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续藏经》新受戒比丘六念五观法。
宋 允堪撰录新受戒比丘六念五观法(并序)沙门释 允堪 撰录夫释之设律教也，犹儒之有礼制焉。礼不备，君子谓之不成人；律不遵，沙门谓之无发足。修斯二者，儒可得矣，释可得矣。今上皇帝昔受佛记，岁度缁伍，常欲使能仁之道与夫周孔之教，皆布护於天下也。圆颅方服之徒，又安可弗慎於厥德，弗励於清修乎？且六念五观者，实苾刍日用之常轨也。或始登具，弃而不奉者，往往有之矣；或专於诵语，而不本其义者，亦有之矣。嘻！苟於此不了脱，至皓首，诚恐涉道太远哉。繇是凭南山行事，采掇正教，一为注焉，俾新学之流无困踬於发足耳。
晨朝六念法出《僧祇文》：每日清旦，普礼三宝，修五悔法，后诵六念，互跪合掌，己口自陈辞令，耳闻之六是数义，念以明记为性。
第一念知日月应言今朝白月一日至十五日，以纯大故，不云大小。若黑月有大小，故须两分之。今朝黑月大，一日至十五日；或云今黑月小，一日至十四日。此谓识去布萨远近，出家日月法式如此。若据律文为俗人问，令使识知。若入聚落，先知日月数法，准此方土，不论黑白。若答俗人，唯得通相云：「正月小，今是某日。」此则道俗通知，为允。
第二念知食处於中有三○若全不受请者云我今自食已食有言食僧常食有言我常乞食○若受请者云我今自食无请处又云我今食僧食无请处又云我今乞食无请处○若有请者有背不背且不背者应云今有请处念自去若背者谓有迦提月缘病缘施衣等缘也应云今有某缘得背请若无缘一日有众多请者应对人舍请云今日有多请自受一请余者施与长老在某处应觅五众舍之若无人时心念舍云我某甲今朝檀越施我正食回施比丘某甲檀越於我不计我得自恣食三说。
第三念知受戒时夏腊云：「我於某年月日某时，一尺木若干影时，受具戒。我今无夏，后若有者，随夏言之。今此方既不量影，但云某年岁次某某月某朔某日某辰某时上中下分受具足戒。
第四念知衣钵有无受净云：「我三衣钵具有，长已说净。或三衣中有阙者，则云阙某衣，今受持某衣。又长衣制十日，说净或未说者，则云未说净。
第五念同别食云我今依众食必有别众缘者谓病等九缘随开云我今有某缘应别众食。
第六念康羸云我无病堪行道有病念疗治之。
食时五观法然衣食房药四事供养，能施舍悭受施，除贪，此则能所俱净，生福广利。今且约食时立观，以开心道，略作五门明了论。如此分之，梵语毗钵舍那，此翻为观。谓此五种，皆须意识心王与慧相应，推求观察也。今或有出声诵者，为识者所嗤。案《智论》云：“若不观食法，嗜美心坚着，堕不净虫中，洋铜灌口等。”《毗尼母》云：“若利根比丘，得食时口口作念(念即观也)得衣时着着作念，若入房时入入作念。”若钝根者，初得衣食房舍，总作一念。《佛藏》云：“从聚落中乞食得已，从聚而出，往至水边，可修道处置食一面，结加趺坐，当观其食种种可恶，及观自身极是恶器。”《传》云：“凡食不得过三匙，为断一切恶故，进初匙为修一切善故，进中匙为度一切众生故，进后匙乃至回向佛道，进余菜茹等。
一计功多少量彼来处智论云：「思惟此食，垦植、耘除、收获、蹂治、舂磨、洮沙、炊煮，乃成。用功甚多。计一钵之食，作夫流汗，集合量之，食少汗多。须臾变恶，我若贪心，当堕地狱，啖烧铁丸。从地狱出，作诸畜生，偿其宿债，或作猪狗，常啖粪除。故於食中应生厌想。」僧祗云：「告诸比丘：计此一粒米，用百功乃成。夺其妻子之分，求福故施。云何弃之？」又净心诫观云：「计一钵食，出一钵汗，汗在皮肉，即是其血。一食功力，出於作者。一钵之血，况复一生？凡受几食，始从耕种，乃至入口，伤杀无数杂类小虫。是以佛戒：日受一食，支持性命，寄过一生。
