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续藏经《略授三归五八戒并菩萨戒》。
唐 澄照赞略授三归五八戒并菩萨戒安国寺沙门 澄照 赞夫戒法者，乃是成佛之源，证圣之本。七支若不清净，三昧无由现前。故和四果因此而生，十地假兹方克。斯则万行之根本也，千佛之[车*己]辙也。既善从戒起，果籍同成。授者必须令合法式，或称说相为羯磨，或目翻邪为得戒，或文增罔据，或句减无凭。此乃徒设劬劳，不发戒品。故《梵网经》云：「则为自欺诳，亦诳他人。」能授者既获轻垢之愆，所受者何缘得清净之戒？今依圣教，略集轨仪，总作八门，以成次第。第一说受由序。第二请圣证明。第三翻邪归依。第四忏除往业。第五说法开悟。第六正发律仪。第七示相护持。第八发愿回向。
第一由序者惟我释迦慈父，垂本愿而现娑婆，以大悲心演尸罗而济恶趣。戒者是成佛之本，受者须有信心。若也不起信心，戒品无由得发。然信不同有其两种，一者正信，二者邪信。邪信者何如？信无想天处，非非想处是真涅盘，方尼揵陀若提子等可归依境，如此见者名为邪信。正信者可知三乘菩提是真解脱，三宝胜境是可归依，无上福田真能拔济，如此见者名为正信。然此信心如水精珠，能清浊水。信心若发疑惑尘垢，应念消除，内心澄彻，堪受如来清净戒品。故《贤愚经》云：「我观诸众生，喻若[冢-豖+凡]中狗，我欲将手拔，还来咬我手(已上经文如来以教为手，众生以信为手)狗坠深坈之内，欲反起毒心，斯则自丧己身，无由得出。」如来悲愿力，垂教拔济有情，不能发起信心，反乃生其毁谤，此则长沦生死，无有解脱之期。是故劝汝诸人，令於三宝生信。汝等尽能发心不(如为一人，应云：「是故我今劝汝令於三宝生信，汝今能发净信心否？能者答言能。次语云)汝等既能发净信心，是则堪受如来净戒。所以要须受佛戒者，《萨遮尼揵子经》云：「若不受佛戒，野干之身尚不可得，何况人身？」以是义故，诸修行人要先受戒，籍此为本，众行方生，近感人天，远获是果。故《遗教经》云：「若无净戒，诸善功德不可得生。」以是当知，戒为第一。戒有多种，浅深不同。今将授者是近事五戒(梵云邬婆素迦，唐言近事男；梵云邬婆斯迦，唐云近事女，亲近承事佛法僧故，旧云优婆塞，此云清信男等，谓能起清净信心故也)然此五戒是人身戒，若能持者不失人身，乃至修行得成佛果。故《华严经》云：「戒是无上菩提本，应当具足持净戒。若人能持是净戒，是则如来所赞叹。」又《萨婆多论》第七云：「我於无量劫中修菩萨行，今得成佛，心能解波罗提木叉，以授众生。」波罗提木叉者，非世间法，是背离世俗，向涅盘门。斯即戒如脚，是能涉长衢；又若浮囊，能超苦海。亦如关键，不失内财。譬若垣墙，防其外贼。戒之功德，其大矣哉！随分赞扬，相乃如是。
第二请证明者夫欲受戒者，先须稽首，请三宝以作证明。各各胡跪，合掌，自称己名，随贫道请云：「弟子某甲稽首奉请十方诸佛、诸大菩萨、罗汉圣僧、天龙八部护法善神、业道冥宦、罪福童子、有天眼耳他心通者，见闻知，请起大慈悲，降临道场，证明弟子回邪入正，归佛法僧，忏洗罪愆，受佛禁戒。惟愿三宝慈悲证明。」敬礼常住三宝(如是三说，复语云)汝善男子、善女人等(或唯男、唯女，随称，若一人须除等字)如是至诚三请，诸佛菩萨不舍本愿，必降道场。我辈肉眼凡夫不能得见，各各起殷重心，普礼诸佛圣众，三拜。
第三翻邪(应语彼云)贤圣已集，为汝证明，汝等应当对三宝前立誓要期，永舍邪魔及诸外道，归依三宝，发正信心，为佛弟子，更不退转，能持不(能者答能，复语云)汝等当知，夫欲绝妄求真，标心累外，必须仗托三宝以作津梁，则能越生死之爱河，登涅盘之彼岸，故多论第七云，譬如有人，有罪畏故，投向异国以求救护，彼王语云，汝求无畏，莫出我境，莫违我教，必相救护，众生亦尔，系属於魔，有生死过患，归向三宝以求护，若能诚心，反无异向，则魔邪恶无如之何(已上论文，魔则他化天主，统摄欲界五趣，入欲舍邪须归三宝，仗三宝力出魔境界，若起一念邪心，即出三宝境界，若〔起〕一支戒，即违三宝言教，三宝虽悲则不救护)以是义故，劝汝归依，各各胡跪，合掌自称己名，随贫道说云，我某甲归依於佛，两足中尊，归依於法，离欲中尊，归依於僧，诸众中尊，如来至真等正觉，是我大师，我今归依，更不归余邪魔外道，惟愿三宝慈悲摄受(如是三说，敬礼三宝，礼已语云，此是