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续藏经 宝云振祖集宋 宗晓编宝云振祖集(并序)四明石芝沙门 宗晓 编所传莫越乎道，能弘必藉乎人。不为有人而存，不为无人而亡。道固常自若也。然不得其人而弘之，则道奚益於生灵哉？惟得人以弘其道，不绝则此道昭着若日月，嗣照於无穷者也。宝云(义通)法师本高丽君族，乐道厌世，从佛剃落，首传华严，起信众已悦随。洎壮，越沧溟来中国，初访云居，契悟南宗。重念台衡教观，经五代离乱，仅存一线，遂挺志造螺溪寂公之室，顿受其传，具体之学，声闻四方。已而誓返本国，敷扬法化，因挈锡附舶四明。偶郡守淮海大王钱公(惟治)请问心要，辟为戒师。自是缁白倾向，固留演法。会漕使顾公(承徽)舍宅创寺，命师开山。龙象云会，讲贯二纪，遂以大法付法智礼公，是曰四明尊者焉。法智主延庆几四十年，此道遂大振於天下。兹非所谓得传弘之人而致然乎(宗晓)比乘夙志，编缕四明遗文。再惟宝云鼻祖，与吾四明为贤父子，表里像运中兴一家。若其德业不传於世，则教失宗元，后昆奚究？因考核碑实洎诸简编，得师事迹与厥后继之者凡二十篇，别为一帙，詺题《宝云振祖集》，盖取是院祖堂之扁曰「振祖」故也。览斯文者，当知吾祖遗德之美，不可以采摭人微而见弃焉。嘉泰癸亥仲春清旦，比丘(宗晓)敬序。
目录请勑额奏文省牒勑黄使帖四明图经纪造院事迹台州螺溪定慧院净光法师传(附行)巨宋明州宝云通公法师石塔记宝云通法师移塔记草庵纪通法师舍利事纪通法师着述遗迹宝云通法师真赞诗寄赠宝云通公法师明州宝云四祖师赞宝云通公教主真赞宝云始祖通公法师真赞宝云开山通法师忌疏南湖师祖宝云尊者斋忌疏四明法师禀学宝云尊者慈云忏主禀学宝云住持明智法师宝云住持史太师请莹讲师住宝云疏宝云院利益长生库记建法堂庆筵致语法雨堂题名请勑额奏文明州传教院(臣)僧延德右以輙具丹诚上干天听退量踰僭顿抱忧惶切念(臣)师授和尚传天台教僧义通所住当院是开宝元年得福州前转运使顾承微经淮海大王申请入院住持为国长讲天台教听徒六十余众院宇一百来闲统众安居二时供应虽莲台登陟宣扬久赞於皇风且华社庄严辉焕未沾於勑额恭惟皇帝陛下应天抚运执礼临朝万邦而尽被无私四海而咸歌有道(臣)叨逢圣代幸预真徒是敢远诣明廷仰祈宠锡伏乞俯回督造特降勑命指挥赐(臣)当院真额图记所冀天恩显授梵剎遐传俾光佛法之门永赞成平之化干犯宸听(臣)无任瞻天荷圣激切屏营之至谨进状奏闻伏听圣旨。太平兴国六年十二月日，明州传教院(臣)僧延德状奏。
省牒中书门下牒明州传教院僧延德乞改院额事，牒奉勑，宜令明州分折本院见在殿宇、房廊、功德、佛像、住持僧人数目，并起置年代，疾速闻奏。牒至，准勑，故牒。太平兴国六年十二月二十四日牒。中书侍郎兼兵部尚书平章事卢(押)左仆射兼门下侍郎平章事(押)司 徒 兼 侍 中 (押)勑黄中书门下牒明州，明州奏准勑分析到传教院，见在殿宇房廊一百余间，佛像七十事，主客僧五十八人，开宝元年置建，奏闻事。牒奉勑，宜赐宝云禅院为额。牒至，准勑，故牒。
