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译钦定四库全书 经部七

驳五经异义 五经总义类

提要

【臣】等谨按：《驳五经异义》一卷，补遗一卷。这是汉代郑玄驳斥许慎《五经异义》的文字。查考《后汉书·许慎传》记载：许慎因为五经的传说褒贬不同，于是撰写了《五经异义》，在当时享有盛名。郑玄传记载郑玄所著著作百余万言，其中也有驳斥许慎《五经异义》的名目。《隋书·经籍志》有《五经异义》十卷，后汉太尉祭酒许慎撰，却没有提及郑玄的驳议。《旧唐书·经籍志》记载《五经异义》十卷，许慎撰，郑玄驳。《新唐书·艺文志》与此相同。大概郑玄所驳斥的文字，是附见在许慎原本之内的，而不是另外成为一本书，所以史志所载也有详略不同。到了《宋史·艺文志》就没有这本书的名目了，那么从唐代以来失传已经很久了。学者所见的《异义》，仅仅出自《初学记》《通典》《太平御览》等书所引用的内容，而郑玄的驳议除了《三礼正义》之外，保存下来的也寥寥无几。这个本子抄录流传，大概也是后人从各书中采集辑录而成，已经不是隋唐志所载十卷的原貌了。有的题作宋代王应麟编的，也没有确凿依据，应当是因为王应麟注重汉学，像《周易》郑注之类都是他补辑的，于是就把这本书也归到王应麟名下罢了。其中有单字孤句驳论存在而意义缺失的，原本错杂互引，颇失条理，现在详细加以厘正，把意义和驳论都完整的条目列在前面，而仅存驳论意义的则附录以备查考。又近代朱彝尊《经义考》内也曾旁引郑玄驳论数条，而长洲惠氏所辑录的则搜罗更加广博完备，往往多于此本所未及的。现在互相考证，除去重复的，以两家所采定的五十七条，另编为补遗一卷，附在后面。其中有异义而郑玄没有驳斥的，那是郑玄与许慎观点相同。西汉学者大多专治一经，彼此不能相通，师承学说，往往多有乖异。到了东汉兼治多经的人逐渐增多，所以许慎甚至有“五经无双”的称号。自从唐代儒者作《五经正义》，专门主张郑玄的说法，而许慎的义理逐渐被掩盖，然而其详细分析同异，旨趣所在，大多可以考见。这个本子虽然条目不多，但十存其一，固然是研究汉学的人应当详细探究的。乾隆四十六年十月恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

钦定四库全书

驳五经异义

汉 郑玄 撰

田税【按《周礼·地官·载师》疏《异义》第六《田税】

异义：现在《春秋公羊传》的说法是：按十一分之一征税，超过十一分之一就是大桀、小桀，少于十一分之一就是大貉、小貉，十一分之一征税。是天下的正道，实行十一分之一征税，颂声就会兴起。所以《周礼》规定国都中园圃的赋税，二十分之一征税；近郊十二分之一征税；远郊二十分之三征税。有军旅的年份，一井九夫，百亩的赋税，出禾二百四十斛【应当说六百四十斛】刍秉二百四十六【应当说一百六十斗】釜米十六斗。许慎谨按【按《载师疏》无“许慎谨”三字】《公羊传》十一分之一征税，远近没有差别。汉代制度收租，田地有上、中、下之分，与《周礼》同义。

驳曰【按载师疏作玄之闻也】《周礼》制定税法，轻近而重远，是因为百姓修筑城池道路沟渠的劳役，近处劳苦，远处安逸，所以如此。它授予百姓田地，家中供养人口多的，给予肥沃的田地；供养人口少的，则给予贫瘠的田地。它调节均衡而充足，所以可以作为常法。汉代没有授田的制度，富人占有肥沃且多的田地，穷人占有贫瘠且少的田地。肥沃与贫瘠的收成，不相通相差数倍，而不是上中下之分。说与《周礼》同义，是没有思考过。又《周礼》六篇，没有说军旅之年，一井九夫，百亩的税，出禾刍秉釜米的事，凭什么得到这种说法呢？

天号【按《周礼·春官·大宗伯》疏：异义，天号第六】

异义：现在《尚书》欧阳说的“春天称昊天，夏天称苍天，秋天称旻天，冬天称上天，总称为皇天。”《尔雅》也是这样。古《尚书》说：“天有五个称号，各用适宜的名称称呼。尊崇而君临之，则称皇天；元气广大，则称昊天；仁爱覆盖怜悯下民，则称旻天；从上监视下民，则称上天；据远处看苍苍然，则称苍天。”谨按：尧命令羲和“恭敬顺从昊天”，总括告诫以四时，知道昊天不只是春天。《春秋》左氏说：“夏四月己丑，孔丘【一作子】卒，称曰‘旻天不吊’。”当时不是秋天。

驳曰【按大宗伯疏，尔雅释天疏俱作玄之闻也】《尔雅》是孔子门人所作，用来解释六艺的文字，大概没有错误。春气广博施予，所以用广大来说；夏气高明，所以用远大来说；秋气或杀或生，所以用怜悯下民来说；冬气闭藏而清察，所以用监视下民来说。皇天，是尊大的称号，六艺之中各种称天的，以己情所求言

译不过是如此罢了，并非一定要在当时就称呼它【按《大宗伯》疏注作“并非一定要端正顺从于时”来解释】。浩浩昊天，是祈求上天广施恩泽；苍天苍天，是祈求上天崇高明智；旻天不吊，则是祈求上天生杀予夺合乎适宜；上天同云，是祈求上天行事顺应时节。这些对天的祈求，就像人陈述事情一样，各自跟随其主事者罢了。如果明察这一点，那么尧命令羲和恭敬地顺承昊天，孔子最终称叹旻天不吊，也就没有什么奇怪的了【按“若察于是”以下，《大宗伯》疏注作“明察于时所论，从四时天各有所别，所以《尚书》所言论述的是其义理，二者相辅相成而完备，这名称并非必定是紫防宫的正直，而是人随着四时五次称呼它”】

译六宗

《今文尚书》欧阳、夏侯学派解释六宗说：六宗上不到天，下不到地，旁不到四方，居于中央，恍惚无形而有神助，阴阳变化，对人有益，在郊祀天时一并祭祀。《古文尚书》学派，贾逵等人说六宗是天地所属神灵中尊贵的，即天宗三，地宗三。天宗是日、月、北辰，地宗是岱山、河、海。日、月为阴阳宗，北辰为星宗，岱山为山宗，河为水宗，海为泽宗。祭祀天时天文从祀，祭祀地时地理从祀。谨按夏侯、欧阳学派说：宗实际上是一个而有六种，名实不相符合。《春秋》记载鲁国郊祭三望，说郊祭天，祭祀日、月、星、河、海、山，共六宗。鲁国低于天子，不祭祀日、月、星，只祭祀其分野星，以及其国中的山川，所以说三望。六宗与《古文尚书》的说法相同。

驳斥说：《尚书》说：“于是类祭于上帝，禋祭于六宗，望祭于山川，遍祭于群神。”这是四类祭祀。禋祭、望祭、遍祭，所祭的神灵各不相同。六宗说禋祭，山川说望祭，那么六宗中没有山川，就很明白了。《周礼·大宗伯》说：“用禋祀祭祀昊天上帝，用实柴祭祀日月星辰，用槱燎祭祀司中、司命、风师、雨师。”凡这些所祭的，都是天神。《礼记·郊特牲》说：“郊祭，是迎接长日的到来，大报天而主祭日，在南郊立坛，就阳位，扫地而祭于其质朴之处。”《祭义》说：“郊祭，大报天而主祭日，配以月。”那么郊祭天并祭日月，就可以知道了。其余的星、辰、司中、司命、风师、雨师，这称为六宗，也很明白了。

爵制

《今文韩诗》学派说：一升叫爵，爵是尽、足的意思；二升叫觚，觚是寡的意思，饮酒应当寡少；三升叫觯，觯是适的意思，饮酒应当自适；四升叫角，角是触的意思，饮酒不能自适，触犯罪过；五升叫散，散是讪的意思，饮酒不能自我节制，被人诽谤讥讽。总名叫爵，实际叫觞，觞是饷的意思；觥也是五升，用来罚不敬的人，觥是廓的意思，用来显明其貌。君子有过错，廓然显明，不是用来饷的，不能叫觞。《古文周礼》学派说：爵一升，觚二升，献酒用爵而酬酒用觚，一献而三酬，就是一豆了。吃一豆肉，喝一豆酒，是中人的食量。《毛诗》学派说：觥大七升。谨按《周礼》说：一献三酬，相当于一豆，如果觚二升，不满一豆了。又觥罚有过错的人，一饮而七升，过多，应当说是五升。

驳斥说：《周礼》献酒用爵，而酬酒用觚。觚是寡的意思，觚角旁反。汝颍之间，师读所作。今礼角旁单，古书或作角旁氏，那么是与觚相涉。学者多闻觚，寡闻觗。写此书混乱而作觚罢了。又南郡太守马季长说：一献三酬，就是一豆。豆应当是斗，与一爵三觯相应。