三归，更有三竟，汝一心受)我某甲归依於佛，两足尊竟，归依於法，离欲尊竟，归依於僧，众中尊竟，从今已后，称佛为师，更不归余邪魔外道，惟愿三宝慈悲摄受(如是三说已，敬礼常住三宝，此三归词句依最胜无比经，如来已下，古来准十戒三归义加此语，既是翻邪，理应语云，更不归余邪魔外道等，次应语云也)汝等向所受者，是翻邪三归，未发戒品，所以名翻邪者，为诸有情，怖畏所逼，意欲求脱，不知正路，妄归山林树神於制多园菀星辰日月外道天魔，此等非胜福田，不能拔济，故俱舍论云，此归依非胜，此归依非尊，不由此归依能解脱众苦，今以殷重净心归依三宝，显归究竟是胜福田，能拔有情令离生死，故俱舍论云，此归依最胜，此归依最尊，必由此归依能解脱众苦，以是舍邪归正，故翻邪三归，劫劫生生，永离邪魔，为佛弟子，是不示(彼答云是，复应语云)汝等若是佛弟子者，我今问汝，随我答(自下问答依优婆塞经应云)若归依佛已，宁舍身命，终不归於自在天等，能持不(彼答言能，以外道执自在天为佛，立像供养)若归依法已，宁舍身命，终不依於外道典籍，能持不(彼答云能)若归僧已，宁舍身命，终不依於外道邪众，能持不(答云能，复应赞云)善哉善哉，真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分，大须庆幸，各各生欢喜心，普礼三宝，三拜(准最胜无比经，若人供养三千世界满中诸佛，如稻麻等满三万岁，所获福德，比前归依，百千万分不及一，又准经说，三归各有三善神守护也)。
第四忏除(应语彼云)汝等当知，凡欲受佛戒者，必须忏恶业，悔谢往愆，洗涤身心，皎然无累，方堪纳受清净尸罗。所以然者，譬如世间上馔，不可置於弊器之中，出世尸罗，岂得授於有过身内？故经云：凡夫之人，举足动步，无非是罪。然所造罪虽谢於往为因成就，必招苦果。今须於恶生厌，深责前愆，於善生欣，求永断后犯，志诚殷祷，是罪皆除。率尔轻浮，业终难灭。然罪无定性，从缘而生，从缘而灭。从缘生者，即是昔日遇恶知识，染心造罪；从缘灭者，即是今日遇善知识，洗心忏悔。然罪累众多，率陈难尽。举要而言，不出十恶：谓身有三，非语有四过，意有三恶，合成十业。此是根本，余是枝条。但伐根本，枝条自谢。各各胡跪，虔诚合掌，自称己名，随贫道说：弟子某甲自从无始旷大劫来，至于今生，始从今生至于今日，於其中间，随逐恶缘，纵身语意，广造诸罪。身业不善，行杀盗淫；语业不善，绮言妄语，恶口两舌；意业不善，贪瞋邪见。或饮酒食肉，餐啖荤辛，毁戒破斋，无惭无愧，不孝父母，不敬师长，或作五逆，犯四重禁，谤方等经，破塔坏寺，侵损常住，污秽伽蓝，自作教他，见作随喜。如是等罪，无量无边，种类众多，率陈难尽。若不忏悔，由此恶业，於当来世，必堕三涂。弟子今日生惭愧心，生恐怖心，对三宝前发露忏悔，永断相续，不更敢犯。所有诸罪，愿皆消灭(如是三说，敬礼常住三宝。复语云)愿罪消灭，菩提牙生(复更语云)如是志诚，三遍忏悔，所有诸罪，悉皆灭尽，身心清净，堪受如来清净戒品。知不知(彼答云知)欢喜不欢喜(彼答云欢喜。师应语云)汝等若欢喜者，礼谢三宝。
第五说法(师应语云)汝既身心清净，堪受近事五种学处，然此五戒是在家戒，若出家已，则须受沙弥十戒，年满廿则须受比丘具戒(若是女语云，若出家已，则须受沙弥尼十戒，年至十八则须受式叉六法，满廿则须受尼大戒)所以然者，如人入海，从浅至深入，佛法海亦复如是，若不尔者，则失入法次第，不合轨仪，又以众生得道时异故，设三品渐次而受，故《优婆塞戒经》云：「是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨菩提而作根本，志心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益，若有毁破如是戒者，则於无量世中处三恶道受大苦恼(已上经文)既知损益理殊，浮沉事别，若欲弃损就益，必须专意受持，汝等尽能志心受不(彼答云能，复语云)汝等当知，戒是有为，不能自起，假因缘力方乃发生，其缘者何？则三归教法、能授戒师要师秉法方得戒故，其因者何？即是汝等求受戒心，要有方便乃得戒，然求戒心有其九品，必须发起上上品心，若上上品心者，总有七种，我今问汝，随我问答(问云)第一於戒起殷重心能持不(被答云能)第二誓断一切恶能持不(答能)第三誓修一切善能不(答能)第四誓求无上菩提能不(答能)第五誓度一切众生能不(答能)第六专心护持求不毁犯能持不(答能)第七一心承受更不异缘能不(答能，已上五问广略随时也)。
