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续藏经 西方直指明 一念编刊西方直指叙西方直指，渌田一念居士所撰也。其意谓为未闻西方者告焉，而其书具道事相，而不外心性。读者信而解之，解而行之，则岂惟感西方净土，抑亦显寂光净土欤？因今表出之於本山藏中，命诸剞劂氏以广其传。盖窃(余)志永存于不朽云。元禄辛未秋八月朔旦，天台山沙门大云(亮润)识於东溪西乐院。
西方直指序袁居士撰《西方合论》，为参禅未悟者告；而余又撰《西方直指》，为未闻西方者告。或曰：“汝儒流，也可宗禅乎？”余曰：“余辟禅，非宗禅也。盖禅儒各立门户，原无干涉。自世教不明，人起见刺，于是有排禅者，有右禅者，有合儒禅者，有析儒禅者，议论纷纷，漫无着落，致令邪士狂徒乘机冒诈，逃匿其中，匪惟累儒，且累禅矣。然则欲为辟禅计者，请毋辟其名，但攻其病，使业禅者知如何始为禅，不容以禅病而病禅；使业儒者知如是且非禅，岂容以禅病而病儒？如食谷者不种麦，然能识麦，故不闻辟麦，而终不以麦胜谷；食麦者不种谷，然能识谷，故不闻辟谷，而终不以谷胜麦。此无他，以谷麦较若黑白，无所容其辟，而实不必于辟也。是故孔子称老而不为老混者，以孔子能知老耳；韩子辟佛而为佛屈者，以韩子不知佛耳。今不知其病而攻之，但从其门而辟之，不惟禅者拒之，即儒者亦疑之矣；即辟禅者亦自疑矣。故阴疑之，不若阳辨之。能辨之，则禅不碍儒，儒不碍禅，何烦辟辞？”或曰：“方今禅毒大发，波及吾儒，汝不卫儒，直捣禅巢，诚急则治标之奇策也。”但禅门一切皆空，净秽两忘，今子偏执西方，岂不乖理？余曰：“众生错认祖机，正病此见，而子犹然执病为药，岂非迷中倍人？须知禅者净土之禅，净土者禅之净土，原无许多分别知见。子如不能见月忘指，则谓西方为有，非西方也；谓西方为无，非西方也；谓西方为亦有亦无，为非有非无，亦非西方也；谓禅即净土，净土即禅，总皆戏论。吾于汝何哉？虽然，他道修行如蚁子上于高山，念佛往生似风帆张于顺水，先哲言之谆谆，奚俟愚啜。
西方直指目录上卷净土因地，净土功果，净土仪式，净土愿文，净土辨疑。
中卷经论指归 祖师指归下卷往生证验 往生持戒西方直指卷之上渌田 一念居士 编净土因地经云，过去久远劫中，有国王名憍尸迦。彼时有佛，名世自在王如来。王闻法，舍位出家，号法藏比丘。於彼佛前，发四十八愿。有一愿云：「我作佛时，十方众生，至心信乐，欲生我国，十声念我名号，而不生者，我不作佛。」乃历劫勤修，得成正觉，号阿弥陀。国号极乐世界。从是西方，过十万亿佛剎，今现在说法。观音、势至二大菩萨，为之赞化。梵语阿弥陀，此云无量。以佛光明无量，照十方国故；以佛寿命及其人民，经无量劫故。其国黄金为地，无陵谷坑坎，宝池宝树，种种庄严。水鸟风林，俱宣妙法。无昼夜寒暑，无地狱饿鬼畜生，无有女人。衣食宫器，随念而至。无有众苦，但受诸乐，故名极乐。一名安养，一名清泰，一名净土。
净土功果经云：欲生极乐国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业正因。根熟则全持，根生则分受。又云：若有人深信发愿，念阿弥陀佛者，是人现世消灾增寿，西方七宝池中即生莲华，一孕标其姓名。念佛精专，华日敷茂。临终命时，佛不舍愿力，亲垂接引。是人心不颠倒，一剎那顷，往莲胎化生。随其净业深浅，有上中下九品，皆得见佛闻法，心无退转，证无生忍，永不轮回。
净土仪式行者每日清晨，服饰已，勿茹荤酒，即焚香供佛，屏除杂念，至心专想，如对金容，如子忆母，如遭水火狴牢者之求救，合掌向西礼拜毕，即念「南无阿弥陀佛」、「南无观世音菩萨」、「南无大势至菩萨」、「南无一切菩萨声闻诸上善人」各十声，每声以一气为度，不高不低，念毕，又念大慈菩萨发愿偈一遍，云：「十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。我今大皈依，忏悔三业罪，凡有诸福善，至心用回向，愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前，见闻皆精进，共生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。」念毕，顶礼而退。更有身心稍闲者，念《弥陀经》并《往生咒》及《西方愿文》为主，其余二时、三时功课，或念佛千声、万声，悉随力量而行，每日立定成规，不可一日间断。
净土愿文(沉莲池撰)稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。弟子(某甲众等)普为四恩三有法界众生求于诸佛一乘无上菩提道故专心持念阿弥陀佛万德洪名期生净土。又以业重福轻障深慧浅染心易炽净德难成，今于佛前翘勤五体披沥一心投诚忏悔。我及众生旷劫至今迷本净心，纵贪嗔痴染秽三业，无量无边所作罪垢，无量无边所结冤业，愿悉消灭。从于今日立深誓愿，远离恶法誓不更造，勤修圣道誓不退惰，誓成正觉誓度众生。阿弥陀佛以慈悲愿力当证知我，当哀悯我，当加被我。愿禅观之中梦寐之际得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶光明照身手摩我头，衣覆我体，使我宿障自除善根增长，疾空烦恼顿破无明圆觉妙心廓然开悟寂光真境常得现前。至于临欲命终预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫正念分明，舍报安详如入禅定。阿弥陀佛与观音势至诸圣贤众放光接引垂手提携楼阁幢幡异香天乐，西方圣境昭示目前，令诸众生见者闻者欢喜感叹发菩提心。我于尔时乘金刚台随从佛后如弹指顷生极乐国七宝池内胜莲华中华开见佛见诸菩萨闻妙法音获无生忍于须臾间承事诸佛亲蒙授记得授记已三身四智五眼六通无量百千陀罗尼门一切功德皆悉成就。然后不违安养回入娑婆分身无数徧十方剎以不可思议自在神力种种方便度脱众生咸令离染还得净心同生西方入不退地。如是大愿世界无尽众生无尽业及烦恼一切无尽我愿无尽。愿今礼佛发愿修持功德回施有情四恩总报三有齐资法界众生同圆种智。
净土辨疑归元直指选宗本问弟子欲脱生死不知依何法修。
禅师赞叹曰年纪幼而发心高听吾所说径路修行但念阿弥陀佛。
宗本曰凡夫罪业甚多云何一世念佛便得往生净土。答《十六观经》云：「至心念南无阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。有人平生造五逆十恶，临终十念阿弥陀佛，尚得往生，况一世齐戒念佛乎。
问阿弥陀佛何故有如是广大功德广大行愿。答《大阿弥陀经》云：「我至成佛时，名声超十方，人天欣得闻，俱来生我剎，地狱鬼畜生，亦生我剎中。是则凡在三界六道轮回之内者，无所不度，可知矣。」阿弥陀佛现在西方极乐世界，又在十方世界教化无数天人，以至蜎飞蠕动之类(蜎飞者谓微细飞虫也，蠕动者谓微细蛆虫也)若此者，佛尚化度，况于人乎？阿弥陀佛又有愿云：「若称我名，必生我国；若不尔者，誓不作佛。」是以广度众生，无有穷极。而人一念皈依，遂生其国。由此推之，念佛功德，实不可思议也。又云：「若有众生欲生我国上品者，须用慈心不杀，爱护含灵，具诸戒行，读诵大乘，解第一义谛理，深明供养三宝，孝敬双亲，悲怜贫苦，教化有情。若能如是念佛者，决定上品上生，直至成佛。其或力量未充，且自坚持齐戒，一心念佛。若能念佛无间，亦不在下品生矣。」况此法门，不拣贤愚，不择贵贱，不在贫富，不分男女，不问老幼，不拘僧俗，不论久近，皆可以念佛。念佛轨则，亦不拘：或高声念，低声念，流水念，顶礼念，参究念，观想念，摄心念，轮珠念，行道念，住立念，静坐念，侧卧念，默念，明念，千念，万念，皆同一念。唯要决定信心，求生净土。果能如是行持，何用别寻知识？可谓行船尽在把梢人，达者同登安养国。
