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续藏经》沙弥十戒威仪录要明 智旭重辑沙弥十戒威仪录要古吴藕益沙门 智旭 依律重辑出家受十戒者，名为沙弥。此翻息慈，谓息世染之情，以慈济群生也。又云初入佛法，多存俗情，故须息恶行慈也。唐三藏云：室利摩那路迦，此翻勤策男。寄归传云：授十戒已，名室罗末尼，译为求寂。沙弥二字，古讹略也。今但约所翻三义释之初息慈者，息见思恶，修生缘慈，藏教沙弥，息见思恶，修法缘慈，通教沙弥，次第息三惑，修三慈，别教沙弥，一心圆息三惑，圆修三慈，圆教沙弥。次勤策者，精勤策励，出分段生死，藏通沙弥，精勤策励，出变易生死，别圆沙弥。三求寂者，求偏真涅盘，藏通沙弥，求大般涅盘，别圆沙弥。又卢舍那，翻净满，恶无不息，故净慈无不行，故满是沙弥戒，即卢舍那真因也。又涅盘以不放逸为食，勤策即不放逸义，是沙弥戒，即大涅盘法食也。又寂即本觉之理，求即始觉之智，始本合一，名究竟觉，是沙弥戒，即究竟觉之通衢也。又恶本性空，慈本性具，心性本无懈废，本惟空寂理，即沙弥达理受戒，名字沙弥，圆伏五住，观行沙弥，六根清净，相似沙弥，惑破理显，分证沙弥。卢舍那名净满，大般涅盘，永离放逸，始觉本觉冥合不二，究竟沙弥。如大通佛时，十六王子，即是沙弥真实标榜。故沙弥威仪云：沙弥五德，一者发心离俗，怀佩道故；二者毁其形好，应法服故；三者永割亲爱，无适莫故；四者委弃身形，遵崇道故；五者志求大乘，为度人故。缁门警训云：此之五德，出家大要，五众齐奉，不惟小众，终身行之，不惟初受。由此观之，沙弥戒法，统括性修，该彻因果，岂可视作小乘法耶？受此戒者，大须着眼，大须努力，不应自轻而退屈，不应舍此而别求也。藏中十戒法并威仪，失译人名，文多繁复错误。大比丘三千威仪，亦失译名。南山行护威仪，多属大比丘事。近世沙弥成范，杜撰违律，不可依从。百丈清规，元朝世谛住持，穿凿尤为可耻。独云栖大师《律仪要略》颇有斟酌，堪逗时机，而开遮轻重、忏悔之法尚未申明，今不得已重为辑录，仍分十戒、威仪两门。至於授戒之法，事属大僧，兹不重出。
初十戒门一不杀生凡有命者，不得故杀，若自杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵、与他毒药令命断者，并得杀罪。若杀生身父母、罗汉、圣人，犯逆罪，堕阿鼻狱。若杀人，犯重罪，失沙弥戒，不通忏悔。若杀天、龙、鬼、神，犯中罪，犹许忏悔灭犯戒罪，而性罪不灭，终须偿报。若杀畜生、虫、蚁、蚊、虱等，犯下罪，亦许忏悔灭犯戒罪，而性罪仍须偿报。若杀人不死，犯中方便可悔罪；杀天、神、畜、虫等不死，皆犯下方便可悔罪。助他令杀，皆得本罪(人重，天等中，畜生等下也)见杀欢喜，得方便罪。若见他杀，有力应救，设不能救，应起慈心，念佛持咒，祝令解免释结，永断恶缘。
二不偷盗凡有主物，不得盗。心故取，若自取，教他取，方便取，咒取，因寄取，迷惑取，诳取，抵债不还，偷税冒渡等，令前人失物，并名为盗。所取直五钱(即八分银)犯重罪，失沙弥戒，不通忏悔。四钱以下，犯中罪。二钱、一钱，犯下罪，犹许忏悔灭犯戒罪，而性罪不灭，须加利偿。若不偿者，后生转重，终无可赖之理。若盗而未得，犯方便罪，须殷重忏悔，免致堕落。