太平兴国七年四月日牒中书舍人参知政事郭(押)左谏议大夫参知政事窦(押)左仆射兼门下侍郎平章事(押)司 徒 兼 侍 中 (押)权 知 军 州 事 赵 (易知)通 判 军 州 事 周 (频)使帖州帖：传教院今月五日准勑，黄明州奏准勑，分析到传教院见在殿宇房廊一百余间，佛像七十事，主客僧五十八人，开宝元年置建，奏闻事牒。奉勑：宜赐宝云禅院为额者，右具如前，已帖僧正司知委讫。事须帖本院，仰准勑命指挥。太平兴国七年六月七日(押)司张某守司法权，录事参军事祝(押)通 判 军 州 事 周 (押)权 知 军 州 事 赵 (押)建炎庚戌春，遭兵火，院宇一夕而空。圣朝所赐勑，黄石刻於煨烬中，文字断裂，已不可辨。常慨以无复再全之理者，逮绍兴己巳，距庚戌凡二十载。一日忽有姚江僧持此墨本来(仲旻)忻然如获重宝，意必先祖通法师教席，余泽未已，使有天兴之幸，不然何符契如此之非常耶？越明年正月戊子，再摹于石。前管内僧正住持真教大师(仲旻)书。
四明图经纪院事迹宝云教院在县西南二里，旧号传教院。皇朝开宝元年建，大平兴国七年改赐今额。本漕使顾承徽舍宅为法师义通传教处，乞额宝云，昭其祥也。义通字惟远，本高丽君族，自三韩来，誉振中国。知礼遵式，子衿是其门人之上足，逾二纪右胁而逝。既茶毗，弟子收骨藏于育王山之阳，累石为塔，有记。待制王公伯庠书其后，并刻于石。
台州螺溪净光法师传(此传见大宋僧传今附此刊行)。师讳(义寂)字常照姓胡氏温州永嘉人也母初怀娠不喜荤血生乃以紫帽蒙其首焉幼启二亲坚求去俗旋入开元兰若投师授法华经[其/日]月而彻寺之耆老莫不称叹希有既而祝发受具已往会稽学南山宗既通律藏乃造天台山研窍止观其所易解犹河南一徧照也先是天台智者教迹远则安禄兵残近则会昌焚毁残编断简本折枝摧传者何凭以正其学师於是每思鸠集因适金华古藏中得净名疏而已后时忠懿王以教相咨问德韶国师师指授尊者因是奏王请出金门建讲钦若敬奉为之造寺今螺溪定慧院是也王又遣十人往日本国取天台教藏回赐师以净光大师之号追谥九祖名衔皆师之力焉由是一家教乘以师为重兴之人矣而韶公适与智者同姓能毗赞吾宗又居佛陇之侧疑其后身也微师此宗学者几握半珠为家宝欤太平兴国五年从山入州治寺寺东楼安置楼近大山夜梦剎柱陷没于地意颇恶之自徙於西偏僧房其夜春雨骤甚山崩楼圮人咸谓师先见乃证报得天眼焉续受黄岩人请乘舟泛江放生讲金光流水至海门灵石寺是智者所居道场因劝人修茸造像入缘者繁多时今上遣高品卫绍钦入山建寿昌寺众官同命受戒又雍熙初永安县敦请於光明寺受戒忽古殿佛像隳腹中获发愿文即唐咸通六年僧希皎为七乡人施戒劝造此像愿舍报为男子童真出家常布衲传法利生观者皆意寂之前身也至四年十月寝疾仲冬四日嘱诫门人不许哭泣祭奠等事言已瞑目而终寿六十九法腊五十传法弟子百余人外国十僧其义通实高者也如澄或宝翔皆亚焉是时台之民宦曾预传戒者共迎师真相於开元寺尽诚祭供皆缟素哀泣天为之变惨太守郑(元龟)作诗悲悼，归空方，文树塔志之。厥后徒属迁葬佗所，开塔，颜貌如生，发长余寸。平素讲《法华经》并《玄义》二十徧，《止观》《维摩》《光明》《梵网》《金刚錍》《法界观》《禅源诠》《永嘉集》各数徧，述《义例不二门》等科节数卷。然自智者六代传法，荆溪之后二百余年，寂受遗寄，克深负荷。况於炎月讲说，曾无流汗沾洽。其不久听而胜解佛乘，每一宣扬则摐金应玉，召羽和商，较乎九旬谈妙，相去何若？又尝寓四明育王寺，梦登国清上方，有宝庄严幢座，题曰「文殊台」，设枑梐栏隔，求入无由。俄睹观音菩萨从堂徐出，以手攘却行马[仁-二+(氏/丁)][道-自+(万-一)]相接。斯须觉己与观音身泯合不分，因而惊寤。自尔之来，乐说无尽矣。或谓入普门智，乘上合佛觉证无上，故下合众生凡同体故，开则群灵混成一法矣。得是心者，非观音而谁欤？大哉师之解行若是，可不为世之楷谟乎。