问世间之人多说家缘萦绊世务缠身且待老来然后念佛。答曰：「苦哉苦哉！岂不见死心禅师云：『世间之人，财宝如山，妻妾满室，日夜欢乐。他岂不要长生在世？争奈前程有限，暗里相催，符到便行，不容迟滞。阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目？』且据诸人眼里亲见，耳里亲闻，前街后巷，亲戚眷属，朋友兄弟，强壮后生死却多少？岂不闻古人云：『莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。』又曰：『自从早年索妻养子，经营家计，受尽千辛万苦，忽然三寸气断，未免一旦皆休。』若是孝顺儿孙，齐得几僧？看得部经，烧得陌纸，春三秋九，做得碗饭，哭得树声，犹是记忆爹娘的。若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作挞财产，出卖田园，恣意作乐。以此较之，着甚么急？儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。复引古德云：『冷笑富家翁，营生忙似箭，囤圆米生虫，库中钱烂贯。日里把秆称，夜里点灯算。形骸如傀儡，莫教绳索断。』死心如此苦口劝人，曾许你且做世间事，待老来念佛乎？当思人生在世能有几时？石火电光，眨眼便过。趂此未老未病之前，抖擞身心，拨弃尘事，得一日光景，念一日佛名，得一时工夫，修一时净业。由他临命终时，好死恶死，我之盘缠预辨了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔何追？思之思之。
天台智者十疑论净土指归选世或以念佛往生为难乎？使愚夫愚妇执持圣号，谛信而不疑，无不得生者。或以为易乎？非夫宿植深厚，洞达玄旨，不滞于偏小者，莫窥其阃奥。大本经说：疑心修善，不了佛智，生彼胎宫，寿五百岁，不见三宝，而上品生因实枉乎？解第一义，故知明宗得旨，乃万行之前导。修净业者，其可缓哉。
十六妙观观无量寿佛经》云：「如来今者教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像；见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。
一心三观四明尊者云：「三观者，一念即空，即假，即中也。所谓空者，一切皆空，三观悉彰，荡相之用也。假者，一切皆假，三观悉明，立法之功也。中者，一切皆中，三观悉是，绝待之体也。是则终日荡相，而诸法皆成；终日立法，而纤尘必尽；终日绝待，而二谛炽然。此不可思议之妙观也。
心观为宗四明尊者《妙宗钞》释曰：经以观佛而为题目，疏今乃以心观为宗，此二无殊，方是今观。良以圆解全异小乘，小昧唯心，佛从外有。大乘行人知我一心具诸佛性，托境修观，佛相乃彰。今观弥陀依正为缘，熏乎心性，心性所具极乐依正，由熏发生。心具而生，岂离心性？全心是佛，全佛是心。终日观心，终日观佛。是故经目与疏语虽不同，其义无别。又应须了：若观佛者，必须照心；若专观心，未必托佛。如一行三昧，直观一念，不托它佛而为所缘。若彼般舟及此观法，发轸即观安养依正而观依正，不离心性。故曰心观，须知此观不专观心，内外分之。此当外观，以由托彼依正观故，是以经题称为观佛。若论难易，今须从易。《法华玄》云：佛法大高，众生大广，初心为难。心、佛、众生三无差别，观心则易。今此观法，非但观佛，乃据心观，就下显高。虽修佛观，不名为难。是知今经心观为宗，意抂见佛，故得二说义匪殊涂。又应知法界圆融不思议体，作我一念之心，亦复举体作生、作佛、作依、作正、作根、作境。一心一尘，至一极微，无非法界全体而作。既一一法全法界作，故趣举一即是圆融法界全分。既全法界，有何一物不具诸法？以一切法一一皆具一切法故。
念佛通别妙宗云：「毗卢遮那徧一切处，一切诸法皆是佛法。所谓众生性德之佛，非自非它，非因非果，即是圆常大觉之体。故《起信论》云：『所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不徧。法界一相，即是如来常住法身。』依此法身，说名本觉。故知本佛圆明之体，是我凡夫本具性德。故一切教所谈行法，无不为显此之觉体。故四三昧通名念佛，但其观法为门不同。如一行三昧，直观三道，显本性佛；方等三昧则兼诵咒；《法华》兼诵经；观音兼数息；觉意历三性。此等三昧历事虽异，念佛是同，俱为显於大觉体。故虽俱念佛，而是通涂显诸佛体。若此观门及般舟三昧，托彼安养依正之境，用微妙观，专就弥陀，显真佛体。虽托彼境，须知依正同居一心，心性徧周，无法不造，无法不具。若一毫法从心外生，则不名为大乘观也。
四土一曰凡圣同居，二曰方便有余，三曰实报无障碍，四曰常寂光也。一、凡圣同居者，自分二类：初曰同居秽，即娑婆之类，以居其中者，有凡有圣；次曰同居净，即如极乐国土，虽果报殊胜，然亦凡圣同居。何以故？以生彼土者，未必悉是得道之人。二、方便有余者，二乘菩萨所居，修方便道，断四住惑，故曰方便；无明未尽，故曰有余。三、实报无障碍土者，纯诸法身菩萨所居。四、常寂光土者，诸佛如来所居。○《十六观经》本为韦提希厌同居秽，求同居净，故谈妙观。良由三观能破三惑，不独感於同居净土，随其惑断浅深之处，自然感得有余等三。如病须药，本为安身，求得仙方，修合服之，不但安身，能轻骨。
净土唯心行人一念如在东，一灯弥陀净土如在西，一灯以其光徧满故，一即一切，一切即一，心外无土，土外无心，此即事之里，唯心净土也。以无坏无杂故，此灯彼灯不相混乱。心自是心，佛自是佛，净土自是净土。即此土众生念彼土之佛而求往生，此即理之事西方净土也。虽分事理，实非两途。若局於西方而不达唯心，则得事失理，虽未能称理佛神力故，亦得往生，虽居下品，亦无退转。若局自心而不求西方，则事理俱失，以不求生故，不得往生，此失事也。以不知心外无法故，定执方寸为心，昧心法圆融之旨，此失理也。
以理夺事六祖云：「东方人造罪作业，求生西方。若西方(此西方非佛说西方，乃对震旦国言耳)人造罪作业，求生何处？」又志公云：「智者知心是佛，愚人愿往西方。」二师所言，皆以理夺事，亦应病之药也。若随语生解，则执药成病矣。若直就理说，则一法不可得，有何净土可生？不独无净土，而自心亦不可得。此不可得亦不可得。若然者，则所谓自心有西方与即心是佛者，皆成疣赘矣。
般舟三力圆通梵法师会宗集引《般舟三昧经》言：念佛往生有三种力。一者本有佛性力，言烦恼心中有如来藏也。二者慈光摄取力，言弥陀光明无量，念佛众生摄取不舍也。三者念佛三昧力，言忆佛念佛，现前当来必定见佛也。此三种力，如三股绳合为一大索，能牵重物。又如水火镜子，若将对日以艾取之，即可得火；若将对月以珠取之，即可得水。今以镜具水火之性，喻众生本具佛性之力也。须假日月光来照者，喻弥陀慈光摄取之力也。以珠艾能引水火者，喻信心念佛之力也。此三种佛缺一不可，三事和合，水火方生；三力相资，必生净土。
水澄月现无为杨居士曰：「大愿圣人从净土来，来实无来；深心凡夫往净土去，去实无去。彼不来此，此不往彼，而凡圣会遇，两得交际者，何耶？弥陀光明如净满月，徧照十方。水清而静，则月现全体；月非取水而遽来。水浊而动，则月无定光；月非舍水而遽去。天依怀禅师问学者云：「若言舍秽取净，则属妄想；若言无净土，则违佛语。修净土者，宜如何修？」众无语。复自答云：「生则决定生，去则实不去。」又云：「譬如雁过长空，影沉寒水；雁绝遗踪之意，水无留影之心。
广狭自在以十方法界不离一微尘故，一尘至微量同法界，佛剎虽广不离一尘，十万遐程不逾方寸。
古今无间以三际不离一念故，三际俱不可得。以世相迁流，本常住故。经云：「观彼久远，犹若今日。」经须臾间，历事诸佛，徧十方界。
一心不乱真歇云：「念佛法门，径路修行，接上上根器，旁引中下之机。故一心不乱之说，兼含二意，曰理一心，曰事一心。若事一心，人皆可以行之，只一忆念，如龙得水，似虎靠山。即《楞严经》忆佛念佛，现前当来必定见佛，不假方便，自得心开。』若理一心，亦非它法，直将阿弥陀佛四字做个话头，二六时中，自晨朝十念之顷，直下提撕，不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念，前后际断，一念不生，不涉阶梯，顿超佛地。得非净土之见佛，简易於宗门乎？信知乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一愿。入得此门，无量法门，悉皆能入。
