第 1 页

续藏经 净土旨诀清 道沾撰净土旨诀序佛祖门庭方便不一，而求其直截简易、广大精微，无如净土一门。昔人谓“生死海中，念佛第一”，非虚语也。尝稽《弥陀经》中，如来亲宣六方共赞，而诸大乘经论亦皆劝进叮咛。至如历代宗匠，如天台、南狱、长芦、永明、慈受、中峰诸师，无不极力赞扬者。良以此之法门，以之自利则一生可以取办，以之利人则三根可以并收。而究其旨归，又与禅宗之旨合。所谓“禅者净土之禅，净土者禅之净土”，诚匪诬耳。佛法下衰，真修者鲜。参方之士偶得一知半解，便乃高谈向上，鄙薄净行。甚至祖师“解粘去缚”之语，会作实法，滔滔皆是。往而不能识者，忧之谓其自失善利，且成谤法之愆，深可惧也。宝福霖公大师，亲承鼓山法印，坐道场二十余年，宗风远播，法雨遐沾，真一时禅海哉。乃提唱之余，极赞净土。师尝有言曰：“老僧志在宗门，行在净土。”旨哉，斯语盖与天台、永明诸师密修显化，若出一辙者矣。余早沉世网，晚慕空宗。辛酉之春，曾有《净土八问》，蒙师剖晣。是秋复承远寄《旨诀》一书，中多开示念佛及书序问答偈赞共若干篇，博引佛言，广参祖语，决定证信，词简旨深。伏读再三，然后叹是书之为至要也。禅净行人果能直下知归，识取自己本地风光，则曰禅曰净土，两俱剩语。如其未然，则是书乃净邦之楷梯，亦别传之宝鉴哉。康熙甲子皋月上浣，温陵弟子龚锡瑗盥手拜撰。

净土旨诀目次温陵龚岸斋居士请示修净业法语(八则)　　答岸斋居士净土八问　　净土普说　　示德彰禅人　　示惟祥禅人　　示黄莲实道者　　普劝念佛文　　普劝念佛放生文　　重刻王龙舒居士净土文序　　重刻天如禅师净土或问序　　答张确庵太史书　　善导和尚普劝念佛偈　　演善导和尚念佛偈八句句各一首　　示念佛偈　　西方三圣赞　　阿弥陀佛赞鼓山为霖和尚示修净土旨诀温陵龚岸斋居士请示修净业法语(八则)念佛法门，诸经攸赞。《弥陀经》中，六方诸佛各出广长舌，徧覆三千，说诚实言者，正恐众生信不及，故吐舌示之，证其言无虚妄，令谛信也。盖此乃难信之法，经云：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」难信能信，即是多善根、多福德、多因缘之人。念佛一门具无量法门，盖佛有三身，土有四土，净业行人各随自力量，或念法身佛，愿生常寂光土，或念报身佛，愿生实报庄严土，或念化身佛，愿生方便同居两土。然三身只是一身，四土原是一土，总以法界为体，故所以圆机之士一以贯之。如善财童子最初於妙峰山顶参见德云比丘，得普贤念佛三昧，即是其人也。念化身佛者，高齐有大行和尚宗崇念佛，云四字教。诏谓信忆二字不离於心，称敬两字不离於口。谓往生净土，要须有信，信千即千生，信万即万生。信佛名字，不离心口，诸佛即救，诸佛即度。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，终无再住阎浮之理。此即约念化佛，生方便同居士，警策初心，最为切要。念报身佛者，六十万亿阿庾多恒河沙由旬，是佛之身，无量无边，不可思议，阿僧祇劫，是佛之寿。目澄四海，毫映五山，光明无有涯，眷属不知数。左侍观音，右翼势至。一称名字，灭八十亿劫生死重罪。一观圣像，获相好八万四千。夫佛身之大，既云六十万亿阿庾多恒河沙由旬，则娑婆相去极乐，不过仅十万亿土之遥。若然，则娑婆世界三途六道一切众生，尽在阿弥陀佛心腹之间，时时怀育我，时时摄受我，时时放光明烛我。无奈众生不知，不信，不见。若是有福德善根男子，如是知见，信向，发广大愿，愿生彼国，全体即是，举念即到。夫何远之有？若能如是念报身佛，即生实报庄严土也。念法身佛者，《大乘起信论》云：“如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。”若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。《观无量寿佛经》云：“阿弥陀佛是法界身，徧入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。”夫天地同根，万物一体，诸佛法身即众生本觉真心，诸佛无别所证，全证众生真心，心佛众生三无差别。云“是心作佛”者，明即心变，全性成修；“是心是佛”者，心外无佛，佛外无心。此观不独是观乎本性，乃是托他果佛显乎本性，以同体故，故先明应佛入我想心，次明如来法身全是行人本觉心体，无二无别。又《大品般若》云：“诸法如即是佛。”《金刚》云：“如来者，即诸法如义。”既以如为佛，一切法皆如也，何法非佛？所以众生无明妄想颠倒攀缘，以及山河大地、艹木丛林、牛马猪羊、微细昆虫，皆是阿弥陀佛真净法身。行人若能如此念法身佛，住於正定，必生常寂光土也。维摩诘经》云：“欲得土净，当净其心。随其心净，则佛土净。然净心之法，别无他术，唯一心念佛，六根都摄，最为切要。”故古德云：“清珠投於浊水，浊水不得不清；念佛投於乱心，乱心不得不定。”先师云：“心净佛土净，此理万难移。”“藕丝如未断，能牵大象驰”，皆是真实语。父母所生之身，六尘缘影之心，生住异灭，念念密移，剎那变坏，无可凭恃。所以现前身心，正当痛自看破。般若心经云：「照见五蕴皆空，度一切苦厄。」拘留孙佛偈云：「见身无实，是佛身；了心如幻，是佛心。」了得身心本性空，斯人与佛何殊别？净业行人，当如是照，如是了。观身实相，观佛亦然。盖生佛一体，无二无别也。华严一部，乃如来五时首唱，称性极谈，汪洋冲融，广大悉备，而最后收归於普贤十大愿王，导归极乐。是知极乐乃游华藏庄严世界海之捷径，栖三贤十圣诸大菩萨之安宅，真正佛子宜努力精修，不可缓也。李长者合论，每以净土权实互相较量者，盖据理而说，欲显三乘，指净土在他方是权，华严一乘唯心净土是实耳。然而非实无以施权，非权无以显实，权实双彰，是华严净土。若夫东西南北，净秽大小等一一皆是无尽法界，互相含摄，以十玄六相融之，始得尽理，读者须善得意，勿滞於言，可也。

