（卷首）

续藏经 物不迁正量论明 镇澄着正量论序呜呼。若论向上一事。如急石火。似闪电光。直下承当蚤成钝滞。才涉思惟便入迷倒。况乃驰骋章句竞辨是非。正眼观来无非戏论。然人根不一。法药多端。如来偏为中下演诸契经。后贤解释契经乃与众论。既有众论矣则辨诤波腾是非锋起。虽则实际理地不受纤尘。其如建化门中不舍一法。而况是虽佛祖却趋妄而背真。那个圣贤不弃恶而从善。故曰是则是非则非。人无是非之心非人也。往尝读肇公物不迁论。大都以物各住位成立不迁。而后以物之今昔有无不去不来以明物性之各住。要之辞意婉切。乃肇师独见之妙。但於契经不甚允合耳。何者。夫古今时也。有无物也。不迁性也。而亦谓性其性者。孰纲维是。孰宰持是。不知性性则又安得不为时迁而物改耶。而又何以契神於即物乎。故往往读其书者。爱其辞多不校其意也。空印澄公燕山一布衲耳。生於千载之下。而与肇公相见於千载之上。故作正量论以校其说。中间旁引曲喻。一以修多罗为法印。即肇公之论昭如日月矣。独非径寸夜光乎。昔古德不落不昧通身遍身。一字照宗千古脍炙。而谓澄公可结舌乎。谬也。盖理在尚佛。虽佛祖有所不让也。昔者外道一言负堕犹斩首谢过。肇公乃人天眼目。肯以訑訑之声音颜色拒人於千里之外乎。必欲强起而文贱之。断非肇公也。大率观来。肇公以僚丸之手。舞公孙之剑。以奇然者也。澄公运摩尼於巨鹿之陈。持空印於赤壁之鏖。以正然者也。故非肇公之论无以起澄公之辨。非澄公之辨无以发肇公之蕴。谓之相成则可。谓之相左则不可。故海内诸名师宿衲皆有酬唱。务要疏明此一大事。非起生灭心也。如有毫发我人。然能萌於方寸。吾恐於罔象玄珠未有触手日在。

时明万历庚子仲冬谷旦净土居士燕人李天麟书物不迁正量论序般若云。诸法无去来相。无动转者。肇公本此为物不迁论。而其释义则物各性住而已矣。尝试思之。法无去来义徧诸圣教。乃吾法之玄纲也。而性住之谈果能尽之乎。窃自疑焉。於是考诸圣言。圣言罔证。求诸正理。正理勿通。然言或有证也。我未之见也。理或可通也。我未之穷也。天下亦有能穷者乎。盖尝质诸海内名流。莫不忿然作色。以愚昧见责。求其为之出理引证者。则未见其人。彼性住之论果非吾佛之意耶。抑有深旨存乎名教之外。固非意智思惟可得而知耶。然理固绝言而言无越理。如来圣教垂范万世。天魔外道不得而沮者。赖名言有在故耳。若孔子之作春秋。杀活与夺只在片言只字之间。千载之下无能易者。况兹一论段段结归物各性住。岂曰言在此而义在彼乎。经云。不退诸菩萨。不能测佛智。信矣。夫余尝条陈所滞。证正圣言。间出吾佛不迁本旨。以正其说。然则是论也。非驳肇公也。将以驳天下之所是也。肇师其心空而无物者矣。得与失於彼何加损焉。天下后世如其言而取之。使一大藏教实相常住之旨沦於物各性住之谈。不辨可乎。虽然。庸讵知今之所是者其果真是欤。果不真是欤。天下后世必有具金刚眼者觑着那事。於是非情量之表回观是论。可发一笑已。

时皇明万历戊子冬贤首后学空印镇澄书於台山之狮子窟