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续藏经 受菩萨戒法宋 延寿撰受菩萨戒法并序大吴越国惠日永明寺智觉禅师延寿集序。详夫菩萨戒者，建千圣之地，生万善之基，开甘露门，入菩提路。《梵网经》云：「众生受佛戒，即入诸佛位。欲知佛戒者，但是众生心，更无别法。」以觉自心故，名为佛；以可轨持故，名为法；以心性和合不二故，名为僧；以心性圆净故，名为戒；以寂而照故，名为般若；以心本寂灭故，名为涅盘。此是如来最上之乘，祖师西来之意。闻者多生遮障，见者咸起狐疑。以垢深福薄故，是盲者不见，非日月咎。若有志心受者，闻者法利无边。七辨赞之莫穷，千圣仰之无际。可谓真佛之母，生诸导师，妙药之王，能治众病，入道之要，靡越於斯矣。卢舍那佛说十地法门，运菩萨之律仪，立如来之行业，恒沙戒品，圆三聚而统收万行，因门唯一念而具足。五位大士，莫不赖此因圆；十剎宝王，无不由兹果满。今者欲弘大事，难称时机，若曾宿种一乘，方乃能生信解。情执之者，何以决疑？须陈问答之由，以袪邪外之障。

问夫菩萨戒者乃文殊普贤之俦具缚凡夫如何得受。答：「若执凡夫非普贤者，即是灭一乘种，古圣不合云普照尘劳业惑门尽是普贤真法界。若执众生非佛者，即是谤十方佛大教，不合云佛心与众生是三无差别。以《梵网经》云：『一切有心者，皆应摄佛戒。』且禀人者，谁不有心？凡成佛者，皆从心现。所以释迦出世，开众生心中佛之知见；达磨西来，直指人心，见性成佛。故祖师云：『即心是佛，即佛是心，离心非佛，离佛非心。』所以一切色心，是情是心，皆入佛性戒中，即众生佛性之心，具佛心戒矣。况菩萨戒唯以开济为怀，不同小乘局执事相。是以菩萨饶益有情之戒，但济物利人。如末利夫人惟酒为戒，仙豫大王惟利惟慈，但行利物之心，即时秉持之志。曷乃於法界而分强域，向大道而定方隅，徒自劳形，反招余咎。

问众生心既具佛戒何用更受。答诸佛教法皆是为未了者，以暂亡故，似有迷昧。今即约事重明，故称受戒。自性妙律圆理昭然，靡隔凡圣，未尝迷悟。《法句经》云：“戒性如虚空，持者为迷倒。”《大般若经》云：“持戒苾刍不升天堂，破戒比丘不入地狱。何以故？法界中无持犯故，一切法空故。”今为未见性人方便发扬，令信心戒约事开导，体用双明。祇如十重四十八轻垢，轻重虽殊，总约事说，别而不别，理事一际，不别而别。持犯条然，不离事求理，起断灭之心；不离理行事，执常情之见。

问具缚凡夫根微垢重若令受戒毁犯益多若不观根返遭沦坠。答：只为垢重障深，令受佛戒，现行烦恼虽厚，佛乘种子无亏。贵闻自本有之佛性善根，诸佛不可思议，戒之威力能令佛心明朗，烦恼轻微。设少持时，功德无量，才发一念，已过声闻。诸佛校量，群经具载，不可以情思臆断。背佛违经，谤大之愆，罪沦长劫。《菩萨璎珞经》云：「佛言：佛子，若过去、未来、现在一切众生不受菩萨戒者，不名有情。志者畜生无异，不名为人，常离三宝海。非菩萨，非男，非女，非鬼，非人，名为畜生，名为邪见，名为外道，不近人情。故知菩萨戒有受法而无舍法，有犯不失尽未来际。若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其心开意解，生乐着心，然后为受。又复法师能於一切国土中教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千宝塔，况复二人、三人，乃至百千人，福果不可称量。其法师者，夫妇六亲得互为师，受其戒者入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。是故应受，有而犯者名为菩萨胜，无而不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。