答龚岸斋居士净土八问问：入道多门，而禅宗净土殊途同归，固无分优劣矣。第参禅以了悟为期，工夫一到，此生便得了悟；修净土以往生为准，持念虽专，临终始得往生，是亦有前后迟速之异耶？夫参「念佛是谁」，与看「如何是本性弥陀」，此仍是参究工夫，钝根下士固未能矣。若只单持一句佛号，而欲使生前有悟道之益，死后获生西之乐，将何道而可？幸明诲焉。答曰：「参禅念佛，原非二法，各随根器，一门深入，总是佛祖方便接引群生入道之蹊径耳。至於前后迟速之说，亦随根器，初无定法。参禅固有一棒一喝，一语一机，直下顿悟者，亦有毕生不悟，二生三生始得悟者。所以古德示人云：『假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种，再出头来，一闻千悟，得大总持』是也。念佛往生，虽是身后之事，而现生开悟者，亦不少，其人传史，历历可考。《首楞严》大势至圆通章云：『忆佛念佛，现前当来，必定见佛』是也。今不管现生悟不悟，二六时中，惟一心念佛，勿使暂时忘却，若忘即须记起，发大愿力，决定往生。永明寿禅师云：『但得见弥陀，何愁不开悟』，此语正为虑念佛不开悟者诫也。问：执持名号，兼读大乘经典，此法固千妥万当矣。第尘劳中人，晚年始知学道，兼有家务应酬，工力有限，时刻无多。一日之间，若复披阅经典，则入海算沙，於持念必不精专。若但专心执持，则面墙塞兑，恐见地或难了彻。果当念诵双修，抑秪单持？勿辍简要之法，伏冀开明。答曰：「净业行人读诵大乘经典，正使开其理性，坚其正信，何入海算沙之有？若然，则是滞於章句，不达佛心，不善读经者也。今不必执一，各随其便，乐读诵则省片时读诵回向西方，乐一心念佛即一心念佛，惟务使正念纯一为得耳，不须犹豫也。问古德教人念佛，直须念而无念，无念而念，念与不念打成一片，方是极则工夫。今初学之士，当无事时或能持念不忘，一或涉事应物，一句佛号未免蓦地打失。是念时便有不念，便无念与不念分作两橛，如何得成一片？今欲使无事之时觉照之心不昧，应酬之际摄持之念常存，作何方便始得相应。答曰：念佛有理念，有事念。若事念者，惟一心念去，务使字字分明，句句相续。盖不分明即是昏，不相续即是散。不昏不散，一句佛号历历现前，久之自然成就念佛三昧也。理念者，达得现前能念之心，所念之佛，因缘合成本无所有，当体性空，是念而无念也。虽然性空，而能念之心，所念之佛，历历现前，是无念而念也。然念而无念，空观也；无念而念，假观也。空假不二，法身现前，是中道观也。若能与此观行相应，则知娑婆净土只在一处，弥陀自己原非两人。