第六正发律仪(师应语云)汝等既能发此上上品心，必当受得上上品戒，发在三归言下，三归三竟，六遍满足，便得律仪，向前三归，但是翻邪不发戒品，遍通五道与授皆成，今三归亲能发戒，唯局人中，不沾余趣，就就人趣内，除北俱卢洲，唯三天下人得受此戒，就三洲人身须具足，若男若女皆得律仪，或盲聋喑哑，黄门二形，诸根不具，亦不得戒，既知此戒得缘难遇，必假从师，无容自受，吾虽崇德，滥为师范，责法重人，事须礼请(敬礼三拜胡跪请云)大德一心念我某甲今请大德为五戒阿阇梨，愿大德为我作五戒阿阇梨，我依大德故得受近事戒，慈愍故(如是三说准佛阿毗昙十戒又例彼请也师应答云可尔复应语彼云〔也〕)汝等既知五戒发在三归言下，我今为汝秉此教，汝等各称己名，胡跪合掌，随我语说，分明领受，勿前勿俱，傥若错乱，戒品不发(如是语已方与受云)我某甲归依於佛两足中尊，归依於法离欲中尊，归依於僧诸众中尊，我受五戒尽形律仪，愿尊忆持慈悲护念(如是三说遍遍皆须分折告示又应语云此三归三遍了更三竟三遍在汝可一心须受语已教云)我某甲归依於佛两足尊竟，归依於法离欲尊竟，归依於僧众中尊竟，我受五戒尽形律仪，愿尊忆持慈悲护念(如是三说亦须遍遍警策分折告示说两遍了语云更一遍在正是得戒时汝等一心承受说第三遍了语云汝已得戒此三归词句亦依最胜无比经我受已下依俱舍论云自称我是邬婆素迦愿尊忆持慈悲护念尔时便发五戒律仪已上论文要加此语方乃得戒陈翻邪故师复语云)如是三归三竟六法满足近事五戒已注汝身知不知(彼答云知师复问云)欢喜不欢喜(彼答云欢喜师应语云)汝於过去曾种善根今生方得佛戒，沾身若无宿善，不可值遇。汝等各须深自庆幸，礼谢三宝(准最无比经》：受五戒功德，比前受三归，次十善，次八戒所获功德，百分、千分、万分、亿分，乃至邬波尼杀昙分，不及其一。又准经，五戒各有五神护)。
第七示相护持(师应语云)汝虽得戒，未识戒相，若不识相，恐汝遇缘毁犯佛戒，我当为汝说五戒，问汝能持不？则须答言能(语已说云)善男子，谛听，如来至真等正觉说近事五戒法(此总标勑听准律中具戒文，若善女人或众同受，离合随时，自下别列及结准律中受十戒文)尽形寿不杀生，是近事戒，能持不(答能)尽形寿不偷盗，是近事戒，能持不(答能)尽形寿不邪淫，是近事戒，能持不(答言能，言邪者总有五义，一非境是他妻妾，二非道设是已妻口及余道，三非时乳儿时受斋时怀胎时，四非处佛像殿塔伽蓝及露处，五非量一夜不过五度，复须避三明六暗，三明者日月灯火，暗者即六斋夜也)尽形寿不妄语，是近事戒，能持不(答能)尽形寿不饮酒，是近事戒，能持不(答言能，总结云)此是近事五戒，尽形寿不得犯，能持不(答能)。
发愿回向第八(师应语云)汝等戒体已得，戒相已识，必须精持，勿令毁缺。然此戒前四是性，后一是遮。若於前四性重戒中，随犯一事，必边罪人，内教不收，弃之法外。设纵发心再受五戒，唐劳设法，戒必不发。或若出家求受十戒及具足戒，普皆不发，必彰戒难。既知如此，努力坚持。汝当供养三宝，勤修福业，孝顺父母，善事师长，承受教法，不得违(此结劝词句，《梵网经》及《四分律》随义安立也)胡跪合掌，回向发愿：弟子某甲等，所有听闻正法，生净信心，稽请圣贤，归依三宝，忏除罪垢，受佛尸罗，功德无边，尘沙难算，总将回施法界众生，愿皆离苦得安稳乐，舍邪归正，发菩提心，行菩萨道，求不退转於当来世，一时成佛(故《维摩经》云：富有七财宝，教授以资自加行，所说修行回向为大利)。
次明授八戒法(法事次第八门准前)说受由序第一若夫绳墨是匠人之宏规，斤斧由兹运作；净戒是行者之根本，定慧从兹发生。则知三乘圣道籍此为因，八辈真僧由斯证果。故《遗教经》云：「依因此故，得生诸禅定及灭苦智慧(已上经文)既知戒是众行之本，受者须有信心。若也不起信心，戒品无由得发。故《智度论》云：「如经说，信为手，如人有手，入宝山中，自在取宝。有信亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中，自在所取。如无手人，入宝山中，不能有所取；无信亦如是，入佛法宝山中，都无所得。」