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续藏经 华严经纶贯宋 复庵述复庵和尚华严纶贯佛灭度后六百年有龙树菩萨世间文字一时读尽发心入龙宫看藏见华严有三本上本中本下本上本有十三千大千世界微尘数偈一四天下微尘数品中本有四十九万八千八百偈一千二百品下本有十万偈四十八品遂记得下本回归西土自西土传到此方者乃八十卷经三十九品品分为七处九会七处九会者初菩提场说经六品十一卷二普光明殿说经六品四卷三忉利天说经六品三卷四夜摩天说经四品三卷五兜率天说经三品十二卷六他化天说经一品六卷七重会普光明殿说经十一品十三卷八三会普光明殿说经一品七卷七逝多林说经一品二十一卷此乃下本前分三万六千偈尚有六万四千偈九品在西土经虽未足而序正流通意已备何以知之清凉国师判五卷经为序分五十五半卷经为正宗分十九卷半经为流通分行愿品为别行大方广佛华严经者大以当体得名常徧为义常则竖穷三际徧则横徧十方方以就法得名轨持为义轨则轨生物解持则任持自性广以从用得名包博为义包则广容博则普徧佛以就人得名觉照为义觉则悟大夜之重昏照则朗万法之幽邃华以从喻得名感果严身为义感果则万行圆成如桃李华先华后果严身则众德备体如金玉华但有严身义而无结果义严以功用得名资庄为义资则资广大之体用庄则庄真应之佛身经以能诠得名摄持为义摄则摄众生之无边持则持性相之无尽故名大方广佛华严经又复大是遮那之体方是遮那之相广是遮那之用佛是毗卢遮那佛华是普贤属大行严是文殊属大智大意明欲得成佛先以文殊之大智运普贤之大行庄严毗卢遮那佛果上体大相大用大故名大方广佛华严经又复大字配法身，方字；配智身，广字；配化身及意生身，佛字；配菩提身及威势身，华字；配福德身及愿身，严字；配相好庄严身，经字；配力持身，故名大方广佛华严经。世主妙严品者，世即三世间：有情世间、器世间、正觉世间。如经中说，无量阿修罗王、无量诸大龙王、日天子等，此即有情世间主也。如说山神、林神、树神、风神、河神等，此即器世间主也。如说普贤菩萨、宝焰妙光菩萨、大福光智生菩萨、大明德美音菩萨等，此即正觉世间主也。有情世间庄严，器世间正觉世间；器世间庄严，有情世间正觉世间；正觉世间庄严，器世间有情世间。三世间互相庄严，谓之妙，故曰世主妙严品。又第一会说如来依正法门(正报即自身，依报即所住屋宅)第二会说十信；第三会说十住；第四会说十行；第五会说十回向；第六会说十地；第七会说等觉、妙觉。前七会普是次第说，谓之行布法门。第八及第九两会，普慧云兴，二百问；普贤瓶泻，二千酬。

凡说一法，一切法皆在里许，谓之圆融法门。行布如桃华、李华，先华后果；圆融如莲华，华果同时。就圆融又有二义：一因该果海；二果彻因源。因该果海者，举十信、前十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，都在里许；果彻因源者，举等觉、妙觉后十地、十回向、十行、十住、十信，亦都在里许。所以道行布则教相差别，圆融则性相无碍。相是即性之相故，行布不碍圆融；性是即相之性故，圆融不碍行布。圆融不碍行布故，则一为无量；行布不碍圆融故，则无量为一。无量为一则融通隐隐；一为无量则涉入重重。又此经行动格式，先大后小。经首便云：「尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，於一切法成最正觉，智入三世悉皆平等。其身充满一切世间，其音普顺十方国土。譬如虚空具含众像，於诸境界无所分别。」此是大开一口吞尽十方世界了也。若於此承当未得，遂渐渐放小接人。以十一卷经为众生开发信门，四十一卷经为众生开发解门，七卷经为众生开发行门，二十一卷经为众生开发证门。一部经不出信解行证四门，此乃能诠之教。其次所诠之义者，不出四分五周六相十玄四种法界二十重华藏及无量香水海。四分者，一、举果劝乐生信分，二、修因契果生解分，三、托法进修成行分，四、依人证入成德分。五周者，十一卷经属所信因果周四十一卷经前属差别因果周，后属平等因果周，七卷经属成行因果周，二十一卷经属证入因果周。六相者，总相、别相、同相、异相、成相、坏相。若喻说者，总是一个人，谓之总相；手脚头目各别，谓之别相；眼耳鼻舌手脚同共一身，谓之同相；眼要见，耳要门，舌要味，鼻要香，手要捉，足要奔，功用各异，谓之异相；八万四千毛孔一时成了，谓之成相；头要向上，脚要向下，眉在眼上，耳在两边，不得紊乱，各住本位，谓之坏相。其次法说者，八十卷经属总相，卷卷经文各别，谓之别相；同是一部经，谓之同相；十一卷经要开信，四十一卷经要开解，七卷经要开行，二十一卷经要开证，功用各异，谓之异相；八十卷经卷卷皆成就，谓之成相；第一卷经不得在第二卷经后，第二卷经不得在第三卷经后，前不得在后，后不得在前，各各坏归本位，所谓是法住法位，世间相常住，谓之坏相。其次十玄者，一、同时具足相应门(如海一滴味具百川)二、广狭自在无碍门(一尺之镜现千重影)三、一多相容不同门(一室之灯光光涉入)四、诸法相即自在门(如金与色二不相离)五、秘密隐显俱成门(片月澄空晦明相并)六、微细相容安立门(如琉璃瓶盛多芥子)七、因陀罗网境界门(两镜互照传辉相泻)八、托事显法生解门(立像竖臂触目皆道)九十世膈法异成门(一夕之梦翱翔百年)十主伴圆明具德门(北辰所居，众星皆拱)华严经》大意，要於一尘上明六相十玄。