巨宋明州宝云通公法师石塔记。
住延庆法孙文慧大师(宗正)撰法师讳(义通)字惟远，德业详诸行状。本海国高丽君族，尹姓，母孰氏。妊诞颇异，因舍龟山院师释宗。及冠染具，传华严起信，彼尤仰止。殆壮游中国，晋天福时也。至始访云居，契悟嗣谒螺溪寂师，了天台宗。繄道且逢源具体之声，浃闻四远。姑曰圆顿之学，毕兹辙矣。吾欲以此导诸未闻，必生地始，乃括囊东下。道由四明，太师钱公(惟治)问以心要，荐辟为戒师。继此道俗蕲向，请留依怙。师曰：“非始心也。”公曰：“或尼之，或使之，非弟子之力也。如曰利生，何必鸡林乎？”缘既汝合，辞不我却，因止焉。会漕使顾承徽舍宅为传道处，第乞额宝云，昭其祥也。既而日扬教观，逾二祀(知礼遵式)子矜之高者，其余升堂及门，莫可胜纪。凡诸着述，并逸而不传。嗟夫！君子曰：“天台之道勃然中兴，师之力也。”俗寿六十有二，端拱改元龙集戊子十月十有八日示疾，越三日左胁而逝。既茶毗，门弟子收骨藏于育王山之阳寺西北隅，礼也。后七十有七载，甓甃已芜，乃就之累之为方坟，增显其处尔。
时皇宋五叶岁在甲辰天王即位之明年改元治平之暮春十日重法孙 (宗正) 记。右通法师石塔记。绍兴岁在庚辰十月二十一日，嗣法住持智谦之所重立也。通公来自三韩，誉振中国，住宝云凡二纪余，实第一代。如法智、慈云乃其高第。天台之教中隳而兴，繄师之力。而一时事迹行业等石刻，今不复存。谦公力搜访之，始得塔记，乃再刊刻。又辟真堂，塑师坐像及吴越国王所赞顶相，并上石碣。除阿育王山乌石塔所屋之以石，以表示后世。於是通师之道，益以昭着。时谦之来，才半岁余尔。宝云自通始建，传二百载，比年颓圮特甚。谦睹之，慨然支倾饬蠧，浸复其旧，亦可谓不负祖师付嘱荷担之意矣。圣宋天宝间，漕使顾承徽舍其第以处於师。其后推官陈云者，又舍西屿之田四百三十亩，岁久不复知。谦亦塑二公像而表出之人，益重其知本。谦得法於延庆第五代明智师，其渊源亦有所自云。左朝散郎主管台州崇道观王(伯庠)谨书宝云通法师移塔记住临安府灵隐山月堂(道昌)撰余住育王时，宝云威法师相访，因语通法师，乃宝云启教之宗主也。有塔葬此山，余询勤旧，皆云在寺西隅，遂往寻之，见荒臻蓬棘中，塔已隳毁矣。是时乌石有山，佥云风水甚佳，贵人富家数来求之。余以常住地非余私有，若自与之，必招因果也。其间人情有大不悦者，而余独守之如初。是时先师妙湛老人居西塔，因以禀之。先师云：「通法师天台宗主也。又此地人皆欲得之，若迁通公骨殖葬於此地，则非独免求地者源源而来，抑亦通公之骨葬得其所。」余遂从先师之言，择日同威师并妙湛老人集众迁葬之。至取其骨，香水洗沐於日光中，世所谓坚固子者，或青或黄或红，或曰滋生於骨上，见者无不欢喜作礼赞叹，如是殊胜，世所未有。后育王住持人迁寂，其徒知此地之胜，而欲邀其福，就彼葬之。未久而皆为人所移，唯通师之塔巍然而独存。是知用心之善不善者，报应之效晓然可见也。