又云：「信是道源，功德母，出生一切诸善法，长养无上菩提树(已上论文)由此五根五力，以信为初；七圣财中，用信为首。汝等今於三世因果、三宝福田，深生净信，能持不(能者答言能〔师〕)汝等既能发净信心，是则堪受如来净戒。戒是何义？今汝受持。梵曰尸罗，唐言净戒。戒则能防身语不造七非，净则洗涤尘劳不起三毒。故阿难言：「世尊为欲调伏贪嗔恚愚令尽故，与诸弟子制戒。」是知心猿荡逸，意马[言*寅]踈，要假衔锁方能控御。故《五分戒》云：「心马驰恶道，放逸难禁制。佛说忉戒行，亦如利辔勒，系心莫放逸，由如猿猴着锁。」又《智度论》云：「恶病之中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死暗冥中，戒为明灯；三恶道中，戒为桥梁；五怖海中，戒为船筏。」如大乘律作如是言：「持戒净身口，摄心正忆念，多闻生实智，斯由戒为本。戒为清凉池，澡浴诸热恼；戒为究竟伴，能过险恶道；戒为妙楼阁，圣者之所游；戒为法城堑，能遮烦恼贼；戒为勇猛将，能破魔军众；戒为如意珠，能与商人宝；持戒为平地，坐禅为窟宅，说法得成佛，斯由戒为本(已上论文)是知德广难思，功深叵测。我今以此殊胜戒法授与汝等，好不好(彼答云好，又应问云)愿受，不愿受(答云欲受，师应间云)若愿受者，敬礼常住三宝。
第二请圣证明(轨则如前五戒中说，但末后结云：弟子今日舍邪归正，忏洗罪愆，求受)如来八关斋戒，惟愿三宝等。
第三(师应语云)汝等当知，凡欲受戒者，必须归依三宝，净治三业。所以然者，缘身是凡夫，流浪日久，烦恼病重，生死海仗三宝威神，除三毒重病，托三宝之势力，出三有苦海。斯则佛号良医，法称妙药，僧为看病者，能除众生烦恼病故。又佛喻船师，法如舟檝，僧为棹者，能运众生出苦海故。以有是益，令汝归依，胡跪合掌，随贫道说(词句问答等如前五戒文说)。
第四忏除往业(词句亦如前说)。
第五说法开导(师应语云)汝等垢累已除，身器清净，堪受如来清净戒品。或有多种，不可具除。今将受者，是八关斋戒。如世间人开闭门户，不令贼入。今以斋戒开闭诸根，不令入，亦复如是。然此八戒，名近住戒(梵曰邬〔波婆娑〕唐云近住)以一日一夜全修梵行，亲近出家人住，故名近住。又以时促，亦名近住。复名长养，长养薄少善根人故。佛知彼人善根浅薄，不能长时净修梵行，且令一日一夜随佛出家，使其善根渐渐增长。故俱舍论引经颂云：「由此能长养自他善净心。」是故薄伽梵说此名长养(已上论文)所以八戒唯一昼夜，以受戒时分唯有二种。一约昼夜，以明暗更迭易了知故。二约尽形，以寿命限齐易了知故。由此俱舍业品颂云：「近住於晨旦下座，从师受，随教说，具支离严饰，昼夜又无量。」寿观经云：「日日如是授王八戒。」以此证知唯一昼夜。此八关斋或是人中出家功德戒。若能持者，不失人身，童子出家，绍三宝种，乃至修学得三菩提。故俱舍论云：「然此八戒虽一昼夜，所获功德无量无边。受之不易。假使阎浮提王所有珍宝，欲以其价，十六分中不及其一，百分千分，乃至邬波煞昙分，亦不及一。」又婆娑论云：「帝释闻说近住功德殊胜，便以伽陀而赞曰：『六斋神足日，奉持八戒斋，彼功德殊胜，则为与我等。』佛便诃云：告苾刍众：『此天帝释所说伽陀违於道理。若阿罗汉可作此说。所以者何？天帝具缚未得解脱，如何说言受持此戒所获功德而与我等天帝功德？唯感天帝受八戒证三菩提，故不应言但与我等(已上於文若一一广说持破果报，恐此文繁复，当别说)则知功深若海，德重如山。我今以此胜妙功德授与汝等，欢喜不欢喜(彼答欢喜，师语复云)至心受能持不(彼应答能，师应语云)能者敬礼常住三宝(第五明了)。
正发律仪第六(师应语云)汝等当知此八关斋戒发在三归言下，三归三竟，六遍满足，便即得戒。各各胡跪，合掌自称己名，随贫道语，一心承受，慎勿散乱(诫已授云)我某甲归依於佛，两足中尊；归依於法，离中尊；归依於僧，诸众中尊。我受八戒，日夜律仪，愿尊忆持，慈悲护念(如是三说，遍遍皆须警策。师应语云)此是三归，更有三竟，即便得戒，汝一心受也)我某甲归依於佛，两足尊竟；归依於法，离欲中尊竟；归依於僧，众中尊竟。我受八戒，日夜律仪，愿尊忆持，慈悲护念(如是三说，亦遍遍警策。说两遍已，语云)此第三遍正发戒时，汝一心领受。说已，语云汝已得戒了。复应语云)如是三归三竟，六遍满足，八关斋戒已注汝身，知不知(答云知。又问云)欢喜不欢喜(答云欢喜。复师语云)由汝宿善深厚，得遇佛法，感此八关斋戒注汝身中。汝等各各合掌敬礼常住三宝。