如此念佛生净土，必臻上品，所谓「生则决定生，去则实不去」是也。苟或理性未明，总在有边着倒，安知念而无念，无念而念的道理？理既未明，便欲求其相应，不亦难乎！今不管是事是理，惟将一句佛号一心念去。白香山所云「行也阿弥陀，坐也阿弥陀」，直饶忙似箭，不离阿弥陀。久之纯熟，三昧成就，自然无事之时灵照不昧，应酬之际正念不忘也。问：持戒为修行之基，不杀为大戒之本。且因戒生定，因定发慧，则戒其首尚矣。而在家之士，染深业重，痛夙习之难移，且中年以来，质弱病多，苦滋味之未割。岂带业往生，先佛之慈悲，不妨姑开一线？抑往来舍受，自难脱离三途，因果酬偿，岂能臻乎上品？除之未能，计将安出。答曰：「不能斋戒，乃富贵人之通病。昔马祖答洪州廉使食肉问云：『食则中亟禄，不食则中亟福。夫不食既是福，则食者得罪明矣。』东坡聪明盖世，洞晓佛理，然犹不免於食众生肉。黄山谷平生斋戒严洁，作发愿文，痛自激励，尝作偈诫东坡曰：『我肉众生肉，形殊体不殊。原同一种性，只是隔形躯。苦恼从他受，肥甘为我需。莫教阎老判，自揣看何如。』此偈示人最为的切。故净业行人当念：『我食一块肉，众生受无量苦。』以念众生苦故，不应食肉。然带业往生，教有明文，但品第不高耳。大丈夫当期乎上品，岂可以带业自画乎。问：自修净土以来，世界之虚妄，根身之浮幻，亦颇微有省觉。乃当忧患之忽乘於虚妄者，而顿起妄心；又或穷困之频仍於浮幻者，而屡生幻想。是能知而不能证，且能说而不能行。此净德之难成，实染心之易炽。今欲使易炽者不炽，而难成者竟成，何法修持始能有入。答曰：「障有厚薄，悟有浅深。其不相应处，皆由见之未彻，行之未熟，触境逢缘，未免打作两橛。此初心行人之通病也。惟智者即於不相应处痛下针锥，着实看破，一念回光，当下安乐。调伏既久，习以性成，自然不费力也。问曰：「间念佛，此心虽未至不乱，亦不至十分放失，惟夜间睡梦时，尚觉从前习气种种现前，岂熟处难忘，多生之业习，非暂时之所能胜欤？夫睡梦尚难作主，则生死安免浮沉？今欲效古人长坐不卧，而色力孱羸，固愿学而未能。若如平人夜眠昼餐，则迷醒中分，恐打并之难一，将何道而使寤寐一如，主人公惺惺常在耶？愿熟闻。答曰：「净业行人，青天白日於是非爱憎之境，杂然横陈时，打失正念，随境漂流者，往往有之，况睡梦中乎？总由娑婆之情重，净土之念轻，以心衡平准之一低一昂，有由然矣。今惟着实看破娑婆世界上事，总是苦是妄，无一件真实可以留恋，放下万缘，一心念佛。

