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续藏经 毗尼日用录明 性祇述叙夫欲求无上菩提，必也精持禁戒。戒律既精，定慧自然现前。故欲精戒律，不离日用平常。日行不忘戒律，自然精莹。故自须行住坐卧，吃饭穿衣，乃至於屙屎放尿之间，慎勿有暂时偏废者可也。故《华严净行品》云：「若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。於诸佛法，心无所碍。」又云：「菩萨如是用心，一切世间诸天魔梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉所不能动。」繇是观之，精修戒品，妙行兼持，谅非小乘之所比，宁敢忽而不学者哉！所以持戒比丘，当依《净行品》中一一行持，庶几不负出家之志耳。然而初心蒙劣，不能尽行者众，故不得已而广中取略，复以古集密部咒语而赘之，以便其初学，目为《毗尼日用》，俾之二六时中即行相以明自心无上菩提，因兹而有入焉。欲广流传，谨以为引。
力果道人 性祗述毗尼日用录毗尼日用》者，旧有戒相流传，其文虽足，失於次序，受持者似乎未得其伦。今之所录者，与宣城圭师所集《苦海浮囊》大约相同，然而其中增补稍有差别，学者贵乎持诵为美，慎毋彼此疑议焉。
行者凡睡眠醒时，即当轻轻默诵云。
睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。
唵地利日哩莎诃(七遍)凡闻一应钟声或自击皆诵云愿此锺声超法界，铁围幽暗患皆闻闻尘清净证圆通，一切有情成正觉闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。
破地狱咒云唵伽罗帝耶莎婆诃(七遍)又行者或睡眠时，一闻钟声，即当起坐，慎勿懈怠懒堕，自招殃祸。
古德云。闻钟卧不起，护榻善神瞋，现世无福慧，死后堕蛇身，有病者当坐，病重者不论(故)行者侵晨临下单时着衣偈云若着上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。着下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭愧。整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。
正下、单偈咒云(凡下单时、当弹指三下)下足住时，当愿众生，心得解脱，安住不动。从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若於足下丧身形，愿汝即时生净土。
唵逸地律尼莎诃(七遍)行步不伤虫偈咒云若举於足，当愿众生，出生死海，具众善法。
唵地利日利娑婆诃(七遍)登厕仪轨缁门警训》云：登厕之法，律制委明，盖欲洁严身器，亲近圣贤。洗净洗手，各有轨度。傥未尽谙，则反污其手，礼诵烧香，合掌执捉，动輙得咎，可不慎欤！今将古规稍加增削，然其细行固难备举。大抵种种动用之际，皆有方便护人意根处，自当触类而长之。书不云乎：「不矜细行，终累大德。」况出家者流，幸冀高明，劝诸后进。经云：「若登厕不洗净者，不得入大僧类，不得坐禅床，不得登宝殿等。」初入厕时，先须弹指三下，使内人知，不得迫促。内人使出，已上复当三弹指，以警在秽之鬼。默念咒云。
唵狠鲁陀耶娑婆诃(七遍)亦不可痰吐入厕中，以伤在秽之鬼。此二项阴德，具载藏经，兹不繁引。初蹲身时，先须倾少水在槽中，一则解旧粪臭气，二则新粪易下，不积槽中。复念云。大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪法。
唵室利曳婆酰莎诃(七遍)亦不得努气作声，不得低头视下，不得唾壁共人说话等，具如律中，亦不繁引，便毕。洗净偈云。事讫就水，当愿众生，出世法中，速疾而往。
又云。洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢。
唵贺曩密栗帝莎诃(七遍)已上三咒各有安置不同但随一法而受持皆得胜益。
净手偈咒以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。唵「主迦啰耶」莎诃(七遍乃至二十一遍更妙)洗手当用灰泥、皂丸或皂角三物，次第各洗七度，手背亦然。至减，必用泥皂二物，不可缺也。如或不然，终成不净。故《缁门警训》云：「元佑中有蜀僧智超法师，常诵《华严经》已三十年，偶见一童子，风貌清爽，举手高揖。超曰：『何来？』曰：『五台来。』超曰：『何远至此？』曰：『有少事欲相导故。』超曰：『愿闻。』曰：『吾师诵经固可嘉矣，但失在登厕洗净时，触水淋其手背，而未尝用灰泥洗之。所用灰泥，律制七度，今但二三，缘此触尚存，礼佛诵经，悉皆得罪。』言讫不见，超惭而改过。识者或曰：『此必文殊化现有警於超也。』故知洗手必须依法。《因果经》云：「触手请经，当获厕中虫报，更有多种事仪，详明警训并律部中，不可不知也(经中入厕洗净各有神咒，倘不默持此咒者，纵用七恒河水洗之，不得身器清净。何以故？种子不净也)。
洗面偈咒以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。