第七示相护持(师应语云)汝戒体已得，戒相未知，若不识相，恐遇缘毁犯，我今为汝说八戒相，汝一心听受。问汝能不？答我言能(告已语云)一日一夜不杀生，是近住戒，能持不？答云能。一日一夜不偷盗，是近住戒，能持不(答云能)一日一夜不淫欲，是近住戒，能持不(答能象牙玳琩帖镂等床九尺一丈高广之者，此皆长慢增憍，判之不许。上师僧父母所居之床座，纵使狭小，亦不得上，以是尊人所不合〔陛〕座故也)一日一夜不得过中食，是近住戒，能持不(答云能若依有宗前涂佩哥观合为第六高床第七过中第八此一是斋亦是斋支余七是支而非斋依法密部六七不合都有九事则前八是戒后一是斋今依法密以同十戒故次结云)此之八事，前六是戒，后一是斋，此是近住八关斋戒。始从今晨至明清旦，一日一夜不得犯，能持不(答云能)。
第八发愿回向(法式同前上来八戒了)。别出广陈损益(善恶因果义数而立也)言八关者，斯则关八恶门，开八善户，得八自在，游八正路。八恶者何？煞生有斩身之病，偷盗有贫苦之殃，淫欲有铜柱铁床之忧，妄语有拔苦耕犁之患，饮酒感愚痴之果，食肉为病患之因，花鬘庄饰，涂莹香油，增长欲心，障生净土，歌舞倡妓，故往听观，纵荡身心，丧失善利，高床广座，益我慢心，过中啖食，生饿鬼道。大师慈愍，施设戒关，关彼八门，不令恶入。由斯义故，标以关名(若与受五戒者，借此语用亦得，应云关五恶门，关五善户，得五神通，永超五趣。五恶者何？当次第为说)八善者何？不杀有长命之果，当证金刚不坏之身；不盗为富乐之因，必得财盈宝满；不淫有清净之报，永离胞胎；实语不诳有情，果位成谛；远酒感有智之果，断肉得无病之因。若能不涂饰脂粉，不戴佩花璎，当得相好严容，尘水不着，见者恭敬，闻者发心；若舍离歌舞，不住观听，当得殊胜威仪，梵音深妙；若不处高床广座，谦下卑恭，当感师子之床，金刚宝座；过中不食，知足行成，后世余粮，常餐法喜。既知恶招苦果，善是乐因，汝等必须断恶修善，发殷重心，求受如来八关斋戒，能不能。
别出广示戒相(依长爪梵志经)善男子等谛听(女人随称)诸佛世尊从初发心乃至成佛於其中间常行慈悲种种方便救护众生终不起心而行杀害由不杀故今得成佛遂感金刚不坏坚固法身常住慧命无有穷尽。汝等凡夫(若一人云汝是凡夫)具足烦恼未能如佛长劫修行且一日一夜随佛出家为我如来八戒弟子从今清旦受持如来第一净戒不杀生能持不(答云能)善男子等谛听。诸佛世尊初发心乃至成佛於其中间常行饶益种种财宝惠施众生终不起心而盗窃由不盗故今得成佛遂感手指纤长网缦之相七圣财宝受用无穷。汝等凡夫具足烦恼未能如佛长劫修行且一日一夜随佛出家为我如来八戒弟子从今清朝至明清朝受持如来第二净戒不偷盗能持不(答云能)善男子等谛听。诸佛世尊从初发心乃至成佛於其中间常修梵行男女色相尚不眼观何况起心而行淫欲我佛世尊由不淫欲故今得成佛遂感诸根圆满色力具足马王藏相庄严法身。汝等凡夫具足烦恼未能如佛长劫修行且一日一夜随佛出家为我如来八戒弟子从今清朝至明清朝受持如来第三净戒不淫欲能持不(答云能)善男子等谛听。诸佛世尊从初发心乃至成佛於其中间常修实语终不虚妄诳惑众生由不妄语今得成佛遂感广长舌相自覆面轮乃至展转上至梵世傍亘大千为真语者为实语者为如语者不诳语者不异语者所言诚谛闻皆信受。汝等凡夫具足烦恼未能如佛长劫修行且一日一夜随佛出家为我如来八戒弟子从今清朝至明清朝受持如来第四净戒不妄语能持不(答云能)善男子等谛听。诸佛世尊从初发心乃至成佛於其中间常修正慧终不饮酒故行放逸我佛世尊由不饮酒今得成佛遂感游行无畏如师子王，智慧光明如日之照。汝等凡夫，具足烦恼，未能如佛长劫修行，且一日一夜随佛出家，为我如来八戒弟子。从今清朝至明清朝，受持我如来第五净戒，不饮酒。能持不(答云能)善男子等谛听：诸佛世尊从初发心乃至成佛，於其中间常修质素，终不涂营香油花璎庄饰歌舞倡伎故往视听。我佛世尊由持是戒，今得成佛，遂感卅二相八十种好，身如紫金色，圆光一寻，足蹈千轮，胸题万字，举体香洁，尘水不着，威仪殊胜，梵音深妙。汝等凡夫，具足烦恼，未能如佛长劫修行，且一日一夜随佛出家，为我如来八戒弟子。从今清朝至明清朝，受持如来第六净戒，不涂饰香油，戴佩花璎，歌舞观听。能持不(答云能)善男子等谛听：诸佛世尊从初发心乃至成佛，於其中间常修谦下卑恭，终不贡高憍慢，床广座曾未輙升，尊长所居不敢輙坐。