三不淫欲一切世间，若男若女，若人若鬼，若畜生等，并不得染心交遘，亦不得与他人淫。但有干犯，皆犯重罪，失沙弥戒，不通忏悔。若欲淫未和合而即止，犯中方便罪，须殷重忏悔。若起淫心，即应痛自诃责。
四不妄语若未证四果，妄言已证；未得四禅，妄言已得；未悟道，妄言已悟；及妄言天来、龙来、鬼神来等，虚而不实，诳惑世人，名大妄语，犯重罪，失沙弥戒，不通忏悔。若功夫稍稍得力，不知法相，谓证果等，名增上慢，本无欺诳之心，故不失戒，然须请问师长，先达决择是非，殷勤悔过，舍其有所得心，精求真正出要，方免沉坠耳。若本欲妄语，或说不了了，前人未领，或中止不说，并犯方便中可悔罪，急须忏除。又口过有四：一、妄言；二、绮语；三、两舌；四、恶口。一、妄言者，见言不见，不见言见，闻觉知等，亦复如是。又实有而言无，实无而言有，欺诳他人，并名妄言，此是性罪，犯者急须忏悔，誓不更造，若不改者，现世为人所贱，死堕三涂。二、绮语者，无义无利，世俗浮辞，增长放逸，忘失正念，亦须急忏，誓不更造，若不改者，现世为人所轻，死堕恶道。三、两舌者，向此说彼，向彼说此，构起是非，乖离亲友，亦是性罪，急须忏悔，誓不更造，若有犯者，现世为人所怨，死堕地狱。四、恶口者，骂詈咒咀，令他不堪，此亦性罪，急须悔断，若有犯者，现世为人所怒，死堕三涂。○律摄云：佛之弟子言常说实，不应为盟自雪表他不信，故设被诬谤，亦不应作誓。
五不饮酒不论是何等酒，但令饮之能醉人者，一滴不可入口。饮即犯戒，急须忏悔。若不改者，现世为人所耻，死堕恶道。若病非酒不能引药，白师友等方服。
六不着香华鬘不香涂身结华为鬘庄严身首佩服香袋脂粉饰容并是士女妖冶之态非出家人所宜。
七不歌舞倡伎不往观听唱曲吟诗，名之为歌；掉臂踯足，名之为舞；吹箫弹琴，双陆围棋，掷骰赙钱，医卜星相，投壶射箭，驰马试剑等，并名倡伎，非出家人所应为也。○供佛宜使人作乐，不宜自作。○赞佛宜梵呗，不宜用歌曲音声。○有真实见地，方可作偈拈颂，不得习学诗画，类彼山人清客。○学字但令端楷，不得为好故，妨废出世正业。
八不坐高广大床床足但高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者即名为高，但可容身转侧，过此即名为广，既高且广即名为大，非出家人所宜坐卧也，况漆彩雕刻、纱绢帐褥等耶？随众卧长、连床不犯，说法登师子座不犯，白衣舍中无卑小床座，暂时坐卧不犯。
九不非时食从明相出至日正午，名之为时；从日稍侧，乃至次日明相未出，名为非时。非时而食，名为破斋，咽咽结罪。若非时浆、含消药、终身药，并皆无犯。○非时浆者，果浆、蜜浆等，清无查滓；含消药者，蜜糖、饧糖、酥油，亦无查滓；终身药者，姜、桂、椒、梅及一切丸药、一切汤药、一切散末，其味酸涩苦辣，不任为食者，有病因缘尽寿，听服。
十不捉持生像金银宝物生金银宝物，是不由人工作用所成。像金银宝物，是由人工作用所成。形像器具也，皆长贪心，有违高尚之致。故捉持者悉皆犯罪，除为三宝暂捉，或为师长父母掌举，自不贪畜，非犯。已上十戒，前四若犯，名破根本，亦名边罪，非作法忏之所能治。若欲进比丘戒及菩萨戒，须是结坛取相谶耳。第九若犯，名为破斋。余五若犯，名破威仪，皆须殷重悔过，方不障道，慎之慎之。
