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续藏经 衣钵名义章宋 允堪述衣钵名义章(并序)沙门释 允堪 述浮图氏之标帜者，教有二焉，曰坏衣也，曰应器也。坏衣所以无领者，标解脱之服也。应器所以无底者，表难量之度也。畜斯二者，上同诸佛，下济群有，使夫见者知出世之迹焉。比见初机入道，多昧名义，人或询之，结舌无对，实为寒心矣。一日有喜事者，请为伸之，遂於常所着用引教注释，庶乎华梵分而名义详，受舍甄而邪正辨，贻诸新学，得无益乎。
袈裟真谛云：是外国三衣之都名也。增一阿含云：如来所着名曰袈裟。律钞云：袈裟秦言染也。此乃从色得名，谓染作袈裟色，味有袈裟味也。又四分翻为卧具，谓同衾被之类也。十诵以为敷具，谓同毡席之形也。又云：坏色衣，四分当以青、黑、木兰三种，随用一坏成如法色。章服仪云：袈裟通称法服，亦名调伏衣。律云：结使已调伏，乃应披袈裟。大集名离染服，贤愚号出世服。又真谛云：或名离尘服，由断六尘故；或名消瘦服，由割损烦恼故；或名莲华服，服者离着故；或名间色服，以三如法色间成故。业疏云：世称福田衣，以法畦畔之相，世田用畦盛水，长嘉苗养形命也。法衣之田，弥弘四利之益，增三善之心，养法身之慧命也。教诫仪云：折袈裟不得口[衔-金+缶]至三宝前，当须偏袒。经云：比丘对佛及上座通肩披袈裟，死入铁甲地狱。僧祇除病，当敬三衣如塔想。十诵护三衣如自皮。大悲经云：但使性是沙门，污沙门行，形是沙门，披着袈裟者，於弥勒佛乃至楼至佛所得入涅盘。悲华经云：如来於宝藏佛所发愿成佛时，我袈裟有五功德：一、入我法中，或犯重邪见等四众，於一念中敬心尊重，必於三乘受记；二、者天龙人鬼，若能恭敬此人袈裟少分，得三乘不退；三者，若有鬼神诸人得袈裟乃至四寸，饮食充足；四者，若众生共相违反，念袈裟力，寻生悲心；五者，若在兵阵持少分恭敬尊重，常得胜他。若我袈裟无此五力，则欺十方诸佛。僧祇云：僧尼有戒德，俗人索破袈裟段欲禳灾者，得与小者等。僧祇龙着袈裟免金翅鸟难，必不顺教则所被无力矣。已上通名，下解别名。
缦衣律钞云：「若就通相三衣俱听缦作，此谓得衣财少，不容割截及揲叶，故开缦也。谓不立条相，但缘四边及揲钩纽处可也。」业疏云：「若从人正，则沙弥服也。」又云：「下众缦条，即此衣也。」今时新落发为沙弥，便着五条者，非法。南山云：「律崩法坏也。」必无缦衣，准业疏云：「唯加缦法，理须反披。加受法时，五众自对互跪执衣，其辞准十诵云：『大德一心念，我比丘某甲是缦僧伽梨，受持三说，余二衣准改。』若无本众相对，作心念受，但除上『大德一心念』，余辞同。若沙弥自相对时，改『大德』为『长老。
安陀会梵语《也慧上菩萨经》云：五条名中着衣，谓在祇支上；七条下故，又名下衣，谓在三衣中最下故。从用翻院内道行杂作衣。若就条数，便云五条、四分五条，得褶叶作，不通割截，恐作时尘土入中故。五条十隔，谓一长一短作也。又五、七、九条等，皆取只而非偶者。《业疏》云：以沙门行慈仁育为本，同世阳化故，数非偶也。受辞云：大德一心念我比丘某甲，此衣安陀会五条衣，受一长一短屈褶衣持，或揲叶等，随改。
郁多罗僧准《慧上经》义，翻上衣，谓在五条上，故又名中价衣，谓价直在上下二衣之中，故从用号入众衣，入法食众中当被着故。四分七条，要割截作。凡沙门衣有三种贱：一、刀贱，谓割坏故；二、色贱，谓不正色也；三、体贱，谓粪扫世弃者。所以须割截者，《四分》不为怨贼所剥，《十诵》为异外道故。此用两长一短作，受辞同上，但改衣名及云两长一短为异。
僧伽棃此云杂碎衣，以条数多，故从用名。入王宫聚落说法衣，业疏云：是高胜衣，或云伏众衣。以僧伽翻众，棃翻为伏，梵语倒故，今回文取顺曰伏众衣。此衣凡有九品，谓下下即九条，下中即十一条，下上即十三条，此三准婆论两长一短作次；中下即十五条，中中即十七条，中上即十九条，此三用三长一短作又次；上下即二十一条，上中即二十三条，上上即二十五条，此三用四长一短作。今时下下大衣缪用中品横堤，中品用上品者，此一生无法衣被体也。四分大衣要割截作，所以极至二十五条者，业疏中欲为二十五有作福田故，又增长而不增短者，亦以法服敬田为利诸有表圣增而凡减也。受辞亦同上，但随品改长短为异。若舍故受新，准僧祇舍云：大德一心念，我某甲比丘，此僧伽棃是我三衣数，先受持今舍余二衣同也。