白日开眼时，正念若不失，则夜间眠梦时，自然亦不失。梦中既不失，则死时正念现前，亦不失矣。天台智者大师云：『临终在定之心，即是生净土时是也。』寤寐一如之境，至此其庶几乎。问古人大事未明，必贵亲近明师，朝参暮叩，以求打彻，是以三登九上，古有传人。即见性如赵州，尚且八旬行脚。今修净土人，虽只单持一句佛号，要期於明了心性，一也。而在家之士，时地相限，既不能如衲子之千里腰包，即暂近导师，亦不能如缁侣之抝折拄杖，朝夕相对。只是妻孥眷属，眼见耳闻，无非道障业累。必欲一刀两段，与善知识眉毛厮结，固非舍家离俗不可。抑在家中，亦自有善巧方便耶？此段因缘，尤所愿闻。答曰：「禅净行人，不论在家出家，惟看其因地发心真实与否。若果发心真实，虽居家与妻子眷属团聚，智眼精明，妨碍他不得。古今眼见耳闻，在家得道者尽有其人，历历可考。何必人人尽出家参访，然后可以学道乎？所以《华严经》净行品中，令行人善用其心，触境逢缘，发一百四十愿。其首愿云：『菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。』若果知家性本空，则一切随缘，不生贪恋执着之心，抱子弄孙，嘻笑怒骂时，皆足以开发性地，裨助正观。何在家出家之足云乎？若发心不真实，不惟在家不能得道，即出家亦只是个随行吃饭僧耳。问古人参禅有二三十年，守一句话头而犹未彻者，即如赵州尚四十年不杂用心，香林四十年尚有走作，况他人乎？今念一句佛号，与参一句话头，一也。而年已过知命以上，色身日以衰頺，病躯日就胧肿，必欲一生取办，恐过此以往，未必有二三十年之工夫，而安养境界，又非苟且容易之可造就，如何下手，始得遂心？伏冀开明，以当鞭策。答曰：「夫参话头，乃是初心入门工夫。其赵州四十年不杂用心，香林四十年尚有走作，是悟后履践玄涂。所谓学佛学法，是杂用心；落凡情圣解，是走作。岂可与看话头者并按哉？」世尊於三乘法门外，别开净土一门，谓之胜方便，谓之径路修行，又谓之横出三界。永明和尚所云「万修万人去」是也。盖仗自己信行愿力，及阿弥陀佛、观音、势至诸大圣众慈悲摄受之力，如顺风扬帆，直达彼岸，有何艰险？故十恶之人，十念犹得往生；灵禽八八，随僧念佛，尚复立化樊笼，莲华发口。况具正信福慧男子，一心念佛而不得往生者乎？何必虑定要二三十年工夫然后成就也？惟恐信力不固，娑婆念重，净土心轻，则不相应。是在仁者痛自勉励耳。昔有官人吴子才，致仕家居，专修净业，自置一棺於堂上，时卧其中，令童子扣棺而歌曰：「吴子才，归去来！

三界无安，不可住；西方净土，有莲台。正虑恶习牵缠，自作对治，庶念佛三昧易成就耳。

示德彰禅人德彰上座归维扬，住极乐园，拨置诸务，勤修净业。又不远数千里，寓书问所以修之之法。余谓净业行人，先当看破娑婆世界上种种弊恶，无非是苦，不生贪恋之心，然后专心净土，日诵大乘，一心念佛，发愿回向，积之岁月，念佛三昧自然成就。所谓万修万人去，是也。然念佛具无量法门，唯持名念佛最称捷径。《弥陀经》云：“执持名号，若一日二日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”是也。一心不乱者，念佛之法须不急不缓，务使字字分明，句句相续。盖不相续则意缘外境，是不一心也；不分明则昏昧便纷乱也。离此二病方好念佛。今不管是事是理，但将一句阿弥陀佛一心念去，信心真切，自然相应。六方诸佛各出广长舌相，徧覆三千，说诚实言，政恐众生信不及耳。《华严大经》归极于普贤十大愿王，导归极乐，宜时时细玩，以资正信，不可忽也。