次威仪门敬大沙门第一(大沙门即比丘众也)不得呼大比丘名字(一切比丘应称某师)不得盗听大比丘说戒(半月诵比丘戒，平日讲比丘戒，或作如法僧事，先遣未受具戒者出，一切不得盗听，盗听即成盗法重难，亦不得先自阅律及阅比丘戒)不得求大比丘长短。不得转行说大比丘过失。不得屏处骂大比丘。不得轻易大比丘於前戏笑，效其语言形相行步。不得坐见大比丘过不起，除读经时，饭时，作众事时，剃发时，病时。行时逢大比丘，当下道正住让之。《四分律》云：「沙弥应以生年为次第，若生年等者，应以出家年为次第。」《方广大庄严经》云：「佛法如海，容纳百川，四流归之，皆同一味。据戒前后，不在贵贱，四大合故，假名为身，於中空寂，本无吾我。当思圣法，勿生憍慢。
(比丘体是僧宝故论戒腊沙弥未预僧数故论生年纵使百岁沙弥应敬初戒比丘也)。
事师第二当早起，欲入户，当先三弹指，具杨枝澡水，授衣履，襞被拂拭床席，扫地益澡水，师出未还，不得舍房中去，若有过和尚阿阇梨教诫之，不得还逆语，视二师当如视佛，若使出不净器，不得唾，不得恚怒，暮当按摩师，师受食不应作礼，师坐禅不应作礼，师经行不应作礼，师盥漱未毕及未洗净着亵衣时，皆不应作礼，师眠息不应作礼，师闭户不应户外作礼，欲入户作礼，应三弹指，师不应应去，持师饮食，当两手高捧，食毕敛器，当徐徐，授师新果，当先作净，或火净，或刀净，或指爪剥净，若果不堪为生种者，不须作净，授师非时浆，须以水点净，侍师不得对面立，不得高处立，不得太远立，当令师小语得闻声，不费尊力，请问佛法，当整衣礼拜合掌谛听思惟深入，问家常事，不须礼拜，但端立师侧据实申白，师若身心倦教去，应去，不得心情不喜见於颜色，凡有犯戒等事，不得覆藏，速速诣师哀乞忏悔，师许则尽情发露精诚悔改，还得清净(若犯四根本戒，依师决疑，方可行取相忏)师语未了，不得语，不得戏坐师座及卧师床，着师衣帽等，为师驰达书信，不得私自拆看，亦不得与人看到，彼有问，宜答则实对，不宜答则善辞却之，彼留不得便住，当思速归，或路远逼暮风雨难缘等，随时制宜，师对宾或立常处，或於师侧，或於师后，必使耳目相接，候师所须，师疾病始终调治，房室被褥药饵粥食等，一一用心料理，凡侍师不命之坐，不敢坐，不问不敢对，除自有事欲问，凡侍立不得倚壁靠桌，宜端身齐足侧立，欲礼拜，若师止之，宜须师命勿拜(西土止一礼无三拜法)师有所使令，宜及时作办，不得违慢，凡睡眠不得先师，除有病白师乃先睡，人问师名，当云上某下某问师号即云某甲，不得离师自住。若师命终，若师远行，不得随去，应问当依止何人。随师语即依止住，一切还如事师法。或师不指示，便命终远行，须更择明师依止而住。若师返俗，若师破戒，若师被僧摈，亦应更择明师依止而住，不得纵情自用。年满二十，谙出家事，应求师方便进比丘戒。或年不满二十，或虽满二十，众缘未凑，不能进比丘戒，皆当发菩提心，先求受菩萨戒，作菩萨沙弥，学大乘法，俟年满缘凑，更进具戒，即成菩萨比丘。《根本杂事》云：若人依托师主，於佛法中剃除须发，而被法服，以净信心出家修行，彼人於师乃至尽寿四事供养，未能报恩。
随师出行第三不得过历人家，不得止住道边共人语，不得左右顾视，当平目直视，随师后。到檀越家，当住一面，师教坐乃坐。到他寺院，师礼佛或自礼，不得擅自鸣磬。若山行，当持坐具相随；若远行，不得相离太远；若过渡，当持杖徐试浅深。若偶分行，约於某处会，不得后时。师受斋，当立出生；斋毕复当侍立收嚫。