唵囕(二十一遍)莎诃饮水偈咒佛观一钵水，八万四千虫。若不诵此咒，如食众生肉。唵嚩悉波罗摩尼莎诃(七遍，如先礼佛，后而饮水更妙)搭衣展具偈咒着袈裟衣，当愿众生，心无所染，具大仙道。
五衣云善哉，解脱服；无相福田衣。我今顶戴受，世世不舍离。
唵悉陀耶莎诃(七遍)七衣云善哉，解脱服；无相福田衣。我今顶戴受，世世常得披。
唵度波度波莎诃(七遍)大衣云着僧伽梨，当愿众生，入第一位，得不动法。善哉解脱服，无相福田衣，我今顶戴受，广度诸群迷。唵，摩诃，迦波，波咤，悉帝，莎诃(七遍)或到佛前，或登道场，未展具，先念偈咒云。
若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。
唵阿蜜栗帝吽癹咤(七遍)展具云卧具尼师，擅长养心苗，性展开登圣地，奉行如来命。
唵檀波檀波莎诃(七遍)或念赞佛偈云法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父。我今大归依，速灭三祇业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。
文殊菩萨礼佛作观偈咒云能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，十方诸佛影现中(诸佛二字或菩萨罗汉等随改)我身影现诸佛前(诸佛亦随意改)头面接足归命礼。唵嚩资啰日(七遍」日音密有云嚩日啰勿勿亦音密有云伐日啰斛梵音楚夏不同随持一法即得)真空法性如虚空，常住法宝难思议。我身影现法宝前，一心如法归命礼。
(此即礼法偈真言同上七遍)或以三自归礼拜当随时便(兼前偈咒更佳)。
若礼塔绕塔偈云顶礼於塔，当愿众生，一切天人，无能见顶。绕塔三匝，当愿众生，勤求佛道，心无懈歇。南无三满多没驮喃唵度波度波莎诃(七遍)礼拜赞叹已，然后持诵，一一发愿，回向西方，决生上上品。比丘不得通肩着袈裟礼佛塔庙等，死堕铁甲地狱，故除坐禅受食，通肩不犯(通肩者，通披两肩也)又比丘不得披禅衣礼佛，乃至尊宿以及佛塔庙前经行，死堕龟鳖鼋鼉之类，故慎之慎之。
持锡偈咒云执持锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道。唵那[口*栗][口*替]那[口*栗][口*替]那[口*栗]咤钵底那[口*栗]帝娜夜钵宁吽癹咤(七遍)乞食偈咒云入里乞食，当愿众生，入深法界，心无障碍。唵，折隶，主隶，准提，娑婆诃(七遍)食时展钵偈咒云如来应量器，我今得敷展，愿供一切众，等三轮空寂。
唵斯麻摩尼莎诃(七遍)空钵满钵偈云若见空钵，当愿众生，其心清净，空无烦恼；若见满钵，当愿众生，具足成满，一切善法。
唵部[口*临](七遍)正受食时，或跏趺坐，或随宜坐，展巾单於膝上，左手捧钵，右手扶缘，念供养准常法可知。念毕，依供佛利生仪，应念嚂字真言二十一遍，更念变食真言二十一遍，然后念出生偈咒云：
法力不思议，大悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。唵，度利，益，莎诃(七遍，此早斋出生用)大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗剎鬼子母，甘露悉充满。唵穆帝莎诃(七遍，此午斋出生用。然而二时所说，似有差别，亦可统一偈云)法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界，鬼子母，旷野神。
金翅鸟王 悉令皆饱满(真言同上度利益等侍者送食偈咒云) 汝等鬼神众 我今施汝供 此食遍十方 一切鬼神共唵穆力陵莎诃(七遍，如无侍者自送，亦尔。出生之后，应以二手十指外相义，以右压左结印，过顶念唵字真言二十一遍，仍念唵缚日啰斛七遍，更妙。如上诸咒，行者果能如是一一行持，承斯神咒加持之力，同以河沙七宝百昧饮食供养十方诸佛、恒沙菩萨及诸罗汉圣僧，普能周遍其功其德，实不可思议者也。今之学人，自既不能依教奉行，见人所行，反轻笑之，何其味之甚矣，真可惜哉。然后捧钵喝咒云)。执持应器，当愿众生，成就法器，受人天供。唵枳哩枳哩嚩日啰吽癹咤(七遍正受食时当存五观三匙)一、计工多少量彼来处一钵之饭作夫汗流二、忖己德行全缺应供缺则不宜全可乃受三、防心离过贪等为宗离此三过贪瞋痴也四、正事良药为疗形枯饥渴病故须食为药五、为成道故应受此食不食成病道业何从一愿断一切恶尽，二愿修一切善满，三誓度一切众生。
有云三所修善果回施众生谓皆共成佛亦可。(行者凡二时受食，必须作此五观之想，更作淤烂腐脓不净等想，然后举三匙之愿而食之。古云：五观无违，三匙有节。如或先举三匙，后作五观亦得。僧跋云：佛制比丘食存五观，散心杂话，信施难消。闻斯语已，宁不慎欤？结斋先念准提咒，后偈云)。所谓布施者，必获其义利。若为乐故施，后必得安乐。饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。
受嚫偈云财法二施，等无差别，檀波罗蜜，具足圆满。
洗钵偈咒云以此洗钵水，如天甘露味，施与诸鬼神，悉令获饱满。
唵摩休啰悉莎诃(七遍，先将净水荡过此水，或送净地，或生台，或净河流水等处，皆得利益。切莫弃於秽处。后以净水内外洗之，方用巾布拭之，令燥即得)。
