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续藏经 授菩萨戒仪唐 湛然述授菩萨戒仪天台沙门　湛然　述依古德及梵网璎珞地持并高昌等文授菩萨戒行事之仪，略为十二门。虽不专依一家，并不违圣教。第一开导。第二三归。第三请师。第四忏悔。第五发心。第六问遮。第七授戒。第八证明。第九现相。第十说相。第十一广愿。第十二劝持。

第一开导者应先问言，欲受何戒？佛法大海，深广无涯，唯信能入。由有信故，三学可成，菩提可至。故三学中，以戒为首，菩提广路，戒为资粮，生死大海，戒为船筏，三途重病，戒为良药。戒有多种，五八、十具、菩萨律仪。五戒报人，八十报天，出家大戒，感小解脱，三明六通，无余永寂，菩萨律仪，八万细行，报得佛果，三身四德，相好不共，一切功德。今既不求人天小果，唯欲专求无上菩提，须具六法，方得戒：一者能授人，谓能授戒者，须预知颁类及以人数，於中几许，中国边方，余道杂类，虽得人身，无有安乐，八苦交逼，四蛇竞煎，四大危脆，念念不住，六贼争驱，新新生灭。设虽受余戒，报人天不免，沈没二乘小果，永住涅盘。故须虔诚誓求极果。二者所依处，先须谘白，无内外障，安置坛场，庄严清净，皆令地铺，使受者安稳。三者高座秉法。四者专求大道。五者生希有心，如贫如饥，如病如怖，得宝得食，得医得安，不生一念散乱之心。若无恳诚，徒劳彼此。六者专为利他，求戒以菩萨发心利物为本，发大勇猛，不惜身命，誓与众生同入真如法界大海。

第二三归者应教而言，弟子(某甲)愿从今身尽未来际，归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊(三说)弟子(某甲)等从今身尽未来际，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟(三说)从今已往，归佛为师，更不归余邪魔外道，唯愿三宝慈悲摄受，慈愍故(应须广明一体三宝为所依境，复知此境有别相住持等用之也)。

第三请师者唯令自陈，恐汝不解，我今教汝。我(某甲)等今从大德求受菩萨戒，大德於我不惮劳苦，慈愍故，此但是请传教之师。次请众圣为授戒师，先请和上，词云：弟子(某甲)等奉请释迦如来应正等觉为我和上，我依和上故得受菩萨戒，慈愍故(礼一拜)文殊菩萨为羯磨阿阇梨，弥勒菩萨为教授阿阇梨，一切如来为尊证师，一切菩萨为同学等侣(词句具如和上)当知圣师神通道眼，皆悉见闻如对目前，是故行者请得师已，虽对凡师，恒如睹圣。准高昌本，自此已后无有忏悔，但加乞戒，亦先教其从传教师乞云：族姓大德，今正是时，愿施我菩萨戒法。次戒师应起，为白圣师言(独词三遍)下礼盘而起，独可唱敬白十方尽虚空界一切诸佛诸大菩萨，此(某甲)等求我白诸佛菩萨，欲从诸佛菩萨乞受菩萨戒，此(某甲)等已发大愿，已有深信，能舍一切，不惜身命，唯愿诸佛菩萨怜愍故，施与(某甲)等菩萨净戒(三说)。