入众第四不得争坐处，不得於座上遥相呼语笑。众中有失仪，当隐恶扬善。不得伐劳显己之功。睡不在人前，起不在人后。不得与大比丘同座坐，除大法会。不得与白衣同座坐，除大法会。凡洗面不得多用水。嚼杨枝吐水须低头引水下，不得喷水溅人。不得高声涕唾。不得於殿塔及净室净地净水中涕唾，当於僻处。吃茶汤时不得只手揖人。不得向塔洗齿及向二师大比丘等。不得多言多笑，若大笑及呵欠，当以衣袖掩口。不得急行。不得将佛灯私就己用。然灯当以罩密覆，勿令飞虫投入。供佛花取开圆者，不得先嗅，除萎者方供新者。萎者不得弃地践踏，宜着屏处。应为大僧给杨枝澡水等，随力能为即当为之，不得偷安。闻呼即念佛应之，不得云有云是。凡拾遗物即当白主事僧。不得与年少人共相结友。不得妄着割截三衣，滥同大比丘僧，应着缦条袈裟(缦条谓无缝也，袈裟谓坏色也)根本律云：「求寂之徒，缦条是服，辄披五条，深为罪滥。神州久扇斯风，此成非法。」不得多作衣服，若有余当舍。不得办精致绦拂玩器等妆点，江湖徒为识者所笑。不得着色服及类俗人衣饰等。不得用丝紬绢帛，伤慈犯制。不得不净手搭衣。不得坐视大众劳务，避懒偷安。不得私取常住竹木花果蔬菜一切饮食一切器物等，或自用或作人情。不得谈说朝廷公府政事得失及白衣家好恶长短。凡自称当举二字法名，不得云我云小僧云某甲。不得因小事争执，若大事难忍者，亦须心平气和以理论辩，不可则辞而去。若动气出粗，即非法器。若违僧制，闻白椎不得抗拒不服。
随众食第五闻犍椎声，即当整衣服。临食咒愿，皆当恭敬。凡出生，安左掌中，默念偈云：「汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。」凡欲食，先作五观：一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道故，方受此食。无呵食好恶。不得以食私所与，若摘与狗。来益食，不得言不用，若已饱，当以手让却之。不得搔头使风屑落此座碗钵中。不得含食语。不得笑谈杂话。不得嚼食有声。不得噏粥羹等作声。欲挑牙，先以袖掩口。食中或有虫蚁，宜密藏弃之，莫令比座见生疑心。当一坐食，不得食讫离座更坐食，除有正务。不得食讫以手指刮碗钵食。凡食不得太速，不得太迟。行食未至，不得生烦恼。或有所需，默然指授，不得高声大唤。不得碗钵作声。不得食毕先起，须俟结斋同起，除有正务。饭中有谷，或去皮食之，或聚一处，出时持施禽鸟。见美味，不得贪心恣口食。不得偏众食。若体弱不能持非时食戒，宁退作近住，男勿挂虚名，日日招破斋罪。
礼拜第六朝嚼齿木，盥漱清净，方行礼敬。礼拜不得占殿中央，是住持位。有人礼佛，不得向彼头前径过。凡合掌，不得十指参差，不得中虚，不得将指插鼻，须平胸，高低得所。不得非时礼拜，如欲非时礼，须待人静时。师礼佛，不得与师并礼，当随后礼。师拜人，不得与师同拜。在师前，不得与同类相礼。手持经像，不得为人作礼。不应着亵衣礼他，亦不得亵衣受礼。
听法第七整理衣服，平视直进，坐必端严，不得乱语，不得大咳唾。凡听法，须谛闻审思，如实修习，不得专记名言以资谈柄，不得未会称会，入耳出口。少年戒力未固，宜随师苦行操履，不得早赴讲筵。