日用系缘慈云云：凡历涉缘务，而内心不忘於佛，及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历言语、去来、坐卧种种作务，而不妨密忆前事。宛然念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。又复觉心微起恶念，即便忆佛，以佛力故，恶念自息。若见它人受苦，以念佛心怜愍於彼，愿其离苦。普贤行愿云：「欲行恶法，皆悉不成；所修善业，皆速成就。」如是相续，念佛系心，能辨一切净因功德。龙舒云：凡闻恶声，则念阿弥陀佛，以消禳之，愿一切人不为恶行。凡见善事，则念阿弥陀佛，以赞助之，愿一切人皆为善行。无事则默念阿弥陀佛，常抂目前，使念念不忘。能如此者，其於净土决定往生。
睡时入观大藏集诸经礼忏仪云：「修净土者，凡入观与睡时，应□先起立合掌，一心向西，十称阿弥陀佛、观音、势至、清净海众毕，即发愿言：『弟子现是凡夫，罪业深重，轮回六道，不能出离。今遇善知识，得闻弥陀功德名号，一心称念，愿生净土。愿佛哀悯，垂手接引。弟子不识弥陀世尊身相光明，愿佛菩萨示现身相及国土庄严等事。』说是语已，一心正念，即便入观及睡。或於正发愿时见诸瑞相，或於观中得见，或於睡梦得见。此法近来大有灵验，不能具述。精进行之，方信不虚。
拨无因果圆顿行人语默动静皆遵圣教，尽合佛心。若以念佛生心动念成妄想者，则息心无念亦成妄想。首楞严经云：「纵灭一切见闻觉知，内守幽间，犹为法尘分别影事。」若以念佛着有为患，则执空之人，其患尤甚。永嘉云：「豁达空，拨因果，漭漭荡荡，招殃祸。」弃有着空，病亦然。还如避溺而投火。若以外求他佛为未达，则内执己心不达尤甚。长沙云：「学道之人不识真，只为从来认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。」若以别求净土为偏见，则执目前为净土者，其失尤甚。楞严经说：「落魔道者，都指现前即为佛国，无别净居及金色相。」口中好言：「眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提。」弟子与师俱陷王难，迷惑无知，堕无间狱。若以执有修证为权说者，执无修证堕落外道，其祸尤甚。楞严云：「其人初不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，谓三僧祇一念能越。心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉？不礼塔庙，摧毁经像，谓言此是金铜土木肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。」其深信者，从其毁碎埋弃地中，疑悞众生入无间狱。佛言谆谆，可不信乎。涅盘经》云：佛去世后五百岁中，魔道渐兴，坏乱佛法。然火就燥，水就湿，邪魔辨正。一生之中，以淳净心，坚固谛信，至诚礼诵，悔过发愿。吾知此人，若身若心，则与弥陀气类交接。《智论》云：如风吹树，势向西倾，及其倒时，必从西偃。
寿禅师无我论(此非为净土而发，然修净业者不可不知)问非惟外道修善不得解脱依内教修亦有不得道者何耶。答：「皆为有我故，不得断结。凡作之时，皆云我能作，随境所得，住着因果。若了二无我理，证解一心不动，尘劳当处解脱。
问正作之时云何了无我。答：所作之时，从缘而起，以有施为而无主宰，所出音声，犹如风铎，随机转动，惟似木人，但依业力所为，而无我性可得。四大聚散，生灭随缘，乃至六趣受身，亦复如是，实无有人而能来往。《华严经》云：「如机关木人，能出种种声，彼无我非我，业性亦如是。」论云：「因缘故生天堂，因缘故堕地狱。若言是我，非因缘者，作恶何不生天，乃堕地狱耶？我岂爱彼地狱受苦耶？我既作恶而不受乐者，故知善恶感报，惟是因缘，非是我也。」而众生於无我无作之中，妄认我作，强为其主，不知是识所为，决定无有作者。外道皆称执作，悉有神我，若无神我，谁为所作？《智论》破云：「心是识想故，自能使身，不待神也。如火性能烧物，不假於人。」《唯识论》云：「诸所执实有我体，为有思虑？为无思虑？有思虑应是无常，非一切时有；思虑故无思虑，如虚空不能作业，亦不受果，故所执我理俱不成。」由此故知，定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续，由妄熏习，似我相现，愚者於中妄执为我。又无我者，即是无性，性即是体，体是主质义。凡有一法，皆从众缘所成，实无本体，以无体故空，是以众生於性空中执为实有，内则为我所羁，外则为尘所局，所以修行不出心境，及至得果，不离所因，升降虽殊，常系诸有，互为高下，终始轮回，众患所生，我为其本。
问既万法无体本来自空云何复有诸法建立。答：秪为空无体性，而从缘生。若有自体，即不假缘生。既不从缘生，即万法有其定体。若立定相，即成常过，善恶不可改移，因果遂成错乱。为恶应生天，为善应沉渊。以无因故，作善应无福，作恶应无罪，以无果故。是以万法无体无定，但从缘现。以缘生故，无性诸法皆空。以无性故，缘生诸法建立。故《华严经》明菩萨於无自性中建立一切佛事。是以因空立有，有无自名，从有辨空，空无自体。
问现见诸法发生云何无性。答：「即生无生，所以无性。若云有生，为复自生？为他生？为共生？为无因生？若云自生，譬如自身，若非父母，云何得生？故云此身即父母之遗体，以过去业为内因，托父母体为外缘，内外因缘和合而有，即非自生。或云他生者，若无宿业自因，终不托胎，皆从自业而有。譬如外具水土，若无种子，决定不生。若共生者，因假缘成，何有自体之用？缘从因起，而无外助之能，因缘各无，和合岂有？如一沙无油，合众池而非有；一盲不见，聚群盲而岂观？若无因生者，即石女生儿，龟毛作拂，有因尚无，无因岂有？又从有因而立无因，有因既无，无因亦绝。但了自他两句无生，则四句皆破。既无自他，将谁作和合？及以无因？有四句自然宴寂。是知无生之生，幻相宛尔；生之无生，真性湛然。故《金刚三昧经》云：『因缘所生义，是义灭；非生灭，诸生灭义，是义生，非灭。
问既一切诸法无性无生云何众生执着境缘而受实报。答：秖为不了无性，迷为实有，所以受其实报。如达其性空，即不生贪着；既不耽着，任运施为，不住其因，终不受果。故经云：“心生种种法生。”又云：“一切惟心造。”若心不起，外境常虚；了境性空，其心自寂。妄心既寂，幻相何生？心境俱冥，自然合道。《华严经》云：“眼、耳、鼻、舌、身、心意诸情根，一切空无性；妄心分别有。”又云：“世间一切法，但以心为主，随解取众相，颠倒不如实。
问既受实报云何言一切空。答：「分明云，众生自妄认为实，其性常空。虽受苦乐，厌爱情生，人法俱空，一无所得，犹如梦见好恶，欣戚盈怀。及至觉来，豁然无事。觉来非有，梦里非无。既习颠倒之因，不无虚妄之果。
问忘心幻境为复本无从今日无。
答心境本无。
问既是本无众生云何不得解脱。答：本来无缚，云何称解？秪为不达本无，妄生今有，从无始际熏习之力，不觉不知，随业而转，虽在业拘，性常清净。
问如何得究竟清净。答此有二义：一者了其本无，得自性清净；二者净其妄染，得离垢清净。本性既净，妄念不生，二障双消，三轮廓彻契本明，源种现俱寂。