其次四种法界者，圭峰禅师云：未明理事，不说有空，直指本觉灵源，故曰一真法界。从一真法界分出理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。法以轨则为义，界以性分为义。此真空轨则之法，在理为理法界，在事为事法界，在理事为理事无碍法界，在事事为事事无碍法界。盖理无分限，事有千差。古诗云：春色无高下，华枝有短长。只如经中说，有一智人(诸佛菩萨)破一微尘(凡夫一身之上有我法二执)出大经卷(理法界)书写三千大千世界事(事法界、理事无碍法界、事事无碍法界)其次二十重华藏世界者，十重表自利，十重表利他。毗卢遮那佛居第十三重者，表利他心切。又复须知有十处放光：初菩提场有二，初面门放光，表教道遐舒故；次眉间放光，通表一乘中道故。二普光明殿足轮放光，表信初行本故；三忉利天足指放光，表安住故；四夜摩天足上放光，表依行故；五兜率天膝轮放光，表屈伸回向故；六他化天眉间放光，表证十如中道故；七重会普光明殿又有二，初眉间放光，表不住生死涅盘二边故；次口门放光，表佛口生普贤长子故。九逝多林眉间放光，表证穷法界中道故。所有第三会普光明殿不放光者，表行依解发，只发解光故。又九会各有主，第一会普贤，第二会文殊(此经普贤为长子，文殊为幼男)第三会法慧，第四会功德林，第五会金刚幢，第六会金刚藏，第七会普贤与如来普贤品谈平等因，如来出现品谈平等果。第八会又普贤，第九会如来与善友也。又三十九品，只有阿僧祇品与如来随好光明品是佛说(此二品乃佛亲证法门)其余品皆诸菩萨与云台宝网演说佛，但放光而已。许多所诠之义，尽从无边香水海中流出。无边香水海，又从一心上流出。其次，善财童子於福城东际大塔庙前参见文殊。文殊作象王回顾，师子嚬呻。是时六千比丘言下成道，五众益友顿启初心。善财悟了，文殊告云：“汝今见我得根本智未，得差别智，可以南游(南即虚明之地，乃自己也)经历一百一十城，参见五十三善智识，差别门庭，一一透过，成等正觉。”佛国禅师颂云：“出林还又入林中，便是娑罗佛庙东。师子吼时芳草绿，象王回顾落华红。六千乞士十心满，五众高人一信通。珍重吾师向南去，百城烟水渺无穷。”於是善财礼辞文殊，登妙高峰，求见德云比丘。绕峰七日不见，后於别峰相见。妙峰即向上一着，尽十方世界，只是一个妙峰。善财所以不见，若要有见有闻有说有听，除是别峰。别峰即第二位头也。又颂曰：“德云常在妙高峰，行绕峰头不定踪。七日既云寻不见，一朝何故却相逢。发心住处师缘合(当发心住)普见门中佛境容(善财得普见法门)回首夕阳坡下望，白云青嶂万千重。