第四忏悔者无始已来，谁能无罪？或有重罪障戒不发，故昙无谶三年始获。故有上根上行之人，宜应静处别置道场，事理合行，精诚恳到，上品相现，戒品自成。今此通方，彼时行事，利根之士逐语想成，宿种现加，式辨前事故，今略出济世生善利物之仪，於中为三：先明忏意，次明运心，三正说罪为忏方法。初云意者，夫言戒者，是白净法，法器清净方堪进受。如净洁絷，易受染色，是故先教忏悔洗浣，亦如浣故衣，先以灰汁，后用清水。然佛灭后，向二千年，正法沈沦，邪风竞扇，众生薄佑，生在此时，纵有听闻，颇生信受，犹如画水，不得久住，空中造立，难可成就。良由惑障深厚，见执铿然，若不起於殷重之心，罪无由灭，罪若不灭，戒品难期。是故不可輙尔而受。然忏悔法有其三种：上品忏者，举身投地如大山崩，毛孔流血；中品忏者，自露所犯，悲犯泣流泪；下品忏者，通陈过咎，随师口言。今虽下品，犹请诸佛诸大菩萨为作证明。诸佛菩萨有大慈悲，常欲令於法界众生如我无异，虽观众生犹如赤子，然须行者自发精诚，如请大王，先须净舍，亦如浊水日轮不现。三世诸佛皆因此戒得成菩提(云云)次运心者，虽从戒师说罪名种，然须先运逆顺十心，重罪方灭。故天台大师於大止观忏净文中具立此方成四三昧，彼具解释，今略列名以为行者作灭罪良缘。先言顺流者，谓无始来随顺生死，自微至着，不逾斯十一者：妄计我人，二外加恶友，三不随喜他善，四纵恣三业，五恶心遍布，六尽夜相续，七覆语过失，八不畏恶道，九无惭无愧，十拨无因果(亦须教依名运念令罪消灭)次明逆流者，所言逆者，谓逆生死，依前顺流次第逆上，如欲破贼，先须知贼根源窟穴，故知必须从后向前，如人倒地还从地起。一正信因果，二自愧克责，三怖畏恶道，四发露瑕玼，五断相续心，六发菩提心，七修功补过，八守护正法，九念十方佛，十观罪性空(须一一释对破，以故知无始障不可率除，如伐树得根，灸病得穴，故须逆顺观其罪由，其罪性空方为永谢)运此十心已，作如是言：「仰启十方尽虚空界一切三宝，释迦牟尼，当来弥勒，十二部经，真如藏海，诸大菩萨，缘觉，声闻，证明我等披陈忏悔。从无始来，至於今日，於其中间，皆由妄计我人，为贪嗔痴无量烦恼恼乱身心，纵恣三业，具造十恶五逆四重，作一阐提，拨无因果(具列十恶五逆四重无因果相)坏僧伽蓝，焚烧经藏，身四威仪损殇含识，盗三宝物及余趣财，颠倒邪淫，污染梵行，污父污母，污比丘比丘尼，人男人女，畜生鬼神等一切男女，诳惑三宝，谤三乘法，言非佛说，障碍留难，或饮酒食肉无慈悲心，或食五辛熏秽三宝，或於一切出家人所有戒无戒持戒破戒，打骂诃责，乃至於一切有情无情作不饶益。如是等罪不可数知，自作教他，见闻随喜，对三宝前披陈忏悔，齐佛所知，不敢覆藏。一忏已后，永断相续，更不敢作，愿罪消灭。唯愿三宝慈悲证明。」三遍已，语欲入佛海，以信为本，生在佛家，以戒为本，故有三归，乃至菩萨戒。然受五八十戒人，如秉烛夜行，所见不远，受小乘戒如月下游，虽未大明，犹胜灯烛，若受大乘戒如在日中，无不晓了，能摧八难，能免八苦，远离生死，具足二严四德圆满，降伏四魔(云云)。

第五发心者先当继念十方诸佛，为所期果，是故经云：「若能念佛，得见佛心。佛心复以慈悲为本，慈悲乃以弘誓居先。是故弘誓为菩提因(具足为说发四弘心)发弘誓已，复加四心及成四弘誓：一者观於一切众生，如佛无异；二如国王；三如父母；四如大家。何以故？佛为法王，是所求故。心、佛、众生三无别故。王居国尊，亲在家尊，大家复为下类中尊。生因中於果上想故。若不尔者，何能度人？为度众生，立余三誓。又复发四种心：一者所作功德与共；二者愿一切众生过於烦恼生死大海；三愿共众生通达一切诸经了义；四共众生至於菩提。此亦四弘之别名，而以利生为本故，并俱於众生起想。以四弘誓利生为本，既发心已，三业清净，犹如明镜，内外清彻，堪受净戒。以此戒品具足三聚，三聚徧收一切法故。

第六问遮者既能发心建立行相，行相不出自行化他，自行故上求，利他故下化。汝等既知发心之相，堪能成就满足四弘。此但现在身心发趣，若有遮难，戒品不发。《梵网经》云：“若有七遮，不应为受。”我今问汝，当如实答。若不实答，徒苦自他，无所克获，虚称菩萨，则为欺诳一切众生，负心诳佛，枉受利养。汝不曾出佛身血，（不(应答云无)不杀父，不不杀母，不不杀和上，不不杀阿阇梨，不不破羯磨僧，不不杀圣人，不若无七遮，堪得受戒。应起专注心，发殷重心。今此方欲汝等授戒，发戒品心。若能专志，如仰完器，则有所克。一念差违，犹如覆器，必无所成。然此戒者，无有形色，而能流注汝等身心，尽未来际成就大果。而於尔时，无所觉知，尚若有形入汝身时，常作天崩地裂之声。故须系念，不得余觉及余思惟(须具为说缘境为发戒缘也)。

第七正授戒者先略示三相，次正授戒。言三相者，所谓摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。应须广辨三聚，广狡偏圆之相，以作行者期心之本。若不尔者，秉法不成。小乘亦有三聚名，故次正秉法者，应语言：「汝等谛听，汝等今於我所求受一切菩萨净戒，求受一切菩萨学处，所谓摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。此诸净戒，此诸学处，过去一切诸菩萨已受已学已解已行已成，未来一切诸菩萨当受当学当行当成，现在一切诸菩萨今受今学今解今行当来作佛。汝等从今身尽未来际，於其中间不得犯能持不(三问三答)第一遍时应语言：「十方法界一切境上微妙戒法，悉皆动转，不久应当入汝身中。」第二徧凡次即语云：「此妙戒法即从法界诸法上起，遍虚空中集汝顶上，微妙可爱如光明云台。」第三遍初复应示言：「若更一遍，此妙戒法入汝身中清净圆满，正在此时纳受戒法，不得余觉余思令戒不漏。」第三遍已语言：「即是菩萨名真佛子。故大经云：『发心毕竟二不别，如是二心先心难。

