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续藏经 准提心要明 尧挺撰刻准提心要序一切菩萨之德不可思议，况称七俱胝佛母乎？一切总持之功不可测量，况称陀罗尼之王乎？故念准提王者，速灭四重五逆；持其神咒者，顿生三昧智慧，灭恶生善，其用至矣哉！予师伯长寿香法师，信奉准提，诵持神咒有年矣。一日视予《准提心要》一册，而谓曰：「此之法也，其行简易，其效神速，大有裨於叔世行人者也。请子傍加国训，梓行於世焉，则其利亦岂鲜少哉？」予闻其言，欣然乃诺，遂为校阅，授之劂生，仍书数字冠於卷首。宝永己丑七月，僧自恣日，天台山饭谷沙门(慧昙)谨序准提心要准提心要序经言佛国无诸女人，解之者曰：女人作佛者，皆变成佛相，不复有女人旧相也。而准提王独以佛母名者，何哉？一日瞻拜之下，忽有思曰：母者，养育之义也，慈爱之称也。盖父师之督责，不能施於有生之初，母氏之劬劳，偏能适其赤子之性。古佛之戒律甚严，父师教诲之道也；准提之接引甚宽，母氏慈祥之德也。何者？古佛欲众生之出世也，必严其防而正告之曰：人生好色者，不能成佛；尔之妻子不必有也。人生残忍者，不能成佛；尔於有情之肉不必食也。人生迷乱其性者，不能成佛；尔於清酒美醴不必染指而沾唇也。其教可谓严矣。於是众生能者从之，不能者去之。准提王虑其从之者少，去之者多也，因立一法以诱之曰：尔能从吾教，吾听尔有妻子也，但勿邪淫足矣。尔能从吾教，吾听尔食肉以果腹也，但一月数斋戒足矣。尔能从吾教，吾听尔取旨酒而少尝之也，但令温克不沉湎焉亦足矣。若尔不吾信，将尔所欲求如官爵、如眷属、如宝珠仙药之难致者，第从吾教而诵吾咒，皆可大慰其怀。来吾教不以饮酒、食肉、有妻子之故而拒绝於尔也，亦见吾教之宽而可从乎？於是众生之从佛者，闻准提之名而信之，向之；即众生之不从佛者，亦闻准提之名而信之，向之。所以然者，何也？人情畏父师之严，乐母氏之宽，故世尊之法人畏其难，准提之法人乐其宽，此佛母之名所由来也欤？虽然，立教者既宽，而奉教者又欲严，必体慈母爱子之心，如临深如履薄，有善必进，有过必知而改，然后可以立身扬名耳。倘恃母氏之宽而不吾责也，遂肆情欲以自陷於罪戾，虽有圣善之母，不能为之地，是可悲也夫，是可畏也夫！奉准提者，必作如是观，方有合於准提之旨也。请以是言为序。

天运壬子岁长至日闽中佛弟子施尧挺熏沐拜撰。

宝像记准提佛母宝像有无量光明，相好身黄白色，结趺跏坐。上衣下裳皆白縠花纹者，体挂璎珞，胸生卍字，绶带系腰，朝霞络身，手腕白螺为钏，臂上七宝为钏，两耳悬宝铛，众指着指环，首戴花冠。冠上化现五如来，面上三目，目色澄清，有下视众生，生悲愍意。全身十八手臂，上两手作说法相(或作结准提印)第二手，左执如意幢，右施无畏。第三手，左执红莲花，右执剑。第四手，左执澡罐(一作灌澡瓶)右执摩尼数珠(一作执宝鬘)第五手，左执金刚索，右执征若布罗迦果(汉言子满果，此间无，西国有)第六手，左执轮，右执钺斧。第七手，左执法螺(一名商佉)右执钩。第八手，左执贤瓶(一名如意瓶)右执拔折罗(一名金刚杵)第九手，左执般若波罗蜜经，右执宝鬘(一作执数珠)坐莲花上，花下有二龙王拥护。此宝像大略也。若持诵行者欲想出宝像，应作如是观。不能作如是观者，随意所便，谛观一物(十八臂所执法物)则念虑诚一，杂妄不生，是谓意密。加以诵咒口密，结印身密，是谓三密相应。上根持诵方能有此，久不间断则获福广大，即於此生得进菩提矣。癸丑年九日记。今世所传宝像，十八臂中法物彼此互异。尧挺详考经忏遗文，参酌至当，援笔记之，使后之观想者知所据，即作像者亦知所准云。