温陵圆行上座请示净土普说师云：「今日乃百源庵圆行上座率莲社众道友设斋，延山僧升座开示净土法门。山僧虽主持宗门，而实圆修净业。孔子云：『吾志在春秋，而行在孝经。』山僧亦窃云：『吾志在禅宗，而行在净土。』所以今日不辞忉怛，向大众前纳败一番，一任明眼人检点去。大众还知么？」「弥陀净土，十方诸佛一音共赞，历代祖师异口同宣，是一条千妥万当还家底捷径。毋论若僧若俗，若贵若贱，若男若女，但一心念佛，决定往生，一见弥陀，永阶不退，时时闻法，念念证果，其功德利益不可思议。」「但近代参禅不得旨者，每执『自性弥陀，唯心净土』之说，不信此净土法门，甚至广煽邪说，教坏人家男女，不惟自悞，亦复悞他。所以当时永明寿禅师深戒无证悟人勿得轻视净土，又作四料拣示之曰：有禅无净土，十人九错路。阴境若现前，瞥尔随他去。谓但明理性，不愿往生，久住娑婆，则有阴境之患，如首楞严五十种阴魔是也。」「二曰：无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟？谓虽未明理性，但一心念佛，发愿往生，既见弥陀，自然开悟。」「三曰：有禅有净土，犹如带角虎。现世为人师，来生作佛祖。谓既明理性，又修净业，此乃世世生生自利利他殊因妙果。」「四曰：无禅无净土，铁床并铜柱。百劫与千生，没个人依怙。谓既不明理性，又不愿往生，永沉苦海，那有出期？」「寿禅师苦口叮咛如此，可见佛不可不念，净土不可不生，明矣。岂可徒执狂解，自贻伊戚耶？」「又众中颇有信向者，亦不过悠悠过日，虽口说净土，而心系娑婆。所以念佛者如牛毛，往生者如麟角，不道全无，只是罕也。」「故山僧常劝净业弟子，须备三种资粮：一者起决定信，二者修真实行，三者发广大愿。」「何者决定信？谓须信得娑婆决定是苦，西方决定是乐，阿弥陀佛、观音、势至现在此娑婆世界，摄受念佛众生，往生。」净土决定不虚，又须信得阿弥陀佛是法界身，徧入一切众生心想中。众生念佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。如《华严》解脱长者云：「我欲见安乐世界，阿弥陀如来，随意即见。」如此信得及，始是决定信。何谓修真实行？谓净业行人，先须看破世相，放下万缘，将这一句阿弥陀佛，向四威仪内，二六时中，直心念去，务使字字分明，句句相续。念到不念自念，念而无念，虽遇境逢缘，种种差别，这一句佛号历历现前。日用中如此念佛，始是真实行。何谓发广大愿？《华严》会上，普贤菩萨发十大愿已，复发愿云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时於胜莲华生，亲睹如来无量光，现前受我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大徧十方，普利一切众生界。」如此发愿，方是广大愿。盖愿不广大，即是劣愿；行不真实，即是妄行；信不决定，即是浮信。如此而欲往生者，难矣。若信已决定，行复真实，愿又广大，譬如顺风扬帆，直达彼岸，有何艰险？更须知娑婆世界六道轮回受种种苦者，只是个爱字；极乐世界受种种乐必至成佛者，只是个净字。故古德云：「爱不重，不生娑婆；念不净，不生极乐。」所以修净业者，直须勇断爱缘，勤修净念。净念成就，即是华开见佛时也。既见佛已，方知虽终日念佛而不乖于无念，炽然往生而不乖于无生。凡圣各住自位，而感应道交；东西不相往来，而神超净域。累系之业不能绊，劫烧之火不能焚。除天上之五衰谢，人间之八苦，风吟宝叶，波动金渠，天乐演苦空，灵禽宣妙法。非有假于他术，乃是自己故乡田地尔。还委悉么？自是不归，归便得，五湖烟景有谁争伏。惟大众久。立珍重。

示惟祥上人昔世尊于三乘中别开净土一门，谓之径路修行，亦谓之横出三界。盖谓念佛往生，甚易易也。今时念佛者多，往生者少，其故何也？良由觑娑婆不破，信极乐不及耳。娑婆弊恶种种逼迫，有什么觑不破处？极乐依正种种殊胜，十方诸佛历代祖师苦口叮咛，劝令往生，有什么信不及处？若真信不及，觑不破，则是盲冥无智痴众生，只顾目前，不惧身后。他时后日其苦未有了在。唯智者将娑婆世界一一觑破了，极乐世界一一信得明白了，然后放下万缘，把这一句阿弥陀佛向四威仪中一心念去，务使字字分明，句句相续，念到一心不乱，花开见佛，则知念即是佛，佛即是念，念非是念佛，非是佛，弥陀自己浑作一人，极乐娑婆打成一片。然后以如是法度如是众，期九莲於上品，会三祗於一生，仰报四恩，同资三有，始是真正佛子也。时不待人，各自努力，珍重。

示王莲实道者师云：「道者奉佛持斋，笃修净业。又请山僧发明净土要旨，以为西方公据，还会么？」善业恶业，皆由心造；秽土净土，并自心生。故世尊云：「直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不謟众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；大乘心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；乃至施、戒、忍、进、禅、智是菩萨净土，菩萨成佛时，具足六度众生来生其国。」故云：「欲得土净，当净其心；随其心净，则佛土净。」敢问：「心毕竟作么生净？」还委悉么？「本来无一物，何处惹尘埃。」弥陀方脱口，净土已花开；五浊本来净，三祇不假排；人人火宅内，俱坐宝莲台。珍重。