从衣谓三衣互阙，听将有长法衣为从。如阙大衣，今七条中有长者，将一当大衣受持，则免阙衣之咎也。余二衣有阙，亦尔。律钞中且约阙安陀会者，将大衣为从。受辞云：「大德一心念我比丘某甲，此安陀会二十五条衣，受四长一短割截衣，持余衣为从，准改。
尼师坛业疏云：本梵音也。律翻坐具，僧祇名随坐衣。四分为护三衣，并众僧卧具，故制畜戒。《坛经》云：良以五分由戒而成。若无坐具以坐汝身，则五分定慧无所从生。故坐具如塔之基也。又《感通传》云：元制坐具之意，用表塔基之相。僧服袈裟在上，以喻法身之塔。若约初量，则长四尺，广三尺，为迦留陀夷身大坐之不容。又於长广二边各增半磔手，则通长五尺，广四尺也。南山云：如法者，准初量已截断施缘。若坐时膝在地上者，依增量一头一边接裨之后，天人示南山於四边裨之，则四面各增五才，亦不违半磔之文矣。五分佛一磔手长二尺，准姬周尺也。十诵：新者二重，故者四重，不得受单。《尼师坛鼻奈耶》云：新尼师坛故者，缘四边以乱其色。戒本中作新坐具，取故者一磔手揲新者上，为坏色。故五分须揲四角。今时有半坐具单作者，或用一幅布作者。噫！塔基既不加法，其塔定知缪矣。作已当对一比丘加法受持。南山义加受辞云：大德一心念我比丘某甲，此尼师坛应量作，今受持。三说若破坏须换易者，当舍之。文同受法，但改下云今舍也。
褊衫西土本有《左边十诵》云：「是衣厥修罗，长四肘，广二肘半。」南山云：「准似祇支国，语不同，或翻上狭下广。」《衣四分》云：「应系祇支入聚落，若安带若缝之，得上狭下广衣，当用作若章服仪中云：『裿支之服相，亦畟方。』今又设右边者，盖此土元魏宫人见僧袒膊不善，遂施右边缀左边祇支，上通为两袖，号曰褊衫。所以今开背缝截领而作者，存本衣相故。若连缝合者，同俗衫耳。学者勉之。准《十诵》加受，应言「是僧祇支波利迦罗衣，我受用故」。波利迦罗，晋言助身衣，尼在五衣数加法。准《十诵》云：「大姊一心念我比丘尼某甲，是衣厥修罗受，长四肘，广二肘半，是厥修罗衣。」持三说。南山云：「今则改张衣相，不同本法，但云如法作，不言肘量应成。
覆肩僧祇律云：当作衣覆肩，名覆肩衣。教诫仪云：当收摄横帔，即此衣也。后堂记亦号覆膊为手帔。住法图赞云：阿难性绝涂恼，无诸染浊，故随佛往。有龙女、天女事等，浮云情无顾涉。释门立敬，时袒右肩，行往士女咸兴爱着，乃至因悦净色，心醉神昏，系子颈而沉杀者。由此曲制，令着今则侥幸而服之矣。四分尼将此衣在五衣数，加法云：是衣覆肩，衣长四肘，广二肘半，是覆肩衣，持三说。
涅盘僧戒疏》曰：此云内衣，即裙也。《僧祇》云：佛於僧前自着内衣，教诸比丘等。《十诵》中佛观三世，佛净居天报，皆齐整着衣，然后制戒三千威仪。云泥洹着法：一不持下着上，二使四边等，三襞头近左面，四结带於右面，五当三绕不垂两头。南山云：不得太高太低，常须齐整，可齐脚踝。《多论》《十诵》听至踝上一磔手，故《僧传》纳衣半胫，诚有依矣。母论踝上三指，今言裙者，顺此方言也。刘熙《释名》云：裙，群也，连接群幅也。加法准《十诵》云：是泥洹波利迦罗衣，我受用故。
钵多罗略云：钵乃梵语。耳中《阿含》云：钵或名应器，即应法之器也。有三义：一色应。四分云：熏作黑色、赤黑；《僧祗》熏作孔雀咽色、鸽色者如法。二体应。律云：大要有二：泥及铁也。泥者，今之瓦钵也。《善见》云：三乘圣人皆执瓦钵，乞食资生；今时畜漆木钵者，是非法也。《五分律》云：畜木钵犯偷兰；《僧祇云：是外道标。故《业疏》云：石钵唯佛，不可滥也。三量应。四分：大钵受三斗，下者斗半；此用姬周斗准唐斗。上钵受一斗，下者五升。五百问云：一日都不用钵食，犯堕；重病者开。《僧祇云：钵是出家人器，非俗人所宜。《十诵》云：钵是恒沙诸佛标志，不得恶用。《五分》护钵如护眼睛。食毕用澡豆等净洗，取令去腻，或作囊盛、函盛之。五百问应巾裹悬着壁上。加法准《十诵》云：大德一心念我比丘某甲，此钵多罗应量受常用故三说。《善见》云：若无人时得独受持钵。文准上也。问：沙弥得受钵不？答准《十诵》：沙弥有受持钵法。《业疏》则未许，彼云：体是下位，供奉为务；僧器受用自足，形有准此，可用键[金*咨]小器尔。出要律仪：键[金*咨]为助食器。《鼻奈耶》：键[金*咨]者浅铁钵也。
衣钵名义章(终)