由持是戒，今得成佛，遂感金刚宝座，周百余步，上穷地际，下据金轮，身登此座，降魔成道。汝等凡夫，具足烦恼，未能如佛长劫修行，且一日一夜随佛出家，为我如来八戒弟子。从今清朝至明清朝，受持如来第七净戒，不发高床广坐。能持不(答云能)善男子等谛听：诸佛世尊从初发心乃至成佛，於其中间修一食一座一团，少欲知足，终不贪嗜众味，破斋夜食。我佛世尊由持此戒，今得成佛，遂感齿白四十齐密，白如珂雪，取餐众味皆成甘露，法喜为食，禅悦为浆，以自充之，无饥渴想。汝等凡夫，具足烦恼，未能如佛长劫修行，且一日一夜随佛出家，为我如来八戒弟子。从今清朝至明清朝，受持如来第八净戒，不过中食能持不(答云能)。
略授菩萨戒夫法体常凝，假修而方有报身圆满，必藉因而克成。是以三僧企耶行菩萨道，一百大劫修妙相因，超十地而二障双除，坐千花而四智齐证。故得十方诸佛放光灌顶，一念之顷成卢舍那应十地报身，随二乘而现化质。斯则七岁出家，三十成道，处金刚花王座，号曰释迦牟尼。於是初结木又心地标品，创宣戒法，梵网题经开，菩提之正因，涅盘之真路。过去恒沙诸佛，皆因此戒得成。汝等若能受者，当来悉得成佛。故经云：「汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信。」戒品已具足，一切有心者，皆应摄佛戒。众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。又经欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身，百官之身，诸佛欢喜。又下文云：「若不受佛戒者，生生不见三宝，如木石无异，名为外道邪见人辈畜生无异，木头无异(已上经文)以是义故，我今劝汝受菩萨戒。汝等当知，此菩萨戒於诸律仪最为殊胜，无上第一，不同二乘别解脱律仪。且如八戒，唯一昼夜，明日清旦任运即舍，岂得多时？五戒、十戒及具足戒，但一形命终即舍，后身宁有此菩萨戒？一得在身，直至菩提，中间无舍。既知此戒是成佛之因，汝等必须发起殷重信心，生难遇之想。凡入佛法，先须起信，信是道源，功德母。汝等今须深信，自身及一切有情皆有佛性，深信自身及一切有情悉得菩提。如是深信，汝能发不(答云能，复语云)汝等既能发此真净信心，我当与汝受菩萨真净戒品。夫欲受佛戒者，先须启请三宝证明，次受四不坏信法，然后洗身心，三聚净戒，胡跪合掌，随吾说(词句可知，启请已，准佛藏经次〔信〕应受四不坏信应云)贤圣既集，为汝证明，汝当至心皈佛法僧及清净戒，虔诚合掌，随吾语说(授云)弟子某甲皈依佛不可坏皈依法不可坏皈依僧不可坏皈依正法戒不可坏(三说已复云)汝今既能皈依三宝及清净戒是真佛子佛境中乃至失命因缘誓不坏此信能持不(彼答云能次复语云)我已与汝授四不坏信竟次当与汝授三聚净戒凡受戒者先须悔除己业忏往愆身器皎然方堪进受譬如世间上馔不可置於弊器之中出世尸罗岂得授於有过身内(悔词可知次复语云)汝今既能忏洗罪愆身心清净堪受如来清净禁戒此名三聚净戒一摄律仪戒二摄善法戒三摄众生戒此三聚净戒所缘亦三第一缘一切恶以未受戒前不断诸恶遍一切境皆是罪缘今将受戒亦云心厌恶翻前罪处律仪备生然境虽多总束为二一者有情二者非情周遍十方无不得戒故俱舍论十五云无有不遍於诸有得律仪者以一切诸有情所住善意乐方得律仪异则不然以恶意乐不全息故又云若人不作五种定限方可受得别解脱律仪言五定者谓有情戒处时缘定(已上经文)言有情定者若念言於此有情我断诸恶於彼有情我不能断作此心者戒则不发「言戒定者若作念言煞盗等戒我即能断妄语等戒我不能断作此心者戒亦不发「言处定者若作念言於此国土多人识知我即能断於彼国土无人识知我不能断作此心者亦不得戒「言时定者若作念言我三五年中即能断恶过是已后我不能断作此心者亦不得戒「言缘定者若作念言我不遇缘即断恶若也遇缘逢恶入阵我即不能断作此心者亦不得戒是名五定汝等既知心有定限戒法不生今须将心普缘尽十方界情非情境誓断一切恶能持不(彼应答云能又应语云)汝等当知此断恶心即是摄律仪戒故瑜伽论第四十云律仪戒者谓菩萨所受七众别解脱律仪，乃至广说，准此，先次第受七众律仪，后方得受菩萨净戒。