集提印法大三昧印两手仰掌展舒，右手压左手，两大拇指以指甲相着，放在脐轮下。澄定身心，后顶上散印。○此印能灭一切狂乱妄想杂染思维。

金刚拳印大拇指捻无名指根第一节，捻时念「唵」字，余四指递握大拇指作拳，递念四「吽」字。诵咒毕，亦递念五「吽」字，递开五指散印。○此印能除内外障染，成就一切功德。

准提印两手无名指并小指相乂於内，右指压左指(左指迭近胸，右指迭在外)两中指直竖相柱，两头指屈附中指第一节(一云第二节侧)两大拇指并捻，右手无名指中节屈。指时念九圣梵字，欲有召请时，以二头指去来诵咒毕，举印顶上。两手散开，各用响声诀念吽字，散之。○此印菩萨即来护持，能消一切业障，积集无量福德，皆得现前，速证无上菩提。

响声诀大拇指捻中指头肚头指屈附中指第一节打响一声念一吽字。上来诸印，总要身密。若不晓诸印者，但结金刚拳，亦是身密。更有散持者，凡行住坐卧，皆可持。只持唵折[(上/矢)*(入/米)]以下咒文，不必结印，不必记数，不必观想，不必对佛对镜。所谓口诵便是真行，能除烦恼，安乐法身者也。

准提印外式准提印内式金刚拳大三昧印持诵仪轨持咒人须立镜坛，取一新镜，未曾用者，镜面向西，行者面向东，每月十五日夜，随力设供养具，结准提印，当心咒镜一百八遍，然后照常持咒。

每日早晚对镜焚香礼拜已便观想诸佛菩萨宝像有无量光明相好一一现前念。

南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨(三拜或一拜)。

南无准提会上诸佛诸菩萨(一拜)。

南无准提会上护法护咒一切圣众(一拜)拜竟诵普。

供养真言曰。

唵哦哦曩三婆缚袜日啰吽(口中念普供养真言，手中要结普通吉祥印。其印法以右手大指与无名指相捻着，余三指皆放散是也。即以此印印诸器物，自然遍法界皆有无尽香花灯涂幢幡珍馐等物供养，以表虔诚。若无种种香花等物诸供养具者，止念此咒结此印，亦成无尽供养。具诵咒毕，顶上散印)跪祝曰：「弟子(某甲)奉持神咒，祈求(某事云云)如意者，一拜而起(按：显密圆通，凡有祈求，要先持准提真言五十万遍，或七十万遍，或百万遍以为先行，然后诵咒祈求，决定成就。若求出世间法者，预前持准提真言五百万遍，或七百万遍，或千万遍而为先行，然后诵咒，定有灵验)乃金刚正坐(以右脚压左脚[月*坒]上，或随人意坐亦得)手结大三昧印，想自身顶上有梵书◇嚂字。此字遍有光明，如明珠如满月。然后诵咒(有不能想得梵字者，只专心诵咒，亦具一切三昧，余仿此)或又想◇字变成火轮，烧尽自己有漏之身。复想大莲花上有◇阿字，生成无漏智身。更想◇暗字灌顶已，又想◇嚂字变成大火，烧此有为世界，如同劫火烧尽无遗，但有空寂。复想建立无为之坛於最下方，遍想◇欠字杂色而为空轮。於空轮上遍想◇含字黑色变成风轮。於风轮上遍想◇嚂字赤色变成火轮。於火轮上遍想◇鍐字白色变成水轮。於水轮上遍想◇阿字黄色变成金刚地。於金刚地上遍想有大莲花，一一莲花上皆有准提菩萨无量圣众围绕。一一准提前皆有行者自身，一一自身各出无量华果饮食幢幡等诸供养具而为供养。又皆对准提镜坛三密相应(又行者若无准提像并花果饮食等供具，但作此观亦得吉祥成就。有不能想火轮灌顶建立无为坛等法者，但依上文想◇字顶上如明珠如满月止，亦得)观想毕，捧净水念。准提真言二十一遍，上下八方洒之，即成辟除结界(不便洒水者，以手拟水，想作洒水状，亦同洒水)次诵净法界真言二十一遍，左手握金刚拳，右手持念珠(或跪或坐，随便)诵真言曰。