二自忖己德行全缺多减毗尼母》云：「若不坐禅、诵经，不营佛法僧事，受人信施，为施所堕。若无三业知故，而施俱为施堕。比丘强饱食，施主食，生憍慢意，或自食已，食强饱过分为施所堕。以其食亦从施主得故，佛长夜中常叹最后限食，谓末后减口食也。足食已，更强食者，不加色力，但增其患，故不应无度食。又戒德全容，可多受；德缺宜应减受。
三防心显过不过三毒明了论》疏云：「律中说出家人受食，先须观食，后方得啖。凡食有三种：○上食起贪，应离四事。一、喜乐过贪着香味，身心安乐，纵情取适故；二、离食醉，过食竟，身心力强，不计於他故；三、离求好颜色，过食毕，乐於光悦，胜常不须此心；四、离求庄严身，过食者乐得充满肥圆故。○二者下食，便生嫌瞋，多堕饿鬼，永不见食。○三者中膳，不分心眼，多起痴舍，死堕畜生中，作诸啖粪、乐粪等虫。反此三毒，成三善根，生三善道。
四正事良药取济形苦为除故病，饥渴不治，交废道业，不生新病，食饮减约，宿食消灭。又以二事为譬：初如油膏(去声呼)车，但得转载焉。问油之美恶，二欲度险道，有子既死，饥穷饿急，便食子肉，必无贪味。
五为成道业世报非意凡有三意，一为令身久住，故欲界之身必假抟食，若无不得久住，道缘无托故。二为相续寿命，假此报身，假命成法身慧命故。三为修戒定慧，伏灭烦恼故。持世云：「若不除我倒，此是外道，不听受人一杯之水。」佛藏亦尔，必厌我倒於纳衣粗食，不应生着。又得食资身，不为求人天乐果也。其有不尽，广如南山大师所撰《行事钞》《净心诫观》《教诫仪》等明之。厥或根锐性敏，拳拳然就有道而学之，几乎数稔，则戒律之渊可入矣，定慧之府可至矣，圣贤之奥可造矣。苟不然者，经云：「既非道人，又非白衣，无所名也。」儒曰：「虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。」不其然哉！又上所出五观与先印行别者，盖据南山之正文也。
出众生食法(附见)南山云：或在食前唱等，得已出之，或在食后，经论无文，随情安置。凡出生食，须事事如法，不得杂以所弃物。涅盘因旷野鬼为受不杀戒，已告鬼言：「我今当勅声闻弟子，随有佛法处，悉施汝食。若有住处不能施者，即是天魔徒党，非我弟子。」四分僧伽蓝中立鬼神庙屋，传云：中国僧寺设鬼庙、伽蓝神庙、宾头卢庙，每至二食，皆僧家送三处食，余比丘不出。爱道尼经令出如指甲大。教诫议云：凡所出生饼，当如半钱大，饭不过七粒，自余饭食亦不得多出。时说偈云：「汝等鬼神众，我今施汝供，七粒徧十方，一切鬼神共。」智论云：鬼神得人一口食，而千万倍出也。若欲多出，须以己直纳常住中，不尔则犯盗僧食矣。或自乞得，能节食减与则可。故宝云经云：凡乞得食分为四分，一分与同梵行者，第二分与穷下乞丐者，第三分与诸鬼神，第四分自供身食。准此，若欲运心普施者，案南岳食法，随自意中云：所得食应云：「此食色香味，上供十方佛，中奉诸贤圣，下及六道品等，施无差别，随感皆饱满，令诸施主得无量波罗蜜。」又云：念食色香如檀栴风，一时普熏十方世界，凡圣有感各得上味，六道闻香发菩提心於食能生六波罗蜜。如此运心亦大矣。又寄归传：佛与大众受他毒药，佛令唱三钵罗佉多，然后方食，所有毒药变成美味，乃秘密之言耳。又应知食有三德六味，《涅盘经》云：三德者，一轻耎，二净洁，三如法；六味一苦，二酸，三甘，四辛，五咸，六淡。新入道者务在速知，勉之勉之。
新受戒比丘六念五观法(终)