”善财礼辞南游，凡见一善知识，皆云：“我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，未知菩萨修何等行？云何发心？”先呈已发，后问行门，乃是先悟后修也。其间如见胜热婆罗门，四面火聚中有刀山高峻无极。善财登山投火，得无尽轮法门，证王子位。此乃逆境也。忠禅师颂曰：“童子寻求胜热公，门庭别露一家风。刀山火聚方登跳，顿悟圆明色是空。”又如见无厌足王坐金刚座，十千大臣前后围绕，十万猛卒其形丑恶，皆攘臂瞋目。其所犯者，或断手足，或截耳鼻。王治事已，执善财手入宫，命之同坐。见其宫殿广博，皆以妙宝之所合成。告善财言：“我得如幻法门，身语意业未曾烦一众生。”此亦逆境也。忠禅师颂曰：「王者威严，狱吏嗔，剜心臂腹，太愁人。逡巡引入无生殿，一曲后园桃李春。」又如见婆须密女所住之宅，广博严丽，宝树宝墙及以宝堑，一一皆有十大园林以为庄严。其身出大光明，普照一切宫殿，或执或抱，或吻或唼，皆获清凉。告善财言：「我得离贪欲际法门。」佛国禅师颂曰：「相逢相问有何缘，高行如来一宝钱。执手抱身，心月静吻唇唼舌，戒珠圆。人非人女皆随现，天与天形应不偏。」三德已明，贪欲际。酒楼华洞醉神仙。其次并见德生童子，有德童女，两人男表智，女表悲，童者无染习忠。禅师颂曰：「童女童男骨月新，手中牵个玉麒麟。殷懃来报善财道：弥勒楼前路最亲。」又佛国颂云：「德生有德两和融，同幻同生意莫穷。同住同修成解脱，同悲同智显灵功。同绿同想心冥契，同见同知道转通。若要一生成佛果，毗卢楼阁在南中。」善财於是礼辞，诣弥勒阁前礼拜云：「惟愿尊者开楼阁门，令我得入。」弥勒领无量诸大菩萨从他方来(表法无所住)弹指一声(表不离当处)阁门遂开。善财即入，入已复闭(表摄用归体，又表理绝门户)善财见一楼阁，广博无尽，犹如虚空。又见一楼阁中有无量诸妙楼阁，一一楼阁中皆有弥勒，一一弥勒前皆有善财，一一善财皆悉合掌回顾。一善财之身徧入一切善财身内，一切善财身皆摄归一善财身内。一楼阁为主，一切楼阁为伴，互徧互容，互摄互入，重重重重无尽。此乃证入法界也。佛国颂云：「楼阁门前立片时，龙华师至远方归。不唯弹指观深妙，又听慈音语细微。理智行为身日月，菩提心是道枢机。许多境界何来去，万里天边一雁飞。」善财证得一切境界庄严藏解脱门，自念我今所证，不因福城东际大塔庙前见文殊指教，争得到此境界。作是念时，文殊遂舒金臂，过一百一十城不见文殊。身只见文殊手(初悟似有能所证悟了能所俱亡)摩善财顶云：「善哉善哉，汝所证法解虽已圆，而行未圆，可更去见普贤。

彼当令汝得深妙行。」於是善财辞退诸佛会中，於红莲座上参见普贤，智悲圆满，行愿功成，得一切佛剎微尘数三昧法门。佛国颂云：「一百由旬，摩顶归片心思见普贤师，堂堂现在红莲座，落落分明白象儿，沙劫智悲方满日，微尘行愿正圆时。佛功德海重宣说，愁见波涛转渺弥。」善财见文殊，乃是解圆；又见普贤，乃是行圆。行解既圆，末后一偈，只云：「剎尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量，风可系，无能尽说佛功德，便休更不曾说。善财甚处成佛？具三十二相，八十种好。到此方知上无佛道可成，下无众生可度，一切众生本来成佛，生死涅盘犹如昨梦。」《圆觉经》云：「成道亦无得，本性圆满故。」古德云：「学道先须细识心，细中之细最难明，个中寻到无寻处，始信凡心是佛心。」忠禅师颂曰：「打鼓弄琵琶，还他一会家；木童能抚掌，石女解烹茶。云散天边月，春来树上华。」善财参徧处，黑豆未生芽。所以赵州行脚徧参了，却云：「佛之一字，吾不喜闻。」张无尽居士颂曰：「赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；及至徧参无一事，始知虚费草鞋钱。」皆与此经同意。余尝随侍真歇禅师於《杂华大意》耳剽目窃得其一二，不敢自秘，輙此录出以广流通矣。

复庵和尚华严纶贯云栖比丘智定捐赀刻此大方广佛华严经纶贯。伏愿智定及法界众生同登华藏玄门，八难三涂共入毗卢性海。

天启岁次壬戌中秋佛诞日识