唵嚂(心想梵字)◇◇次诵护身真言二十一遍真言曰。唵啮[口*临](二合[口*临]字去声弹舌呼之心想梵字)◇◇次诵六字大明真言一百八遍真言曰。

唵么抳钵讷铭(二合)吽(心想梵字光明，又想自身完满洁白，徧有光明，心作思维曰：一切众生身中悉得清净，不染烦恼)。◇◇◇◇◇(二合)◇诵毕，以金刚拳印额上，次印左肩、右肩，次印心上、喉上、於顶上散之印五处时，递念五吽字。散时，递开五指，亦递念五吽字。次诵准提真言，两手结准提印，以准提真言与一字大轮咒一次同诵，一百八遍(若不能结准提印者，如前式，左手结金刚拳，右手执念珠持。若结准提印，欲记数时，於自身分手指上记，或准提菩萨手臂上记。若忙者，只散持之。或有不乐大轮咒者，只持准提真言亦得。○或不能从普供养净法界等真言次第持诵者，只持准提神咒亦得。更或钝根，只「唵」字以下持之)。

稽首皈依苏悉帝头面顶礼七俱胝我今称赞大准提惟愿慈悲垂加护(念一遍)。

七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言曰。南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃，怛你也(二合)他，唵，折[(上/矢)*(入/米)]主[(上/矢)*(入/米)][(上/矢)*(入/米)]提，娑婆(二合)诃。唵，部林(二合)◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇(二合)◇◇◇◇◇◇◇◇◇(二合)◇，◇◇(二合)诵竟於顶上散准提手印，或结印诵得一千八十遍更好，或一百八遍外，但以左手作金刚印，右手掐念珠持，或持三百遍，或五百遍，或七百遍，或千八十遍，或三五千遍，或无数无记，随力以持皆可，但一百八遍外，自唵字以下持之(初学者宜全咒持之，或不乐持全咒者，槩从唵字以下持之，或不乐唵字以下持之者，从初至终已全咒持之）。更有息灾法、增益法、敬爱法、降伏法及出世间法五种坛法，各有不同，只照前法持之，凡有所求，决定成就，详见显密圆通○又正持诵时，未满一百八遍，不得共人语话，若欲语话时，舌上想◇字，纵有语话，不成间断)诵毕，仍念完满补阙真言十遍，真言曰。

唵呼鲁呼鲁社野穆契莎诃南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨(三拜或一拜)。

南无准提会上诸佛诸菩萨(一拜)。

南无准提会上护法护咒一切圣众(一拜)。

拜竟收镜入囊上来持诵仪轨竟。

准提咒说唵哦哦曩三婆缚袜日啰吽是普供养真言，加以吉祥印，能令遍法界皆有无尽香花灯涂幢幡伞盖衣服卧具楼阁宫殿狮子座音乐歌舞种种珍馐等物，遍虚空界而为供养，以表虔诚。若无香花等物诸供养具者，止念此咒，结此印，亦成无尽供养具(此咒原不属准提，古人恐持准提者乏供养以致敬，故补此咒於前云)。

唵嚂是净法界真言想一◇嚂字，能令三业悉皆清净，一切罪障尽得消除，又能成办一切胜事，随所住处悉得清净。衣服不净，便成净衣；身不澡浴，便当澡浴。若用水作净，不名真净。真言一字变染成净，偈云：啰字色鲜白，空点以严之，如彼髻明珠，置之於顶上。真言同法界，无量众罪除，一切触秽处，当加此字门○若实外缘不具，但用此嚂字净之；若外缘具者，先水澡浴，着新净衣，更用◇字净之，即内外俱清净也。

唵啮[口*临]是护身真言，能灭五逆十恶，一切罪业，能除一切种种病苦灾障恶梦邪魅鬼神诸不祥事，而能成办一切胜事，令一切所愿皆得圆满。此咒是诸佛心，若人专心诵一遍，能守护自身，一切鬼神天魔不敢侵近；诵两遍，能守护同伴；诵三遍，能守护一宅中人；诵四遍，能守护一城中人；乃至诵七遍，能守护四天下人。