西方直指卷之上西方直指卷之中一念居士 编经论指归华严经》普贤菩萨劝进善财童子海会大众发十大愿，至临命终时，一切诸根悉皆散坏，一切威势悉皆退失，惟此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一剎那间即得往生极乐世界。其人自见生莲花中，蒙佛授记，已经无数劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益，乃至能于烦恼大苦海中拔济众生，令其出离，皆得生于极乐世界。法华经》云：「闻是经典，如说修行，于此命终，即往生安乐世界阿弥陀佛大菩萨众住处，生莲华中宝座之上，得菩萨无生法忍。得是忍已，眼根清净。以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。
偈云。若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。楞严经》大势至白佛：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，若见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同於形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。阿弥陀经》云：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六曰若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。大无量寿经》云：「佛告弥勒：『于此世界，有七百二十亿不退菩萨，往生极乐国土。诸小行菩萨，不可称计。又不但我国为然，十方世界无量大菩萨众，尽念阿弥陀佛，愿往阿弥陀佛国土。十六观经》云：「若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念？念『南无阿弥陀佛』一声乎？当知此人是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。
大品经云若人散心念佛亦得离苦其福不尽况定意念佛乎。护口经》说有一恶鬼，形像丑恶，身出猛焰，口出蛆虫，举声号哭，东西驰走。是时满足罗汉问曰：“汝宿何罪，今受此苦？”饿鬼答曰：“吾往昔时曾作沙门，出一恶言，阻他修善，今遭此苦。”尊者还阎浮提，诫诸比丘：“凡见人修毫发善事，只宜欢喜赞助，勿令毁逆不成。”吾堕恶类以来，数千万劫受苦，设使脱得鬼形，复入地狱。尔时饿鬼说此语已，号哭投地，如大山崩。闻斯之语，实可寒心。此鬼出一恶言，尚遭多劫之苦，何可障人拜佛念佛哉。
宝积经云高声念佛魔军退散。
文殊般若经云众生愚钝观不能解但令念声相续自得往生佛国。宝王论》云：「浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。群疑论》云：「问：名字性空，不能诠说诸法，教人专称佛号，何异说食充饥乎？」答：「若言名字无用，不能诠诸法体，亦应唤水火来。故知筌蹄不空，鱼免斯得。」问：「因何一念佛之力，能断一切诸障？」答：「一香栴檀，改四十由旬伊兰林悉香。又如有人用师子筋以为琴弦，其音一奏，一切余弦悉皆断坏。大智度论》云：「佛是无上法王，诸大菩萨以为法臣。诸臣所尊重者，惟佛法王也。」有一菩萨自念：「往昔谤般若，堕恶道受无量苦。复经无量劫来，虽修余行，不能得出苦海。后遇善知识，教念阿弥陀佛，即得灭除罪障，超生净土。我今应当礼酬阿弥陀佛。何以故？父母亲友人天王等，不能度我出离苦海，惟阿弥陀佛愿力摄受，是以得出苦海。」偈云：「若人愿作佛，心念阿弥陀，应时得为现身。」故我归命礼。又云：「佛世一老人求出家，舍利佛不许。佛观此人曩劫采樵，为虎所逼，上树失声念『南无佛』，有此微善，遇佛得度，获罗汉果。吁！一称其名尚得解脱，况终身念佛乎。金刚经》科仪云：「野狐尚听百丈法，螺蛳犹护《金刚经》。十千游鱼闻佛号，化为天子；五百蝙蝠听法音，总作圣贤。蟒闻忏以生天，龙听法而悟道。彼物尚能领悟，况人可不回心念佛。正法难闻品云：「佛说世间人民得闻阿弥陀佛名号，若慈心喜悦，志意清净，毛发耸然，泪即出者，皆屡世常行佛道，非凡人也。若不信佛语，不信佛言，不信往生，皆从恶道中来，余殃未尽，愚痴未解，故为汝等说此大法，令见阿弥陀佛及其国土。
命终善恶感报优劣首楞严经》云：「佛告阿难：一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现。纯想即飞，必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙；情想均等，不飞不坠，生于人间；想明斯聪，情幽斯钝；情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，轻生有间，重生无间，二种地狱；纯情即沉入阿鼻地狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生阿鼻地狱。守护国界主经云：佛言：若人临命终时，预知时至，正念分明，洗浴着衣，吉祥而逝，光明照身，见佛相好，众善俱现，定知此人，决定往生净土。若人念佛持戒，无精进心，命终亦无善相，亦无恶相，地府不收，安养不摄，如睡眠去，此人疑情未断，生於疑城，五百岁受乐，再修信愿，方归净土。若人起怜悯心，正念现前，于财宝妻子，心无爱恋，眼色清净，仰面含笑，想念天宫，当来迎我，耳闻天乐，眼见天童，舍此报身，定生天界。若人生柔软心，起福德心，身无病难，忆念父母妻子，於善於恶，心不错乱，其心正直，遗嘱家财，辞别而去，定生人界。若人於己眷属，恶眼瞻视，举手扪空，便利不觉，身口臭秽，两目红赤，仆面而卧，蜷身左胁，百节酸痛，或见恶相，口不能言，呻吟叫唤，冤债现前，心识散乱，狂惑颠倒，徧体如氷，手捻死拳，身硬如石，此人命终，定入地狱。若人好舐其唇，身热如火，常患饥渴，好说饮食，张口不合，贪恋财宝，命卒难断，开眼而去，此人定入饿鬼。若人身染重病，如在云雾，心神昏散，怕闻佛名，多爱食啖血肉之味，不受劝化，爱恋妻儿，蜷手足指，遍身流汗，出粗涩声，口中呾沫，此相现前，定入畜生。
十种障难群疑论》云：「世间有十种人，临终不得念佛。一者，善友未必相遇，故无劝念之理。二者，业苦缠身，不遑念佛。三者，偏风失语，不能称佛。四者，狂乱失心，注想难成。五者，或遭水火，不暇至诚。六者，遭遇豺狼，无复善友。七者，临终恶友，坏彼信心。八者，饱食过度，昏迷至死。九者，军阵斗战，奄忽而亡。十者，忽坠高岩，伤坏性命。此十种人，临终断然不得念佛。应须预修，令净业成就，纵有难缘，必蒙佛救护也。
祖师指归寿禅师四料拣有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万人去，但得见阿弥，何愁不开悟；有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖；无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。寿禅师劝修净业。问：行道念佛与坐念功德如何？答：譬如逆水张帆，犹云得往；更若张帆顺水，速疾可知。坐念一口，尚乃八十亿劫罪销；行念功德，岂知其量？故偈云：行道五百徧，念佛一千声，事业常如此，西方佛自成(行道念佛，谓拜佛绕佛而念，如此念佛，身口意俱到，故功德独胜)灵芝法师云：博地凡夫，业惑缠缚，流转五道，百千万劫受诸苦恼，忽闻净土，志愿求生，一日称名，即超彼国，可谓万劫难逢，千生一遇。若人肯念阿弥陀佛，超过一切善根，纵然能行施戒禅诵，亦不如念佛功德。杨提刑云：「有佛释迦，是大导师，指清净土，是安乐国，阿弥陀佛，是净土师。尔诸众生，若生彼土，则无诸苦。若不闻知，固可哀怜。亦有善士，发三种心，不求生者，尤可嗟叹。一曰：吾道超佛越祖，净土不足生也。二曰：处处皆净土，西方不必生也。三曰：极乐圣域，凡夫不能生也。夫行海无量，普贤愿见阿弥陀佛国，虽空维摩，常修净土。十方如来，有广舌之赞；十方菩萨，有同往之心。试自忖量，孰与诸圣？谓不足生者，何其自欺哉！」至於龙树祖师也，楞伽经有预记之文；天亲教宗也，无量论有求生之偈；慈恩通赞，首称十胜；智者析理明辨十疑。彼皆上哲，精进往生。谓不必生者，何其自慢哉！火车可灭，舟石不沉；现华报者，莫甚於张馗，十念而超胜处；入地狱者，莫速於雄俊，再苏而证妙因。世人愆尤，未必若此。谓不能生者，何其自弃哉。慈照宗主云：「有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虚。」夫愿者，乐也，欲也。欲生西方净土，乐见阿弥陀佛，必须发愿，方得往生。《华严经》云：「不发大愿，魔所摄持；一切佛事，从大愿起。」欲成无上道，故须得愿波罗蜜。所以普贤广无边愿海，弥陀有六八愿门，故云「法门广大，无愿不从」。备观今时信心皈投佛会者，或为病苦而发心，或为报亲而举意，或为保守家宅，或为怖罪持斋。凡修善缘，皆为了还心愿，罕有为自己生死发愿念佛，求生净土者。往往香烛道场，祝愿回向之辞，皆是表献神明，消灾延寿而已。虽曰积善奉佛，礼拜烧香，实与经忏本意相违。临终所以不得往生，余尝悯念，劝令同发正愿，求生净土，愿同作佛。慈照宗主偈曰：「万法从心起，万法从心灭。我佛大沙门，常作如是说。持戒无信愿，惟得人天福，福尽受轮回，展转难出离。