习学经典第八先学沙弥戒，一一能行，次学大乘经律，不得窃看比丘律藏，以成盗法重难。凡学经，须先白师，经完更白，别学某经。不得口吹经上尘，不得经案上包藏茶末杂物，不得以帽置经卷上，不得以小乘经律放大乘经律上，不得以外书放内典上。经典损坏，速宜修补，不得不净手执持经卷。对经卷如对佛，不得戏笑，不得案上卷帙纵横失次，不得以秽亵不净器物放经案上。借人经看，须加爱重，勿令损坏，若借看不还，所直五钱，即犯根本重戒，不可不慎。人阅经时，不得近彼案前经行，不得高声动众。沙弥本业未成，不得习学外书、子史、治世典章、诗词歌赋等。智力有余，为降伏外人故，习学外书，不得随书生见解。不得拣应赴道场经卷先习学。
入寺院第九入寺门，不得行中央，须缘左右边行。缘左，先左足；缘右，先右足。不得无故登大殿游行。不得无故登塔。入殿塔，当自南而西，而北而东，右绕，不得左转。绕塔或三匝、七匝，乃至十匝、百匝，须知徧数。不得以笠、杖等倚殿壁。不得着木屐等入殿塔中。不得手捉木屐等入殿塔中。
入堂随众第十单上不得抖衣被作声，扇风使邻单动念。下床默念偈云：「从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若於足下丧身形，愿汝即时生净土。」不得高语大声，轻手揭帘须垂后手。不得拖鞋作声，不得大咳嗽作声。不得邻单交头接耳讲说世事，或亲友相看，不得在堂中久话，相邀林下水边乃可倾心谈论。上单、下单俱当细行，勿令邻单动念。不得单上写文字，除众看经教时。若看经，须端身澄心默玩，不得出声。二板鸣即宜早进堂归位。不得单上相聚摆茶杂话，不得单上缝补衣被，不得眠卧共邻单说话动众。
执作第十一当惜众僧物。当随知事者教，令不得违戾。凡洗菜，当三易水。凡汲水，先净手。凡用水，须谛视有虫无虫。若有虫，以密罗滤过方用。若严冬，不得早滤水，须待日出。凡烧灶，不得然腐薪。凡作食，不得带爪甲垢。凡弃恶水，不得当道，不得高手扬泼，当离地四五寸，徐徐弃之。凡扫地，不得迎风扫，不得聚灰土安门扇后。洗内衣，先须舍去虮虱。夏月用水盆了，须覆令乾，若仰即虫生。不得热汤泼地上。
入浴第十二先以汤洗面，从上至下，徐徐洗之。不得粗躁，以汤水溅他人。不得浴堂小遗，不得共人语笑。人天宝鉴云：「一沙弥入浴戏笑，遂感沸汤地狱之报。」凡有疮癣，宜在后浴；或有可畏疮，尤宜回避。不得恣意久洗，妨碍后人。脱衣着衣，安详自在。汤冷热依例击梆，不得大唤(或其处无梆，亦和婉说之)。
入厕第十三欲大小便即行，莫待内逼仓卒。竹竿上挂直裰，折令齐整，以手巾或腰绦系之一，作记认，二防堕地。须脱换鞋履，不得净鞋入厕。至当弹指，或謦咳，使其中人非人知。不得迫促先在厕人使出。已上复当弹指作声，令厕中非人知。不得低头视下。不得持草画地。不得努气作声。不得隔壁共人语。不得唾壁。便毕当洗净，次洗手，未洗手不得持物。未洗净洗手，逢人不得作礼，宜侧身避之。不得沿路行系衣带。小解时亦要收起衣袖。小解毕即净洗手，未洗手不得持物，不得作礼。
眠卧第十四卧须右胁，名吉祥卧，不得仰卧、偃卧及左胁卧。不得与大比丘同室过三宿，或同室各有遮障过三宿非犯。不得与大比丘同榻宿，或有难缘得至二宿，至第三宿应轮次起坐，除看重病或自有重病。不得与同事沙弥共榻，设无异榻不得共被，设无异被须各着衬身衣，不得两身相触。凡挂鞋袜、小衣等不得过人头面。不得圣像及法堂前携溺器过。不得睡床上笑语高声。《善见律》云：「临欲睡时应先念佛、念法、念僧、念戒、念天、念无常，於六念中随一一念。
围炉第十五不得交头接耳说话，不得弹垢腻火中，不得烘焙鞋袜，不得向火太久，妨后人稍暖，便宜归位。