绍兴二十八年戊寅岁八月二十八日，延庆若权上人访余於冷泉，出通师重建石塔记，欲求余书迁葬之因，故特以此示之云。住灵隐山月堂比丘(道昌)谨题草庵纪通法师舍利事四明宝云通法师，新罗人也。得法於天台螺溪，既入灭，骨塔於阿育王山门径之左，积有年矣。后因别改寺门，此地芜没，塔亦随坏。宣和丁未冬，今蒋山昌禅师主育王，徙其骨塔於乌石山。是时大众半千同送之，今雪峰睿禅师、宝云威法师亦预焉。其骨晶荧可爱，考之琅琅有声。雪峰默念之，果若人骨也，当不止如是而已。少顷，杲日既升，见骨中世所谓坚固子者二三，众惊且哗。则须臾变数百千熣，灿的皪，瑟瑟如珠玑。人或求之，至有盈掬，得之者余。绍兴辛亥，阁锡於广利禅人，多以此语余，余尚疑之。续至乌石礼法师之塔，庵有老僧曰某者，能道其事，果然。又曰：老僧尝求二颗，置掌中握之移刻，开示之已滋七八矣。余始信之，此老僧非妄语者。然法师生有奇表，昔吴越国王尤所钦重，尝赞之有曰：「白毫异相，满月奇姿，千里同风，瞻之仰之。」又诗曰：「平生赖慈眼，南望一咨嗟。」当是时，台道既微，赖师持之，授法智慈云以起家焉。此所谓台宗之命脉也。
纪通法师着述遗迹天台正传止荆溪禅师为九世祖，然自荆溪后之传者亦复不绝焉。虽定慧双弘，未可并肩九祖，然截琼枝，析栴檀，则皆行天台之道者也。今宝云通公实继荆溪之后，复得法智慈云，分化於江浙，此道遂再振矣。师解行高深，洪通甚力。准石塔记，师所着述并逸而不传。然考诸四明章记，则尝秉笔观经疏记，《光明玄赞释》若余之法义，则法智悉面承载之於记钞。其赞释一部尚存，但不广传耳。惜哉！师所建院宇已二百二十二年，兵尘之后，古迹扫地而尽。尝讯诸耆宿，知师有藏衣塔一所，存景清兴法院，遂访之，果奉安忏殿尊像前，雕布奇巧，饰以浑金，内空外方，高五尺许，此宝，宝云旧物，不知何缘留坠彼剎，万一合浦珠还，岂不为山家传持之标帜乎。
宝云通公法师真赞吴越国王钱 (俶)不离三界，生我大师，白毫异相，满月奇姿，戒珠普照，慧海无涯，人天福聚，瞻之仰之。宝云法师乃四明天竺所禀，则中兴教观之鼻祖也。而古无塑像，不亦殆於忘本乎？智谦既立坐像，复图是本，并钱王赞，摹刻诸石，俾瞻拜者可以想见当时之形容云。
绍兴庚辰孟冬第六代住持法孙圆澄大师 (智谦) 谨题。
诗寄赠 四明宝云通法师吴越国王钱 (俶)海角复天涯，形分道不赊。灯青读圆觉，香暖顶袈裟。戒比珠无颣，心犹镜断瑕。平生赖慈眼，南望一咨嗟。
其一相望几千里，旷然违道情。自兹成乍别，疑是隔浮生。得旨探玄寂，无心竞利名。茆斋正秋夜，谁伴诵经声。
其二(宗晓)尝阅草庵教苑遗事，得所谓「平生赖慈眼，南望一咨嗟」之句。盖昔吴越国忠懿王寄赠宝云通法师所作也。惜乎不睹其全，每以为恨。一日访旧得之，喜不自胜。荆玉隋珠，曾未足喻。抑有以见古人不以势位为间，而道眼相照於天人之际，有如此者。是必灵山同佛付嘱，故一以忠烈辅世，一以愿力洪法。虽世出世殊，而泽及后昆至於无穷，其揆一也(宗晓)以晚生幸沾慈荫，祖宗盛事，其可弗传？敬以所赠二章登诸琬琰，用补兹山故事云。嘉泰壬戌岁中秋，石芝比丘(宗晓)谨识。