刑不上大夫

《礼戴》学派说：“刑不上大夫”。《古文周礼》学派说：“士尸肆诸市，大夫尸肆诸朝。”是大夫有刑。谨按《易经》说：“鼎折足，覆公餗，其刑渥凶。”没有“刑不上大夫”的事，遵从《周礼》的说法。

驳斥说：“凡有爵位的人，与王同族；大夫以下，送到甸人，让人看不见，所以说‘刑不上大夫’。”

凡君非礼杀臣

《今文公羊》学派说，凡君主非礼杀臣，儿子可以复仇，所以伍子胥伐楚，《春秋》认为他贤德；《左氏》学派说，君命是天命，是不可复仇的。

驳斥说：“子思说：‘现在的君主退人好像要把他推入深渊，不要做戎首，不也很好吗’？伍子胥父兄的诛杀，推入深渊不足以比喻。伐楚使吴，首兵符合子思的话。”

臣子已死犹名

《今文公羊》学派说，臣子先死君父，还称其名。孔子说：“鲤也死”，是已死而称名。《左氏》学派说，既殁称字而不称名。桓二年，宋督弑其君与夷，及其大夫孔父，先君死，故称其字。《谷梁》同《左氏》说。谨按同《左氏》《谷梁》说，以为《论语》称“鲤也死”，实未死，假言死。

驳斥说：《论语》说：“鲤也，死，有棺而无椁。”是实死未葬前。假设言死，凡人于防犹不然，况贤圣乎。

天子有爵不

《易经》孟京学派说：有周人五号：帝，天称一也；王，美称二也；天子，爵号三也；大君者，兴盛行异四也；

译所谓大人，就是圣明且德行完备的五类人。因此天子拥有爵位【按以上据别本増入】。《周礼》说：天子没有爵位，三公没有官职，他们与天同号，哪里还有爵位呢？他们辅佐天子任职，哪里还有官职呢？仔细考察《春秋左氏传》说：对夷狄称为天子，对诸夏称为天王，对京都称为王。由此可知天子并非爵位之称，这与古《周礼》的意义相同。

译驳斥说：“查考《士冠礼》记载：‘古代人生前没有爵位，死后没有谥号。’从周朝到汉朝，天子都有谥号，这说明天子拥有爵位是非常明确的，说没有爵位，是错误的。”

娶妻都应当亲自去迎接

《异义》记载：《春秋》《公羊传》认为，从天子到平民百姓娶妻，都应当亲自去迎接，这是为了重视婚礼【按原本没有这六个字】。《礼记·戴说》认为：天子亲自去迎接；《左氏传》认为：王者【一作天子】至尊无上，没有对手，出于尊体的原则，所以不亲自去迎接，而是派上卿去迎接。诸侯如果有变故，比如生病，就派上大夫去迎接，上卿去监礼【按原本写的是王者至尊无上，没有亲迎的礼仪，祭公迎接王后，还没到京城就称为后，可知天子不亲自去而礼仪也能完成】。谨按：高祖时皇太子纳妃，叔孙通制定礼仪，认为天子不亲自去迎接，是采纳了《左氏传》的说法。

驳斥说：太姒的家，在洽水的北岸，在渭水的水边。文王在渭水边亲自去迎接【一版本没有“滨”字】，这就是天子亲自去迎接的明确记载【“即”一版本作“则”，“也”一版本作“矣”】。天子虽然至尊无上，但他对于王后来说，依然是【一版本作“则”】夫妻关系【一版本说“没有超出夫妻关系的”】。夫妻结合【一版本说“夫妻没有区别”】，礼仪相同，如同一个整体。所说的没有对手，难道能施加在这里吗？《礼记·哀公问》说：“我有一句话要说，戴着礼帽亲自去迎接，不是太隆重了吗？”孔子严肃地变了脸色回答说：“结合两个姓氏的友好，来继承先圣的后代，作为天地宗庙社稷的主人，您为什么说太隆重呢？”这段话讲亲自去迎接，继承先圣的后代，作为天地宗庙社稷的主人【一版本说“这段话讲继承后代作为天地先圣的主人”】，如果不是天子又是谁呢？

虞主所藏之处

《异义》记载：《礼记》及《公羊传》认为，虞主埋在墙壁两楹之间；另一种说法是埋在庙堂北窗下。《左氏传》认为，虞主藏在哪里没有明确的记载【按《春秋左传》说：把石主移到周庙，说明宗庙有郊宗石室，用来藏栗主。虞主藏在哪里没有明确的记载。见《太平御览》卷五百三十一】。

驳斥说：“查考士人的丧礼，礼制重视与灵柩相随。在丧礼中，灵柩将要出发，就把重器靠在道路左边；灵柩将要进入庙堂，重器就停在门西。虞主与神灵相随的礼仪，也应当如此。练祭时既然专门制作了栗主，那么在进入庙堂的时候，祝官捧着虞主在道路左边。练祭结束后，才出来对着虞主把它埋掉。如果已经虞祭，就把重器埋在道路左边。”

卫辄拒绝父亲

《异义》记载：卫辄拒绝父亲。《公羊传》认为，孝子不因为父亲的命令而拒绝祖父的命令。允许他拒绝父亲。《左氏传》认为，儿子拒绝父亲，违背礼制【一作“德”】，逆乱伦常，是大恶。驳斥说：从父子私恩来说，这就伤害了仁爱之恩。

断案

《异义》记载：妻子甲，丈夫乙，殴打母亲。甲看见乙殴打母亲就杀了乙。《公羊传》认为：甲为婆婆讨伐丈夫，就像武王为天讨伐诛杀纣王。

驳斥说：乙虽然不孝，只是殴打而已，杀了他太过分了。凡是在官府的人，还没有得到允许杀他，杀人的是士官。

万国

《异义》记载：《公羊传》认为，商朝有三千诸侯，周朝有八百诸侯。古《春秋》《左氏传》说：“禹在涂山会合诸侯，拿着玉帛的有一万国。”唐虞时代疆域万里，容纳百里之地有一万国，其中侯伯七十里，子男五十里，其余作为天子的闲田。谨按《易经》说：“万国安宁。”《尚书》说：“协和万邦。”采纳《左氏传》的说法。驳斥说：诸侯的多少，不同时代不一样。“万国”是指唐虞时代的制度。武王伐纣，拥有三分之二的天下，有两千八百诸侯，那么商朝末年有一千八百诸侯。到了周公制定礼仪之后，按照《王制》一千七百七十三国来说，“周朝一千八百”是举其总数。

朝聘

《异义》记载：《公羊传》认为，诸侯每年进行一次小聘，三年进行一次大聘，五年朝见天子一次；《左氏传》认为，十二年间，八次聘问，四次朝见，两次防会，一次盟会。谨按：《公羊传》的说法，是虞夏的制度；《左氏传》的说法，是周礼。传文说：三代制度不同，说明古今说法不同。

驳斥说：三年聘问，五年朝见，是文公、襄公称霸时的制度。周礼大行人，诸侯各自按照服属的次数来朝见。那些诸侯岁问、聘、朝之类，说法没有出处。晋文公强盛，是诸侯罢了，不是所说的三代不同的制度【按原本还有一条附录在这里，《公羊传》说每年一次小聘，三年一次大聘，五年一次朝见，认为是文公、襄公的制度。记录《王制》的，是记载文公、襄公的制度罢了，不是虞夏及殷商的法规】。

朝的名称

《异义》记载：《公羊传》认为，诸侯四季朝见天子以及互相聘问都叫朝，在早晨行礼，结束后在路上相逢叫遇。古《周礼》说：春天叫朝，夏天叫宗，秋天叫觐，冬天叫遇。谨按：礼制中有觐。《诗经》说：“韩侯入觐。”《尚书》说：“江汉朝宗于海。”知道朝、觐、宗、遇的礼仪，采纳《周礼》的说法。

驳斥说：这些似乎都不符合古代。查考《觐礼》说：“诸侯前来朝见，都在朝堂接受馆舍，朝是通用的名称。”秋天叫觐，是根据当时所用的礼仪。

诸侯奔丧

《异义》记载：《公羊传》认为，天王的丧事使者到了，诸侯哭丧，即使有父母的丧事，也越过丧绳去处理丧事，葬礼结束后才回去；《左氏传》认为，天王的丧事使者到了，诸侯哭丧后，询问缘故，于是穿斩衰服，派上卿去吊唁。上公的丧事葬礼，经书“叔孙得臣如

译京师，安葬襄王”，认为这符合礼制。谨按《易》下邳传的记载，甘容说：“藩屏保卫的臣子，不能抛弃自己的封地职守；诸侯在千里以内的，都前往奔丧；千里以外的，不前往奔丧。因为四方不可空虚，所以只派遣大夫。”如果是同姓诸侯在千里以外，仍然前往奔丧，这是亲近亲属的表现。甘容的说法更符合礼制。