普劝念佛文夫人之情，莫不厌苦而欣乐，舍苦而取乐。今有极苦而不知厌，舍有极乐而不知欣取，非大惑欤？极苦者，此堪忍世界生老病死种种逼迫是也。极乐者，西方阿弥陀佛极乐世界依正二报清净庄严是也。古德以众生长迷不达苦乐之故，乃合两土而较量之，曰：「此则血肉形躯，有生皆苦；彼则莲华化生，无生苦也。此则时序代谢，衰老日侵；彼则寒暑不迁，无老苦也。此则有漏之身，病苦交缠；彼则报体清净，无病苦也。此则七十者稀，无常迅速；彼则寿命无量，无死苦也。此则亲情爱恋，有爱必离；彼则法性眷属，无爱别离苦也。此则仇敌冤雠，有冤必会；彼则上善聚会，无冤憎会苦也。此则困苦饥寒，贪求不足；彼则衣食珍宝，受用现成。此则丑恶形骸，根多缺陋；彼则端严相好，体有光明。此则轮转生死；彼则永证无生。此则修道难成；彼则直阶不退。此则丘陵坑坎，荆棘为林，土石诸山，秽恶充满；彼则黄金为地，宝树参天，楼耸七珍，花敷四色。此则双林已灭，龙华未来；彼则阿弥陀佛现在说法。此则观音势至，徒仰嘉名；彼则与二上人，亲为胜友。此则群魔外道，恼乱正修；彼则佛化一统，魔外绝踪。此则媚色妖淫，迷惑行者；彼则正报清净，实无女人。此则恶兽魑魅，交煽邪声；彼则水鸟树林，咸宣妙法。」二土较量，境缘逈别，而乐邦之胜，其数无穷，未能悉举也。今据此而审观之，娑婆之苦既如此，西方之乐又如彼，而世之人懵然，乃不知欣之、厌之、取之、舍之者，皆由多生妄习盖覆自心，智慧不生，晣理不明故也。呜呼！人无远虑，必有近忧。世人莫不知有死，而不为死后安置好去处者，亦大错矣。所以世尊出世，种种方便劝人念佛求生净土，无非指示人个去处底路头耳。《阿弥陀经》云：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，乃至七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。夫一日二日乃至七日一心念佛，尚得往生，况一月一年乃至尽形寿一心念佛而不得往生者乎？又《观无量寿佛经》云：「或有众生作不善业，五逆十恶，以恶业故应堕恶道，若能至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛，称佛名故於念念中除八十亿劫生死重罪，命终之时见金莲华，犹如日轮住其人前，如一念顷即得往生极乐世界。」夫十恶之人，十念之顷，乘佛愿力，犹得灭罪而往生，况正信之士，百念千念万念乃至不可说念而不得灭罪往生者乎？故我普劝世人，忙里偷闲，每日念佛，或百或千或万念讫，填圈回向净土。一年既满，然后总算，共念佛若干万，记之于册，尽形受持，渐积净业，现为佛光照烛，罪灭福增，远为三圣接引，必生净土，行实愿实，因真果真。若肯信从，是真法侣。

普劝念佛放生文夫人生于世，百年光景，能有几何？一息不来，便是隔世。万般将不去，惟有业随身。当此之时，欲念一句佛得么？欲放一生命得么？故我今日普劝世人，毋论若贵若贱，若富若贫，若男若女，若老若少，皆可回头着眼，看破偷一日之闲，念三时之佛，节浮滥之费，救危厄之命，作净土正因，植慈悲种子。所谓念佛者，非念他佛，乃念极乐世界阿弥陀佛。以彼佛夙有重誓，摄受念佛众生，往生净土故也。放生者，非放他生，乃放自己多生六亲眷属。以渠无始劫来，曾与我互为父子兄弟诸亲，但改形易报，不复相识故也。何以知然？《阿弥陀经》云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”乃至云：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”《十六观经》云：“或有众生，若能至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死重罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。”《楞严经》云：“忆佛念佛，现前当来必定见佛。”如上三经所云，岂非念阿弥陀佛者往生净土之明证乎？《华严经》云：“一切众生有命之者，常生利益慈念之心，尚不恶心恼诸众生，何况於他起众生想？故以重意而行杀害。”《楞伽经》云：“有无量因缘不应食肉，谓一切众生从本以来展转因缘，常为六亲，以亲想故，不应食肉。”《梵网经》云：“以慈心故行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。”如上三经所云，岂非放生者乃放自己多生眷属之明证乎？古德云：“佛言不信，何言可信？”人道不修，何道可修？今得生人道矣，得闻佛言矣，而不信不修，吾未如之何也，已矣。其娑婆净土之鄙劣殊胜，杀生放生之罪福因果，俱广载经文，兹不繁赘。惟高明者幸自博览，转化未信，功莫大焉。

