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续藏经》十往生阿弥陀佛国经。

失译 出周录佛说十往生阿弥陀佛国经失译人名　出周录如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是大阿罗汉众所知识，其名曰摩诃迦叶，摩诃阿那律陀，皆如是等而为上首。又与无量菩萨摩诃萨俱，一切皆住不退转位，无量功德众所庄严。其名曰：妙吉祥菩萨，无能胜菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，如是等诸大菩萨而为上首。复有释提桓因，堪忍界主，大梵天王，四大天王。如是上首，百千俱低那庾多诸天子众，及阿素洛等，为闻法故，皆悉来集，各礼佛足，退坐一面。尔时，阿难白佛言：「世尊，成道已来，于广敷演大乘经典，一切众生解脱之法中，宣说西方极乐世界微妙最胜清净庄严，阿弥陀佛本誓重愿不可思议功德，一切众生往生极乐世界之法，我等谛听，信受修行。未闻观身之法，其事云何？唯愿说之。佛告阿难：「夫观身之法者，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空，不观外缘，不观内缘，不观身色，不观色声，不观色像，唯观无缘，是为正真观身之法。除是观身，十方谛求，在在处处，更无别法而得解脱。」佛复告阿难：「但自观身，善力自然，正念自然，解脱自然。何以故？譬如有人，精进直心，得正解脱，如是之人，不求解脱，解脱自至。」阿难复白佛言：「世尊，世间众生，若有如是正念解脱，应无一切地狱、饿鬼、畜生三恶道也。佛告阿难：「世间众生不得解脱，何以故？一切众生皆由多虚少实，无一正念。以是因缘，地狱者多，解脱者少。譬如有人，于自父母及以师僧，外现孝顺，内怀不孝；外现精进，内怀不实。如是恶人，报虽未至，三途不远。无有正念，不得解脱。」阿难复白佛言：「若如是者，更修何善根得正解脱。佛告阿难：「汝今善听，吾今为汝说有西方极乐世界十往生法，可得解脱。云何为十？一者观身正念，常怀欢喜，以饮食衣服施佛及僧，往生阿弥陀佛国。二者正念，以甘妙良药施一病比丘及一切，往生阿弥陀佛国。三者正念，不害一生命，慈悲于一切，往生阿弥陀佛国。四者正念，从师所受戒净慧修梵行，常怀欢喜，往生阿弥陀佛国。五者正念，孝顺于父母，敬奉于师长，不起憍慢心，往生阿弥陀佛国。六者正念，往诣于僧坊，恭敬于塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国。七者正念，一日一夜中受持八斋戒，不破一，往生阿弥陀佛国。八者正念，若能斋月斋日中，远离于房舍，常诣于善师，往生阿弥陀佛国。九者正念，常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口，若能如是行，往生阿弥陀佛国。十者正念，若于无上道不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者流布是经法，教化无量众生。

如是诸人等，悉皆得往生阿弥陀佛国。尔时，十方世界六种震动，雨珍妙华。他方佛国一切诸菩萨来集此会，一心听法。大会中有一菩萨，名山海慧，白佛言：“世尊，彼阿弥陀佛国有何妙乐胜事？一切众生皆愿往生。”彼佛告山海慧菩萨：“汝今应当起立，合掌正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。”尔时，一切大众亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛。尔时，阿弥陀佛现大神通，放大光明照山海慧菩萨身。尔时，山海慧菩萨等即见阿弥陀佛国土所有庄严妙好之事，皆悉七宝，七宝山，七宝塔，七宝坊，七宝楼阁，水鸟树林常吐法音。彼国道场树高四十万由旬，树下有狮子座高五百由旬。阿弥陀佛日日常转法轮，彼国人民不习外事，正习内事，口说方等语，耳听方等声，心解方等义。尔时，山海慧菩萨白佛言：“世尊，我等今者睹见彼国胜妙利益不可思议，今我愿一切众生悉皆往生，然后我等亦愿生彼国。”佛记之曰：“正观正念得正解脱，皆悉生彼。佛告山海慧菩萨：「汝今欲度一切众生，应当受持是经。」佛告大众：「于我灭后，受持是经八万劫中，广宣流布，至贤劫千佛，使诸众生普得闻知，信乐修行，说者听者皆得往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日常使二十五菩萨护持是人，常令是人无病无恼，若人若非人不得其便，行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。若有众生深信是经，念阿弥陀佛，愿往生者，彼极乐世界阿弥陀佛，即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨，是二十五菩萨拥护行者，若行若住若坐若卧，若昼若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」佛又告山海慧：「是经名为《睹阿弥陀佛色身正念解脱三昧经》，亦名《度诸有流生死八难有缘众生经》。如是受持，众生未有念佛三昧缘者，是经能与作开大三昧门；是经能与众生闭地狱门；是经能与众生除害人恶鬼，殄灭四向，悉皆安稳。佛告山海慧：「如我所说，其义如是。」山海慧菩萨白佛言：「世尊，我今顶受尊经，不敢有疑。然于今世及未来世，诸有众生多生诽谤，不信是经。如是之人，于后云何。佛告山海慧菩萨：「于后阎浮提，或有比丘、比丘尼，若男若女，见有读诵是经者，或相嗔恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，得诸恶重病，身根不具，或得聋病、盲病、喑病、哑病、失阴病、鬼魅、邪狂、风冷热、痔水肿、失心，如是等诸恶重病，世世在身，如是受苦，坐卧不安，大小便利亦皆不通，求生不得，求死不得，或乃至死，堕于地狱，八万劫中受大苦恼，百千万世未曾闻水食之名。

久后得出生在人中，作牛马猪羊，为人所杀，受大苦恼。后得人身，常生下贱，百千万世不得自在，永不闻三宝名字，为谤是经故受苦如是。是故无智人中，莫说是经。正观正念，如是之人，然后与说，彼此不敬是经，堕于地狱；彼此敬重，得正解脱，往生阿弥陀佛国。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、善男子、善女人，正信是经，爱乐是经，劝导众生，说者听者悉皆往生阿弥陀佛国。是故有信者，我灭后受持是经，法正法、像法、末法浊恶世中广宣流布，是人即为真我弟子，现身即得阿耨多罗三藐三菩提。佛说此经已，尊者阿难，诸大声闻，及诸比丘，菩萨摩诃萨，一切世间，天人阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

佛说十往生阿弥陀佛国经十往生经真伪决疑难云：开元释教录十八卷，此经入伪妄乱真录。然者，非正经，何祖师(道绰善导)引用之耶？答：虽属疑伪，文义不违，引证何非？况入伪目，偏在升师，古来硕德，未必雷同(观念法门记下可见)例如天台引法行经、妙胜定等，辅行记六之二云：「准诸目录，皆推此经(法行经)以为疑伪，文义既正，或是失译，乃至今家所引。」像法决疑经、妙胜定等，意亦如是。如涅盘后分，本在伪目，至大唐刊定，始入正经。岂以时人未决，便推入伪？大师亲证，位在初依，不应错用(已上)同补注十四云：「安法师二教论云：『法行经者，无有人翻，虽入疑科，未伤弘旨。』像法决疑经一卷(乃至)妙胜定经等，旧录或谓疑伪，至唐已来，或刊为正，斯皆以人情自去取耳。又复诸师撰录，存没去取，各自不同，皆此之类也矣(略钞)。于时，元禄十一年九月上旬，武江上高轮龙原寺九世住寂誉灵哲钦书。