译驳难说：天子对诸侯不穿丧服，诸侯为天子穿斩衰丧服三年，这是尊卑不同的缘故。《春秋》文公四年，夫人成风去世，周王派荣叔送含玉和饭含之物，召伯前来防备并参与葬礼，传文说“符合礼制”。襄王去世，叔孙得臣前往周王室参加襄王的葬礼，传文却没有评论。天子对鲁国既送含玉又送饭含之物，又派人防备并参与葬礼，如果这符合礼制，那么鲁国对天子仅派一大夫去防备并参与葬礼，就不符合礼制，这是显而易见的。查考昭公三年，晋侯去疾去世，秋天安葬晋顷公，传文说：“郑国的游吉吊唁并送葬，魏献子派士景伯责问他。”游吉回答说：“有灵王去世时防备的先例，我先君简公在楚国，我先大夫印段确实前往，他是我国的小卿。周王的官吏不追究不体恤，是没有这种要求的。”晋国人无法责问，这难道不是左氏关于诸侯奔赴天子丧礼及防备葬礼的明确记载吗？解说左氏的人说：诸侯不能抛弃自己的职守奔赴丧礼，这违背了传文；同姓诸侯即使在千里之外，也要奔赴丧礼，这又违背了礼制【按此条与孔氏《礼疏》所引，文字略有不同】

诸侯夫人丧礼

异义：公羊学派说，诸侯夫人去世，卿去吊唁国君，从丧礼开始直到安葬；左氏学派说，诸侯夫人去世，士去吊唁士，从丧礼开始直到安葬；文公、襄公称霸时，士去吊唁大夫，从丧礼开始直到安葬；叔弓前往宋国参加宋共姬的葬礼，由上卿出行，过于优厚不符合礼制【按，公羊学派说：襄公三十年，叔弓前往宋国参加宋共姬的葬礼，讥讽国君不亲自前往，见公羊疏】。谨按，公羊学派说，同盟诸侯去世，国君从丧礼开始直到安葬；其夫人去世，国君又从丧礼开始直到安葬，这样国君无暇处理国家政务，而常常在路上。公羊学派和左氏学派，都不区分同姓异姓。公羊学派认为，应当奔赴丧礼是因为同姓；左氏学派认为，不应当奔赴丧礼是因为异姓。

驳难说：查考礼制，国君与夫人地位相同，所以聘礼中，卿聘问国君，顺便聘问夫人。凶事时的吊唁，主要在于互相哀怜，略去互相尊敬，所以派遣的人可以降一等。士去吊唁并送葬，是礼制的正理。《周礼》规定诸侯之间的邦交，每年互相问候，每三年互相聘问，每世互相朝见，没有同姓异姓亲疏的区别。说夫人去世士去吊唁送葬，是解说者推演出来的，并非传文的原话。

六十五复征

异义：礼戴学派解说《王制》说：五十岁不服劳役，六十岁不服兵役。《易》孟氏和《韩诗》学派说：二十岁服劳役，三十岁服兵役，六十岁免除兵役。古《周礼》学派说：国都内从七尺到六十岁，郊野从六尺到六十五岁都征发服役。谨按五经的说法都不同，没有明确的文献。考虑到汉朝继承百代而制定制度，二十三岁服役，五十六岁免除，六十五岁已经年老，周朝却再次征发，不符合使用民力的道义【许慎认为《周礼》非周公所作】

驳难说：“《周礼》是周公的制定，《王制》是孔子之后的大贤所记载的先王事迹。《周礼》所说的都征发服役，是让他们做胥徒，供给公家的事务，就像现在的正卫一样。六十岁不服兵役，胥徒在事务闲暇坐息之间，多服五年，又有什么太违背的呢？只是供给公家的事务，并非使用民力的道义。取《王制》所说的力政、挽引、筑作等事务，所谓的服兵役，是指从军做士卒。这两者都比胥徒劳累，所以早点免除【《王制》正义】

五脏所属

异义：今文《尚书》欧阳学派说，肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水；古《尚书》学派说，脾属木，肺属火，心属土，肝属金，肾属水。谨按《月令》：春天祭祀脾，夏天祭祀肺，季夏祭祀心，秋天祭祀肝，冬天祭祀肾，与古《尚书》相同。

驳难说：“《月令》祭祀四时的方位，以及五脏的上下，只是排序而已。冬天的方位在后，而肾在下；夏天的方位在前，而肺在上；春天的方位稍前，所以先祭祀脾；秋天的方位稍后，所以先祭祀肝。肾和脾，都在膈膜之下；肺、心和肝，都在膈膜之上。祭祀必定有五次，所以有先后顺序，不能等同于五行之气。现在医生治病的方法，以肝为木，心为火，脾为土，肺为金，肾为水，就能痊愈。如果反过来运用这种方法，不死也会病情加重【如郑玄此言五行所主，则从今文尚书之说，不同于许慎之义】

获麟

异义：公羊学派说，哀公十四年获得麒麟，这是汉朝将要受命的祥瑞，周朝灭亡失去天下的怪异。孔子知道将有六国争强，秦项交战，然后刘氏才建立。孔子深深怜悯百姓遭受祸害，所以为之流泪哭泣。麒麟，是太平的符瑞，圣人的祥瑞。又说，麒麟被捕获而死，这也是上天显示孔子将死的征兆【按：自夫子至徴也，原本不载，今据礼运疏増入】。解说左氏的人说【一作左氏说云】麒麟生于火，而游于土，是中央轩辕大角的野兽。孔子作《春秋》，《春秋》就是礼，修火德以致其子，所以麒麟来作为孔子的祥瑞。奉徳侯陈钦说：麒麟，是西方的毛虫，金的精华。孔子作《春秋》，有立言西方兑，兑为口，所以麒麟来。谨按：公议郎尹更始、待诏刘更生等在石渠阁议礼，都认为吉凶不并存，瑞灾不兼有。现在麒麟作为周朝灭亡天下的怪异，就不能再作为汉朝的祥瑞。知道【一作以】麒麟应孔子而至。

驳难说【按礼运疏作〇之闻也】《洪范》五事，第一是言，言产生顺从，顺从产生治理，治理就是治。言在五行中属金。

译孔子所处的时代，周朝的礼乐制度衰败灭亡，孔子虽有圣人的德行却无处施展，因此编写《春秋》来记载这些事迹。他所说的话很少被遵从（据《礼运》疏作“少从”，《诗·麟趾》疏作“可从”），（这）被当作天下的法则。所以应当用金兽这种象征仁德的祥瑞，由地位低下的人获得，就知道将有平民百姓承受天命并施行王道。承受天命的征兆已经显现，那么周朝即将灭亡的事势就是如此了。兴起者表现为祥瑞，灭亡者表现为灾异，其道理本来就是这样。为什么吉凶不并存，祥瑞与灾异不兼有呢？像这样由母体推及子体，不如确立言论的说法严密（郑玄采纳陈钦的观点）。

译四灵

异义：《公羊传》说麒麟是木之精，《左传》说麒麟是中央轩辕大角星对应的兽，陈钦说麒麟是西方的毛虫。谨按《礼运》说：“麒麟、凤凰、龟、龙称为四灵。”龙属东方，虎属西方，凤凰属南方，龟属北方，麒麟属中央。驳曰：古代圣贤论事，也有依据。取三象对应天、地、人，取四象对应四季，取五象对应五行。现在说龙、凤凰、龟、麒麟称为四灵，这就应当对应四季了。虎不在四灵之中，空说虎属西方，而麒麟属中央，这难道不是近乎诬妄吗？

跻僖公

异义：《公羊传》、董仲舒说，将僖公神位升在闵公之上是逆乱祭祀次序，属于小恶；《左传》说，是大恶。谨按：赞同《左传》的说法。

驳曰：兄弟之间没有互相继承君位的道理，将僖公神位升在闵公神位之上，对上不顺，属于小恶。

灶神

异义：今本《礼记》戴圣说《礼器》云：“灶，是老妇人的祭祀。”古本《周礼》说颛顼氏有个儿子叫黎，担任祝融火正。祝融是灶神，姓苏，名吉利；妻子姓王，名〇颊【按：古本《周礼》说这一条，也见于林公瞻《荆楚岁时记》注】。谨按：《月令》孟夏之月，祭祀灶神。五祀之神，是王者所祭祀的，并非老妇人的祭祀。赞同古本《周礼》的说法。

驳曰：“祝融乃是古代火官之长，就像后稷担任尧的司马一样，地位如此尊贵。王者祭祀他，却只在灶口，多么简陋啊？祝融本是五祀之神，应在四郊祭祀，而在灶口祭祀火神，这与礼制相违背。”

存二王之后

异义：《公羊传》说，保留前两代王朝的后裔，是为了贯通三统的道理。《礼记》戴圣说：天子保留前两代王朝的后裔，如同尊重贤人一样。尊重贤人不超过前两代。古本《春秋左传》说：周朝分封夏、商两代王朝的后裔，让他们担任上公；分封尧、舜、黄帝的后裔，称为三恪。谨按：研究《鲁诗》的丞相韦〇成、研究《易经》的施犨等人说，引用外传曰：“三王的音乐可以观看吗？知道王者所分封的只有三代而已。”这与《左传》的说法相同。