嚼杨枝偈咒云手执杨枝，当愿众生，皆得妙法，究竟清净。嚼杨枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼。唵嚂，唵嚂(二十一遍)莎诃(嚂旧即囕)又咒曰。唵。阿暮伽。弥摩隶。尔嚩迦啰。僧输驮祢。钵头摩。俱么啰。尔嚩僧输陀耶。陀啰陀啰。素弥么[口*((禾*ㄉ)/牛)]娑缚诃。(七遍或惮繁但念前唵囕真言亦得，嚼杨枝有五利益：一口不苦，二口不臭，三除风，四除热，五除痰癊。不嚼得五过：一、口气臭，二、不别味，三、癊不消，四、不引食，五、眼不明。嚼时须在屏处，不得对佛塔并诸往来洁净等处。若弃齿木，先以水洗，乃於屏处弹指警觉而弃之。若取杨枝，当问主化；若无主者，应与树神问讯而化。教人亦耳，又不得取中枝、傍枝，则可。如不依教而行，得越法罪)。
剃头偈咒云剃除须发，当愿众生，远离烦恼，究竟寂灭。唵，悉殿都，漫多罗，跋陀耶，娑婆诃。(七遍剃头当依文殊菩萨所选吉日用之，每月初四，初六，初七，初八，初九，初十，十一，十四，十五，十六，十九，二十二，二十三，二十四，二十五，二十六，二十九。此出宝积部)。
入浴轨式比丘凡入浴室，当着五条衣。如或处所不便，亦可随其所宜。当将净衣挂於净竿上，触衣挂於触竿上。脱衣、着衣，安详自在。浴前先洗净，洗足，须细行，不得触水入浴釜。洗足、沐浴，偈咒云。若洗足时，当愿众生，具神足力，所行无碍。洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。
唵跋折啰恼迦咤莎诃(七遍不得浴，堂小遗不得，共人语笑。人天宝鉴云：有一沙弹入浴戏笑，遂感沸汤地狱之报。痛哉！几微小失，而招大过，可不戒欤)。
展单敷具坐禅偈咒云若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所着。唵嚩则啰阿尼钵啰尼邑多耶莎诃。(七遍行者正坐禅时，必须勇猛精进，善却昏散，慎勿懈怠懒堕恣纵昏沉，使之善法而有失也。故遗教经云：初夜后夜，亦勿有废；中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。思之)。
出定偈云舍加趺坐当愿众生观诸行法悉归散灭(临睡眠时当合掌观想念佛十声即诵偈云)。心时寝息，当愿众生，身得安隐，心无动乱。
◇(又当观想此阿字轮一气持二十一遍，右胁而卧。已上偈咒乃日用一周之功课也。如是终而复始，始而复终，务当绵密，毋令有间。久而纯熟，至於身心清净者，戒行功德不求其成就而自然成就也。或谓曰：一念缘起无生，超彼三乘权学，用斯日课何为？曰：苟能如是，斯皆赘语。其或未然，务当遵此行持，慎毋以未得谓得而忽之，反成增上慢之俦也。珍重！日用偈咒竟，外有种种名相，更录于后，以便初学受持)。
在家优婆塞等五戒相一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒食肉(食肉古无杀生摄故)出家沙弥十戒相一曰不杀。二曰不盗。三曰不淫(即不破梵行人)四曰不妄语。五曰不饮酒食肉(食肉亦无杀生摄故今为初行者添之)六曰不着华缦璎珞及香油涂身。七曰不歌舞作倡伎乐及故往观听。八不坐高广大床。九不非时食。十不捉生像金银钱宝等物。
比丘二百五十戒总相四波罗夷法，十三僧伽婆尸沙法，二不定法，三十尼萨耆波逸提法，九十波逸提法，四波罗提提舍尼法，一百应当学法，七灭诤法。
比丘尼三百四十八戒总相八波罗夷法，十七僧伽婆尸沙法，三十尼萨耆波逸提法，一百七十八波逸提法，八波罗提提舍尼法，一百应当学法，七灭诤法。
菩萨十重四十八轻戒相(先十重)第一杀戒。第二盗戒。第三淫戒。第四妄语戒。第五酤酒戒。第六说四众过戒。第七自赞毁他戒。第八悭惜加毁戒。第九瞋心不受悔戒。第十谤三宝戒。
(次四十八轻)第一不敬师友戒。第二饮酒戒。第三食肉戒。第四食五辛戒。第五不教悔罪戒。第六不供给请法戒。第七懈怠不听法戒。第八背大向小戒。第九不看病戒。第十畜杀具戒。第十一国使戒。第十二贩卖戒。第十三谤毁戒。第十四放火焚烧戒。第十五僻教戒。第十六为利倒说戒。第十七恃势乞求戒。第十八无解作师戒。第十九两舌戒。第二十不行放救戒。二十一瞋打报仇戒。二十二憍慢不请法戒。二十三憍慢僻说戒。二十四不习学佛戒。二十五不善知众戒。二十六独受利养戒。二十七受别请戒。二十八别请僧戒。二十九邪命自活戒。三十不敬好时戒。三十一不行救赎戒。三十二损害众生戒。三十三邪业觉观戒。三十四暂念小乘戒。三十五不发愿戒。三十六不发誓戒。三十七冒难游行戒。三十八乖尊卑次序戒。三十九不修福慧戒。四十拣择受戒戒。四十一为利作师戒。四十二为恶人说戒戒。四十三无惭受施戒。四十四不供养经典戒。四十五不化众生戒。四十六说法不如法戒。四十七非法制限戒。四十八破法戒。
律中三聚净戒一摄律仪戒，无恶不断，起正道行，是断德因，修成法身。二摄善法戒，无善不积，起助道行，是智德因，修成报身。三摄众生戒，无生不度，起不住道，是恩德因，修成化身。(已上戒相本经自具，今欲初心易记，故总书於此。行者凡遇晦望二日，如有作法羯磨之处，四十里内当徃羯磨忏悔。如无处所，自应恭对三宝圣像之前，记其所犯戒相，自称己名，发露披陈，求哀忏悔一切罪业，自然消灭也。更能每日二六时中，恒常谨慎身心，捡察己躬所犯微细过[亿-音+(天*天)]随犯随忏，不敢更作，犹为甚妙。如或不然，懈怠懒堕，乃至杂谈戏笑，纵恣心情，散诞放逸，遂至罪业日增，转轻为重，日滋日茂，日厚日深，尚不能消於信施，况能成无上菩提之圣道乎？如上苦口叮咛，有益於道者，慎毋以此置之於度外)。