看经无慧眼，不识佛深意，后世得聪明，乱心难出离。不如念佛好，回心生极乐。释迦金口说，弥陀亲授摄，诸佛皆护念，诸天善护持。譬如贫家女，腹孕转轮王，诸天常爱护，贫女自不知，腹中有贵子。今此念佛人，其意亦如是，忆佛常念佛，不久当成佛。诸佛善护持，其人自不知，我当生净土，却要来后世，再得生人中。譬如贫人家，地内有伏藏，藏神常守护，不令其有失，贫人自不知，家内有宝藏，逐日趁客作，求衣食自济。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛人，具足如来藏，自说我无分，反要生人天。譬如病人家，自有真妙药，不知妙药性，不能自治病，每日床枕边，苦痛受无量。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛心，能灭贪嗔病，能为大医王，能为大宝藏，利济一切人，能为大法王，覆护一切众。将为是凡夫，不得生净土，且自持斋戒，后世愿为人，多见修行人，常作如是说，今世不得生，一蹉便百蹉。劝汝修行人，信我如来说，佛无不实言，因风吹於火，用力不消。多幸有念佛心，回愿超三界。丞相郑清之劝人曰：「今之学佛者，不过禅、教、律。究竟圆顿，莫如禅；非利根上器、神领意解者，未免堕顽空之失。研究三乘，莫如教；非得鱼忘筌、因指见月者，未免钻故纸之病。护善遮恶，莫如律；非身心清净、表里如一者，未免自缠缚之苦。论其所入，则禅、教、律；要其所皈，则戒、定、慧。若不由禅、教、律而得戒、定、慧者，其唯净土之一门乎。莲宗宝鉴》云：有弟子问慈照导师云：「弟子专修念佛三昧，可得用布施、持戒、供养、作福否？」师答曰：「汝能专念弥陀，若不持戒，则有毁犯罪；若不布施，则长悭贪业；若不供养三宝，则有我慢业；若不恭敬一切，则有轻人罪。是故毁犯即堕地狱，悭贪即堕饿鬼，我慢则常在恶道，轻人则世世贫贱。以此恶业障蔽，欲生净土，其可得乎。永明寿禅师自行录云：「捡我此身，从旦至中，从中至暮，从暮至夜，从夜至晓，乃至一时一刻一念，一项有几心？几行？几善？几恶？几心欲摧伏烦恼？几心欲降伏魔怨？几心念三宝四谛？几心悟苦空无常？几心念报父母恩慈？几心愿代众生受苦？几心发念菩萨道业？几心欲布施持戒？几心欲忍辱精进？几心欲禅定智慧？几心欲慈济五道？几心欲勉厉行所难行？几心欲超求辨所难辨？几心欲忍苦建立佛法？几心欲作佛化度群生？」上已捡心，次复捡口。如上时刻，从旦已来，已得演说几句深义？已得披读几许经典？已得理诵几许文字？已得几回叹佛功德？已得几回回向发愿？次复捡身。如上时刻，已得几回屈身礼佛？几拜？
已得几回屈身礼法礼僧？已得几回执劳扫塔涂地？已得几回烧香散华燃灯？已得几回扫除尘垢，正列供具？已得几回悬旛表剎，合掌供养？已得几回绕佛恭敬，十百千匝？如上捡察，自救无功，何有闲时议人善恶？龙舒王居士劝人曰：「大阿弥陀佛经，十方有无量菩萨往生阿弥陀佛国，彼菩萨尚欲往生，我何人哉？」略举数条以为证。青艹堂后身，曾鲁公喆老后身，多忧苦；古老后身，耽富贵；法华尼后身，作官妓。是皆不信西方，展转轮回受苦。或曰：「参禅固难见性，学仙何如？」答：「不修净土而欲学仙，是舍目前之美玉，而求不可必得之珷玞，岂不惑哉？」按《楞严》有十种仙，皆寿千万岁，数尽复入轮回。世人学仙者，万不得一，纵使得之，又不免轮回。为着于形神而不能舍去也。且形神者，乃真性中所现之妄想。故寒山诗云：「饶汝得仙人，恰似守尸鬼。」非若佛家之生死自如，而无所拘也。近自数年来，得仙者惟锺离吕公。岂不闻洞宾飞剑斩黄龙，却被黄龙降伏，及见黄龙禅师，方悟真性了道，遂说一偈云：「弃却瓢囊击碎琴，如今不炼汞中金。」自从一见黄龙后，始觉从前错用心。又不闻后魏昙銮法师，初自陶隐居得仙经十卷，銮欣然自得，以为仙可立至。后遇僧菩提留支，问云：“佛道有长生乎？能却老为不死乎？”支云：“长生不死，吾佛道也。”遂以十六观经与之，云：“汝可诵此，则三界无复生，六道无复往，盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉，沙石之数有限，寿量之数无穷。此吾金仙氏之长生也。”銮深信之，遂焚仙经而专修观经，虽寒暑之变，疾病之来，亦不懈怠。魏主怜其志向，号为神銮。一日告弟子云：“地狱诸苦，不可以不惧；九品净业，不可以不修。”因令弟子高声念阿弥陀佛，銮西向闭目叩头而亡。是时僧俗同闻丝竹管弦之声，从西而来。由此观之，净土法门最为捷径。况神仙者，有所得则秘不传，以谓泄天机而有罪；佛法门惟恐传之不广，直欲度尽众生而后已，是其慈悲广大，非神仙之可比明矣。华严经》云：人生有二天人随之，一名同生，二名同名。天人常见，人人不见。天人此二天人，岂非善恶二部童子之徒欤？人之举意发言动步，常念二天人而能无愧，如此修净土，则必上品上生。或曰：一人尚有二天人，何天人之多也？曰：一月普现一切水，岂必月之多哉。昼必有夜，必为夜备；暑必有寒，必为寒备；存必有去，必为去备。何谓夜备？灯、独床褥。何谓寒备？衾、裘、炭、薪。何谓去备？福、慧、净土。予徧览藏经，却无阴府寄库之说。奉劝世人，以寄库所费之资，请僧为西方之供。
一心西方，则必往生。若不为净土功德，而为阴府寄库，则是志在阴府，死必入阴府矣。譬如有人，不为君子之行，以交结贤人君子，乃寄钱于司理院狱子处。待其下狱，则用钱免罪，岂不谬哉。人生时种种事务无不挂怀，一旦大限到来，尽皆抛去。虽我此身犹是弃物，况身外乎？静言思之，恍如一梦。古人有言：「一日无常到，方知梦里人，万般将不去，惟有业随身。」岂可不以净土为业乎？有明了长老为众普说，指此身而言曰：「此为死物，内泼泼地者为[鱼*舌]物。」莫于死物上作活计，宜于活物上作活计。予深爱此语，凡贪种种外物以奉其身者，皆是死物上作活计也。人有见目前善恶未报者，遂不信因果，而因以不信净土。殊不知善恶未有报者，非无报也，但迟速不同耳。佛尝谓阿难云：“人有今世为善，死堕地狱者；今世为恶，死生天堂者。”阿难问故，佛言：“今世为善，死堕地狱者，今世之善未熟，前世之恶已熟也；今世为恶，死生天堂者，今世之恶未熟，前世之善已熟也。”熟处先受报，譬如欠债，急处先还。左氏谓栾武子有德，可以庇其子黡，虽为恶而可以免祸；黡之子盈为善，而黡之恶乃累之，故盈虽善而及于难。止于世间目前可见者，善恶之报尚有如此者，况隔世乎？又曰：“儒家言施报，佛家言布施果报，其实一也。”佛言：“欲得谷食，当勤耕种；欲得智慧，当勤学问；欲得长寿，当勤戒杀；欲得富贵，当勤布施。”古语云：“人人知道有来年，家家尽种来年谷；人人知道有来生，何不修取来生福？”是今生所受之福，乃前世所修者，犹今岁所食之谷，乃前岁所种者。人不能朝种谷而暮食，犹不能旋修福而即受，所以谷必半年，福必隔世也。人初未尝死，而死之名乃自身体上得之。何则？以神之来而寄于此，其形由是而长，故谓之生；以神之去而离于此，则形由是而坏，故谓之死。是神者我，也形者我所舍也。我有去来，故舍有成坏。然则生者非生也，以神之来而形成耳；死者非死也，以神之去而形坏耳。世之人不识其神，徒见其形，乃悦生而恶死，可不悲乎？且神之来也，何自而来哉？盖随业缘而来；神之去，何自而去哉？盖随业缘而去。业缘者，何哉？其所作者，人间之业，神则随之而生人间；所作者，天上之业，神则随之而生于天上；若作阿修罗之业，神则随之生于阿修罗；若作三恶道之业，神则随之生于三恶道。是轮回六趣，无有出期。然则神者，自无始以来，投胎易壳，不得久留于一所。所以然者，何哉？以吾所造之业，非久而不尽者故。神之舍于业也，业尽则形坏；形坏则神无所舍，又随吾今世所造之业而往矣。