重刻龙舒居士净土文序窃惟众生以爱故堕落，娑婆如石下井，无由可出。诸佛菩萨居寂光实报土，中心地法眼悉皆洞见，乃乘悲愿，随类现身，多方援拔，或为国王大臣，沙门居士，以及奸偷屠贩，但有可化之机，无不现身摄受。今观龙舒居士王公虚中，岂非其人者乎？居士少业儒，为国学进士，博学能文，尝解六经语孟老庄，不蹈袭前人一字。中年恍然自悟曰：「皆绮语也。」乃弃去，专奉净土之教，礼诵不辍，发愿往生。临终见佛来迎，屹然立化。其存日，本诸经论，着净土文十卷，谕世无一理不明，无一人不劝。其言悲哀恳切，闻者兴起。有念佛而鬼祟却走者，有念佛而眠梦得安者，是验之于生前者也。其翻板而舍利迸出，示梦而沉疴顿起，是验之于身后者也。至诚感通，一至于是。谓居士非佛菩萨乘愿而来，摄受众生归於净土，能若是乎？昔空隐老人尝以居士之文刊板于粤东，广劝念佛。参戎范公法讳，今已奉老人之教有年。兹扈从王驾镇闽，乃率莲社诸上善人，复翻板于闽中，以广法施。功竣，命余一言冠诸篇首。夫净土法门，金口谆谆，见诸大乘经论，如日月之揭中天，凡有眼者，孰不见之？且古今依之修持，往生极乐者，不一而足。况龙舒现居士身，修沙门行，临终立化，灵验昭彰。其言不信，孰可信乎？称扬净土，本属宿怀，逢兹胜缘，倍增踊跃，忘其鄙陋，乐为疾书。

重刻天如禅师净土或问序昔世尊於三乘教外别示净土一门，详开九品，普接三根，本是至简至易之道，又是难信难解之法。故经云：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」可见能谛信净土者，乃是多善根、多福德、多因缘之人也。近世参禅未得旨者，乐谈向上，佛祖在所诋诃，心性亦复扫荡。况教令念阿弥陀佛，求生净土，是犹资章甫而适越，匪徒无用，反滋鄙笑。昔永明寿禅师作《四料拣》，以禅净二门抑扬诫劝，政为此辈耳。其意盖谓：参禅者纵得一念从缘顿悟，犹有无始习气，一生功行未能卒尽，若不求生净土，亲觐诸佛以自磨炼，久居娑婆则有阴境之患，故有「十人九错路」之诫。念佛者虽现生未能开悟，而一生彼国即阶不退，一见弥陀即悟无生，故有「万修万人去」之劝。夫永明为法眼嫡孙，不专以本分事接人，而乃於净土一门晓晓若此，是岂无故而然耶？学者盍深思之。天如和尚得法天目，禅净圆融固是家法，又虑禅者不达永明料拣之旨，乃作《净土或问》一书，自立主客，反覆酬诘，释其群疑，示其修法，策其怠惰。然皆博引大经大论及诸祖成言以证其说，以生其信。余观净土诸书，不啻汗牛，求其婆心苦口，克的示人，无出《或问》是。不独为净土指南，实乃禅学者之金针也。铨部林公涵斋居士，长斋绣佛，栖心禅净者有年，痛今时禅者务虚名，忽实践，辨髦净土，自失法利，深可悲悯，乃特倡刻是书，庶几药其万一是，亦永明、天如之心也。命余一言以发其意，劝赞净土本属夙心，不敢以不文辞，漫为识诸简首。

答张确庵太史书久踈音问，殊切注怀，忽辱手墨，欣慰无量。净土法门，如天普盖，三根皆摄，不独为钝根禅者，每以为钝根所修而忽之，误矣。如永明寿、慈受深、圆照本、中峰天如等，皆宗门巨匠，远而推之，龙树、马鸣、天亲、无着，皆地上菩萨，然且发愿往生，况博地凡夫乎？若不愿生净土，总在三界，头出头没，脱生胜处，转身之间，福尽沉沦，又是从头起，不可不着力也。娑婆苦海，种种逼迫，正是成就吾人修行处，欢喜顺受，不可别生异念。净土诸书，时一观览，庶不生疑阻，以负释迦老子苦口婆心劝归极乐也。留意幸甚。