三衣瓶钵钖杖等名义梵语安陀会，或云安怛罗婆娑，此云中宿衣(即五条衣)亦云下着衣，亦云杂作衣，一长一短，凡寺中执劳服役，路途出入往还，当着此衣。梵语郁多罗僧，此云上着衣(即七条衣)亦云入众衣。两长一短，凡礼佛、修忏、诵经、坐禅、赴斋、听讲、布萨、自恣，当着此衣。梵语僧伽黎，此云合(即大衣也)亦云重，亦云杂碎衣。四长一短，凡入王宫，升座说法，聚落乞食，当着此衣。复有三品：下品九条、十一条、十三条；中品十五条、十七条、十九条；上品二十一条、二十三条、二十五条(下三品两长一短，中三品三长一短，上三品四长一短。衣者，梵语震越，此翻衣服。上曰衣，衣依也，隐也；下曰裳，障也。谓隐形自障蔽也)。阿含云：修四无量者，并剃除须发，服三衣。僧祇云：三衣者，贤圣沙门之标帜也。四分云：三世如来并着如是衣。智论云：佛弟子住於中道，故着三衣。萨婆多论云：欲现未曾有法，故九十六种外道无此衣，名为异外道，故着三衣。华严云：为舍离三毒故。戒坛经云：五条断贪，净身业也；七条断瞋，净口业也；大衣断痴，净意业也。增辉记问：云何不增四减二惟三者？何答：三奇数属阳，阳能生万物，今制三衣，表生万善，取益物之义也。业疏云：如律中说，如来因诸比丘畜长不自节约，是以初夜着一衣，乃至后夜着第三衣，明旦因制如衣法初(此明缘起已竟，下章袈裟总名)梵语具云迦罗沙曳，此云不正色，从色得名。章服仪云：袈裟之目，因於衣色，如经坏色衣也。会正云：准此草名可染衣，故将彼目此衣。号业疏云：本作迦沙，至葛洪撰字苑下方添衣言道服也(上明总名竟，显别名)。真谛《杂记》云：袈裟是外国三衣之名，名含多义，或名离尘服，由断六尘故；或名消瘦服，由割烦恼故；或名莲华服，离染着故；或名间色服，以三如法色所成故。言三色者，律有三种坏色：青、黑、本兰。青谓铜青，黑谓杂泥，木兰即树皮也。又律中五种色衣着：所谓思入玄微，究畅幽宗，着青色衣，出弥沙塞部，勤学众经，宣讲真义；以处居众，着黄色衣，出摩诃僧祇部，通达理味，开导利益，表发殊胜；着赤色衣，出昙无德部，博通敏达，导以法化；着黑色衣(即皂色也)出萨婆多部，精勤勇猛，快摄众生；着紫色衣(即木兰色)出迦叶遗部。《梵网经》云：一切人天鬼神尽得受戒，应教身所着袈裟皆使坏色，与道相应，皆染使青、黄、赤、黑、紫色。一切染衣，乃至卧具，尽以坏色。身所着衣，一切染色。若一切国土中国人所着衣服，比丘皆应与其俗服有异。业疏云：听以刀截成沙门衣，不为怨贼所剥故。
《章服仪》云：条堤之相，事等田畴之畦，贮水而养嘉苗，譬服此衣生功德也。佛令像此义，不徒然。《龙王经》云：龙王白佛：「如此海中无数种龙，有四金翅常来食之，愿佛拥护令得安隐。」於是世尊脱身皂衣，告龙王曰：「汝取是衣分与诸龙，皆令周徧。」於中有值一缕之者，金翅鸟王不能触犯。五分云：衣下数破，当倒披之；在雨中行，水入叶中，应顺披之。《章服仪》云：比见条叶不附正仪，当马齿鸟足缝之，即须顺左右条开明孔，不作即同缦衣。南山问：比见西域僧来，多缝衣叶者何？答：此佛灭后将二百年，北天竺僧与外道同住，外道嫉之，密以利刀内衣叶中，同往王所。外道告王：「沙门释子内藏利刀，欲将害王。」因告检获，由此普诛一国比丘。时有耶舍阿罗汉，令诸比丘权且缝合，为绝命难。此乃彼方因事权制，非佛所开。故义净云：西国三衣并皆刺合，唯东夏开而不缝。依律大衣。限五日成七条，四日成五条，二日成限。日不成尼犯堕比丘突吉罗业。疏云：「若有衣不受持者，突吉罗。威仪云：行、住、坐、卧、出入袈裟，亦须近身，不得通肩披，不得致脚后。」又律中应畜雨浴衣、覆疮衣。又世尊听畜三囊：钵囊、药囊、鞋囊。又应畜四种粪扫衣：一者冢间衣，二者往还衣，三者无主衣，四者弊垢衣。如是四种，将来净洗七次，染皂色，缝作僧伽黎大衣四层，着名为衲衣。佛世大迦叶尊者修头陀行，日中一食，树下一宿，常着此衣，故佛称阿练若儿也。非今平常之破衲，此名外道衣，准律不听用故。又有五种粪扫不应畜：一者火焚衣，二者牛嚼衣，三者鼠咬衣，四者嫁女不净衣，五者产衣。如是五种俱不净，故不应畜(上详明袈裟别名己竟，下明袈裟有五功德)。悲华经》云：佛於宝藏佛前发愿，愿成佛时袈裟有五功德：一、入我法中，犯重邪见等於一念中，敬心尊重，必於三乘授记；二、天龙人鬼，若能敬此袈裟少分，即得二乘不退；三、若有鬼神诸人得袈裟，乃至四寸，饮食充足；四、若众生共相违背，念袈裟力，寻生慈心；五、若持此少分，恭敬尊重，常得胜他又。《藏义经》云：袈裟有十种利益：一者菩提上首，二者众处人天，三者父母返拜，四者龙子舍身，五者龙披免难，六者国王敬信，七者众生礼拜，八者罗剎恭敬，九者天龙护佑，十者得成佛道。永明寿禅师《戒序仪文》云：昔莲华色比丘尼曾为戏人，以披袈裟作戏，承此功德，无有诚心而受衣法，尚能值释迦牟尼佛所出家，证阿罗汉果，何况信敬受持者乎？故经云：若有众生於我法中为我出家，剃除须发，披着袈裟，虽不受戒及受毁犯者，若有护持供养，是人得大果报，何况供养具持戒人？
若未来世国王大臣及断事者，於我弟子及着袈裟者骂辱打缚，或驱使及夺财物资生之具，是人则坏三世诸佛真正报身，则挑一切天人眼目，则隐一切诸佛正法，令诸天人堕於地狱(由是观之，一切佛弟子并之袈裟不可不敬也。窃恐世俗有所不知，于此反生轻毁之心，而自招其过咎，故特引此以为诫云)。