明州宝云四祖师赞会稽郡王文惠公史 (浩)天台智者禅师庖牺画易，朕兆太极。一阴一阳，已堕形迹。瞿昙说法，身心泯寂。三止三观，忽漏消息。个中至妙，杳冥昏默。何假言诠，焉庸训释。猗欤智者，生禀岐嶷。八彩重瞳，人固莫识。南岳一见，顿明宿昔。悟施陀罗，既非佗得。云胡止观，纷纷藉藉。盖以慈缘，悯世迷惑。作是筌罤，如援嫂溺。岂期后学，纸上寻觅。文字猥繁，道益薄蚀。精义入神，蝉蜕笔墨。不离当处，灵山一席，师之本愿。於是乎塞，祠宇岿然。遗容殊持，凡百君子，过之必式。
宝云通公法师止观宗旨，鼎盛于隋，末法不竞，将遂堙微，通师崛起，三韩之湄，风帆万里，舍筏从师，得道已竟，言归有期，四明檀越，顾氏承徽，捐宅为寺，尽礼邀祈，名曰宝云，金剎巍巍，师既戾止，学徒影随，户外屦满，声走天涯，台山坠绪，接统兴衰，有二神足，真师子儿，慈云法智，迭和埙篪，人皆谓师，蟠英孕奇，植根坚固，独干[雨/只]枝，华开五叶，异辙同归，抵今禅教，遂得并驰，续佛寿命，师其以之。
四明法智尊者灵山之会，龙象云蒸，羊鹿牛车，同归一乘。雨胜法雨，普润有情。逮及后世，止观爰兴。慈锋慧剑，摧堕疑城。谁其嗣之？粤有四明，讲席雄峙，渊默雷声。天台正统，於焉继承。章圣在御，使驲驰星，问佛大旨，得其精英。宸恩载锡，法智鸿名。是为释子，万古光荣。
天竺慈云法师英英式师，文中之虎，口角珠玑，笔端绣组，王侯钦承，圣君眷与，慈云锡号，天竺是处，法智为兄，通公为父，济济一门，龙掀凤翥，积功累行，知几寒暑，四众仰止，如子依母，梵音洋洋，周浃寰宇，凡曰礼文，悉由纂叙，普贤愿力，金手摩抚，尽未来际，作忏悔主。宝云古道场(宗莹)以固陋承之，大傅大丞相魏国公适幸临之，首访祖师遗趾，一龛风雨，智者、宝云二大士像颓然其中。公指宝云，顾谓(宗莹)曰：「法智、慈云二尊者，得非此老亲出乎？至今邦人目为通师翁，道场盖为二弟子设也。可辟一堂，塑绘四祖师像，作新斯剎(宗莹)悚然有愧，王臣护法之意，遂即东庑作振祖堂。堂成像设，亦具众请魏公作赞。公不堕知见，不涉思惟，四赞立成，大以发明吾祖骨体，亦足以开四方观听之益(宗莹)既揭之扁榜，复镵诸坚石，补宝云既[门@缺]之典，为吾宗无尽之传。淳熙十四年四月旦，宝云教院住持传天台教观(宗莹)谨识。
宝云通公教主真赞住阿育王山野堂(普宗)稽首。豁大千户牖，识虚空面目，不容正视，聊以旁瞩。一时华现於优昙，万里香飘於瞻卜。以截流辩，卷学海之鲸涛；以彻法眼，转义天之双毂。见法界性，入螺溪门。是知遇白牛而难驾，注黄金而易昏。辟三观之秘楗，操凡圣之宏略。通玄峰顶，何巍巍？淮海清风，振寥廓。
宝云始祖通公法师真赞住南湖竹庵比丘(可观)稽首呼一切人皆是乡人。吟云扫电，枯木生春。决定愿力，再来。归命天台后身。
宝云开山通法师忌疏草庵(道因)右伏以道无今古，学有宗承，一滴分流，千车共辙，功勋莫大，中兴知自於根源，授受非常，正教弘传於师弟，先推嫡嗣法，智慈云而间生钦仰，师翁道德形仪而如在，恭惟传持教观宝云大尊者，台崖的派，鹫岭耿光，分为不尽之明灯，散作无方之法雨，垂形海国，化迹神洲，真慈隐妙德之身，梦幻应苾刍之像，流芳甬水，一家之至教重辉大备，鄞江二字之敷宣，烈焰白毫异相，檀那已播於伽陀，乌石殊方窣睹，竞分於室利，某等叨逢胜化，获睹肖容，但有翘勤，徒增悁结，今则孟冬届候，讳日斯临，倾诚聊备於苹蘩，匪薄少伸於追远，伏乞我祖享我羞无羞之供，示我来不来之仪，凭兹微妙之缘，咸以中和之气，则使民康物阜，时和岁丰，醍醐上味而处处灌神，白牛大车则人人脂轴，一家令辙，四海同遵，情与非情，咸归秘藏，但某无任拜手归依之至，谨疏。