譬如人造屋宇，必居其中；人造饭食，必享其味。故造如是业，必受如是报，盖自然之理也。然则吾今世所为，岂可以不慎哉。经云：「大医王能治一切病，不能治命尽之人；佛能度一切众生，不能度不信之人。」盖信者一念也。若人在生时，心念要去，身则随去；心念要住，身则随住。是身常随念。然犹有念欲去而身被牵系者，身坏时惟一念而已。一念到处，则无不到。是以一念在净土，则必生净土。况佛与菩萨，又接引人往生乎。知归子问善导和尚曰：「蒙开诲念佛之法，但恐死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。」师曰：「善哉问也！凡一切人命终，须是不得怕死，常念此身多苦，若得舍此起生净土，受无量快乐，乃是称意之事，如脱敝衣得换珍服。其于敝衣肯生恋着，但遇病时便念无常，一心待死，叮嘱家人及看病往来问候之人，凡到我前，不得说眼前闲杂之话，亦不须软言安慰祝愿安乐，此皆空华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣、嗟叹懊恼、惑乱心神，但当同声念佛，助其往生。待气尽了多时，然后哀泣未晚。若知死是归去，能不哀泣，尤为达理也。况往生净土，舍苦得乐，慎不宜哭泣，使死者乱心也。予又多见世人，平常念佛礼赞、发愿求生西方，及至病来，却又怕死，都不说着往生之事，直待气消命尽、识投冥界，方始十念鸣钟，却如贼去关门，济何事也！生死事大，须是自家着力始得，若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之思之。慈照宗主《净土十门告诫》云：念佛人临终三疑三关，不可不慎。一者疑我生来作业极重，修行日浅，恐不得生。二者疑我生来欠人债负，或有心愿未了，及贪嗔痴未息，恐不得生。三者疑我虽念阿弥，临命终时，恐佛不来接引。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故念佛之人，切要谛信佛言，勿生疑心。三关者，凡夫虽有信心念佛，缘宿业障重，应堕地狱，临终不免病苦。若因病苦盖知悔悟，身心决生净土也。只缘无智之人，不了此事，却言我今念佛，又有病苦，反谤阿弥，因此一念，径入地狱，此是一关也。二者虽则持戒念佛，缘平日口谈净土，意恋娑婆，以致临终遭病，怕死贪生，信受童儿呼神唤鬼，烧钱化纸，杀戮生命，缘此心邪，无佛摄护，堕落三涂，是二关也。三者临终之际，系缀资财，爱恋眷属，心放不下，顾于家庭中，堕鬼趣中，或为悭犬，或作蛇身，守护家庭，宛如在日，是为三关也。中峰祖师云：「娑婆苦，娑婆苦。娑婆之苦，谁能数世？人反以苦为乐，甘住其中，多失所。臭皮袋里出头来，长养无明，病成蛊。蓦然三寸气消亡，化作寒灰埋下土。
五趣迁流不暂停，百劫千生受凄楚。诸仁者，何如？及早念弥陀，舍此娑婆苦。西方乐，西方乐，西方之乐，谁能觉？人民国土，总殊胜，了无寒暑，并三恶。莲华胎里出头来，时听法音，与天乐。琉璃地莹，绝纤尘，金银珠宝成楼阁，化衣化食自然及寿命无量，难筹度。诸仁者，何如？急早念弥陀，取彼西方乐。
白乐天颂云。予年七十一，不复事吟峨，看经费眼力，作福畏奔波，何以度心目？一声阿弥陀，行也阿弥陀，坐也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀，达人应笑我，多着阿弥陀，达又作么生？不达又如何？普劝世界众，同念阿弥陀，要脱轮回苦，快念阿弥陀。先德云：「天堂地狱两边排，任君修向那边来。」诚哉是言也！或曰：「如师之说实有六道三途轮回受苦乎？」答：「若无六道轮回，三途八难，老僧亦不肯持斋断酒肉，勤参禅苦念佛矣。」因是有轮回苦楚，才肯念佛修行，愿舍娑婆，愿生净土。我今直告仁者：要见世上之人，谁不爱色欲？谁不好酒肉？谁不贪名利？谁不愿富贵？吾知此是轮回苦本，是以不谋不求也。《法华经》云：「诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。沈莲池云：「灭诸觉观，实相念佛，理则诚然。但以心虽离念，而无明染心，念念相续，兹欲勉强遏捺，立使空寂而止。动归止，止更弥动。纵使粗念暂息，细念犹存，便谓相应，错谬非小。既居凡地，未能绝虑忘缘，何不即缘虑而作进修？故以念还攻于念，念一佛名，换彼百千万亿之杂念也。而妄从真起，波逐水生，即念即空，居然本体。非于念外别得菩提，故云『万法虚伪，惟是一心』。了悟自心，触目菩提矣。又曰：单修禅定，或起阴魔，如《楞严》《止观》诸经论中辨之甚悉。念佛者，佛威神力，佛本愿力，大光明中必无魔事。然亦有宿障深厚，或不善用心，容有魔起，固未可定，须预辨识。如经论说：行人见佛，辨之有二：一、不与修多罗合者，是为魔事；二、不与本所修合者，是为魔事。所以然者，以单修禅人，本所修因惟心无境，故外有佛现，悉置不论，以果不恊因故。今念佛人，一生忆佛，临终见佛，因果相符，何得疑为魔事。或问净土之说，盖表法耳？智人宜直悟禅宗，而今只管赞说净土，将执着事相，不明理相？答：归元性无二方便，有多门。晓得此意，禅宗净土殊途同归。子之所疑，当下冰释。昔人于此递互阐扬，不一而足。中峰大师道禅者净土之禅，净土者禅之净土，而修之者必贵一门深入。”此数语犹万世不易之定论也。故大势至菩萨得念佛三昧，而曰：“以念佛心入无生忍。”普贤菩萨入华严不思议解脱，而曰：“愿命终时生安乐剎。”是二大士，一侍娑婆教主，一侍安养导师，宜应各立门户，而乃和会圆融，两不相碍。此皆人所常闻习知，那得尚执偏见？且尔云净土表法者，岂不以净心即是净土？岂复更有七宝世界？则亦将谓善心即是天堂？岂复更有焰摩忉利？恶心即是地狱？岂复更有刀剑镬汤？愚痴心即是畜生？
岂复更有被毛戴角等耶？又尔喜谈性理，厌说事相，都缘要显我是高僧，怕人说我不通性理。若真是理性洞明，便知事外无理，相外无性，本自交彻，何须定要舍事求理，离土觅心？况土分四种，汝谓只有寂光真土，更无实报庄严等土乎？若一味说无相话，以图高妙，则心为净土之说，新学后生看得两分经论，便能言之，何足为难？且汝既心净土净，随处净土，吾试问汝：还肯即厕溷中作住止否？还肯就犬豕牛马同槽而饮啖否？还肯入丘冢与臭尸骸同眠睡否？还肯洗摩饲哺伽摩罗疾脓血屎尿诸恶疾人，积月累年否？于斯数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说“高山平地总西方”。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境未空，憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自味，苦哉苦哉！又汝若有大力量、大誓愿，愿于生死海中头出头没，行菩萨行，更无畏怯，则净土之生，吾不汝强。如或虑此土境风浩大，作主不得，虑诸佛出世难值，修学无由；虑忍力未固，不能于三界险处度脱众生；虑尽此报身，未能永断生死，不受后有；虑后有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往，则弃净土而不生，其失非细。此净土法门，似浅而深，似近而远，似难而易，似易而难。他日汝当自知，今但谛信，速应谨言，毋恣口业，自祸祸人，贻苦报于无穷也。月川禅师曰：「螟蛉非是有羽翅者也。蜾[虫*羸]葬而咒之，咒之无间，蛉螟随声而化，翅羽生焉。此言虽小，可以喻大。十方佛土，皆是众生想纲所持，染净果报，随想转变。如想青时，大地皆青；心想佛时，岂不大地即是佛耶。袁居士《西方合论》云：「有狂僧自负见地，余问之曰：『汝信得出家否？信得身在长安否？』僧愕然曰：『恶得不信？』余曰：『汝梦中或梦未出家时，见父母兄弟时，或为稚子嬉戏时，是时知身在客否？』僧曰：『不知。』余曰：『论汝信得出家及与行脚，可是极明极彻。尔见道明白，当不过此。然才到枕上返，僧为俗，易客为家，己自不知，何况生死长夜，靠汝些子见地，焉能保其不颠倒耶？』时僧悚然。净土决》曰：所谓念佛者，非口念之念，乃心念之念也。心之所念者，想之所注也，志之所趋也，爱之所锺也，情之所系也，思之所极而谋之所必得也。观于人世，可见矣。世有以好色为心者，则念念惟色，色之外百不上心矣。有以营生为心者，则念念生财，财之外百不上心矣。此等终日亦何尝口念？于是然期而至，望而企，日夜不休，鲜不副其念者，则以心念之者确也。虽或杂以他事，然终不足以易其正念，则念佛者可知矣。
