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续藏经 补续芝园集宋 元照撰补续芝园集台州顺感院转轮藏记。秀州普照院多宝塔记。临安无量院弥陀像记。台州慈德院修大殿记。越州龙泉弥陀宝阁记。明州经院三圣立像记。

台州顺感院轮藏记捣楮以为纸，杀烟以为墨，采毫剪筠以为笔，点画蹙捺以为字。字有呼召以为名，累名以为句，累句以为偈，累偈以为卷，累卷以为帙。用是以纪圣人之言，垂干后世，可法而不可易，故命之曰经。尝考其所以为经者，皆天地间有为之物，抑人力之所为耳。纸素笔墨，土木水火之所成者也。名字句偈，世俗之字语言虚响之所为者也。造作工匠，精识血气之所聚者也。此等皆由众缘而生，然且各不自名，而人强名之。以强名之人，会强名之物，以成乎经。则经亦强名也。夫如是，则佛之经果安在哉？虽然，至有信受诵持，一念随喜，固有灭罪者焉，脱苦者焉，生福者焉，开悟者焉，证人者焉，以至万行庄严，正徧知海，莫不由是而生。如是，则佛之经岂在他哉？纸素笔墨，文字句偈，造作工巧，无非经者。如向所求，了无一切当其名者，况有实乎？以今观之，未有一物而非实者，况其名乎？是则吾佛之经，不可谓有，不可谓无，不可以内外中间求，不可以语言情虑测。苟能达此不见达者，则物我齐泯，取舍两忘，当处湛然，一切清净。虽手不执卷，常读是经；口不辍诵，未沾一字。是以一句一偈，经耳过眼，虽河沙身命布施之福，未足为多，而况深造者乎？故如来於百千万劫，捐头目，弃国城，屈身为床座，布发为裀褥，从众圣以求之。微尘剎土，示生唱灭，因缘譬喻，随宜以说之。逮于灭后，饮光庆喜，集结之二十四师，传持之安清童寿，翻译之法显玄奖，搜索之经，虽无量，且据东华见翻五千余轴，流衍布濩，启寤迷塞，其间回邪复正，识心达本者不可悉数。东阳大士，补处圣人，将欲普植龙华得度之缘，乃会集大小部帙，盛以琅函，架以层楼，括以机关，饰以金彩，号为转轮经藏焉。於是毗卢海藏，大千经卷，寂然不动，运转无穷。或徒见其转而生信者，或因其所转而知其未尝转者，或安住无转而从其终；日转者，上智下愚，随分得益。故轮藏自双林为始，厥后他寺皆仿之，而浙东尤盛。虽无所考，斯亦善巧汲引之一端乎？台城顺感院，石晋天福中，郡人胡都使舍宅为之，始名报国。今朝祥符初，改赐今额。师徒继世，甲乙住持，久不得人，寥落滋甚。熙宁十年，郡吏临华弟僧希湛相与募缘，建转轮经藏洎法堂、僧堂、三门、钟鼓、台房、廊厨、库等。于兹仅二十年，然犹兴葺未已，所费无虑一千万钱。其轮藏所出，用建长堂，接待海众，遂有士女竞施田亩，以给二时。每夏请法师讲唱化导，香灯镜梵，晨夕不辍。予以景德建坛之命，寓于楞严上方，而临华、希湛累以记文见托。窃惟命之为佛者，谓道不在语言文字，而忽於经教者有矣；或籍此讲诵，专求声利，饰於一身者有矣；或因之得利，不惧罪福，用与不公者有矣。岂意俗士身为公吏，而能崇奉兴建，竭力外护若此？则吾曹得无媿乎？故为书其始末，以告同道云。

秀州普照院多宝塔记灵鹫山中，无上法王会百千万众，说法华经。俄有宝塔从地而涌，卓然耸于四天王宫，华璎飞洒，龙鬼翼从塔中发声，称叹释迦世尊所说如实。大众惊疑，莫知所自。世尊告曰：「此远古多宝如来全身之塔，彼有大誓，灭度之后，十方国土有说是经，我塔涌现，证明赞叹。」众闻欣踊，咸欲瞻礼。于时世尊大轸神用，三变其国土，徧集其分身，即举右指，指开塔户。众睹彼佛，俨然如生，仍分半座与释迦并坐。世尊乘是顾命大众，恳嘱流通，终于散席，塔亦随隐。窃惟如来为一大事因缘出兴于世，群生着欲，力所未堪，四十余年秘而不授，洎于大根将启，圆音方震，指万化归乎一理会，三乘同乎一辙。髻珠既解，宝辂等赐，宣降灵之致，畅久默之怀。将事归真，犹悲末度，庶几妙道垂诸无穷。夫以道在人持，种由缘起，是故古佛现殊特之瑞，本师亦殷勤之嘱，且使无边大士奋志维持，后世获闻，莫不由此。秀州海盐县广陈镇普照院有僧处诠，尝览斯经，仰追化迹，乃率众信，依经建塔。自嘉佑癸卯发首兴构，至治平间不幸物故。弟子智圆克荷师道，接武遗业，力勤营干，岁无暇日。逮于元丰改元戊午仲秋，跨一十六载，役工方毕。所费无虑万缗，皆出於四众。塔有七级，每级藏法华宝箧各一帙，下级加以金银为文字，顶层安相轮经九十九本，基下[疗-(日/小)+土]以卧佛舍利，自余经卷塔像不复具数。中间塑多宝释迦列坐之像，众宝庄校，极为严饰，遐迩具瞻，叹未曾有。由是闻见者回邪而复正，礼敬者殄罪以蒙福。至於遇物感心，即事通道，植一乘缘种，造诸佛境界者，往往有之矣。旨哉，处诠草创之，智圆力成之，以有为材，建大佛事，发千古之遗美，为万劫之良导。其济世益物，可胜言哉。余以经从，获究始末，辄复命笔为之记云。