驳曰：所保留的两代王朝后裔，是命令他们郊祭上天，用天子的礼仪祭祀其始祖受命的君王，自行使用其正朔、服色，这才叫做贯通。所谓三统三恪，恪是敬的意思，敬重其先圣而分封其后裔，与诸侯没有区别，怎么能与夏、商的后裔相比呢？

社

异义：今本《孝经》说：“社，是土地的主宰。土地广阔，无法普遍敬奉，所以封五土以为社。”古本《左传》说：“共工担任后土，后土就是社神。”谨按《春秋》称“公社”，现在百姓称社神为“社公”，所以知道社神的地位相当于上公，并非地祇。

驳曰：社祭土地而主阴气，又说社是神化土地之道，称社神，只说它是上公，这就错了。现在人也称雷为雷公，称天为天公，难道它们是上公吗？

稷

异义：今本《孝经》说稷是五谷之长，谷物众多，无法普遍敬奉，所以立稷神而祭祀。古本《左传》说：烈山氏的儿子叫柱，死后被祭祀为稷神。稷是田官，周弃也担任稷神，从商朝以来就祭祀他。谨按：礼制源于生及死，所以人们祭祀社稷。既然祭祀稷谷，就不能只用稷米祭祀稷神，反而自己吃掉。赞同古本《左传》的说法。

驳曰：宗伯用血祭来祭祀社稷、五祀、五岳。社稷之神，如果是勾龙、柱、弃，就不能在五岳之前先被享用。大司徒用土防的方法，辨别五种土地所生长的物产：一是山林，二是川泽，三是丘陵，四是坟衍，五是原隰。这五种土地，上面生长万物，养育鸟兽、草木之类，都为民所用，有贡税之法。王者在秋天祭祀它们，以报答其功绩。大司乐演奏五变而招致介物及土示。土示，是五土的总神，也就是社神。六乐在五种土地中没有原隰而有土祇，那么土祇与原隰使用相同的音乐。《诗经》“信南山”说：“平坦的原隰，下面种植黍稷。”有人说原隰生长百谷，黍是其中之长。那么稷就是原隰之神。如果通达这个意思，就不会觉得用稷米祭祀稷神有什么困难。

明堂制

异义：今本《礼记》戴圣说《盛德记》曰：“明堂，自古就有，共有九室，每室有四户，八牖，共三十六户，七十二牖，用茅草覆盖屋顶，上圆下方，用来朝见诸侯。其外有水，名叫辟雍。”《明堂月令》书说：“明堂高三丈，东西九仞，南北七筵，上圆下方，四堂十二室，每室四户八牖。”其宫室方圆三百步，在近郊三十里处，讲学大夫淳于登说：“明堂在国都的南面，丙巳之地，三里之外，七里之内而祭祀，就阳位，上圆下方，八窗四门，布政之宫，所以称为明堂。”明堂，是盛大的样子。周公在明堂祭祀文王，以配上帝。上帝是五精之神，太微之庭中有五帝坐位【一说五帝座星】。其古本《周礼》《孝经》说明堂，是文王的庙，夏后氏叫世室，殷人叫重屋，周人叫明堂，东西九筵，筵长九尺，南北七筵，堂高一筵，五室，每室二筵，用茅草覆盖屋顶。周公所以祭祀

译周文王在明堂，以昭示恭敬地侍奉上帝。谨按，今礼与古礼，各自依据其义理进行解说，没有明确的文献可以知晓真相。驳斥说【按《周礼》疏作“之闻也”】：《礼戴》【一云《戴礼》】所说的内容，虽然出自《盛德记》【一作篇】，但其下文与本章不同，九室三十六户七十二牖的说法，似乎是秦相吕不韦所作，是春秋时期所增补的，并非古代的制度。“四堂十二室”是文字错误，本书说九堂【一作室】十二室【一作堂】，这是淳于登的说法，其义理取自《孝经》和《援神契》。《援神契》说：“在明堂祭祀文王，以配享上帝。”又说：“明堂，上圆下方，有八窗四门，是颁布政令的宫殿，位于国都的南面。‘帝’意为谛，象征向上可以承接五精之神，五精之神实在至微，在星宿中对应己位，因此淳于登这样说。”如今汉朝在丙巳方位建立明堂，就是由此而来，水木用事交于东北，木火用事交于东南，水土用事交于中央，金土用事交于西南，金水用事交于西北。周人的明堂有五个房间，每位帝住一间，符合数理。

译告朔朝庙

异义：《公羊传》认为，每月告朔朝庙，至于闰月不朝庙，是因为闰月是残聚余分之月，没有正朔，所以不朝庙。经文记载闰月仍然朝庙，是讥讽这种行为。古《春秋左氏传》认为，闰月用来校正时序，时序用来安排事务，事务用来养育百姓，百姓生存的根本就在于此。不告闰月之朔，就是抛弃了时序的正朔。抛弃了时序的正朔，就不知道该如何行事。所以闰月不朝庙，是因为诸侯每年派遣大臣到京师，接受十二个月的正朔，回来藏在太庙。每月初一早上朝庙，存留神主，由有司告知说：“本月应当施行某项正朔。”至于闰月的朔日，没有正朔，所以不朝庙。经文记载闰月仍然朝庙，这是正确的【按：弃时以下见于《御览》五百三十八卷内，现在补入】。谨按：采纳《左氏传》的说法，不显示朝庙告朔的差异，意思是朝庙时顺便告朔。

驳曰：“《尧典》说用闰月来定四时而成岁，闰月应当告朔。解说者不依据经文，所讥讽的是混淆是非，都说朝庙时顺便告朔，似乎都错了。朝庙的经文，在文公六年冬闰月不告朔，仍然朝于庙。这与宣公三年春，郊祭的牛口受伤，改卜牛，牛死了才不郊祭，仍然三望。同样用‘犹’字，意思是先告朔然后朝庙，先郊祭然后三望。废除了大的礼仪，只保留小的细节，所以加‘犹’字来讥讽。《论语》说：‘子贡想要去掉告朔的饩羊。’《周礼》有朝享的祭祀礼仪，那么告朔与朝庙祭祀不同，也很明白了【玉藻正义】”

诸侯薨书名称卒

异义：今《春秋》《公羊传》认为，诸侯死称为“薨”，向邻国报丧，也应当称“薨”。经文记载诸侯死称“卒”，是《春秋》的文辞，因为尊鲁为王，所以称“卒”。以下鲁国是古国，《春秋》《左氏传》认为，诸侯死向邻国报丧，称名就书名，称“卒”。“卒”是终了的意思，取其终身之意，又因为尊贵不出其国。谨按《士虞礼》说：“尸穿着卒者的上服，不分别尊卑，都同样称‘卒’，‘卒’是终了的意思，是终没的言辞。”

驳曰：“《礼记·杂记上》说：‘君死，向其他国家的君报丧说：‘寡君不幸去世，敢向各位执事报告。’”《曲礼下》说：‘长寿而死称为卒，短命而死称为不禄。’现在君死报丧说‘不禄’，是说臣子对于君父，即使有长寿终老，也如同短命而死一样，悲痛到了极点。如果君死报丧说‘卒’，‘卒’是长寿终老的意思，这就没有哀惜之心，不是臣子的言辞。邻国来报丧，书以‘卒’，是说无论老幼，都以成人的称呼，也是互相尊敬的意思。”

妾母之子为君，得尊其母为夫人。

异义：《春秋》《公羊传》认为，妾子立为君，母亲可以称夫人，所以上堂称妾，屈从于嫡母；下堂称夫人，尊行国家之礼。那么士庶【一本有“起”字】为人君母，也不得称夫人。父母是子女的天地，子女不得爵命父母。至于妾子为君，爵命其母，是因为妾本来侍奉君主，有所凭借。《谷梁传》认为，鲁僖公立妾母成风为夫人，进入宗庙，这是子爵命母。以妾为妻，不合礼制。古《春秋左氏传》认为，成风是妾得以立为夫人，母以子贵，合乎礼制。谨按《尚书》，舜为天子，瞽瞍为士，说明起于士【一作“匹”】庶者子女不得爵命父母。至于鲁僖公本是妾子，尊母成风为小君，经文没有讥讽，《文公羊》《左氏传》的义理是正确的。驳曰：礼制规定服丧，父亲为长子服丧三年，因为将要传承重任的缘故。众子则为之服丧一年【一作“周”】，说明没有两个嫡子。女君死，贵妾继室【一无“室”字】代理事务罢了，不得再立夫人。鲁僖公妾母为夫人，是因为庄夫人哀姜有杀子般、闵公的罪过，应当贬斥的缘故。近汉吕后杀戚夫人及庶子赵王，不仁被废，不得配食文帝，更尊其母薄后，不是同样的情况吗？妾子立为君，得以尊其母，礼制上没有这样的规定。

天子驾数

异义：《易》孟京《春秋》公羊说，天子驾六。《易》经说：“时乘六龙以驭天。”《毛诗》说：“天子至大夫都【一作同】驾四，士都有四方之事，驾二。”《诗》说：“四騵彭彭，武王所乘，龙旗承祀，六辔耳耳。”鲁僖所乘，“四牡骑骑，周道倭迟”，大夫所乘。谨按《礼·王度记》说：“天子驾六，诸侯与卿同驾四，大夫驾三，士驾二，庶人驾一。”说法与《易》《春秋》相同。