问何不以八关十善渐渐度之能称小机免成毁犯。答：「经云：若以十善化人，如将毒药与人，虽一期得人天之饱，不免生死，毒发终不出轮回，翻增业垢。若以小乘开化，即是大乘冤鸩，解脱深坑，可畏之处。经云：宁起狐狼野干心，不起声闻辟支佛意。所以云：但说大乘无咎。

问说法受戒本为超出苦源何乃却令诽谤毁犯翻堕地狱有损无益何成化门。答：自有闻而顿悟，或有闻而渐持，或有闻而起谤，随机不同，皆能获益。佛法真实，终不唐损。如置毒乳中，味味杀人；又如以毒涂鼓，远近皆丧。此大乘戒法，闻而起谤，尚获大益；起尚供养恒沙佛人，何况谛信一心求受？所以文殊菩萨经中校量云：譬如有人闻说般若，起谤不信，堕地狱胜供养恒沙佛者，何以故？供养恒沙佛，只得人天生灭之福；若闻般若毁谤堕地狱，受谤法毕，以闻般若为种，才闻说般若，便得心开，剎那成佛，校其功力，天地悬殊。又《诸法无行经》云：有一净威仪法师，怜愍众生，故从所住处常入聚落，食讫而还，教化百千万家，皆作佛子，令发阿耨多罗三藐三菩提心。又有一威仪比丘，常住寺中，乃至不能善於菩提所行之道。净威仪法师诸弟子众生，常入聚落，生不净心，即鸣楗槌，集众立制：汝等自今已去，不应入於聚落。於后净威仪法师遇有威仪比丘，知不信受大乘戒法，强说一偈，以作大乘种。必知不信，诽谤入地狱，地狱罪毕，因闻此法为悟道之因。颂曰：贪欲即是道，嗔恚亦复然，如是三法中，具一地佛法。有威仪比丘闻已诽谤，起是业已，后时命终，是业果报，故堕阿鼻大地狱，九十百千亿劫受诸苦恼。从地狱出，六十三万世常被诽谤，其罪渐薄。后作比丘，三十二万世，出家之后，是业因缘，返道入俗，乃至无量千万世，诸根暗钝。师子游步於汝意云何？尔时有威仪比丘，岂异人乎？勿造斯观，则我身是我时，起是微细不净恶心，受此罪业，堕於地狱。若人不欲起微细罪业者，於彼菩萨不应起於恶心，菩萨所行道皆当信解，不应起嗔恨之心。乃至如来见是利故，常说是法。故知因闻此大乘法而得成佛，闻而起谤尚得成佛，何况志诚求闻求受？且如菩萨戒中十重淫杀等戒，只如现在不受戒凡夫，从无始来具造杀盗。淫欲等事，悭贪嗔恚等法，过去已造，现在今造，未来当造，念念无间，心心靡移，恒没生死，恒沈苦狱。故经云：「阎浮众生，举足动步，无非是罪。若行杀害，堕畜生中，互为高下；若起嗔恚，堕地狱中，常时烧煮；若生悭贪，堕饿鬼中，饥火常然。」故《法华经》云：「於地狱中，作园观想，驼驴猪狗，是其行处。」所以莲华色比丘尼昔为戏人，披法服时，以宿命智观过去无始前，恒处地狱，无有出期，遂乃广劝王舍城中释种等女，但出家破戒，入地狱终有解脱之时，是以但受破戒，速超得道之场；不受不破，永处泥犂之患。以业道罪相酬，无有体息。故《决定毗尼经》云：「佛言优婆离：何故修大乘行菩萨戒，宽容无犯？何故声闻禁戒窄狭严切？」优婆离当知：若初修大乘行菩萨戒，晨朝有犯，应当结罪；至午若菩提心无间断，戒聚成就，则非所犯；乃至中夜有犯，至於后夜，菩提心无间断，戒聚成就，则非所犯。优婆离当知：初修大乘行菩提心，戒行宽缓。若有菩萨结罪有犯，不应悔惧。复次，若声闻犯戒，戒相则灭，无复更全。何故为声闻持戒，除烦恼故，如救头然，烧衣心速，为求寂灭涅盘，坚持戒行。以知菩萨为发菩提无上心故，受戒虽暂有犯，乃从事而论，一期所制；若菩提心四弘愿不断，即不名犯；若永舍菩提心，违四弘誓，即名犯戒。以声闻人不发菩提心，受戒但求出离，事戒才犯，持心即断，以从生灭边论故。若菩提心菩萨戒，约尽未来际，无有间断故。又经云：「犯戒名菩萨，不犯名外道，以未闻大乘佛性戒故，无可得犯。纵修万善，皆是无益苦行所收，种苦求甘，终无得理，蒸砂作饭，岂有成时。」所以梁帝发愿云：「不愿作郁头蓝子，暂得生天，宁可作提婆达多，永处地狱。」且如不受戒众生，法尔累聚，烦恼所萦，皆堕地狱；设得暂出，还堕轮回，似蚁循环，如火旋转。若得戒力，心遇缘因。一念回心，自然开悟。经云：如王生子，为民所敬，得戒护人生圣种，中后必得圣。如绍王位，设有毁犯，如菩萨戒八胜中第五，受罪轻微，胜堕六趣中，常得为王。此是劣中之胜。又如出家比丘，谁是微细精持戒人？二地分持，惟佛能净。所以经云：惟佛一人持戒清净，其余尽名破戒者。南山云：受者法界为量，持者麟角犹多。又云：坐受立破，得无量福。乃至但作奉戒之心，莫作得戒之限。善生云：天地无边，戒亦无边；草木无量，戒亦无量；虚空大海高深，戒亦高深，亦复如是。故知受时十方戒法无边，破者毫厘少分，终不尽破。所以萨婆多云：宁可一时发一切戒，不可一时犯一切戒；宁可有戒可犯，不可无戒可破。如无戒可破之人，莫道具造恶业。只如深山远谷，木食草衣，百千万劫修远离行，若不受戒法，大智度论中，文殊菩萨呵云：与禽兽无异。又宝林传中有小乘持戒比丘，眼不观色，耳不听声，以不达佛理故，受施主供养尚作大蕈还债，岂况无戒信受理行都无者欤？如上所引事理照然，金口不易之真诠，古圣现行之榜样，何得凭虚作实，背正投邪，障他无上之善根，起自菩提之大难？若不投诚忏悔，舌烂口中，善恶因缘难逃，苦乐立即交报。

