（卷首）

续藏经 继灯录明 元贤辑继灯录序禅家历世相传喻之为“灯”，取其能破暗以显物，亦取其能继照於无尽也。自宋景德间，道原大师始为传灯嗣，是则有广灯、续灯、联灯、普灯之作，所述互有详略，学者难以尽考。由是大川济公合之为《会元》，始终一贯，后学便之，功至渥也。若绍定以后诸师，《会元》未及收者，犹赖《续灯》收之，但采录未备，且止於宋末元初。自元以至今日，将四百载诸师霾光铲彩，未获着明於世。伊谁之责乎！愚不自揣，乃於戊子之春，博采旁搜，冀以缉补前阙，至庚寅夏，复得远门柱公所辑《五灯续略》，益补其所未备。无何而病作，殊剧历三月始愈，愈则目加昏、耳加聋，手亦不能复亲笔砚，故其所录尚阙成化以下盖止乎，其所不得不止也。录凡六卷名之曰《继灯》。或谓禅家贵在心悟，语言文字，其糟粕也，何必连编累牍、牵枝引蔓如《五灯》耶？况又益之为《继灯》耶？是不知言可以障道、亦可以载道。执之，则精醇即为糟粕；了之，则糟粕皆为精醇。言顾可尽废欤？至其所录或详或略，则亦因其时与机之不同，其势不得不然也。如少林面壁、二祖安心，此则上古结绳之政也。继而有《信心铭》、《法宝坛经》，则轩辕之书契也。唐世马祖、石头二派，浩浩说禅，非三代之礼乐乎？宋世五派竞兴，《五灯》迭出，非洙泗之六经乎？时当略，则结绳不为少；时当详，则六经不为多。要在逗众生之机，以明本有之性而已。若责，春秋之民曰：何不为结绳之简，不亦悖乎？至今日而犹有作者，非得已也。政如六经之后，复有孟氏之七篇，道性善、称尧舜、倡仁义、息邪说，亦以明先王之道耳，岂曰益之而为赘哉！若夫所录混滥，弗当於西来之旨，则如王通之五经，虽自谓可继孔氏，而不自知实尘饭涂羹之戏也！其罪戾不亦重乎！此则吾之所深惧而不能自逃者，尚当质之大方以俟郢削云。

岁在辛卯秋九月下浣之吉鼓山嗣祖沙门元贤序於圣箭堂中凡例七条宗派旧有五，今惟临济、曹洞二宗。临济宗《会元》终於十七世，故兹录即始於十八世。曹洞宗《会元》终於十五世，故兹录即始於十六世。诸师法语不存，而出处可考者，必载之。或一行之可传、或临终之有异者，亦载之。使人毋谓宗门徒打口鼓也。诸师或有名可知而出处，言句俱失，录者但依旧例存其名以俟后人考入。其有颂古传世者亦取其一、二则附入，此乃续略旧例，今因之。诸师言句，或有醇疵相半者，难以槩录，岂可尽捐。今则节取之一，以成前人之美。一以碎金断璧无非宝也。《五灯续略》一书，采录为详。余所未及见者，多得之此书，其功伟矣。但有余之所见，而彼未及见者，或有彼之所取而余则削去者，或同一语录而取舍各异者，或同一行实而详略有殊者，故兹录之。行自不可已，岂冒其功而为之哉。五宗次序《景德传灯》及《正宗记》，俱先青原、后南岳。大川乃私党己宗，以南岳先青原，后又恐人诤论故，复以法眼先临济，紊乱极矣。今一依旧例为定。诸师年代既远，嗣续难以考正。闻明初有《续传灯》，余未及见，世已无传。惟嘉靖间有“祖派图”，载之颇详。然混乱极矣，未可全据。近见《五灯续略》，考正良多，然亦未尽。如“东屿海下有月林镜”，今考“月林”乃参本来人入道者，实径山第八十代住持，入灭於正德乙卯，与东屿相去远甚。故特去之，余未及正，姑以俟后之君子。

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