盖人之念头所系最急，如水之必赴海，如火之必炎上，如利刃之必伤，如毒药之必杀，无空过者。念佛之念亦如是也。则虽终日不念一声佛，固终日念佛也。若或将信将疑，未知的有西方与否则，虽念佛以为工课，千声以为法则，亦徒以为劳耳。
三大圣人现身劝人修净业唐洛阳罔极寺释慧日，中宗朝得度。日见义净三藏躬诣竺乾，遂生羡慕，誓游西域。始泛舶渡海，经三载乃达天竺，寻求梵本，访善知识，独影孤征，雪岭胡乡，无所不到。既经多苦，深厌阎浮，乃叹曰：“何国何方有乐无苦？何法何行能速见佛？”徧问天竺三藏学者，皆赞净土。合千金口，日闻已顶受，渐至北印土徤驮罗国王城。东北有一大山，山有观音像。日遂七日叩头祈请，以断食毕命为期。至七日夜，观音空中现紫金色相，垂右手摩日顶曰：“汝若传法，自利利他，惟有西方阿弥陀国，劝令念佛诵经，回愿往生。到彼国已，见佛及我，自当知净土法门胜过诸行。”说已忽灭。日断食既困，闻此加壮。及登岭东归，计行七十余国，总一十八年。开元七年方达长安，进帝佛真容、梵策等，赐号慈愍三藏王法师。又唐大历二年，法照大师栖止衡州云峰寺，勤修不懈，惟以劝人念佛为急。一日，僧堂粥钵内两次现五台胜景，景中复现有寺，寺有金榜题曰「大圣竹林寺」。于是心怀渴仰，欲礼五台。四年八月十三日发行，至五年四月到五台县，遥见佛光寺南数道白光。六日到佛光寺，其夜四更见一道光从北山下来射照，照忙入室内问众云：「此何祥也？」有僧答言：「此大圣不思议光，常觉有缘照。」闻已即具威仪，寻光至寺东北五十里间，果有山，山下有涧，涧北有一石门，见二青衣，可年八九岁，颜貌端正，立于门首，一称善财，一曰难陀。相见欢喜，问讯设礼，引照入门。向北五六里见一金门楼，至门乃是一寺，寺前金榜题曰「大圣竹林寺」，一如钵中所见者。方圆可二十里，一百二十院，皆是宝塔庄严，其地纯是黄金，流渠华树充满其内。照入寺至讲堂，见文殊在西，普贤在东，各据狮子之座，说法之音历历可听。文殊左右菩萨万余，普贤亦有无数菩萨围绕。照至二菩萨前作礼，问言：「末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛法浩瀚，未审修行于何法门最为捷要？」文殊报言：「汝今念佛，今正是时，诸修行门无过念佛。所以者何？我于过去劫中，因念佛故得一切种智。是故一切诸佛法、般若波罗蜜、甚深禅定，乃至诸佛皆从念佛而生。故知念佛是诸法之王，汝当念无上法王，令无休息。」照又问：「当云何念？」文殊言：「此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当系念令无间断，命终之后决定往生，永不退转。」说是语已，二大圣各舒金手摩照顶，为授记[竺-二+别]照闻已，欢喜踊跃，礼谢而退。
西方直指卷之中西方直指卷之下一念居士 编往生证验诵经往生(见莲池疏钞)诵此经者，如舌根不坏，天乐西迎，方解冤而往生，未终卷而坐脱，归如入定，终睹白莲，银台而易金台，粗乐而来细乐。舌根不坏者，《智论》云：有比丘诵《弥陀经》，命欲终时，语弟子言：「阿弥陀佛与诸大众俱来迎我。」后从火化，舌根不灰，色相自若。天乐西迎者，宋唐世良诵《弥陀经》十万过，一日谓家人曰：「佛来迎我。」言已作礼，坐逝。其夜有利行人，在道味山上梦西方异光旛华缤纷，音乐嘹喨，空中声云：「唐世良已生净土。」解冤往生者，宋上虞民冯珉，少事游猎，见巨蛇持稍，将往刺之时，蛇在岩下欲噬黄犊，珉推岩石压之至死。蛇屡为崇，珉修忏念佛经年，蛇不能害。一日请同社净侣诵《弥陀经》，合掌而化，未终坐脱者，晋智仙法师，号真教，住白莲寺十三年，西向十念，十二时不暂废。一夕微疾，命观堂行人诵《弥陀经》，未终卷，安然坐脱，归如入定者，宋释处谦，精修净土，一夕诵《弥陀经》毕，称赞净土，告众曰：「吾以无生而生净土，如入禅定。」奄然而化，终睹白莲者，宋嘉禾郡锺妪，日诵《弥陀经》十徧，念佛不辍。一日语其子曰：「见白莲华无数，众圣迎我。」遂端坐耸身化去。银台金台者，怀玉禅师，台州人，布衣一食，常坐不卧，精进念佛，诵《弥陀经》三十万徧。一日见西方圣众多若恒沙，一擎银台从窗而入。玉曰：「吾一生精进，誓取金台，何为得此银台？」遂隐，玉感激倍复精进，三七日后见佛满空中，乃谓弟子曰：「金台来迎，吾生净土矣。」说偈含笑而逝。郡守段公异之作诗赞美，有「枝低只为挂金台」之句。云粗乐细乐者，元子华禅师，大历九年於润州观音寺诵《弥陀经》，六月忽得疾，夜闻香气乐音，空中告曰：「粗乐已过，细乐续来，君当往生。」良久念佛而化，异香连日不散。
又若书写则化被苍生讲演则祥符白鹤。书写者唐善导大师，凡得嚫施，用写弥陀经十万卷，劝人受持，亦有读诵至十万徧者，五十万徧者，僧俗归仰，至有感极焚身供养，得念佛三昧者，不可胜纪。讲演者，宋沈三郎，晚岁回心念佛，因病请僧讲弥陀经，易衣而终，缩膝欲起，二子局于名教，以易龛为难，曳其胫直之。将入殓，忽举首出衣被，矍然而坐，举家大惊。二子急前扶卫，乃以肘节捶之，子曰：“助父坐脱耳！”竟坐逝，茶毗有白鹤二十九只飞鸣云表，久之西去。
现前感应则宝地遥观克取往生则涅盘非比如斯感应屡见古今。宝地遥观者，唐大行禅师初修普贤忏，后入大藏，随手取卷，得《弥陀经》，日夜诵咏，至三七日，睹琉璃地上佛及二大士现前。僖宗闻其事，诏入内庭，赐号常精进菩萨。后琉璃地复见，即日命终，异香经旬，肉身不坏，涅盘非比者。梁道珍法师讲《涅盘经》，天监中憩锡庐山，慕远公净业，禅坐中忽见海上数百人乘宝舫前迈。师问何之，答曰：“往极乐国。”因求附载，报云：“法师虽善讲《涅盘经》，亦大不可思议，然未诵《弥陀经》，岂得同往？”师遂废讲，念佛诵《弥陀经》及二万徧。将终四七日前夜四更，见西方银台来至空中，皎如白日，声云：“法师当乘此台往生。”时众咸闻天乐异香，数日香犹未散。其夜峰顶寺僧遥见谷口火炬数十明燎，彻夜。次日乃知师逝。如上所录，皆修因证果，此感彼应，迭见层出，自古及今，未易枚举。
持名往生若持名者，或一念而飞一光，或一声而出一佛，或响弥林谷，或音彻宫闱，或六时系念而依正盈空，或十字标心而圣贤入会，洎于昭代，续有名流。此正明执持名号也。净业诸贤多不繁载，姑举昭灼世人耳目者一二，以为激劝。飞光者，唐善导大师。人问念佛得生净土否？答曰：如汝所念，遂汝所愿。于是导乃自念阿弥陀佛一声，则有一光从其口出；十声至百，光亦如之，光明满室。帝闻其事，勑所居为光明寺。后登柳树，端坐而化。出佛者，少康法师，在鸟龙山建净土道场，劝人念佛。众见师念佛一声，口出一佛；至于十念，十佛次出，犹若连珠。临终之日，口旋异光数道，奄然而逝。响弥者，唐道绰禅师。平居为众讲无量寿经，将二百徧。人各搯珠，口称佛号。或时散席，声播林谷。音彻者，唐法照於并州五会念佛，感代宗皇帝宫中闻念佛声，遣使遥寻，见师劝化之盛，遂诏入宫。宫人念佛亦及五会，号五会法师。六时者，晋慧远法师居庐山，制莲华漏，六时念佛，澄心系想。后十九年七月晦夕，於般若台方从定起，见阿弥陀佛身徧虚空，圆光之中无量化佛及菩萨众，水流光明，演说妙法。佛言：我以本愿力故，来安慰汝，汝七日后当生我国。至期端坐而逝。十字者，宋长芦宗赜禅师。禅理洞悟，宗说兼通，而远遵庐阜之规，建莲华胜会。其法日念阿弥陀佛，或千声万声，各千日下以十字记之。一夕梦一男子，乌巾白衣，风貌清美，谓赜曰：欲入公弥陀会，乞书一名。赜问公何名？曰：普慧。又云：家兄普贤，亦乞登名。言讫遂隐。赜觉而语诸尊宿，皆云《华严离世间品》有二菩萨名，乃知圣贤幽赞，以二大士书於录首。昭代者，今代也。如西齐空谷、天奇、毒峰等，皆近世高僧，笃信精修，匹休前古，相续不绝。稍详《往生集》中，盖千万中纪其一二而已。