问何故犯菩萨戒不名犯而戒性无尽。答夫菩萨戒，若约理推，即惟心，心性无尽，所以《璎珞经》云：“一切凡圣戒，尽以心为体。”若约事明，初发菩萨心，四弘誓愿，并彻未来际，摄化有情，不同人天二乘等戒力消尽。若辟支佛戒，无大悲故，戒力消尽。舍利弗，当知菩萨摩诃萨戒行无尽，何以故？一切净戒，皆因菩萨戒摄现前故。譬如种子，渐多利益无尽。舍利弗，当知菩萨心者，犹如种子，诸佛如来戒行无尽，是大丈夫，名无尽戒行。舍利弗，是修行菩提持戒故，戒行无尽。又受菩萨戒，具五功德八殊胜，向下广明校量无尽。

问如上所说云何是菩萨破戒。答曰：「昙无谶菩萨戒本云：略有二事失菩萨戒，一、舍菩萨愿，二、增上恶心。除是二事，若舍此身或终不失，从是以后所生之处，当有此戒。增上恶心者，所谓妄说人法二空，未得为得，生大邪见，起不信心，故犯轻重之垢，不生怖畏。若有因缘，或犯轻重等戒，虽暂时破，深信因果，常生忏悔，即不名犯。又昙无谶戒本云：若菩萨嗔他受着，嗔事不体息者，犯重垢罪。不犯者，常欲舍嗔，嗔心犹起，是名不犯。