无量院弥陀像记弥陀教观载于大藏，不为不多。然佛化东流数百年间，世人殆无知者。晋慧远法师居庐山之东林，神机独拔，为天下倡。銮池栽莲，构堂立誓，专崇净业，号为白莲社。当时名僧巨儒，不期而自至。慧持、道生，释门之俊彦；刘遗民、雷次宗，文士之豪杰，皆伏膺请教，而预其社焉。是故后世言净社者，必以东林始。厥后善导、怀感，大阐於长安；智觉、慈云，盛振于浙右。末流狂妄，正道梗塞，或束缚於名相，或沉冥於豁达。故有贬念佛为粗行，忽净业为小道，执隅自蔽，瞢无所闻。虽闻而不信，虽信而不修，虽修而不勤。於是净土教门，或几乎熄矣。呜呼！明教观，孰如智者乎？临终举观经赞净土，而长逝矣。达法界，孰如杜顺乎？劝四众念弥陀，感胜相而西迈矣。参禅见性，孰如高玉、智觉乎？皆结社念佛，而俱登上品矣。业儒有才，孰如刘、雷、柳子厚、白乐天乎？然皆秉笔书诚，而愿生彼土矣。以是观之，自非负刚明卓拔之识，达死生变化之数者，其孰能信於此哉？近世宗师公心无党者，率用此法诲诱其徒。由是在处立殿造像，结社建会，无豪贱无少长，莫不归诚净土。若观想，若持名，若礼诵，若齐戒，至有见光花、观相好、生身、流於舍利、垂终感於善相者，不可胜数。净业之盛，往古无以加焉。生当此时，得不知幸乎？临安县实杭之巨邑，九仙山乃邑之佳境，无量院又境之精舍。先是道者於院之东南隅建观音堂，复於堂后建弥陀殿。其徒用渊乃募士女一千人，率财计三百缗，雕造八尺弥陀像。元佑八年上元日，集众瞻礼。渊乃述识说偈，发大弘誓，置像腹中。是日供五百罗汉，设会饭僧以落之。越明年四月八日，庄严圆备，仪相妙好，辉彩焕发。由是一方之人得以归向，百世之下得以流通。其有礼足瞻颜，称名送想，莫不拔业根於苦海，投莲种於宝池。若夫画地聚沙。皆成佛道，低头举手，同归一乘。而况竭力经营，存诚系念，克论其利，尚可量耶？渊闻予属意此道，累以记文为请，遂援毫直书，以塞其命。

台州慈德院重修大殿记西天竺国藏佛舍利者，则曰塔婆，此谓之方坟也。安佛形像者，则曰支提，此谓之庙也。然今所谓殿者，本宫至之异名。秦汉已来，唯王者称之，盖至尊之所居也。佛为法王，首出庶物，大千化主，群生导师，其尊可谓至矣。自佛化东渐，王公大臣尊其道，重其教，凡圣像所在，必构以大厦，揭以胜名，而谓之殿焉。故历代相承，其风不坠。此院旧有佛殿，而草创低窄，岁月浸久，加复朽故，往来瞻礼，不能发越极敬之意。宿德子瑊，主首子斌斌之弟子仲元，乃同谋并力，导募众缘，鼎新大厦，重塑尊像。克诚所感，众信响合，故不简豪贱，倾施金帛，所费无虑二百万钱。发首於嘉佑戊戌，落成於治平丁未。由是材植宏壮，詹栋高敞，金彩辉映，仪相殊绝，岂止一方之荣观，仰为万世之归向也。窃惟如来以法界身住寂光土，清净湛然，广大虚寂，言诠不可示，情虑无以测。经曰：“性空即是佛，不可得思量。”又曰：“离一切相，即名诸佛。”即知佛身非相，佛土无方。然而启迪来蒙，提携弱丧，非事无以表其理，非相无以动其心，故出世也现奇妙之容颜，洎灭度也示庄严之形像。是以优填创启於西竺，摩腾赍至於东华，为生福之胜缘，作出世之夷径。故使散心称号，咸悟佛乘，举手低头，尽归实道。其功叵究，其利莫穷，实设化之要门，住持之大本也。元佑二年仲冬月，予以结界之命，因过是院，而仲元者具状本末，丐文为记，辞不得已，试复叙云。