驳曰【按疏义俱作〇之闻也】《易经》时乘六龙，是说阴阳六爻上下罢了，难道是故意制定礼制？《王度记》说：‘现在天子驾六，自是汉法，与古代不同。’大夫驾三，在经文中没有依据。《周礼》校人掌管王马的政令，凡颁发马匹而饲养乘坐的，乘马一师四圉，四马四【一作为误】乘。这是一个圉，养一马，而一师监督他。《尚书·康王之诰》说【一作《尚书·顾命】

译诸侯进入应门，都陈列着四匹黄马和朱鬃马，意思是进献四匹黄马和朱鬃马。既然周天子驾六匹马，校人为什么不用六作为马匹和圉人的数量标准？《顾命》中诸侯为什么不进献六匹马？汉代天子驾六匹马，并不是常法。《王度记》说：“大夫驾三匹马”，但经传中没有这样的话，可见自古以来就没有驾三匹马的制度。

译九族

关于“九族”有不同的解释。今文《尚书》戴圣所传及夏侯、欧阳的学说认为：九族是指异姓中有亲属关系的人。父族有四到五支亲属算作一族，父亲的女儿和兄弟出嫁的人，连同他们的儿子算作一族；自己的女儿和兄弟出嫁的人，连同他们的儿子算作一族；自己的女儿出嫁的人，连同她的儿子算作一族。母族有三支：母亲的父亲所属的姓氏算作一族，母亲的母亲所属的姓氏算作一族，母亲的姐妹出嫁的人，连同她的儿子算作一族【按：“与其子”三字是根据《左传》桓公六年“亲其九族”的疏文补入的】。妻族有两支：妻子的父亲所属的姓氏算作一族，妻子的母亲所属的姓氏算作一族。古文《尚书》对九族的解释是，上自高祖，下至玄孙，共九代，都是同姓。恭敬地考察：《礼记》中缌麻三月以上的丧服，是恩惠所及的范围，《礼记》规定为妻子的父母服丧，明确说明妻子家族也在九族之中。因此，九族不能仅仅局限于同姓。

驳难说【根据《左传》疏文，此处当作郑玄驳难说】：妇人回娘家，女子虽然出嫁，名字仍然连着娘家姓氏，明确说明她们不能与父兄成为异族，她们的儿子则是异族。婚礼中请期日的辞令说：“担心这三族有不测之事，想要趁现在三族还没有不可预料的事情而迎娶新娘。”按照这种说法，那么三族应当包含异姓，而异姓的丧服都是缌麻。《礼记·杂记下》说：服缌麻丧的人不禁嫁女娶妻，这说明异姓不在族中，是很明显的。《周礼·小宗伯》掌管三族的谱系【一作“别”】名以防备丧服混乱。《小记》解释“族”的意义说：亲近亲属以三代为五服，以五服为九族，由此推知，从高祖到玄孙的关系是清晰明了的。

百雉

关于“百雉”有不同的解释。戴圣所传《礼记》及《韩诗》的学说认为：八尺为一板，五板为一堵，五堵为一雉，板宽二尺，五板高为一丈，五堵为一雉，雉长四丈。古文《周礼》及古文《春秋左氏传》的学说认为：一丈为一板，板宽二尺，五板为一堵，一堵的墙长宽高一丈，三堵为一雉，一雉的墙长三丈，高一丈，用来衡量长度的是它的高度。百雉长为三百丈，方圆五百步，各种说法不同。

郑玄辨析说：“《左氏传》的解说，郑庄公的弟弟段居住在京城。祭仲说：‘都邑城墙超过百雉，是国家的祸害。’先王的制度，大都不超过国都的三分之一，中都不超过五分之一，小都不超过九分之一。现在京城不合制度，不符合先王的制度。古时雉的制度，书籍和传说都没有详细记载。现在根据《左氏传》的说法，郑伯的京城方圆五里，累计一千五百步。大都不超过国都的三分之一，就是五百步。五百步等于百雉，就知道一雉等于五步。五步在度量上长为三丈，那么一雉长三丈。雉的度量由此确定，就可以知道了。”

灵囿

不同的解释：《公羊传》的学说认为天子有三囿，诸侯有两囿。天子有灵囿，用来观测天文；有时囿，用来观测四季施行教化；有囿囿，用来观测鸟兽鱼鳖。诸侯应当有时囿、囿囿。诸侯地位低，不能观测天文，没有灵囿【另一种说法：诸侯地位低没有灵囿，不能观测天文，只有时囿和囿囿】。它们都在国都东南二十五里处。东南方是少阳用事的地方，万物显现，用二十五里是因为吉利的行程是五十里，早晨出发傍晚返回。《韩诗》的学说认为：辟雍是天子的学校，圆得像璧，用水环绕，表示圆形的意思叫辟，用来避开有德之人，不说辟水。说辟雍，是取雍和的意思。用来教化天下，春天射箭秋天宴饮，尊敬侍奉三老五更，在南方七里之内。在中间建立明堂，是五经的文献【疑当作“五精之神”】收藏的地方。大概用茅草覆盖，取其洁净。《左氏传》的学说认为：天子的灵囿在太庙之中，用水环绕称为辟雍；诸侯有观囿，也在庙中，都是用来观望吉祥的征兆。《毛诗》的学说认为：灵囿不足以监视。灵，是精明的意思。神明精明称为灵，所以称囿为灵囿，称苑为灵囿，称池沼为灵沼。恭敬地考察《公羊传》和《左氏传》都没有明确的文字，各种说法都无法证实。

驳难说【一作“郑玄闻也”】：《礼记·王制》说：“天子命令施行教化，然后建立学校。小学在公宫的左边，太学在郊外。天子的学校叫辟雍，诸侯的学校叫泮宫。天子将要出征，在祖庙接受命令，在学校接受成命。出征抓获罪人，返回后在学校举行释奠礼，用讯问和割耳的报告来告知。”那么太学就是辟雍。《诗经·鲁颂·泮水》说：“已经建成泮宫，淮夷于是臣服。威武的虎臣，在泮宫献上传来的耳朵；贤良的询问像皋陶，在泮宫献上俘虏。”这又是与辟雍意义相同的证据。《大雅·灵囿》这一篇诗，有“灵囿”、“有灵囿”、“有灵沼”、“有辟雍”，难道是这样吗？那么辟雍和三灵都同在郊外。“囿”和“沼”，都在“囿”字下同样称为“灵”，作为囿和沼，是可以知道的。小学在公宫的左边，太学在郊外，是王者因时制宜的变化。众家的说法各自不清晰，虽然在郊外比较接近，在庙中则相差太远。《王制》和《诗经》的话很清楚，也足以说明问题了。

圣人感天而生

不同的解释：《诗经》齐、鲁、韩三家及《春秋公羊传》的学说认为，圣人都是没有父亲，感应上天而生；《左氏传》的学说认为，圣人都有父亲。恭敬地考察《尧典》说尧亲近九族，如果是尧母庆都感应赤龙而生尧，尧哪里来的九族去亲近呢？《礼记·祭法》说：“唐尧有五个宗庙，知道他不是感应上天而生的。”

译反驳说：那些认为感应而生则没有父亲、有父亲则不是感应而生的说法，都是偏颇狭隘的见解。《商颂》说：“天命玄鸟，降而生商”，说的是娀氏的简狄吞下燕子蛋而生下契，这是圣人感应而生在经典中明确的记载。刘媪是汉太上皇的妻子，感应赤龙而生下高祖，这难道是有父亲而感应神灵生下的吗？况且蒲卢（蜾蠃）的气息温暖桑虫，使其成为自己的儿子，何况天气因人的精气汇聚而使其神化，反而不使儿子贤明圣哲吗？这道理是显而易见的，又何必多加怪异呢？

译诸侯不是纯粹的臣子

不同意见：《公羊传》认为，诸侯不是纯粹的臣子；《左传》认为，诸侯是天子的屏障和护卫，是纯粹的臣子。谨按：礼制规定，王者不视为纯粹臣子的，是指那些作为臣子的人，都不是凭借君王自己的德行所能感化到的。《易经》说：“利于建立诸侯。”诸侯，是君王亲自册封建立的，是纯粹的臣子。

反驳说【一作“之闻也”】：宾客，是地位对等的主人的称呼；而礼制规定诸侯朝见天子，称他们为宾客，这就是诸侯不是纯粹臣子的明确证据。

三望

不同意见：《公羊传》说：“三望是什么？泰山、黄河、大海。”

反驳说：从前楚昭王说：“我虽然没有德行，黄河不是我获罪的地方，说的是境内所达不到的地方，就不祭祀。”鲁国属于徐州地域，《禹贡》记载“大海、泰山及淮河”，只有徐州。根据昭王的话，鲁国的疆界也达不到黄河，那么所遥望祭祀的是大海、泰山、淮河。这就叫三望。

世卿

不同意见：《公羊传》讥讽世袭的卿大夫。

反驳说：《尚书》说世代选拔，你的辛劳。《诗经》讽刺周幽王断绝功臣的世袭，那么复兴灭亡的国家、延续断绝的世系，是君王的常道。讥讽世袭卿大夫的文字，它的意义在哪里呢？