又菩萨善戒经云：菩萨摩诃萨成就善戒(摄律仪戒)成就善戒(摄善法戒)成就利益众生戒(摄众生戒)先当具足学优婆塞沙弥戒，比丘戒。若言不具优婆塞戒得沙弥戒，无有是处；不具沙弥戒得比丘戒，亦无是处(女人亦说)不具如是三种戒者得菩萨戒，亦无是处。譬如重楼四级，次第不由初级至第二级者，无有是处；不由二级至於三级，不由三级至四级者，亦无有是处。若准梵网经文解语皆得，故经云：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、百官、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。又菩萨璎珞经云：摄律仪戒者，所谓十波罗蜜(谓布施等六方便力回颐)第二缘一切境修一切善，谓三业勤修一切菩提资粮，令使圆满。假使三千大千世界劫火洞然，於中若有微少善根，菩萨发心，当於此劫火之中修少善根。汝等今时於佛所说三藏教法戒定慧等一切行门，不惜身命尽当修学，能持不(被答云能，又应语云)汝若少分善作限定心不拟修者，戒亦不发。汝等当知此修善心，不是摄善法戒因故。瑜伽论云：摄善法戒者，谓诸菩萨受戒后所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒，乃至广说。又菩萨璎珞经云：摄善法戒者，所谓八万四千法门。第三缘一切有情起度脱心，以慈悲喜舍誓救群品，於怨亲境平等普济。以佛世尊昔因地时发弘誓愿，今得成佛广度有情。汝等尽能发是心不(彼答云能，次复语云)汝若下至於一有情作限定心不拟度者，戒亦不发。汝等当知此度众生心，即是饶益有情戒故。瑜伽论云：饶益有情戒者，当知此戒略有十一相何等十一谓诸菩萨於诸有情能引义利，彼彼事业与作助伴，於诸有情随所生起病等苦时，瞻侍病者等亦作助伴，乃至广说。又菩萨璎珞经云：「摄众生戒者，所谓慈悲喜舍(次总结云)此是三聚净戒所缘境想，汝等当知，欲受戒者先须请师。故梵网经云：「请二师，和尚阿阇梨(准此即是出家菩萨有德行者，不简凡圣，先请和上，次请阇梨，阇梨牒和上名入羯磨中受与彼戒。若准普贤观经，令请本师释迦牟尼佛为和上，文殊菩萨为羯磨阿阇梨，弥勒菩萨为教授阿阇梨，十方诸佛为证戒师，十方菩萨为同学伴侣，时人共行词句可知，今不依之所以者何？以彼普贤观经是自誓受戒，此是从师授与彼有异故。梵网经云：「若千里内无能受戒师，得佛菩萨形像前自誓受戒。」次复应语云)又弥勒菩萨所说受戒羯磨云：「若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒，或是在家，或是出家，先於无上正等菩提发愿已，当访求同法菩萨，已发大愿，有智有力，於语表义能授能开，於如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，偏袒右肩，膝轮据地，合掌恭敬，如是请言：『大德，忆念我某甲於大德所乞受一切菩萨净戒，唯愿须臾不辞劳倦，慈愍听受。
』如是三说(应持者等教请请法如上，唯此教又准请一师，此即亲发戒师，亦不言请佛请师语云)可尔(次云)汝等当知，若欲受菩萨戒者，必须身无遮难。若也身有遮难，设受戒亦不生。梵网经二师应问言：「汝有七遮罪不？」若现身有七遮师不应与受，我今问汝，汝随我问答，若有言有，若无言无(问云)汝不曾出佛血不？汝不杀父不？汝不杀母不？汝不杀和上不？汝不杀阿阇梨不？汝不破羯磨转法轮僧不？汝不杀圣人不(若言无有，次应语云)汝等既能无遮难，堪受菩萨戒，凡欲受菩萨戒者，先发菩提心，次行菩萨行后，方得受菩萨净戒。若不尔，戒品不生。汝等尽能发菩提心不(若一人除等尽二字，彼应答云能。次复语云〔也〕)菩提心者，四弘誓愿，准前圣教，先自发愿，后方请师。汝未知，我今教汝，胡跪合掌，随吾语说(教云)我某甲(俗人称弟子，若出家称比丘等)众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，无上菩提誓愿成(三说已，次语云)汝已发菩提心。次须行菩萨行者，即六波罗蜜。第一布施波罗蜜多。然菩萨行施，异於二乘。见来乞者，衣服饭食，头目髓脑，身肉手足，国城妻子，象马七珍，奴俾仆从，随所须，不生悭吝，尽将施与。若复有人，从己求法，以无染心，随解为说。虽行布施，不求人天富乐果报，普为法界有情，回向无上菩提。故金刚般若经云：菩萨所作福德，不应贪着。