第八证明者戒师应为受者作白言：「独弟子(某甲)仰启十方尽虚空界一切诸佛，於此世界一四天下南瞻部州人主地大唐国(某州某县)僧伽蓝中佛像前，有数多弟子来於我所求受菩萨戒竟，我已为证明，唯愿诸佛为亦作证明(三说)请诸菩萨亦如向说(三说)。

第九现相者受者既有三品之心相现，亦有三品不同。所谓凉风、异香、声、光明种种异相。於十法界，此相现时，彼诸菩萨各问彼佛：“何因缘故有此相现？”彼佛答彼菩萨言：“此相现(某方某界某国某处)有众多佛子，於师处三说求受菩萨戒竟，今请我等而作证明。我为作证，故有此相。”彼诸菩萨各各欢喜，咸相语言：“於如是等极恶处，具足如是猛利烦恼恶业众生，能发如是极胜之心，甚为希有。深生怜愍，乃於汝等起於坚固梵行之心。十方菩萨尚发是心，是故汝等宜应至心守护禁戒，不惜身命，勿令毁犯。”上品相者，上风、上香、光明等，中下准此。唯佛能了，余无能知。

第十说相者谓略陈持犯，犹如声闻略说四夷，故大乘略陈十种，以从易持难识者说，应先为说此十，总名波罗夷者，此是梵音，此土往翻名他胜处，善法益已名之为自，恶法损己名之为他，若恶法增损害善法，名为佗胜处，然论持犯，乃至有命一针一艹等，皆名持犯，今从易识妨损处深故，随说之(云云)。

若诸菩萨已於戒师所三说求受菩萨戒竟。(第一)若自杀，若教人杀，若作坑阱，与人非人药，施设方便，非真菩萨，假名菩萨，无惭无愧，犯波罗夷。汝从今身尽未来际，於其中间不得犯，能持不(答言能持)。(第二)若自盗，若教人盗，盗人五钱，若过五钱(第三)若烧，若埋，若坏色，如是五大五尘，若淫人男女、诸天鬼神、畜生男女，作不净行(第四)若非真实，非己有，自言得禅、得解脱、得定、得九大禅、得初信，乃至等觉、妙觉，天龙鬼神来供养我(云云)(第五)若酤诸酒，乃至(第六)若说出家、在家菩萨言，犯十波罗夷中随犯一波罗夷(第七)若自赞己真实所得，并毁出家、在家菩萨言，犯十重中一重罪，四十八轻中一一轻罪(第八)若悭法、悭财，有来求者，法不为说一句一偈，财不施与一针一艹，反生骂辱(第九)若瞋一切出家、在家菩萨，若非菩萨诸天鬼畜，忏谢(第十)若谤三宝，若增，若减，若相违，若戏论，下至一句(一一文若初若后皆初至戒竟后从非真并同初句)。

第十一广愿者上来受戒，但是起行菩萨之仪，利他为本，是故更须以愿加之。师应教言：弟子(某甲)等，愿以忏悔受戒发心所生功德，回施法界一切众生。愿法界众生，未离苦者，愿令离苦；未得乐者，愿令得乐；未发菩提心者，愿令发菩提心；未断恶修善者，愿断恶修善；未集佛法者，愿集佛法；乐利生者，愿早利生；未成佛者，愿速成佛。又以功德，愿共法界诸众生等，舍此身已，生极乐界，弥陀佛前，听闻正法，悟无生忍，具大神通，游历十方，供养诸佛，常闻无上大乘正法，福智资粮，自行化他，生十方佛前，一切佛法，速得圆满。又以此功德，愿共众生，从今已往，於自行门，未得无生忍前，永离三恶道身，永离下贱身，永离女人身，永离拘系身，常於佛法中清净修诸行；於利他门，分身十方国土，常为众生大知识，示其正道，令生实果。愿众生闻我名者，发菩提心；见我身者，断恶修善；听我说者，得大智慧；知我心者，即成正觉。发愿已，礼三宝。

第十二教令持戒者既得戒已，如服良药，须知禁忌及以补养，自行断恶为禁忌，利他修善如补养，是故应须具足二持，遍修诸善，遍断诸恶，懃行慈救，恭敬三宝(云云)於一一行，悉须以愿而加护之，常思满足四弘之愿，六度四等，不离剎那，以妙观门融通万境，事理具足，正助合修，圆顿十乘，超逾十境。

授菩萨戒仪(终)