至於感护则宿冤得度恶鬼不侵灵应则瞽目重明俘囚脱难。冤度者，唐邵彪，镇江人。为诸生时，梦至一公府，主者问：“汝知所以不第否？”彪对：“不知。”因使人引彪前行，见大镬中有蛤蜊，作人语，呼彪名，彪怖，遂念阿弥陀佛，蛤蜊变黄雀飞去。彪后及第，官至安抚使。鬼却者，佛世有一国，邻於罗剎。罗剎食人无度，王约自今国中家以一人次第送与，勿得枉杀。有奉佛家止生一子，次第充行，父母哀号，嘱令至心念佛。以佛威力，鬼不得近。明晨往视，见子尚在，将之而还。自是罗剎之患遂息。目明者，宋崇氏女，双瞽，念佛三年，精勤不替，双目重明如故。难脱者，元末张士诚攻湖州，江浙丞相与战，擒四十人，囚槛送戮。夜宿西湖乌巢寺，大猷谋禅师徐步廊下，囚见师神观闲雅，持诵不辍，因求救拔。师教令至心念南无救苦救难阿弥陀佛。中有三人信受其语，念不绝口。天晓发囚，易枷锁至，三人刑具不足，惟系以绳。既而审鞫，知良民被虏者，遂得释。
又复恶人则善和十念地狱现而化佛空迎畜生则鸲鹆称名形骸掩而莲华地发何况身无重慝报在最灵信愿熏修宁成虚弃。恶人者，唐张善和，屠牛为业，临终见群牛索命，於是大怖，唤其妻云：“速延僧为我念佛。”僧至，论云：“经中说，临终恶相现者，至心念佛即得往生。”和云：“地狱至急，取香炉来。”即以右手擎火，左手拈香，面西专切念佛，未满十声，自言：“佛来迎我”，即化去。畜生者，宋黄岩正等寺观公畜鸲鹆，常念佛不绝，一日立化笼上，观葬之，已而土土出紫莲华一朵，寻土中则华从舌端而发，灵芝照律师为之赞有立亡笼闲，浑闲事化，紫莲华也。”太奇之句。慝者，恶之匿於心者也。最灵者，人为万物之灵也。未复结言：恶人念佛尚得往生，何况恶未必如善和；畜生念佛尚得往生，何况灵而号为人类，以此比况，知必生也。信愿熏修，所作唐捐，无有是处。
往生持戒口业劝戒龙舒王居士曰：「人生不过身口意业。杀盗淫为身三业，妄言绮语、两舌恶口为口四业，贪嗔痴为意三业。总之十恶，若持而不犯，乃谓之十善。据佛所言，口业果报多于身意二业。以发意则未必形于外，出口则遂见矣。举身为恶，犹有时而难阻，不若口之易发故也。未问隔世之事，且以现世言之。今人有一言称人，其人终身受赐福及子孙者；有一言陷人，其人终身受害，累及子孙者。口业岂不重哉。
永嘉集淫戒於诸女色，心无染着。凡夫颠倒，为欲所醉，耽荒迷乱，不知其过。如提华茎，不悟毒蛇。智人观之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火热铁，不以为喻。铜柱铁床，燋背烂肠，血肉縻溃，痛彻心髓。作如是观，唯苦无乐。革囊盛粪，脓血之聚，外假香涂，内惟臭秽，不净流溢，蛆虫住处，鲍肆厕孔，亦所不及。智者观之，但见发、毛、爪、齿，薄皮、厚皮，血、肉、汗、泪、涕、唾、脓、脂、筋、脉、脑、膜，黄痰、白痰，肝、胆、骨、髓，肺、脾、肾、胃、心、膏、膀胱、大肠、小肠、生藏、熟藏，屎、尿、臭处，如是等物，一一非人。识风鼓击，妄生言语。诈为亲友，其实怨妬，败德障道，为过至重，应当远离，如避冤贼。是故智者观之，如毒蛇想。宁近毒蛇，不亲女色。何以故？毒蛇杀人，一死一生；女色系缚，百千万劫，种种楚毒，苦痛无穷。谛察深思，难可附近。
经云若更有一惑如淫欲大地众生无一人得道。
戒杀臆说云栖和尚曰：「天地生物以供人食，如种种谷，种种果，种种蔬果，可谓千足万足。何苦复将同有血气，同有子母，同有知觉，觉痛觉痒，觉生觉死之物而杀食之？岂理也哉！」寻常说：「只要心好，不在斋素。」嗟乎！戮其身而啖其肉，天下之言凶心、惨心、毒心、恶心，孰甚焉？好心当在何处？此数语最为痛切。余请申之：夫释氏之所为斋者，以众生造杀业者，定招杀报，故於十戒中首重戒杀，即救此杀命之人，非特慈心於物己也，且六畜总皆我屡世眷属，不应以物命视之，故不应食肉。今且就世情论：之人非木石，岂不知爱惜物命？亦非不念及轮回，乃不能持素，其故有二：一者耽刍豢之悦口，二者虑藜藿之损身(此二语出莲池师)岂知养德养身皆宜食素？盖滋养胃气全凭水谷，鱼肉动火，本艹言之甚详。孙真人着《卫生歌》流行于世，并未齿及于肉。如云：「雁有序兮，犬有义，黑鲤朝北知臣礼，人无礼义反食之，天地神明皆不喜。」此等议论为何如乎？近时好事者籍口养老，广述杀命等事，刊成书册，混行於世，殊可痛恨。盖「七十非肉不饱」之说，乃孟夫子论王道中之一语，非如本艹等书专门之论也。不然，七十者不应衣帛耶？五十者不应食肉耶？其意若谓衣帛食肉后生家不可享用，惟五十以上乃可耳，然未尝教人恣意杀戮，极穷口腹，如今人之所为者，纵使杀命养命，寿过彭祖，然且仁者不为，况无益而有损乎？究竟而论，人与万物皆属上帝生灵，上帝好生，岂有生物养人之理？惟是洪荒之世，禽兽逼人，天生人以养万物者，不知几世代矣。后世圣人始教人网罟以歒禽兽，不意流毒至今，杀害无厌。有俗人所不忍闻者，讵可令圣人见耶？且人食虎，虎亦食人；人食鲍，鲍亦伤人。今日且然，何论洪荒生物养人之说？不辨而自明矣。余尝窃思末劫瘟疫流行痘症酷烈，皆是杀气上于天，知亦是杀冤业报，而人犹不悟，苦哉苦哉！或曰：「汝极陈杀生之戒，似矣。惟肉不养人之说实难迁就。盖食肉人肥，食菜人瘦，汝不能食肉便禁人食肉，人谁汝信？」予曰：「非肉能肥人，以肥人能食肉耳。譬之健汉能行淫，非淫欲能健人也。又不见山中有辟谷神仙，市井无百岁屠行。世人一日不再饭则饿，终年不食肉未死，此予所自信者。虽圣人复起，不易吾言矣。惟是富贵之家，习惯不能遽革，一饭无肉便觉气馁，此由自心，非关肉故。如药本对症，而病人惑于人言，自起疑惑，则药便不灵。无肉觉馁，亦复如是。岂惟饮食，一切山河大地，皆由心变。如大河水，人视为水，鬼视为火。水族如居宅，诸天如琉璃。即自人论，病热则思水，病寒则恶水，水性本同，而众生业感不同，故所见亦异。须知一切世间可爱憎物，原无可爱憎者，作如是观，名为正观。古今戒杀文字，不啻牛毛茧丝，惭余狂瞽，无能宣扬万一，惟诸名公进而教之。
西方直指卷之下题西方直指余病痰，昼寝而应门，忽以渌田一念居士所撰《西方直指》三卷传来，曰：「子其弁之。」盖病夫当强艾年，亦大有意於西方，而今久荒此课，得居士此提，真於我心有戚戚焉。虽不斐，亦当出游，夏一赞词。夫此经不但以带业往生下品，歆博地凡夫，亦究竟一生补处菩萨多从此出。而近有执着《六祖坛经》及《方山合论》之权说者，辄小净土一门，等诸禅门之空观菩萨，以为未入最上一乘，则古德既有四料简矣：曰「有禅无净土，十人九蹉路；无禅有净土，万修万人去；有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，将来作佛祖。」此不易之论也。然此案固重修净，尤重禅净兼修，以愚肤见，窃有味於孔门「志於道，志於仁」两案，真见其一而二，二而一也。道非毗卢性海乎？仁者道中之一德，而仁外实无余道也。故曰：「元者，善之长也。」舍唯心净土之外，别求毗卢性海，亦无是处。故孔圣之教「志仁」，乃所以「志於道」也。「志於道」者，恐道其所道，入於外道小道，而「志仁」却有实德可据，况据德而依仁，人则必无道其所道之虞。《西方直指》一书，其出世「依仁」之案乎？在吾儒，则不但是「志於道」之大因，亦游於艺之一助也。当知居士学道爱人，仕优而提此指，盖有深至之意云。万历丙午孟冬乙卯，管志道子登甫题。