问於诸佛诱进门中方便极多省要提携何不劝生安养岂须破戒翻障净方。答：「若生安养，教受九品之文，上根受戒习禅，中下行道念佛，众生根器不等，不可守一。疑诸大乘《起信论》明诸佛本意，为摄大乘初入信之人，恐生恶世难得成就，令回向往生，免得退转。若见佛法身，易成就法忍，此是明文证上品往生。如文殊菩萨云：『如壮士屈伸臂顷，上品见佛便证菩萨初地。』如下第九品，闻大乘不信佛戒，或只念佛，乃至临终回向，亦得往生，十二劫始花开，未得见佛，渐证小乘，格其圆功，迟速大隔。若受菩萨戒，发无上菩提心者，已信大乘，已受大法，中间设破，亦兼念佛，忏悔助生，又得戒威德力，发大乘心力。不受戒者，亦造恶业，只有念佛之力，全无戒力及闻大乘法等力。约世间论，少力且不如多力，庶人力不如国王力。其但念佛名下品生者，临终难值遇善友，皆遇缘差，又志力不坚，数数间断，恶业深厚，善弱难排，须是众缘方能克证。故经云：『非少福众生而得生彼。』何如大小俱运，权实兼行，广备资粮，万善熏发，一心决定可趋莲台。此论受戒而破者，或有顿持，或有渐持。若但令一门念佛往生，则九品虚设，上品大乘孤然可弃。从上诸佛不合制戒及禅定多闻，但说一门以度群品。天台教云：『以八教网捞人天鱼，有顿有渐，不定秘密藏，通别圆。』如是机接尚不得一，且一网孔如何张？鸟一士夫如何治国？诸佛无有定法，故号阿耨菩提。机病不同，法药有异，医不专散，天不长晴。或有闻法悟者，或有坐禅悟者，或有念经得度，或有受戒证真。诸佛大意，以可度为怀，设不可度者，说真实法，亦不得入；若可度者，说虚妄法，亦得超彼。故佛言：『若以虚妄得度者，我亦妄语。』菩萨修六度万行，如乘死尸过海，亦如囚禁厕孔得脱，终不定一法是定，一法非，乃至斥妄谋真，舍此取彼，并是执缚自绳，疑网所笼，情见不忘，致兹大失三乘十。」二分教惟翳我执，愚心执尽情亡，智生道现，故经云：眼病见空花，除翳不除花。妄心执有法，遣执不遣法。若悟大道圆通之人，尚不见一法，是何有一法？非尽十方世界，未有一人成佛，亦不见一人作众生。地狱在何方？天堂居何处？不省愚蒙翳目，争攀空里之花，岂察妄想疑根？徒怖暗中之鬼，实可怜愍，徒自惊嗟。吾今依佛语，故遵至教，故曲顺机宜，随缘舒卷。有求大道者，说一乘之妙旨；来求小行者，布六行之权门。大小兼弘，禅律俱运。云云自彼於我，奚为何得？专愚生於妄见，执权谤实，毁大怖空。萤焰何齐日驭之光？蚊觜岂尽沧溟之底？逆风执炬，自取焚烧；漏管窥天，徒抱惭耻。今遵佛旨，右圣圆文，纂集施行，度有缘者。溥愿法界含识，凡有见闻，受菩萨戒而行菩萨心，发菩提愿而圆菩提果耳。

梵网菩萨戒仪(终)跋天地万物之父母，父母子之天地，其所以覆育之恩，固非一生一身之所能报也。父母生我三子，以予末子躬自乳哺，故於慈母受恩偏重，非若他人之母子也。予尝欲以温清之节，定省之读，甘旨之奉，不难其侧供为子职，适致薄福。其於京畿无由民家舍可赖居，亦无官爵可仕，桂玉之忧不绝，故不在其侧，远归田舍，不顾名利，但以农业退居累月矣。忽闻慈母罹疾，颠倒促行，归觐不及，属旷与葬之时，不图母年未暮而至於此。予至此而不见慈母，入其堂像，其形容言语，森然而不见不闻矣。至其墓稽首，则孤坟寂寂，四山重重，亦无形声之见闻矣。泣洫痛哭，问天地而天不语，地不言，我心茫茫，其谁知矣？何以使我早见风树之悲？以故不惜钱财，以泥金银写成众经之纲，莲经二部及诸经秘密等庄严披读，兼设华严三昧忏，为荐先母兴安宅主李氏灵驾超生净界悟明自已。次愿严父顺平君朴天祥，兼及己身亲眷现增福寿，归依三宝，尽力荐母，然后当成妙果，与先母一门同享法喜，广度众生，报佛恩德。又愿重创先母兰若，置此诸经往往披读，每令先母来承聆法。又为己母愿成一代全藏及华严诸经，永永追孝，不失平生抚育之恩，法界迷伦同沐慈冷尔。