南湖师祖宝云尊者斋忌疏镜上(义铦)右伏以法源自远，注剎海以周流，慧日方中，映宝云而下饰，群机焕发，此道光严，式临示灭之辰，敢怠如生之敬，恭惟中兴敬观宝云尊者大法师应身日本命世山家，视一切人皆若同乡，大方无外出，两高第咸於实地，游刃有余，疏正派於螺溪，散真风於象扇。某等仰高弥甚，向若茫然，玉几横经，恨不与当时之听众，尼坛下拜，媿滥称今日之孙谋，庶凭明信之熏，几展慈怜之鉴。伏愿无生智焰，永联从上之光，常住妙华，益粲后来之秀，尽空末学，同趣圆乘，谨疏(昔鄮峰未更为禅剎，大洪天台教观，清凉大法眼禅师亦禀教於中时宝云通公，盖尝预讲其四明慈云，皆为听众，其说见于鄮峰古碣，所谓玉凡峰者，今阿育王山是也)。
四明法师禀学宝云尊者吾祖法智兴起大教，始者二十岁参学宝云法师。登门方三日，座元谓之曰：“法界自有次第，若当寻之？”师曰：“何谓法界？”座曰：“大总相法门，圆融无碍者是也。”师曰：“既圆融无碍，何有次第？”座无对。居一月，自讲《心经》，人皆骇听。及二年，厥父偶梦师跪于通公之前，通执瓶水注其口，自是一家教观顿然超悟，因代通讲授。仅数载，洎通之灭，又自梦穿通之首擐于左臂而行。自谓二梦，初表受习流通，次表操持种智。自后迁住乾符四载，方赴南湖之请也。
慈云忏主禀学宝云住持慈云法师，台之宁海人也。脱素于东掖山，洎为僧，即入国清普贤像前烬指誓学天台圣教。徐负笈趋于宝云道中，忽梦一僧，自言吾是文殊和尚。及至礼通之足[怡-台+禺]自省所梦之僧即师也。因尔服膺受道，值通归寂，乃返天台。淳化改元，师年二十八，众请住宝云，凡十二载，讲四大部经。咸平五年，复还东山，晚迁天竺，大阐法化，栖遁终焉。师居宝云，灵迹有四。一师於宝云讲经，次一旦忽有施氏胎驴趋伏座下，讲罢而去。自尔而至者凡四十日，产而乃已。驴果有人之意而能听法，不亦异乎哉。二师在宝云，尝建净土会，着书曰《誓生西方记》，作《念佛三昧诗》。其叙曰：念佛三昧，践圣之妙道。凡揭厉于法流者，何莫由斯矣？昔远公化寻阳群贤，皆为《念佛三昧诗》，远为序。皇宋丙申(遵式)会四明高尚之宾百余人，春冬二仲，一日一夜，萃宝云讲堂，想无量觉行。汉魏经壬寅既废，适台之东山，惜无述焉。乃拟普贤作诗，寄题于石，垂於后世也。三师住宝云，自幸得观音幽赞，命匠造旃檀大悲像。像成工有悞，折手执杨枝，师惊且恐，即自接之，不施胶添而泯合如故。即撰一十四愿文，其略曰：己亥咸平二年四月，四明沙门(遵式)刻像，惧晦于后世，手题记云：沈(净月)刻，相貌章(净修)等须像财物，像成立于大法堂，召僧百人奉行经法而证之。四咸平三年，四明大旱，郡人资以祈雨，法师用请观音三昧冥约，三日不雨当自焚，如期果大霈，郡守苏为异而敬之，即题石为记。
明智法师宝云住持晁(说之)作《师行业记》曰：明智中立，师明之鄞人也。元佑间住延庆，一日辞去，虽太守亦不得而留也。且曰：「待余六十岁，再来自是居隐学山，众方从之。」会缺僧职，复不能舍，太守躬请，出住宝云，实其祖师通公道场。时宝云颓圮，无一全椽，师复新之。咸曰：「师前曰隆其三世祖之居，今又兴其四世祖之室，孰谓像法末哉！」先是伽蓝神腹中得愿文一纸，曰：「后更百年，有肉身菩萨重兴此地。」师复退去，筑庵白云山，凡四年，亦无一日不讲。太守又命住延庆，不得辞，时年六十岁，果符前言矣(草庵教苑余事》载明智住宝云经于八年)。