僧祇支梵语僧祇支，或云僧却崎，唐言掩腋，或云覆腋。衣用覆左肩。要览云：古僧依律制，只有僧祇支。此云覆膊，亦名掩腋。衣长覆左膊及掩右腋，盖衬三衣，故天竺仪也。竺道祖云：魏宫人见僧袒一肘，不以为善，乃作褊衫，缝祗支上，相从因名褊衫。今开脊接领者，盖违魏制也(僧祗支竟，下明裙)梵语泥缚些那(些桑个切)唐言裙。诸律旧译名涅盘僧，或云泥洹僧，此云内衣。名义云：束带以条褶，则诸部各异，色乃黄赤不同。释名云：裙，群也，连接群幅也。
卧具梵语尼师坛，此名坐具，或云随坐衣。业疏：佛言，为身为衣，为卧具，故制畜长四，广三，更增半搩手者，迦留陀夷身大，坐不容，故加之。僧祇云：若在道行，得长迭中迭，安衣囊中，至本处当敷而坐。律应量作长佛二搩手，广一搩手半(佛一搩手长二尺四寸)更增者，即向四边各益，如今坐具四缘有贴，即象也，不许单作。若新物作，当用故物贴中，盖坏其好也。若自无故物，又无求处，不贴无过。记云：佛先许安左肩上镇衣，因有外道问一比丘曰：「汝肩上片布何名何用？」比丘答云：「名尼师坛，是坐具。」又问：「汝所披衣何名有何功德？」答：「忍辱衣，三宝之相，上制天魔，下降外道。」又问：「此衣既有是功德可贵，岂得以所坐之布居其上？若汝自为师，何不教？若师教者，此法不足可尊。」比丘白佛，佛因制移安左臂衣下，但不得垂尖角如象鼻、羊耳等相。《戒坛图经》云：尼师坛如塔之有基，汝今受戒，即身是五分法身之塔，良由五分法身由戒生故。
钵盂梵语钵多罗，此云应量器，谓体、色、量三俱应法故。体用铁、瓦二物，色以药烟熏治，量则分上、中、下。要览云：佛住孙要白土村，尔时孙婆天神白佛：“过去佛皆受用此处瓦钵，佛乃听比丘畜瓦钵。”佛住王舍城，行诸房，见一比丘枕手卧，知而问曰：“汝安乐否？”答：“我枕手失钵堕地，乃破故不乐。”佛言：“听畜铁钵。”名义云：色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色、鸽色。量者，大受三斗，小受斗半，中品可知。南山云：“此姬周之斗也。”准唐斗，一钵一斗，下钵五升(下明鐼鐼音训)。键[金*咨]母论译为浅铁钵经音疏云：钵中之小钵，今呼为鐼子。十诵云：钵半大键[金*咨]小键[金*咨]四分云：键[金*咨]入小钵，小钵入次钵，次钵入大钵。又俱夜罗，此云随钵器法宝解云：即匙箸键[金*咨]等(键[金*咨]音虔咨，下明瓶)。梵语军迟，此云瓶，又云桾稚迦，此即澡瓶也。常贮水随身，用以净手。寄归传云：军持有二，若瓷瓦者是净用，若铜铁者是触用(下明漉囊)。钵里萨罗伐拏此云滤水罗。会正记云：西方用上白氎，东夏宜将密绢。若生绢小虫，直过可取熟绢为之。增辉记云：观其状虽轻小，察其功用为护生命，即慈悲之意其在此也。百一羯磨明五种水罗，一方罗用绢三尺，或二尺，随时大小作二法瓶，阴阳瓶也。三君迟以绢击口，以绳悬沉於水中，待满引出。四酌水罗，五衣角罗，但取密绢方一搭手，或系瓶口，或安钵中滤水用也。
锡杖梵语隙弃罗，此云锡杖，由振时作锡锡声，故《十诵》名声杖。锡杖经云：佛告比丘：「汝等应受持锡杖，所以者何？过去未来现在诸佛皆执故，又名智杖，亦名德杖，彰显智行功德故，圣人之幖帜，贤士之明记，道法之幢。依倚是杖，除烦恼出三界故。」《根本杂集》云：比丘乞食，深入长者之家，遂招讥谤。比丘白佛，佛言：「可作声警觉彼。」即呵呵作声喧闹，复招讥毁。佛制不听，遂拳打门。家人怪问：「何故打破我门？」默尔无对。佛言：「应作锡杖。」苾刍不解，佛言：「杖头安镮，圆如醆(赞上声)口安小镮子，摇动作声而为警觉。」动可一二，无人闻时即须行去。《五百问》云：「持锡有多事，能警恶虫毒兽等。」义净云：「锡杖都有三分，上分是锡，中木，下或牙角也。若二股六镮，是迦叶佛制；若四股十二镮，是释迦佛制。」本经又云：「有杖是同，若用不同，或有二钴，或有四钴，镮数无别。但我今日四钴十二镮，用是之教。四钴者，用断四生念四谛等；十二镮者，用念十二因缘，通达无碍等。二钴者，迦叶如来所制立也，令诸众生记念二谛，世谛、第一义谛，以立其义。」齐稠禅师在怀州王屋山，闻虎斗，以锡杖解之，因成颂曰：「本自不求名，刚被名求，我岩前解二虎，障却第三果。」又邓隐峰飞锡空中，解於两阵，有是胜功，故当受持。
数珠梵语钵塞莫，梁云数珠，谓引接下根，牵课修业之具。木槵子经云：「昔有国王名波琉璃，白佛言：『我国边小，频年寇疫，谷贵民困，我常不安。法藏深广，不得徧行。惟愿垂示法要。』佛言：『大王，若欲灭烦恼，当贯木槵子一百八个，常自随身，志心称南无佛陀，南无达摩，南无僧伽。名乃过一子，如是渐次，乃至千万，能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天。若满百万遍，当除百八结业，获常乐果。』王言：「我当奉行。」曼殊室利校量数珠经云：「其数珠体种种不同，校量乃至槵子掐一遍，得福千倍，莲子万倍，至菩提子得福无量。」又《楞严经》中憍梵波提有牛呞病，佛为遮谤，与之数珠，令其念佛，谓之一味清净法门，乃至成就念佛三昧，往生净土，悟无生忍者，亦乃数珠无量功德也(百八数断百八烦恼)。