越州龙泉弥陀阁记金璧珠具，世间贵重；道德事业，出世尊仰，难得希有，皆名宝焉。然出世间宝，大略有四：众生妄念，天真本具，一体三宝也；诸佛果德，清净无染，理体三宝也；乘时利见，启迪群庶，化相三宝也；垂裕后世，流及无穷，住持三宝也。范金合土，雕刻丹青，住持佛也；琅函钿轴，纸素竹帛，住持法也；坏服毁容，升坛禀戒，住持僧也。余之三宝，以佛为尊；住持三宝，推僧为上。岂不以无兴替，维持在於人乎？越州余姚龙泉寺，经始于东晋咸康中，逮今大观丁亥，凡八百五十载。唐末会昌，天下寺宇例遭毁废，唯兹塔庙俨然独存。咸通启运，吾道复兴。寺主法光大师劝募邑人詹文举等写造大藏。皇朝开宝二年，慧文大德始建藏阁，安着经卷，待遇四方。皇佑二年，智端蕴栖并力化缘，别立殿宇，更为轮藏。於是藏阁癈而不用，历年滋久，舍宇隳弊，其徒不能葺治。主首僧众具状申举，邑宰曾公给牒，命智荣者继嗣住持。荣乃竭力募众，鼎新构立其阁，左右前后共五间。寺首覃悦以谓净土教观方今盛行，仍出长财，雕造丈六弥陀妙相，立于当中。旧有千佛画[巾*(穴/登)]大悲刻像，布列左右。重修双塔，增广堂舍，利成一院，揭号弥陀宝阁焉。自是可以延集僧徒，焚修报德，遵承律范，演唱利人。三宝得以隆安，四生得以依仰。向所谓道无兴替，维持在於人者，为不诬矣。大观改仲秋晦记。

明州经院三圣立像记三圣立像见于《观无量寿佛经》。释迦世尊无缘大悲、深悲堪忍，未得度者，大启净土法门，曲示念佛三昧，将使神栖净域，故合系想圣缘，十六妙观於是乎设也。是以落日悬鼓，指其向方；大水凝冰，状其宝地。林泉楼观，第而观焉。莫不皆以百宝庄严，世无与比，光色炳焕，不可具名。已而方欲广宣观彼佛身光明相好，众会阶善。俄於太虚空中，现出三圣，令韦提希见，以为发请之端。经曰：「佛告韦提希，吾当为汝分别解说除苦恼法。」说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至侍立左右。韦提白佛：「我今因佛力故，得见彼佛及二菩萨，未来众生当云何观而得见耶？」佛令先观华座，次观形像，后观佛身，左右侍者，九品徒众，念佛三昧於兹备矣。自庐山远师已来，天下僧坊结系念净社，立弥陀三圣，盖出於此经的见於斯文耳。四明慈溪灵龟山福源兰若释子戒深，自入道禀具，常持是经，而笃志净业有年数矣。以谓修一己不若诱诸人，振一时不若存诸久。於是纠募众信，躬往钱唐，命工雕造三圣立像。江山千里，往返经营，历涉数载，始获完就。所费几一千缗，立干城南开元寺经藏院之忏室，四众具瞻，叹未曾有。一日拏舟度江，抵于芝园兰若，解囊结夏，捻香稽首，请文为记。予忝属意此道，故乐为书之。或曰：经云「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」，今刻木为像，世物所成，用比为佛，不知其可乎？对曰：佛身无想，亦不离相。以其无相，故世出世间无有一法而是佛者，虽八万四千三十二相，亦即非相，况他物乎？故曰「离一切相，即名诸佛」。以其不离相，故世出世间无有一法而非佛者，况相好乎？故曰「当知一切诸法即是佛法」。如能达此相即非相，非相即相，则山河国土、草木微尘、四生六道、翾飞蠕动，莫非诸佛法身之体，而况范金合土、刻木绘素庄严相好，而独非佛乎？诸有智者，当观此像：材木、灰布、胶漆、金彩，假被众缘和合而成。求於众缘，皆世间之物，各有名体，孰为佛乎？然缘无定相，物无定名。既号为佛，一切众缘莫非佛体，岂可舍此别求佛乎？故《华严》云：「色相不是佛，音声亦复然，亦不离色声见佛神通力。」若此观像，不住於相，亦不离相，理事一如，真俗不二。虽复对像，是真见佛。经云：「若佛灭后，造立形像，持用供养，是人来世必得念佛清净三昧。」是知末法住持像设，为胜上中下根，莫不沾益。是以紫檀琢削，优填创启於西乾；白氎丹青，迦竺始流於东夏。傅模既广，瑞应尤多。生灵睹相，以知归佛；化承风而久住。其有识心达本，直造上乘；至於举手低头，终成缘种。克论弘济，讵可胜言？凡到道场，宜加兢慎。

补续芝园集