唵么抳钵讷铭吽是六字大明真言。若诵此咒，随所住处，有无量诸佛菩萨天龙八部集会。又具无量三昧法门。持诵之人，七代种族皆得解脱。腹中诸虫，当得菩萨之位。是人日日得具六波罗蜜，圆满功德，得无尽辨才，清净众聚。口中所出之气，触他人身，蒙所触者，离诸嗔毒，当得菩萨之位。假若四天下人，皆得七地菩萨之位，彼诸菩萨所有功德，与诵六字咒一遍功德等无有异。此咒是观世音菩萨微妙本心。若人书写此六字大明，则同书写八万四千法藏，所获功德等无有异。若以金宝造如来像，数如微尘，不如书写此六字中一字功德。若人得持诵此六字大明，是人贪嗔痴不能染着。若戴持此咒在身者，亦不染着贪嗔痴病。此戴持人身手所触，眼目所睹，一切有情，速得菩萨之位，永不复受生老病死等苦。说此六字大明竟，有七十七俱胝佛一时现前，同声说准提咒，即知此六字大明与准提真言次第相须也。南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃，怛你也他，唵，折[(上/矢)*(入/米)]主[(上/矢)*(入/米)]准提，娑婆诃。是准提咒，能灭五逆十恶，一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子，不拣净秽，但志心持诵，能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得差除，何况余病？若不消灭，无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶，心之所念，皆於耳边一一具报。若有无福无相，求官不遂，贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂。若求智慧，得大智慧；求男女者，便得男女；凡有所求，无不称遂，似如意珠，一切随心。又诵此咒，能令国王大臣及诸四众生爱敬心，见即欢喜。诵此咒人，水不能溺，火不能烧，毒药怨家、军阵强贼及恶龙猛兽、诸鬼魅等，皆不能害。若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等，但诵此咒，随请必至，不敢前次，所有驱使，随心皆得。此咒於南瞻部州有大势力，移须弥山，竭大海水，咒乾枯木，能生花果，何况更能依法持诵，不转肉身，得大神足，往兜率天。若求长生及诸仙药，但依法诵咒，即得见观世音菩萨，或金刚手菩萨，授与神仙妙药，随取食之，即成仙道，得延寿命，齐於日月，证菩萨位。若依法诵满一百万遍，便得往诣十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。龙树菩萨以偈赞曰：「准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。

唵部林是一字大轮咒，亦名末法中一字心咒。此咒於末法时，法欲灭时，有大势力，能於世间作大利益，能护如来一切法藏，能降伏一切八部之众，能摧世间一切恶咒。是一切诸佛之顶，文殊菩萨之心，能施一切众生无畏，能与一切众生快乐。凡有修持，随意得果，同如意珠，能满一切之愿。若诵此咒，於四方面五百驿内，诸恶鬼神皆自驰散，诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。若持诵余一切真言，恐不成就，即用此咒共余真言一处同诵，决定成就。若不成就及无现验，其咒神等即当头破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就，或别持此咒亦得。

唵呼噜呼噜社野穆契莎诃是圆满补阙真言，所以补诸咒之阙失，而获圆满之全功也。凡持诸真言者，如有手印不次第，存想不专注，诵持有断续等过一念，此咒皆有功无罪。故编附於后，以为准提咒一助焉(此咒原不属准提，自他咒采入，故云编附)。若能如法诵咒，即有一切善神、龙王、金刚、密迹常随卫护，不离其侧，如护眼睛，如护己命。设有众生於散乱心，口持神咒，常有无量金刚藏王菩萨种族眷属，昼夜常随侍卫此人。纵令魔王求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外。若魔眷属欲来侵扰是善人者，诸金刚众以宝杵碎其首，犹如微尘，恒令此人所作如愿(心未开悟，自有散乱处，即散乱持咒，尚有如是功用也，况不散乱者乎)。若亡人广造恶业，死堕三涂，真言行者即称亡人名字，专心诵咒，亡者应时得离恶趣，生於天上(若亡人未造恶业者，其得咒力生天，更无疑也。凡仁孝慈悲之士，更当留意於此)。依余门成佛，如乘羊马行千里程，经久方到；依陀罗尼门成佛，如乘神通行千里程，举意便到。所至处虽无异，所乘法有迟疾也。持诵咒者，一切所求皆得果遂，惟除於咒生疑(不深信者，其持咒必无验，勿讶咒之罔功也)。