礼佛七种大方广宝箧经》云：智灯声闻问文殊言：「云何礼佛？」文殊言：「若见法净，名见佛净；若身若心，不低不昂，正直而住，不动不摇，其心寂静，行寂静行，是名礼佛。」《法苑齐》有天竺三藏勒那译出七种礼法：一、我慢礼，谓依位次，心无恭敬，心驰外境，五轮不具，如碓上下；二、唱和礼，谓粗正威仪，心无静想，见人则身轻急，礼人去则身堕，心疲盖，心散而口唱也；三、身心恭敬礼，谓闻唱佛名，便念佛想，身心恭敬，情无厌怠；四、发智清净礼，谓达佛境界，随心现量，礼一佛则礼一切佛，礼一拜则礼法界，以佛法身融通故；五、遍入法界礼，谓自观身心等法，从本已来不离法界，佛我平等，今礼一佛，即遍礼法界诸佛；六、正观礼，谓礼自佛，不缘他佛，何以故？一切众生各有佛性，平等正觉；七、实相平等礼，谓前犹有礼，有观自他两异，今此一礼，无自无他，凡圣一如，体用不二故。文殊云：「能礼所礼性空寂，前三约事，后四就理。」礼佛如是，礼塔亦然。《僧祇》云：「礼佛不得如痖羊，又礼佛塔应当右旋，如日月星绕须弥山，不得左转。」旋绕有五事(一）低头视地；（二）不得踏虫；（三）不得左右视；（四）不得睡地；（五）不与人语。又旋绕得五福：一、后世得端正好色；二、得好音声；三、得生天上；四、生王矦；五、得泥洹道)。
菩萨三名一大士即大道心众生二开士开众生信心三高士高出凡夫小乘。
菩萨三大一愿大二行大三利生大。
持戒三心一厌有为心二求趣菩提心三悲愍有情心又有三乐一名誉二利养三死得生天上。
大比丘三义一、破恶修戒定慧，破见思惑；二、怖魔，魔王惧出三界生怖；怛三、乞士养色身，资慧命，利檀那。
三种羯摩一对首法二心念法三众法。
三衣断三毒五条断贪身七条断瞋口大衣断痴意。
四分律初分说比丘戒二分说比丘尼并受戒犍度三分说安居犍度四分说房舍犍度。
比丘四法一昼夜六时，说罪忏悔。二，常忆念佛，不诳众生。三，修和合敬心，不恚慢。四，具修六念，如救头然。
羯摩四法一法二事三人四界。
四根本烦恼一贪二嗔三痴四慢。
修行四法一宁失身命不舍菩提心二亲近善友三不舍忍辱四依寂静处。
四分优婆塞无分俱受三归少分或受一戒多分或受二三四戒满分具受五戒。
戒品四等生处不同破戒，三畜生、饿鬼、地狱；下持戒，人道；中持戒，六欲天；又能兼行四禅、四空定，生免无色界；上持戒，下罗汉；中支佛；上佛道。
弟子四心看和尚一亲友师二敬顺师三畏难师四尊重师。
四种重恩一父二母生身故须报三如来大师四说法师。
佛应四处降生迦维卫成道摩竭提说法波罗柰入灭拘尸城。
四种沙门一、威仪沙门，名充像比丘；二、形服沙门，名幢相比丘；三、名闻沙门，名虚诳比丘；四、实行沙门，名如法比丘。前三非是沙门，自言沙门；后一沙门，是真沙门也。
食有四时早起诸天食日中三世佛食日西畜生食日暮鬼神食。
四利须食资身为道养身中虫施者福破饿外道故须食之也。
乞食四意一福利群生二折伏憍慢三知身有苦四除去滞者。
毗尼四义一是佛法中，平地万善由之而生。二、一切佛子皆依戒而住，一切众生依戒而有。三、是趣涅盘之初门。四、乃佛法璎珞，能庄严佛法故。
谦下获四种功德一远离恶趣不受旁生二不被轻毁三常为人天恭敬四恶友怨敌不能凌突。
菩萨修行四法一善分别自心现二观外性非性三离生住灭见四得自觉圣智善乐。
乞食四分一奉同梵行者二与穷乞人三与诸鬼神四分自食。
比丘五不应游一官家二酒肆三屠儿家四淫女家五栴荼罗舍。
比丘五不赴请一晏然而居二诸天说法三观察病人四守护卧具五戒制学处。
五法助戒一信二惭三愧四善知识五宗敬戒。
破戒五衰一求财不得二设得耗散三众不受敬四恶名流布五死入地狱。
跏趺五利一最安隐二心不散三魔王怖四异外道五心易止。
苾刍五德喻出家人一体性柔软，喻能折伏身语粗犷；二引蔓旁布，喻博法度人连绵不绝；三馨香远闻，喻戒德芬馥为众所闻；四能疗疼痛，喻能断烦恼毒害；五不背日光，喻常向佛日。
乞食遮五处一唱令家三栴陀罗家三沽酒家四官家五淫女家。
入俗舍五法一入门小语二摄身口意三卑躬四善护诸根五威仪庠序令人生善。
大比丘五事故经营一报佛恩，故二长养佛法，故三灭凡劣众，自贡高故四将来弟子，折伏憍豪故五发启将来福业故。又律中比丘，许自营精舍。
忏悔五法一偏袒右肩二右膝着地三至心合掌四头面礼足五说己罪名。
五分戒律一波罗夷法二尼波罗夷法三受戒衣药食法等四灭诤法五破僧杂法等。
五种忏悔一、不必忏悔，应常想念第一义空；二、孝养父母，恭敬师长；三、正法治国，不狂人民；四、於六斋日，勑诸境内，令行不杀；五、深信因果，知佛不灭。
比丘五德一怖魔二乞士三净戒四净命五破恶。
五篇四波罗夷：杀、盗、淫、妄，比丘四条，比丘尼八条。十三僧残，比丘十三条，比丘尼十七条。三十尼萨耆，九十波逸提，比丘九十条，比丘尼一百七十八条。四提舍尼，比丘四条，比丘尼八条。突吉罗，即一百应当学，比丘一百条，比丘尼一百条，比丘二百五十条，尼三百四十八条。今止四十一条者，更加二不定法，七灭诤，俱至五十条。
五戒生天一不杀生四王天；二不偷盗，生忉利天；三不淫，生夜摩天；四不妄语，生兜率天；五不饮酒，生化乐、他化天。
五种阇黎一出家，师所依得。出家二羯摩师，授戒作羯摩。三教授师，教典威仪。四受经师，受经四句等。五依止和尚，学戒十夏，与人为师。
五不应答试故问无疑故问不为悔所犯故问不受故问诘难故问。
出家五法一发心出家，怀佩圣道；二毁其形好，应披法服；三委弃身命，遵崇法道；四永割亲爱，毋适毋莫；五志求大乘，为度众生。
杨枝五利口不臭又滋味口不苦又除热能除风又袪风亦除热又消食除痰癊又明目。
持戒律五功德戒品牢固善胜语怨於众中决断无畏疑悔有能开解善持戒令正法久住。
五夏依止法过五夏知五事知犯轻重知羯摩知阇黎。
袈裟五种功德入我法中，犯重邪见等，於一念中，敬心尊重，必於三乘受记。天龙鬼神，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。若人鬼神得袈裟，乃至四寸，饮食充足。若有众生共相违背，念袈裟力，寻生慈心。若持此少分，恭敬尊重，常得胜他。乃至龙披一缕，皆免金翅鸟难。出佛身血。