鸜鹆来巢

不同意见：《公羊传》说：“鸜鹆，是夷狄的鸟，住在洞穴里，现在来到鲁国这样的中原地区，住在巢穴里，这是权臣想要从下位居上位的象征。”《谷梁传》也认为是夷狄的鸟来到中原，意义与《公羊传》相同。《左传》认为鸜鹆来筑巢，是史书没有记载的事情。谨按：遵从两传的说法。

反驳说：查考《春秋》中说到“来”的很多，并非都是从夷狄来的。从鲁国疆界以外来到，就说“来”。鸜鹆本来在济水以西住洞穴，现在却越过济水向东，又筑巢。这是预示昭公将要离开鲁国。

附录

三光考《灵曜书》说：“日道运行在列宿之外，一万多里。五星则稍微在其内侧。”

玉杂则色杂【按此条见《玉人》上公用龙疏】

《明堂位》说：“孟春正月，乘坐大路，在郊外祭祀天帝。”鲁国使用孟春，即建子之月，那么与天子不同，是很明显的。鲁国屡次失礼，牺牲数量有灾不吉利，就改卜下个月。

炎帝姓姜，是太皥赐予的。黄帝姓姬，是炎帝赐予的【按路史后纪：作炎帝姜姓，太昊所赐；黄帝姬姓，炎帝所赐】所以尧赐伯夷姓曰姜，赐禹姓曰姒，赐契姓曰子，赐稷姓曰姬，记载在书传中【按此条郑氏驳，见礼记大传正义】

有国家以及治理民众的大夫才有社稷

天子的城墙九里，公的城墙七里，侯伯的城墙五里，子男的城墙三里【按此条，郑氏驳见《坊记》正义】

狱，就是审问。在角落核实囚犯和证据的地方，周礼称之为圆土【按：此条郑氏驳，见《诗·行露》正义】

昏礼之暮枕席相连

非常叫做异，害物叫做灾

《诗经》解说以及郑伯派遣卒及行所出，都说是诅咒罢了，比盟誓小。社，是五土之神，能生长万物的，用古代有大功的人配享。韎草，齐鲁之间说韎韐，声音像茅搜，字应当写作韎，陈留人称之为蒨。

三年一祫五年一禘百王通义

赎免死罪，一千锾。锾六两大半两，合四百一十六斤。十两大半两，铜与金赎免死罪，金三斤为价，相互依附。

皋陶将膑刑改为剕刑，吕刑中有剕刑，周朝将剕刑改为刖刑。

鹿鸣，君主有酒食，想要与群臣嘉宾宴饮快乐，就像鹿得到苹草作为美食，呦呦地鸣叫，互相呼唤以诚恳之意，尽在于此罢了【按：此条郑氏驳，见《诗·鹿鸣》正义】

驳五经异义

<经部,五经总义类,驳五经异义>

驳五经异义补遗

汉 郑玄 撰

卿大夫有主不

不同意见有人说：卿大夫有主，不回答说【一云谨案】卿大夫不是拥有土地的君主，不得在昭穆之间接受祭祀，所以没有木主【一云不得有主】《春秋左氏传》说：卫国的孔悝把祏放回西圃，祏，是石主。说大夫以石头为主。谨按：大夫以石头为主，礼制没有明文规定。大夫、士没有昭穆，不得有主。现在山阳民俗祭祀有石主。

反驳说：少牢馈食，是大夫的祭礼。束帛依神，特牲馈食，是士的祭礼。结茅为菆，孔悝的祏主。是祭祀他所出的君主，为他设立主罢了。又说：主，是神的形象。孝子安葬后，心中无所依托，通过虞祭设立主，来侍奉他。只有天子诸侯有主，卿大夫没有主，这是尊卑的区别。卿大夫没有主的，依靠几筵来依神，所以少牢的祭祀只有尸没有主。三王更替，小祥以前，主用桑木的，是因为刚开始死亡崇尚质朴，所以不互相变更。既练之后更换它，就藏在庙里，作为祭主。

甲午祠兵

不同意见：《公羊传》说甲午祠兵，军队出发叫祠兵，回来叫振旅。祠，是祭祀五兵：矛、防、剑、楯、弓矢【按《周礼·夏官疏》：车之五兵：戈、殳、防、酋矛、夷矛；步卒之五兵则无夷矛，而有弓矢】以及祭祀制造兵器的蚩尤。《左传》说甲午治兵，是在庙里授予兵器。谨按《三朝记》说：

译蚩尤是平民中勇猛的人，怎么能制造兵器呢？驳斥说：所谓“祠兵”，是《公羊传》中的文字错误，把“治”误作“祠”，从而产生了这种说法。如果这样，《周礼·司马职》中说：仲夏时节教导士兵野外宿营，仲秋时节教导整治军队，其下文都说像战阵一样排列。仲冬时节教导大规模阅兵，修习战法，虞人在打猎的田野上，就按照这样的方式行事。整治军队这类活动，都是练习作战，并不是在宗庙里授予兵器，也没有祭祀五种兵器的礼仪。【按：原本也记载了这一条，其文字非常简略，现在一并录在后面。《异义》说：《公羊传》的说法认为甲午日祭祀兵器，《左氏传》的说法认为甲午日整治军队。驳斥说：《公羊传》的说法是错误的。】

译灶

《异义》引《大戴记·礼器》说：灶神，是老年妇女祭祀的对象。许君按：《月令》说孟夏之月，要祭祀灶神。五祀之神，是王者所祭祀的，不是老年妇女。

驳斥说：“王者为百姓设立七种祭祀。一是司命，主管督察王命。二是中霤，主管宫室居处。三是门，四是户，主管出入。五是国门，主管道路。六是大厉，主管杀戮。七是灶，主管饮食。灶神祝融是老年妇女。”《御览》卷五百二十九。

诸侯逾年即位乃奔防

《异义》：大鸿胪眭生说，诸侯逾年即位，才去奔丧。《春秋》的道义，未逾年的君主去世，不能以人君的礼仪来谈论。王者没有加给他君主的礼仪，所以诸侯也不能向王者供给相应的礼仪来相报。谨按：礼仪不能因为私情而废掉公义，不能因为卑下而废掉尊贵。如果礼仪允许奔丧，现在因为私丧而废掉奔王者之丧，是不对的。又人臣的道义，不能与天子计较。天子没有给我加礼，我也坚持不给他加服丧之礼。眭生的说法，是不对的。

郑氏按《孝经》“资于事父以事君”，是说能做好儿子才能做好臣子。服丧如同嗣子，不为天子服丧，这就嫌急于求成，不能像对待父亲那样一致。《丧服制》说：“门内的治理，恩情掩盖道义；门外的治理，道义断绝恩情。”这是说在父亲面前就是儿子，在君主面前就是臣子。《春秋》庄公三十二年，子般去世，当时父亲还没有安葬。子，是系属于父亲的称呼。说卒不说薨，是没有成为君主。没有成为君主还系属于父亲，就应当遵从门内的治理，恩情掩盖道义罢了。礼仪，在于所处的位置，这怎么是因为私情废掉公义？怎么是因为卑下废掉尊贵？

未逾年之君立庙不

《异义》《春秋》公羊说：未逾年，君主有儿子就记载安葬、建立宗庙；没有儿子就不记载安葬，恩情没有地方记录。左氏说：臣子侍奉君主，全心全意尽到恩情，不能记录君主有儿子就建立宗庙，没有儿子就废除。有人议论说【阙文】按《礼》说：臣子不殇，君子不殇父；君主没有儿子而不为他建立宗庙，是违背道义抛弃礼仪，是大罪。

驳斥说：未逾年的君主，是鲁国的子般、子恶，都不称公，记载卒而不赐谥号，没有成为君主。宗庙，应当排列在昭穆之中，没有成为君主，那么建立什么宗庙？凡是没有宗庙的，就建坛祭祀。近代汉朝那些幼小的皇帝，尚且都不建立宗庙，而在陵墓祭祀。说这是重罪，这是什么缘故？不认为殇是罪，十九岁以下未逾年的君主，未必没有行冠礼。引用殇是为了说明什么呢？蔡邕说：看到孝殇、孝冲、孝质皇帝，因为年幼体弱在位未逾年，不列入宗庙。太尉、司徒分别巡视三陵，都是宗庙的典章制度。

诸侯未逾年出朝防与不出防何称？

《异义》公羊说：“诸侯未逾年不出境，在国中称子；因为王事出去，也称子；不是王事而出，参加会盟安抚父亲，地位不称子。”郑伯伐许，未逾年，用本爵位讥讽，不称子。左氏说：“诸侯未逾年，在国内称子；因为王事出去，就称爵位，屈从于王事，不敢伸张私恩。”郑伯伐许，是《春秋》不能用家事推辞王事。诸侯是藩卫之臣，虽然未逾年，因为王事称爵位，是对的。