以上说咒功用。每日持诵，须要定其时分。若一时持，定早晨；二时持，加黄昏；三昧持，加正午。若务忙者，不拘时分，有暇则持(若日间有事者，从夜间持之；若奔走不给者，凡应事接物，皆散持之。」○散持，谓不结印，不记数，不对镜，不观想)。持诵有五种，随根所乐。一、瑜伽持想，自心如一月轮，湛然清净，内外分明。以九圣梵字布心月中。◇唵字居中。◇折◇[(上/矢)*(入/米)]◇主◇[(上/矢)*(入/米)]◇准◇提◇娑婆◇诃字从前右旋，次第周布轮缘(去声)终而复始。二出入息持，谓出入息中，想有九圣梵字。息出，字出；息入，字入。字字朗然，如贯明珠，不得间断。三金刚持，唇齿不动，舌不至腭，但口中微动。四微声持，但令自耳闻之，不缓不急，字字须得分明称之。五高声持，令他闻之，亦得灭罪。复有二种持诵：一无数持，谓不持珠定数，常无间断；二有数持，谓掐数珠，每日须限定其数，不得阙少(倘有要事阻碍，阙少其数事已，必须补还；或限数简易，不过三五百，或一二百，每日宁过其数，不至阙少亦得)。上根持须得三密相应：一身密结印，二语密诵咒，三意密或想真言梵字，或缘持诵之声，或想准提菩萨，或想菩萨手中所执杵、瓶、花、果等物。若用三密为门，不须经历劫数，具修诸行，只於此生足满诸波罗蜜。行者不须苦节劳形，恐心神散乱。於行住坐卧四威仪中，皆得三密修习。於见闻觉知，惟观◇阿字。要在勤策身心，不令懈怠。欲近成就时，必有种种障起，应作息灾降伏等法。随行者性根差别，於其中间必获三昧现前。即於定中见无数佛会，闻妙法音，证得十地菩萨之位。若人紧切持诵时，或逢种种魔障，或忽然怕怖，或舌难持诵，或身心不安，或多嗔多睡，或见诸异相，或於咒反生疑心，不欲持诵等(云云)若对治者，应观梵书◇啰字，或观◇嚂字，或观◇阿字等，但随观一字，彼境界自然消灭。若分别心多，当观◇洒字，即成无分别；若着有心多，应观◇含字，即因缘法本空也○此上且约一途而说，若实言之，随一字一切处皆得用之，谓一字实具一切字，一切功用，是一切佛菩萨也。真言行者用功持诵，或梦见诸佛菩萨圣僧天女，或梦见自身腾空自在，或渡大海，或浮江河，或上楼台高树，或登白山，或乘狮子白马白象，或梦见好花果，或梦见着黄衣白衣沙门，或吃白物吐黑物，或吞日月等，即是无始罪灭之相。或正持咒时，见诸[番*去]光明，或见空中遍地奇特之花，或见诸佛菩萨圣僧天仙等，或见诸佛净土，或自游佛国亲承供养，或见灯光高一二尺，乃至一丈，或无火炉中自有烟起，或见佛像幡盖自动，或闻诸佛菩萨种种美声，或觉自身巍巍高大，或齿落重生，或发白返黑，或身润白不生蚤虱，或贪嗔痴心自然消灭，或总持不忘，一字能演多义，或智慧顿生，自然通晓一切经律论，或一切三昧法门自然现前，或福德顿高，四众归仰等(云云)若逢如上之事，但见福慧增长，近成就相，莫生疑惑之心，勿起取舍之念，应观所逢境界，皆是◇阿字，或◇嚂字等，或想皆如梦幻，或想皆是法界一心。若得逢如是应验，更须策发三业，加功持诵，不得宣说咒中境界衒买与人，惟同道者不为名利敬赞方得说之○此上所说正持咒时见诸[番*去]光明等事，皆是经文。今有闲僧儒士泛参禅理者，阙见相以为妖异，此则非但毁谤最上乘教，亦是舍相取性之邪见也，不知其相本来自性耳。

以上说持咒工夫。咒为如来密教，惟佛与佛不言而喻，即因位菩萨亦不能知其微旨也。况(挺)世间凡夫，又何能取而说之也？然咒不可说，而咒之功用与持咒之功夫则可说也。苟能从功夫而获功用，精进不已，亦将超因位菩萨而上之，则凡不可说者而皆为可说者矣。

佛弟子施(尧挺)谨述此咒文所在，必有天龙八部拥护，最为灵应。即不能持诵者，亦当虔心奉祀，与家中佛神供养一处，获福无量。切不可混置亵慢，自取罪过，敬之敬之。

福省南台后洲准提堂藏板