五种三归番邪五戒八戒十戒具戒。
五篇罪配五刑五行波罗夷死土僧残流水波逸提徒金提舍尼杖火突吉罗笞木。
五戒二十五护戒神不杀生一茶刍毗愈陀泥二轮陀利输陀尼三毗楼遮那世波四陀龙摩坻五娑罗桓尼和婆○不偷盗 一坻摩阿毗婆驮二阿须轮婆罗尼三婆罗摩亶雄雌四婆罗门地[鞥-合+(白-日+田)]多五那摩呼多耶舍○不邪淫 一佛陀仙陀楼哆二[鞥-合+(白-日+田)]阇耶薮多婆三涅坻榼陀多耶四阿罗多赖都耶五波罗那佛昙○不妄语 一阿提梵者珊即二因台罗因台罗三阿伽风陀罗多四佛昙弥摩多哆五多赖叉三蜜陀○不饮酒 一阿摩罗斯兜嘻二那罗门阇兜帝三萨[鞥-合+(白-日+田)]尼乾那波四阇[鞥-合+(白-日+田)]斗毗舍罗五迦摩毗那阇尼佉此五戒若犯一戒本五戒神随即远离更招罪罹勉受戒之人慎毋毁损。
僧具六和一身和同住二口和无诤三意和同悦四戒和同修五见和同解六利和同均。
六度华梵梵语檀那，此云布施，治悭贪蔽；梵语尸罗，此云持戒，治破戒蔽；梵语羼提，此云忍辱，治瞋恚蔽；梵语毗梨耶，此云精进，治懈怠蔽；梵语禅那，此云静虑，治散乱蔽；梵语般若，此云智慧，治愚痴蔽。
七遮罪弒父弒母弒和尚弒阿阇黎破羯摩转法轮僧弒圣人。
七灭诤法应与现前毗尼，当与现前毗尼；忆念毗尼，当与忆念毗尼；不痴毗尼，当与不痴毗尼；自言治，当与自言治；多觅罪相，当与多觅罪相；觅罪相，当与觅罪相；如草覆地，当与如草覆地。诸大德，是七灭诤法，半月半月说戒经中来。若比丘有诤起，即应除灭。
七众比丘比丘尼尼者，女也。佛姨母求出家，不许，令行八敬，乃许。式叉摩那，此云学戒女。十八童女，二岁学戒，练身，知有胎无胎，即三法根本六行法。沙弥沙弥尼，优婆塞，义翻信士男，又云清净士，又名近事男，乃近事比丘之男子也。优婆夷，翻信士女，在家能持五戒，男女各处。
菩萨八法一、乃至失命因缘，不说他过；二、化人令归依三宝；三、安置一切於菩提心；四、梵行不染；五、造佛像，安花座上；六、能除众生忧恼；七、於贡高人，常自谦下；八、不恼他人。《大宝积云：“菩萨成就八法，於诸佛前莲花化生。
优婆塞具八支信戒施听法受持解义如说修行。
尼戒八弃杀盗淫大妄语，与男身相触於染心，男捉手，捉衣，入屏处，共立，共语，共行，自相倚，相期覆他重罪，随学大僧，供给衣食，比丘四弃同。
尼行八敬事钞尼众篇云：「善见佛初度女人出家，为灭正法五百年后，为说八敬，听出家依教行故，还得千年。今时不行，随处法灭。」会正记云：「佛成道十四年，姨母求出家，佛不许度。阿难为陈三请，佛令庆喜传八敬，向说若能行者听汝出家。」彼云：「顶戴持言八敬者：一者，百岁比丘尼见初受戒比丘，当起迎送礼拜问讯，请令坐；二者，比丘尼不得骂谤比丘；三者，不得举比丘罪，说其过失，比丘得说尼过；四者，式叉摩那已学於戒，应从众僧求受大戒；五者，尼犯僧残，应半月在二部僧中行摩那埵；六者，尼半月内当於僧中求教授人；七者，不应在无比丘处夏安居；八者，夏讫当诣僧中求自恣人。如此八法，应尊重恭敬赞叹，尽形不应违。
九等大衣下三品九条，十一条，十三条；中三品十五条，十七条，十九条；上三品二十一条，二十三条，二十五条。
十夏依止和尚位不知律仪，尽形依止，精通戒藏，与人为师，受人戒法。若不然者，获罪无量。○无解作师，五百问云，应求忏悔。若不忏悔者，罪日增加，受戒之人不得戒也。
沙弥十二有犯一、不分别衣；二、离衣宿；三、触火；四、触食；五、害生种；六、青草上弃不净；七、輙上高树；八、触宝；九、食宿残食；十、坏地；十一、不受食；十二、损生苗。
十二种恶律仪屠儿魁脍、养猪、捕鱼、猎师、网鸟、捕蛇、养鸡、咒龙、作贼、捕贼、狱吏○淫女、家沽酒家、压油家、染家、如上四种、即名十六种恶律仪、智者所诃。
受戒法十二科一、开导。二、请五师。得戒释迦羯摩师。文殊教授师。弥勒尊证师。诸佛同学侣。诸大士。三、归依三宝。归依佛。归依法。归依僧。四、发十大愿。常念佛。亲近善知识否。舍一切恶知识否。失命因缘不舍戒否。诵大乘问甚深义否。於无上菩提生信心否。见众生能救护否。随力供养三宝否。孝顺父母事善知识否。舍懈怠求佛道否。五尘上烦恼制伏否。五问难。六、请三宝。七、忏悔。八、发四弘誓。众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。九、羯摩不出佛身血否。不杀父否。不杀母否。不杀和尚否。不杀罗汉否。不破和合僧否。不杀圣人否。○第一羯摩妙善戒法注於身心。第二羯磨戒法遍空集於顶上。第三羯摩戒法入心内外明洁堪受戒法。十、受戒。十一、赞戒。十二、回向。
菩萨随身十八种物杨枝、澡豆、三衣、瓶钵、坐具、锡杖、香炉、奁、漉水囊、手巾、刀子、火燧、绳床、镊子、经、律、佛相、菩萨相。