驳斥说：从前武王继承父亲的事业，已经除丧，出去到孟津之上，还称太子，这是为了孝。现在未除丧而出，称爵位，是与武王的道义相反了。《春秋》僖公九年春三月丁丑，宋公御说去世。夏天，鲁公与宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯在葵丘会盟。宋子就是逾年的君主，出去与天子大夫会盟，这不是王事而称子吗？

诸侯有妾母防得出朝防不

《异义》：《春秋》公羊说，妾子成为诸侯，不敢因为妾母的丧事废掉侍奉天子的事，大国出去朝见，是合乎礼仪的。鲁宣公去齐国，有妾母的丧事，经文记载并称赞他。左氏说：妾子成为君主，应当尊崇他的母亲，有三年之丧而出朝，是不合乎礼仪的【按：一本有“故讥鲁宣公”五字】按礼仪，妾母没有服丧，贵妾的儿子没有立，而其他妾的儿子立了，也不敢因为卑下而废掉侍奉尊贵者的事，是合乎礼仪的。如果妾子成为君主，道义如同左氏所说。

驳斥说：“丧服缌麻，庶子成为后嗣，为他的母亲服丧，这从天子下到庶人都是相同的，不三年。鲁宣公之所以能尊崇他的妾母敬嬴为夫人，是因为夫人姜氏已经回到齐国不回来了，所以。因此说，妾子立为君主，母亲去世能为她服丧三年，在礼仪上通吗？在服丧期间，出去朝见没有王事，与郑伯伐许有什么不同？”

罍制【本作第六垒制】

《异义》：韩诗说，金罍，是大夫的器具。天子用玉，诸侯大夫用金，士用梓木。古毛诗说，金罍，是酒器。众臣用来酬答，人君用黄金装饰酒尊，大一硕【一作石】金饰龟【一作亡】目，盖子刻成【一作取象】云雷的形象。谨按韩诗说，天子用玉，经文没有明文。称为罍，是取象云雷，广施如人君，下及众臣，都这样。经文只有诗说：“我姑酌彼金罍。”古毛诗说，人君用黄金，那么其余众臣

译臣认为，直车只有金饰而没有黄金装饰【按：郑玄没有驳斥，与许慎的说法相同】

译驺虞

异义：今《诗》韩、鲁二家解说驺虞，是天子的掌管鸟兽的官。古《毛诗》解说驺虞是义兽，白虎黑纹，吃自然死亡的肉，不吃活物。人君有极诚信的德行，它就应验出现。《周南》以《麟趾》结尾，《召南》以《驺虞》结尾，都称叹赞美，都是兽名。谨按古《山海经》书中关于驺虞兽的解说，与《毛诗》相同，说明它是圣兽【按郑玄没有驳斥，与许慎说法相同】

卿得世

异义：今《春秋》公羊、谷梁二家解说认为：“卿大夫世代承袭职位，那么权力就集中在一姓手中，阻塞贤人的仕途，专权犯上。”所以经文讥讽周朝的尹氏、齐国的崔氏就是这样。而古《春秋》左氏解说：“卿大夫都能世代享有俸禄，不能世代承袭职位。父亲是大夫死了，儿子可以享用他原来的采地。”而【一作如，按二字通用】如果有贤才，就再次升任父亲原来的职位。所以传文说：“官职有世代功勋，就有世袭的官族。”谨按《易》爻位：“三为三公，二为卿大夫。”说“食旧德”，是说享用父亲原来的俸禄。《尚书》说：“古时我们的先王和你们的祖辈父辈，共同经历安逸与勤劳，我不敢动用非分的刑罚，世代选拔你们的劳绩，我不掩盖你们的善行。”《论语》说：“复兴灭亡的国家，延续断绝的世系。”国是指诸侯，世是指卿大夫。《诗》说：“只有周朝的士人，不显赫也世代相传。”孟子说：“文王治理岐地时，做官的人世代享有俸禄。”知道周朝制度是世代享有俸禄。遵从左氏义【按郑玄驳斥公羊说，见前卷，与许慎说法相同】

宗而不毁

异义：《诗》鲁家解说，丞相匡衡认为殷中宗、周成王、宣王都按时毁庙。古文《尚书》解说经文，称中宗说明他的宗庙不毁。谨按《春秋》公羊家御史大夫《禹贡【疑当作贡禹】解说：王者尊崇有德者的庙不毁，尊崇而又毁掉，不符合尊崇德行的义理【郑玄赞同而不驳斥】

祭天有尸

异义：公羊家解说祭天没有尸，左氏家解说晋国祭祀夏郊，以董伯为尸，《虞夏传》说舜进入唐郊，以丹朱为尸，这是祭祀有尸。谨按鲁郊礼说：“祭祀延帝尸”，遵从左氏说【按郑玄没有驳斥，遵从许慎说法】

复雠

异义：《公羊说》报复百世的仇；古《周礼》解说报仇可以尽五世之内，五世之外对自己施加则无义，对他人施加则无罪。所报复的，是指杀者本人，在被杀者子孙可尽五世内得到报复。谨按：鲁桓公被齐襄公所杀，他的儿子庄公与齐桓公在防地会盟，春秋不讥讽；又定公是鲁桓公九世孙，孔子辅佐定公与齐在夹谷会盟，这是不报复百世之仇。遵从《周礼》说【郑玄不驳斥，与许慎相同】

二名

异义：公羊家解说，讥讽二名，指两个字作名，像魏曼多那样；左氏家解说，二名者，楚公子弃疾弑其君，即位之后改为熊居，这就是二名。谨按，文武贤臣有散宜生、苏忿生，那么公羊的说法不对。遵从左氏义【曲礼正义按郑玄没有驳斥，遵从许慎义】

诸侯无去国之义

异义：公羊家解说，国灭君死，是正道。所以《礼运》说：“君死社稷，没有离开国家的义理。”《左传》解说：“昔太王居豳，狄人攻打他，于是越过梁山，在岐山建邑。”所以知道有离开国家的义理。谨按《易》说：“系遯，有疾厉，畜臣妾，吉。”知道诸侯没有离开国家的义理【郑玄没有驳斥，明显遵从许君，采用公羊义】

中国里数

异义：今《尚书》欧阳、夏侯二家解说，中国方圆五千里；古《尚书》解说，五服方圆五千里，相距万里。谨按以今汉地考察，自黑水至东海，衡山之阳，至于朔方，经略万里。遵从古《尚书》说【郑氏没有驳斥，与许慎相同】

天子聘诸侯

异义：《公羊》解说，天子没有下聘的义理；《周礼》解说，间问以晓谕诸侯的心志。谨按：礼臣生病，君亲自问候，天子有下聘的义理，遵从《周礼》说【郑玄没有驳斥，与许慎相同】

羽舞

异义：公羊家解说，乐万舞用鸿羽，取其劲轻，一举千里；《诗》毛家解说，用翟羽；韩诗解说，用夷狄大鸟羽。谨按诗云：“右手秉翟。”《尔雅》解说：“翟，鸟名，雉属。”知道是翟羽舞【按郑玄没有驳斥，与许慎相同】

朝宿邑

异义：公羊家解说，诸侯朝见天子，天子之郊，都有朝宿之邑；从泰山之下，都有汤沐之邑。左氏家解说，诸侯有大功盛德于王室，京师有朝宿之邑，泰山有汤沐之邑，用来供给祭祀。鲁，是周公之后；郑，是宣王母弟；这些都有汤沐邑，其余则没有。谨按：如果如今诸侯，京师之地，都有朝宿邑；周有千八百诸侯，尽京师之地，不足以容纳，不合事理之宜【许慎不遵从公羊说，郑玄没有驳斥，遵从许慎说】

诸侯自相奔防礼

异义：《公羊》解说，派遣大夫吊唁君主，参加其葬礼；《左氏》解说，诸侯的葬礼，士吊唁，大夫参加葬礼。文襄之霸，命令大夫吊唁卿，共

译安葬之事要谨慎。查考《周礼》，其中没有关于诸侯互相防备安葬的义理，由此可知诸侯之间不会互相防备安葬，这是遵循《左传》的义理【郑玄没有驳斥】

译类祭

异义：今文《尚书》夏侯、欧阳的解说，认为以类祭天，名叫“以事类祭之”。为什么天位在南方，就在南郊祭祀它，这是对的。古文《尚书》的解说，认为非时祭天叫做“类”，是说以事类祭告。于是祭告上帝，这是舜告摄政，不是常祭。谨按《周礼》郊祭天没有说“类”的，知道“类”不是常祭。遵从古文《尚书》的解说【郑玄没有驳斥，与许慎相同】

人君年几而娶

异义：今文《大戴礼》的解说，男子三十，女子二十有婚嫁，合为五十，应大衍之数，从天子到庶人，都是一样的【一说：男子三十而娶，女子二十而嫁，天子以下及庶人同礼】《春秋左传》的解说，人君十五生子，是礼；二十而嫁，三十而娶，是庶人的礼。礼，大夫为妇人的长殇，长殇十九至十六，知道丈夫年十四、十五，见《士婚礼》。谨按：舜生三十不娶，叫做鳏。《礼文》《王世子》说：“文王十五而生武王，武王尚有兄伯邑考，所以知道人君早婚娶，不可以年三十，是为了重视继嗣【郑玄没有驳斥】