唐善导和尚劝念佛偈渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙锺。直饶金玉满堂，难免衰残老病。任你千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。

演善导和尚普劝念佛偈，八句句各一首。

渐渐鸡皮鹤发，光阴密密摧拶，见他老态堪怜，不解自己观察，须知是身非身，一似瀑流聚沫，普劝及时念佛，勿待气衰力脱。看看行步，龙锺咫尺，千里难通。回想当年，足力枉自蹭蹬尘中，未曾踏着实地，那解反省己躬？普劝及早念佛，下坡快便难逢。直饶金玉满堂，日夜打算思量，一旦撒开两手，都属别人主张，昧却自家宝藏，贪他瓦砾，怆忙普劝，尽施念佛西方，乃是宝方。难免衰残老病，世间若个能信？只恃气血刚强，那思老病跟定？一旦缠绵枕席，八苦交煎，难禁。劝君趂健念佛，直入莲胎托孕。任你千般快乐，岂知乐是苦因？通身都是罪业，永劫不免沉沦。善恶冥中有簿，件件录上姓名。普劝一心念佛，慧光烛破迷情。无常终是到来，万般一旦抛开，空占青山片地，徒将白骨深埋，了无一物，是我岂有纤毫带回？普劝预先念佛，莲根厚自栽培。唯有径路修行，一日胜过千生。只贵当人行愿，亦复仗佛光明三昧，时时成就。罪垢念念冰清，普劝信心念佛，莲台上品标名。但念阿弥陀佛，不须别求法门，直下转凡成圣，一似北溟化鲲，句句珠联不断，字字镜照毋昏，见佛随念即见，娑婆净土休论。

念佛偈三界场中休着脚九莲台上好标名他时撒手径归去始信无生无不生。

径路修行唯念佛六根都摄一心明娑婆翻转成安养碧沼青莲火里生。

生死轮回无了日一心念佛往西方亲见弥陀闻妙法菩提果熟自馨香。

三界无安休驻足西方有路要归来一心不乱持名号步步莲华火里开。

极乐胸怀与众殊莲华步步自相随一尘不染恒清净休问弥陀更是谁。

苦苦甜甜空世界昏昏扰扰梦身心众生极苦谁能捄唯有弥陀愿力深。

死死生生何日了流流浪浪几时休不知念佛归家路苦海何由得出头。

念佛人心地净净心念佛身无病诸佛欢喜降吉祥道根永固常精进。

念佛人厌五浊五浊流连终堕落心心回向去西方此路行来方不错。

念佛人定成佛脱却凡胎换圣骨莲华台上化生时八德池中亲沐浴。

念佛人息贪嗔了知身世等浮尘不着不恋无拘系逍遥自在合天真。

念佛人志坚固八风难动须弥柱三界炎炎火宅中步步踏着无生路。

念佛人佛境现万法皆唯心所变是心作佛更非他犹如照镜见其面。

念佛人六根摄更不随尘妄分别净念连持若贯珠昼夜循环无间歇。

念佛人最尊贵诸上善人同一会不分男女及贤愚一见弥陀皆不退。本有真如性，众生与佛同。廓然心自悟，如日照虚空。弥陀大愿力，摄受念佛人，花开亲见佛，在处度迷津。如来真实语，深信勿生疑。依佛修行去，决定证菩提。马鸣与龙树，端的是吾师。禅净圆修证，何劳更泣岐？极厌娑婆苦，尤虞后世差。一心勤念佛，托质白莲花，信心常不退，发愿在生生。般若因缘熟，菩提果自成。全凭般若力，照破世间心。心净佛土净，弥陀行愿深。死生有怖畏，当依佛功德，直下见弥陀。何须问弥勒。

西方三圣赞稽首西方无量寿遥垂金臂接娑婆众生度尽方收手几个知恩出爱河。

稽首西方观世音度生悲愿实弘深唯将一滴真甘露洗尽人间热恼心。

稽首西方大势至宝瓶顶上放光明摄念佛人归净土一悟无生无不生。

阿弥陀佛赞(为谢简生居士作)稽首弥陀大慈父，庄严净土在西方，摄受三根念佛人，同归极乐速成佛。我佛真身徧法界，寿光无量满虚空。茫茫大地诸有情，总在如来寿光内。众生与佛同一性，究竟无二亦无别。如来全体入我身，亦如我在佛身里。六八愿王起因地，而今愿愿皆已满。佛子应作如是观，愿行亦当如我佛。

净土旨诀(终)