在房中住第十六更相问讯，须知大小。欲持灯火入，预告房内知。云火入欲灭灯火，预问同房人更用灯否。不得口吹灯火，应徐却炷令熄。灭灯后不得高声念诵。若有病人，当慈心始终看之。有人睡，不得打物作响及高声语笑。不得无故入他房院。
到尼寺第十七无二人不得单进。有异座方坐，无异座不得坐。不得为非时之说。若还不得说其好丑。不得书疏往来及假借裁割洗浣等。不得手为净发。不得令尼净发。不得屏处共坐。不得彼此送礼。不得嘱托尼僧入豪贵家化缘及求念经忏等。不得与尼结拜父母、师徒、姊妹。
至人家第十八有异座，当坐，不得杂坐。不得左右顾视，不得杂语，不得多笑。人问经，当知时，慎勿为非时之说。若与女人说法，不得低声密语，不得多语，不得诳说佛法，乱答他问，自卖多闻，求彼恭敬。不得诈现威仪，假妆禅相，求彼恭敬。主人设食，虽非法会，亦勿失仪轨。不得杂坐酒席，不得空室内或屏处与女人共坐共语。不得书疏往来及假借等，不得送盒礼效白衣往还。不得结拜白衣人作父母姊妹兄弟。不得管人家务，不得说僧中过。若诣俗省亲，当先入堂中礼佛，或家堂圣像前，端庄问讯，次父母眷属等，一一问讯。不得向父母说师法严出家难，寂寥淡泊，艰辛苦屈等事宜，为说佛法，令生信增福。不得与亲族小儿等久坐久立，杂话戏笑。不得问族中是非好恶。无犯夜行，若天晚作宿，当独处一榻，多坐少卧，一心念佛，事讫即还，不得留连。
乞食第十九当与老成人俱，若无人，俱当知所可行处。到人门户，宜审举措，不得失威仪。家无男子，不可入门。若欲坐，先当瞻视座席，有刀兵不宜坐，有宝物不宜坐，有妇人衣被庄严等不宜坐。欲说经，当知所应说时，不应说时。不得说：“与我食，令尔得福。”不得哀求苦索。不得广谈因果，望彼多施。不得专向熟情施主家及熟情庵院处索食。
入聚落第二十有三宝事及看病等切缘，方入；无切缘，不得入。不得驰行，不得摇臂行，不得傍视人物行。宜端身平目直视而行，不得共少年谈笑行，不得与女人前后互行，不得与尼僧前后互行，不得与醉人、狂人前后互行。不得故视女人，不得眼角傍看女人。或逢尊宿、亲识，俱立下傍，先意问讯。或逢戏幻、奇怪等事，俱不宜看。或遇官府，不论大小，俱宜回避。或遇斗诤者，亦远避之，不得住看。凡遇水坑、水缺，不得跳越，有路当绕行，无路众皆跳越则得。非病缘及急事，不得乘驴马等，设有事缘，暂乘不得戏心鞭策驰骤。不得回寺夸张所见奇事。
市物第二十一勿争贵贱，勿坐女肆。若为人所犯，方便避之，勿从求直。已许甲物，虽复更贱，勿舍彼取此，令主有恨。慎勿保任，致愆负。
凡所施行不得自用第二十二出入行来，当先白师。作新法衣，当先白师。着新法衣，当先白师。剃头，当先白师。疾病服药，当先白师。作众僧事，当先白师。欲有私具纸笔之类，当先白师。若讽经起，当先白师。若人以物惠己，当先白师。师许受，方受。己欲以物惠人，当先白师。师听，方送。人从己借物，当先白师。师听，方与。己欲借人物，当先白师。师听，方借。白师听不听，皆当作礼。不听，不得有恨意。
参方第二十三欲决择心地，须白师问可参处。师或未知，须博问先知，求真实善知识，乃可往参。古人云：具眼参方，既未具眼，又无先达指示，徒自行脚[祝/土]得丛林粥饭，习气於事何益？慎之慎之。远行要假良朋。不得观玩山水，惟图游历广览，夸示於人。所到之处，歇放行李，不得径入殿堂。一人看行李，一人先进问讯，取常住进止，方可安顿行李入内。