佛住世八十年颂曰。(十九逾年六苦行五岁游历三十成说法度生五十年是则共当八十寿)优婆塞戒经云在家菩萨若不储畜锡杖钵盂僧伽黎供养者犯失意罪。昔罗汉比丘於山岩入定时，有猕猴将坐具，偏袒右肩，合掌右绕三匝，跪地。比丘出定，叹曰：「畜生尚有佛性。」比丘即与受三归五戒。猕猴欢喜舞跳，失足坠岩而死，即生兜率天宫。又《大缘经》云：「以一日一夜出家，二十劫不堕三恶道。」又《出家功德经》云：「为出家作留碍、破坏、抑制此人，即断佛种。」故诸病集身，犹如大海，现得癞病，死入黑暗地狱，无有出期。尔时大王太子闻出家功德甚深，普皆发心出家。已弟子问世尊：「四天下中无一众生在家者，俱出家已，衣食从何而得？」佛言：「不须种植，其地自然生诸秔米，诸树自然生诸衣服，三品衣、袈裟、钵具，一切诸人天供侍给使。」若劝一人持律，胜造八万四千浮屠宝塔。何以故？当得阿耨多罗三藐三菩提故。又阿输迦王为小儿以土施佛，后得转轮王，王阎浮提，起八万塔，最后得道。施物至贱，小儿心薄，但佛田妙，故得大果报。当知大福从良田生。又《福田经》云：有比丘名阿难，白世尊曰：「我宿命生罗阅祗国，为庶民子，身生恶疮，治之不瘥。有亲友道人来语我言：『当浴众僧，取其浴水以用洗疮，便可得愈，又可得福田。』我即欢喜，往到寺中，加敬至心，更作新井，香油涂浴具，洗浴众僧。以汁洗疮，寻蒙除愈。从此因缘所生端正，金色晃昱，不受尘垢。九十一劫常得清净福佑广远，今复值佛，心垢消灭，逮得应真。比丘凡入空门，当准律仪。若老若少，若贵若贱，五夏依止，精通戒律，入阇梨位。十夏依止，一切经律尽解，入和尚位。当与四众传衣，受戒不依止者，获罪甚重，速求忏悔可尔。
比丘白衣沐浴当忌六斋日乃诸神下降察人善恶宜修善作好事所谓六斋日者。
初八 十四 十五 二十三 二十九 三十日是也小月初一补是也。如上名相，自始至此，略取切要数条，令易持诵。更有多种，具如净行、威仪等处，繁不尽述。愿同志者於此切意遵行，略无违忤，莫非与戒相应也。果能如是，操守不失，自然因戒生定，因定发慧，定慧圆明，乃至直成无上菩提，不越於斯矣。
毗尼日用录(终)(附)千嵓长禅师示众参禅为第一，持戒为第二，作福为第三，礼诵为第四。既作出家儿，须行四种事，不可纵汝心，不可恣汝意，不可懒汝身，不可昏汝智。谛观苦与乐，痛念生与死，莫忧衣与食，莫贪名与利。时中惺惺着，胸中荡荡地，行坐合清规，动静依先制，常近善知识，常远恶明辈。若能信我言，成佛极容易；若不信我言，出家徒劳耳。是百姓光头，是修罗聚会，是地狱抽芽，是畜生群队。快脱袈裟来，快出山门去，且自做俗人，莫与我同住。
结制小参佛祖门风将委地说，着令人心胆碎，扶持全在我儿孙。不料儿孙先作弊，纷纷走北，向奔南，昧却正因，营杂事，满目风埃，满面尘，业识茫茫，无本据。纵饶挂搭在僧堂，直待板鸣归被位，聚头寮舍，鼓是非，收足蒲团便瞌睡，痴云叆叇，性天昏，石火交煎，心鼎沸，暂时寂寂滞轻安，一向冥冥堕无记。百丈清规不肯行，外道经书勤讲议，因果分明当等闲，罪福昭然浑不惧。或迁一榻，一间房，放逸总由身口意，头上瓦，脚下砖，身上衣，口中味，一一皆出信心。檀越人家施未成，道业若为消，扪心几个知惭愧。今日三，明日四，闲处光阴尽虚弃，一朝老病来相寻，阎翁催请死符至，从前所作业不忘，三涂七趣从兹坠，袈裟失却复再难，鳞甲羽毛披则易。看它古之学道流，直忘人世轻名利，煮黄精，煨紫芋，饭一搏水，一器为疗形枯，聊接气。石烂松枯竟不知洗心，便作累生计，物外清闲一味高，世上黄金何足贵，劫空田地佛花开，香风触破娘生鼻。选佛场中及第归，圆觉伽蓝恣游戏。兹因结制夜小参，不觉所言成此偈。
上堂六月七月，天不雨，农家晓夜忙，车水背皮焦，烈脚底疼，眼花无力，欲闷死，公人又来逼夏税，税丝纳了要盘费，大麦小麦尽量还，一日三餐不周备，思量我辈出家儿，现成受用都不知，进道身心无一点，东边浪宕，西边嬉，三个五个聚头坐，开口便说它人过，及乎归到暗室中，背理亏心无不做，莫言堕在异类中，来生定作栽田翁，前来所说苦如此，那时难与今时同，古德训徒有一语，对人天众拈来举，缁田无一篑之功，铁围陷百刑之苦。
诫间世人未有不以间散为乐而共趣之，逆问其故，乃曰：昔尝以荣辱是非累日与事物相交驰，心志劳而形体惫，以至结於情想，接於梦寐。静而思之，人生几何，不得一日之安，虽富贵奚益也？由是一切弃之，思欲行歌坐忘，观青天白云而自放浪於事物之表。或有避父师之训，厌身世之劳，望治生如避水火，必欲拔尘远俗以遂其间。余曰：忙固劳形役虑也，闲则坐消白日，又何益於理哉？二者皆欣厌之情妄耳。故圣人有动静二相，了然不生之旨，正不必厌此忙而欣彼之闲也。余将直言之：夫人欲学入世间之道，苟不服勤劳役，则事无贵贱皆无由成。然悟世间虚妄，欲究圣贤出世之道，傥不忘餐废寝，则根无利钝，又何从而得之？故雪山大士舍身命如微尘数事，知识如恒河沙积劫，迨今历试诸难，盖欲示后学者知道之不易闻也。故入世间则忠於君，孝於亲，悉尽其义，不可不忙；出世间则亲师择友，朝参暮扣，以尽其道，又不可不忙。既尽其义，又尽其道，将见体如泰山之不动，心等太虚之无为，岂一间字可与同日语哉？或入世不能尽其义，出世不能尽其道，惟孜孜以安间不扰为务，而不冒斯须就劳者，故圣人斥之为无惭人。凡有识者，安肯负此无惭而复嗜闲於疎散之域也？余故书此以为投间者之诫。
桐江瑛法师观心铭心焉，心焉，本自天然，卓尔独立，湛寂孤坚，妙中至妙，玄中又玄，无来无去，不变不迁，非迷非悟，绝圣绝贤，思不可及，强以言诠。由体明觉，遂生诸缘，镜含万象，海纳百川，收之兮神潜方寸，舒之兮光充大千，变化自在，作用无边，乃生乃佛，为实为权，迷之则浩浩不返，悟之则了了相传。心焉，汝灵心焉，汝灵，语汝莫忘，诲汝须听。汝具万法兮，本自圆成，万法是汝兮，其体空平，境非实境，名是假名。汝昔不悟兮，枉受伶俜，汝今自觉兮，可保坚贞，触途莫滞，念起即惺，六尘不染，三毒乃清。休更鼓之，令浊兮失本明，宜自澄之，令净兮归元精。
清凉澄观大师十事自励体不捐沙门之表，心不违如来之制，坐不背法界之经，性不染情碍之境，足不履尼寺之尘，胁不触居士之榻，目不视非仪之彩，舌不昧过午之肴，手不释圆明之珠，宿不离衣钵之恻。崇祯癸酉年孟夏，黄檗山比丘隆瑞纂集。