如此布施，汝能行不？第二持戒，亦异二乘声闻缘觉。但禁身语，不制心[亿-音+(天*天)]菩萨持戒起心故，即犯涅盘经云：若见男子女相随之时，便起欲想，虽不亲近，是名破戒污辱梵行。汝等尽不起心不？第三忍辱，假使有人，以刀杖等解其支节，不起一念瞋恚之心。故般若经云：如我昔为哥利王割截身体，我於尔时，无我无人相，无众生相，无受者相，应生瞋恨(已上经文)汝等当知，若起瞋心，不名忍辱。汝等尽能如是忍不？第四精进，谓昼夜六时，策励三业，勤修速进，直至菩提。於其中间，不生疲倦。如佛世尊，於因地时，日行遇见底沙如来，坐宝龛中入火界定，光明赫奕，特异於常。遂以无怠净心至诚瞻仰，忘下一足，经七昼夜，以妙伽陀而赞彼佛。由斯精进，便超弥勒九劫於先，证大菩提。如是精进，汝等能行不？第五禅定，摄心不乱，湛然安静，妄想不生，汝能行不？第六智慧，了智一乘，不起二相，永除疑惑，深达本源，汝能行不(彼皆应答云能，次复语云)汝等既能发菩提心，行菩萨道，即是菩萨。我今问汝，随我问答(问云)汝是菩萨不(彼答云：「是)发菩萨心未(答：「已发。
」）次语云)汝等今欲求无上等觉，欲度一切无边苦者，当於此戒作难遭心，生希有想，如病得医，如饥思食等。所以尔者，为此戒是趣菩提之根本故。《华严经》云：『戒是无上菩提本，应当具足持净戒』等。既知如此，我今为汝授诸菩萨一切净戒，有三翻羯磨，第三满足戒品即生，汝须领受。若不领受，戒终不发。汝须专思，不得余思余想。如是心心相次，念念相续，一心承受能不(彼答云：能。）次依弥勒羯磨正与授戒，应云)善男子，谛听！汝今欲於我所求受诸菩萨一切学处，求诸菩萨一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，现在一切菩萨今具。於是学处，於是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不(如是至三，每遍皆须令彼谛听。）次依弥勒羯磨启告佛菩萨与作证明云)仰启十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，今於此间现有某甲菩萨，於我某甲菩萨所，乃至三说受菩萨戒，我为作证。唯愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨第一真圣，於现不现一切时处一切有情皆现学者，於此某甲受菩萨戒，亦为作证(如是至三次，应示相云)善男子，谛听！如来至真等正觉说菩萨十重波罗夷法，若佛子犯一一波罗夷法，非菩萨，非佛弟子，即失四十二贤圣法(已上勑听总举准义加也，下即依《璎珞经》下卷云：「佛告汝经无汝字，义加)从今身至佛身，尽未来际，於其中间不得杀生(准《梵网经》应云：「一切有命者不得故杀也)若有犯者，非菩萨行，失四十二贤圣法，不得犯，能持不(彼答云：能。）余亦尔)第二不得偷盗第三不得淫欲第四不得妄语第五不得沽酒第六不得说在家菩萨出家菩萨比丘比丘尼罪过第七不得自赞毁他第八不得悭贪吝财第九不得嗔情非情第十不得毁谤三宝(一一如初次结云)此是菩萨十重波罗夷法乃至成佛不得犯能持不(彼答云能次复语云)四十八轻广如经说乃至成佛尽持不得犯能不(彼答云能次劝修云)汝已得戒竟法事成就众行满足汝当善受教法劝化作福治塔供养众僧孝顺父母恭敬师长和上阿阇梨如法教勑不应违逆汝应诵十重四十八轻戒依之修行得无上果此三聚净戒能修行者感佛三身成佛三德谓律仪戒感佛法身成就断德摄善法戒感佛报身成就智德饶益有情戒感佛化身成就恩德既知利益广大必须精勤护持乃不得犯如微尘许何况具犯十戒若有犯者不得现身发菩提心亦失国王位亦失转轮王位亦失百官位亦失比丘比丘尼位亦失十发趣十长养十金刚十地佛性常住妙果一切皆失堕三恶道中二劫三劫不闻父母三宝名字以是不应一一犯余未知者当问和上阇梨及同学戒者各各虔诚回向发愿(如常可知)问受菩萨戒已若人来从乞头目手等若不与者即是犯戒若当与者未辨此心如何可得答若遇此缘应说偈向(出像法决疑经)我今初发心善根未成熟愿我即成熟后必当相与。
菩萨戒一卷此受戒仪者，是青龙寺法全大师分付，珍传日本，仍令抄出，充流通本。比丘深智写书，比丘忍势勘，比丘三惠装。元庆五年九月廿八日，比丘□[王*]记。延久五年正月十七日，书持校勘了。康治元年六月一日，以实相房御本写之。良修记。