受具遮难第二十四十三重难一、坏内外道(谓受具戒后复入外道中，今更来求受戒)二、破他梵行(谓他人受佛七众戒法者，最初令其破根本戒)三、贼心入道(谓未受具戒，盗听比丘说戒及盗看比丘律藏)四、黄门(谓五种不男)五、二根(谓一身有男女二根)六、畜生(谓龙、猴等变为人形，求受具戒)七、非人(谓诸天、修罗、鬼神变人形，求受具戒)八、犯边罪(谓曾受五戒、八戒、十戒、具戒之后，於杀人、盗五钱、邪淫、大妄语随犯一种)九、弒父十、弒母十一、弒阿罗汉十二、破和合僧十三、出佛身血已上随有一难则未受戒者不得受已受戒者应灭摈。
十六轻遮一不得度奴(家主与姓则得)二不得度贼(千里之外改行从善则得)三不得度负债人(或偿毕或亲友代偿或债主舍竟皆得)四不得授年未满二十者具足戒(待满二十则得)五至九不得度癞白癞痈疽乾痟颠狂五种病人(病愈则得)十父母不听不得度令出家(求听则得)十一不得度官人(食禄尽则得王听亦得)十二不得无衣钵受具亦不得借衣钵受具(或借者许彼辩竟方还不即索者则得)十三不自称名十四不肯称和尚名十五教乞戒而不乞十六着白衣衣外道衣庄严具等又年六十不得受具戒惟听为沙弥。
请和尚法第二十五无和尚不得受具。二和尚乃至多和尚亦不得受具。欲受具时，若本授十戒和尚在，不须更请。若本师已不在前，应更择明师请之。偏袒胡跪，合掌作如是语：「我某甲今请大德为和尚，愿大德为我作和尚。我依大德故得受具足戒。」如是三说。
比丘六物名相第二十六一安陀会此云中宿衣，亦云杂作衣，或五条，一长一短，或缦条，或七条、九条等。已旧降作安陀会，受持皆得，各随身量，竖三肘，横五肘为度，可减不可增，不得如今时之竖三横六下二衣并同。
二郁多罗僧此云上着衣，亦云入众衣，正应七条，两长一短，应割截。贫者帖条亦得，或九条等，稍旧降作郁多罗僧亦得。
三僧伽梨此云重衣，亦云杂碎衣，应九条，二长一短，僧祇律许至十五条，不得过；四分律许至十九条，不得过；根本律许至二十五条，不得过。应割截贫者，若有割截郁多罗僧，则帖条；僧伽梨亦得。
四尼师坛此云坐具应两层作，长佛二搩手半(周尺五尺)广二搩手(周尺四尺)卧时敷卧具上，衬身；坐时敷地，衬衣。
五钵多罗此云应量器或瓦或铁为之大不过三升小不过升半乞食用之。
六漉水囊以细熟密绢为之不得无漉囊行二十里此是护生要用济物行慈之具断不可缺。
搭衣偈咒等律文不载似不必用律中最重一切时中专修四念处观不可不急讲求。
○附录大乘大集地藏十轮经》有依行品云：「痴慢号大乘，彼无有智力，尚迷二乘法，况能解大乘？譬如阙坏眼，不能见众色；如是阙坏信，不能解大乘。无力饮池河，讵能吞大海？不习二乘法，何能学大乘？先信二乘法，方能信大乘。无信诵大乘，空言无所益。内怀真断见，妄自号大乘；不护三业罪，坏乱我正法。彼人命终后，定堕无间狱。」善男子，有诸众生於声闻乘、独觉乘法未作劬劳正勤修学，如是众生根机未熟，根机下劣，精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛。所以者何？如是众生实是愚痴，自谓聪睿，陷断灭边，坠颠狂想，执无因论，於诸业果生断灭想，拨无一切善作恶作，妄说大乘，坏乱我法非法说法法说非法，实非沙门说是沙门，实是沙门说非沙门，实非毗柰耶说是毗柰耶，实是毗柰耶说非毗柰耶。愚痴颠倒，憍慢嫉妬，朋党之心，於大乘法称赞拥护令广流布，於声闻乘、独觉乘法谤毁障蔽不令流布，不能如实依於三乘舍俗出家受具足戒，成苾刍性，亦不如实修集一切善法因缘。