史太师请莹讲师住宝云疏右伏以昔宝云有大弟子，如渥洼出[雨/只]马驹，自天台熏正见，知若猗兰脱众萧艾，当后世寂寥之际，如阿师付授之难，共惟新命，宝云莹公讲师，既以心传，不为尘累，偏历雨华之肆，亲出烹金之炉，鹤发霜眉，受道人卒岁之托，晨香夕火，致居士华封之诚，众所归依，公无退转，谨疏。
宝云院利益长生库记祖师自鸡林来，首访螺溪，尽得天台之道，复欲杭。海太守钱公固留之，使者顾公亦舍其室为师传道授业之所，故法智、慈云二大士从是出焉。今宝云之居，邦人目为通师翁道场是也。其间废兴相袭，不得而详。住持莹公坐庙未温，首敛巾盂以估於众，得钱一百万，内外道俗又得钱百万。太师魏国史公捐国夫人簪珥以施之，合为利益长生库，以备岁时土木钟鼓无穷之须。后五年，建大讲堂，半取其羸以助工役，实其志也。莹公性淳直，而御众以宽。宝云初归，有侈心者輙起重轻之议，至有僧吏恃权以桡之，权虎而宼，傍人为震栗，而莹自若也。太师魏公实知之，至是则人皆悦服。余闻先佛捐躯以求道，无一芥子许地，空无佛身，至空劫积尘之初，所谓草树岩崖成道利生之所，率先成就，此岂智术所能致哉！今宝云虏焰之余，才一甲子，则气象复还旧观，此莹之心与昔人愿毂俱驰而不忘也。后世因循苟且之事，莹耻而不为，如石之坚，如地之载，其所植立如此，故余不得不书。莹嗣东堂元慧师，莹公名宗莹云。绍熙三年七月旦日，橘洲老衲(宝昙)记。
建法堂庆筵致语同 前右伏以梵宫成列，无越宝云之故，家邦人至今知有鸡林之古佛，实斯文之冀北，震大声於斗南。自劫灰之后而树王先成，历国朝以来而人物尤盛。譬诸琵琶琴瑟，必资妙指乃发至音；於草木丛林，虽曰无情，亦知所向。侈一堂之壮观，阅数世之宏规。螮蝀翚飞，欲上于於云汉；迦陵清彻，将徧满於人寰。恭惟宝云堂上大法师，尘外孤踪，林间老斫，接龙象之步武，继钟梵於晨昏。轮奂一新，咄嗟两办。朱明在候，方鼓吹於熏风；缁白临筵，共徘徊於华雨。檀越某人，高情落落，和气融融，肯同莲社之清游，是亦灵山之胜友。某等获观殊胜，辱在伶伦，不揆芜才，輙陈口号。又见南风入舜弦，几多龙象正差肩。一堂绝出云霄上，万口齐称古佛先。坐稳掜床如大定，手挥麈尾极重玄[邱-丘+质]山鄞水人长在，总是吾庐不计年」。
法雨堂题名绍熙辛亥岁，住山莹讲师建大法堂，广袤宏旷，殆甲诸方。是时，竹院禅师昙公谒是院，因请立名师，应声曰：「院额宝云，云能致雨，雨能润物。兹院乃台宗中兴发源处，佛祖雨法雨，沃群生，非一日。当以法雨为堂之名，宜矣(宗晓)深爱此名，因依而山门未暇揭是榜，恐久而堙没，特表而出之。经不云乎：「慈意妙大云，澍甘露法雨。」又曰：「无上法雨雨汝身田。」又曰：「能雨无上甘露法雨。」法雨之名，徧出诸大乘经。今吾祖通公大法师，负高明之识，来自三韩，得净光法道，殆於此地。洪通四明天竺二尊者，蟠英蓄秀，能荷传斯宗，迄今垂二百载，其道未艾。此非雨法雨沃群生乎？昔杨无为尝赞宗门陈尊宿曰：「丛林处处蒙沾润，莫测风雷起老龙。」今於宝云通公亦云也。
宝云振祖集(终)