如是拨无一切因果断灭论者，虽在人中，实是罗剎，於当来世无数大劫难得人身，命终定生无间地狱，於诸苦趣轮转往来受诸苦恼，难可救济。如是过失，皆由未学二乘之法先入大乘。问：《十轮经》中佛诫森严，必令先习二乘法乃可闻学大乘正法，不尔则说听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛。后又云：众多过失皆由未学二乘之法先入大乘。今时多有出家男女未受沙弥具足等戒而径受大乘菩萨戒者，亦有出家虽久五戒尚未受者，今皆听闻无上妙法，此义云何？特求请决。然二乘法通三藏，今在律中，故约戒问。答：诸佛说法，对病不同，随机有异，然究其要归则一而已。如《十轮经》专为一类执大谤小。者说，具如所问矣。若法王等经，复为一类执小谤大者，则云定无三乘，设有分别三乘根性，是人舌根即当堕地，即为诽谤诸佛正说。故白香山拈此两义以为难也。然苟明法华宗旨，两义冷然。为钝根者，须以小乘权接；为执小者，须以一乘开显。权是实家之权，权尚不知，何能知实？所谓无力饮河，讵能吞海，此十轮经之所诃也。实是权家之实，苟不悟实权，亦何为？所谓不信此法，是上慢人，此法王经之所斥也。今若发大乘心以为其本，然后随力渐学权实佛法，既不违法王经所斥，亦不违十轮经所诃。所以西域诸国，具有菩萨、优婆塞、优婆夷等七众，七众无非大乘，大乘不废小检。如法华经十六王子菩萨沙弥，即是诚证。彼虽受菩萨戒，仍礼声闻比丘之足，何当执大谤小？若必不许沙弥受菩萨戒，尤不应许优婆塞等受菩萨戒，则应菩萨但有比丘、比丘尼二众，决定无七众矣。梵网所云一切有心者皆应受佛戒，如何可通？岂近住沙弥一一皆木石耶？至于听闻无上妙法，结一乘缘，一切不遮，乃独疑于出家未受五戒之人，又岂出家未受五戒反更不如在家未受三归者耶？「摩诃止观」云：今末代痴人，闻庵罗果甘甜可口，即碎其核尝之甚苦，果种甘味一切皆失。无智慧故，刻核太过，亦复如是。闻非调伏，非不调伏，亦不碍调伏，亦不碍不调伏。以不碍故，名无碍道；以无碍故，灼然淫泆公行，非法无片羞耻，与诸禽兽无相异也。此是啖盐太过咸，渴成病。经云：贪着无碍法，是人去佛远，譬如天与地。大经云：言我修无相，则非修无相，是住不调，非不住也。乃至污辱戒律，陵秽三宝，周家倾荡佛法，皆由此来，是名大碍，何关无碍。根本尼陀那云：「汝等若以信心投我出家，情求涅盘，修净行者，所着衣服，直一亿金钱；所住房舍，直金钱五百；所啖饮食，具足百味。如是等事，我皆听受，汝并堪销。若破重戒者，於僧住处，乃至不销一口之食；僧伽蓝地，不容一足。」善见律云：「一切作诸恶法，无人不知。初作者，护身神见；次知他心天神知。如此之人，天神俱见，是故大叫唤，展转相承，传至梵天，置无色界，余者悉闻。」僧祇律佛诃覆藏云：「犯戒尚不惭羞悔过，何以惭羞？」即说偈言：「覆盖者则漏，开者则不漏。是故诸覆者，当开令不漏。」毗尼母经云：「宁吞铁丸而死，不以无戒食人信施。」佛藏经云：「破戒之人，不应於弹指顷住圣人相在袈裟中。地持经》云：“三十二相无差别因，皆是持戒。何以故？若犯戒者，不得下贱人身，况大人相。”《菩萨善戒经》云：“三十二相虽复各各说其因缘，真因缘者，持戒精进。何以故？若不持戒，能修精进，尚不得人身，况得三十二相。”声闻禁戒，一切善法，悉是阿耨多罗三藐三菩提因。
沙弥十戒威仪录要(终)