雨不克塟

异义：公羊的解说，雨不克塟，是指天子诸侯；卿大夫臣贱，不能因为雨停止。谷梁的解说，塟既有日，不因雨停止。左氏的解说，士塟先选远日，避开不坏，说不急切塟其亲，不可行事废礼，不行庶人不因雨停止。谨按《论语》说：“死塟之以礼，以雨而塟，是不行礼。”谷梁的解说不对，遵从公羊、左氏的解说【郑氏没有驳斥，与许慎相同】

未逾年之君系父不

异义：公羊的解说云：“未逾年之君，都系于父。”晋里克杀其君之子奚齐，就是如此。左氏的解说：“未逾年之君，未塟，系于父。”杀奚齐于次父未塟，虽未逾年，称子成为君，不系于父。齐公子商人杀其君舎，父已塟。按礼制，君丧未塟、已塟，仪各有差，嗣君号称也宜有差。左氏的解说是对的【按郑玄没有驳斥，同许慎义】

诸侯娶同姓

异义：今文《春秋》公羊的解说，鲁昭公娶于吴，讳同姓也，谓之吴孟子。《春秋》左氏的解说，孟子非小君也，不成其丧，不当讥。又按《易》说：“同人于宗，吝。”说同姓相娶，是吝道。即犯诛绝之罪，说五属之内，禽兽行，才当绝【按郑玄没有驳斥同许慎义】

诸侯祖天子

异义：礼戴的解说《郊特牲》云：诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。匡衡的解说：支庶不敢荐其礼，下士诸侯不得专祖于王。古文《春秋左氏》的解说：天子之子以上德为诸侯者，得祀其所自出。谨按：周公以上德封于鲁，得郊天，兼用四代之礼乐，知道也得祖天子。诸侯有德祖天子的，知道大夫也得祖诸侯【郑氏没有驳斥，与许慎相同】

虞祔

异义：公羊的解说，虞而作主；春秋左氏的解说既塟反虞。天子九虞，虞者以柔日，九虞十六日也。诸侯七虞，十二日也。大夫五虞，八日也。士三虞，四日也。既虞，然后祔死者于先死者，祔而作主，谓桑主也。期年然后作栗主。谨按左氏的解说与礼同【按郑玄没有驳斥，同许慎义】

盟诅

异义：礼约盟不？今文《春秋》公羊的解说：“古者不盟，结言而退。”所以《谷梁传》云：“诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。”且盟非礼，所以《春秋》左氏云：“周礼有司盟之官，杀牲防血，所以盟事神明。”又说：“凡国有疑，盟诅其不信者。”是知道于礼得盟。谨按从左氏的解说，以太平之时有盟诅之礼【郑氏不驳，从许慎义】

主所用木

异义：《论语》哀公问社【当作主】于宰我，宰我答：“夏后氏以松，夏人都河东，宜松也；殷人以栢，殷人都亳，宜栢也；周人以栗，周人都沣镐，宜栗也【按此条并见《太平御览》五百三十一】今文《春秋公羊》的解说：“祭有主者，孝子之主，系心。夏后氏以松，殷人以栢，周人以栗。”《周礼》的解说：“虞主用桑，练主以栗。”无夏后以松为主之事，谨按从《周礼》的解说。《论语》所云，谓社主也【祭法正义郑玄没有驳斥，从许慎义】

郑声淫

异义：今论的解说【当云今论语说】郑国之为俗，有溱洧之水，男女聚防，讴歌相感，所以说郑声淫。左传的解说烦手淫声谓之郑声者，说烦手踯躅之声使淫过矣。谨按今郑诗二十篇，说妇人者十九，所以郑声淫也【按郑玄没有驳斥】

祔主

异义：左氏的解说，凡君薨，祔而作主，特祀主于寝，毕

译一年中三个时节的祭祀，要等到满一年之后，才在宗庙举行蒸、尝、禘等祭祀。仔细考察《左传》的说法与《礼记》相同【郑玄没有驳斥《周礼·鬯人》的疏文】

译祭礼

异义：古《春秋》左氏说，古代先王每日在祖考庙祭祀，每月向曾祖、高祖进献祭品。将要举行享祭以及二祧之祭时，每年在坛、禘、郊进行祈祷。宗石室，谨按叔孙通宗庙有日祭（一作月祭）之礼，可知古代确实如此。三年一次祫祭，这是周礼。五年一次禘祭（一作祀），大概是先王的礼制。【《御览》五百二十八、《初学记》十三、《艺文类聚》三十八，始于有虞氏，所以说先王之礼】

鸾和

异义：礼戴说，鸾在衡上，和在轼上；《毛诗》说，在轼上叫和，在镳上叫鸾。谨按经文没有明文规定。【郑无驳驷铁正义】

五玉贽

异义：谨按《周礼》说五玉作为贽礼，自孤卿以下手持禽鸟，尊卑有差别。礼不下庶人，工商的朝见礼仪，五经没有解说，庶人工商也有贽礼。【《御览》三百三十九】

三公

异义：今《尚书》夏侯、欧阳说，天子三公，一是司徒，二是司马，三是司空。九卿，二十七大夫，八十一元士，共一百二十人。古《周礼》说，天子设立三公，叫太师、太傅、太保，没有下属官员，与王共同任职，所以说坐而论道，称为三公。又设立三少，作为他们的副手，叫少师、少傅、少保，这就是三孤。冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空，这是六卿的属官。大夫、士、在官的庶人，共一万二千名。按周公为傅，召公为保，太公为师，周公、太公没有担任司徒、司空，由此可知师、保、傅是三公的官名。五帝、三王制度不同，这是周代的制度。【《北堂书钞》五十】

附录

《韩诗》说：“天子诸侯用牛猪，大夫用犬，庶人用鸡。”《毛诗》说：“君用猪，臣用犬，民用鸡。”【《曲礼》正义】

《春秋》公羊说：礼，郊祭和日祭都不占卜，常在正月上下举行。鲁国与天子并事，改变礼制。现在成王命令鲁国占卜，从郊祭不从日祭，是以下天子。鲁国以上辛日郊祭，不敢与天子相同。【《御览》五百二十七】

今《春秋》公羊说宗庙用筮而不用卜。传曰：禘祫不卜。【《御览》五百二十八】

左氏说：“脤是社祭的肉，装在蜃壳里；宗庙的肉，名叫膰。”【《周礼·大宗伯》疏】

古《尚书》说：“武王去世时，成王十三岁。一年后，管叔、蔡叔作乱，周公向东征讨平定。成王与大夫都戴上弁帽，打开金縢之书。当时成王十四岁，说戴弁，表明已知自己已行冠礼。”【《公羊》疏】

今礼戴说：“男子属阳，在阴中成就，所以二十岁行冠礼。”

公羊说：“鼷鼠初次吃牛角，过错在于有司。”【《公羊》疏】

公羊说：“质家立世，子弟；文家立世，子；而《春秋》从质，所以得以立其弟。”【《公羊》疏】

公羊说：襄公三十年，叔弓到宋国安葬宋共姬，讥讽鲁公不亲自前往。【《公羊》疏】

《春秋》公羊、谷梁说：周王派荣叔赐给鲁桓公命，追赐死者，不合礼。死者的功劳可以追赐，如果有罪，又可以追刑吗？《春秋》左氏讥讽其赐给篡弑之君，没有讥讽赐给死者，是文辞如此。【《通典》七十二】

古《周礼》说大宗伯曰：“凡礼大神，享大鬼【大鬼指先王】，祭大祇，率领执事人员占卜。”【《御览》五百二十五】

《祈父》诗说：“有母之尸饔”，意思是陈列熟食祭祀，志向在于奉养却不及亲人。夏至，天子亲自祭祀方泽。侍中骑都尉贾逵说：鲁国没有圜丘、方泽之祭，因为周兼用六代礼乐，鲁用四代，其祭天之礼也应当减损于周，所以说“二至之日不祭天地【二至，夏至、冬至，指不应当祭祀】。”【《御览》五百二十五】

夏侯欧阳说：“云墨罚疑赦，其罚百率。古以六两为率。古《尚书》说：‘百锾。’锾者，率也。一率十一铢，二十五分铢之十三。百锾为三斤。郑氏认为古之率多作锾。”【《周礼·职金》疏】

《春秋左传》：“无骇去世，羽父请求谥号，并赐族。公向众仲询问族，回答说：‘天子建立德行，根据出生赐姓，分封土地而命氏。诸侯以字为氏，因以为族。官有世功，则有官族。氏也如此。’公命令以字为展氏。由此说来，天子赐姓命氏，诸侯命族。族者，是氏的别名。姓者，用来统系百世，使不分别。氏者，用来区别子孙所出。所以《世本》篇章，言姓则在上，言氏则在下。”【《驳异义·史记》注】

左氏说：“山林之地，九夫为度，九度相当于一井；薮泽之地，九夫为鸠，八鸠相当于一井；京陵之地，九夫为辨，七辨相当于一井；淳卤之地，九夫为表，六表相当于一井；疆潦之地，九夫为薮，五薮相当于一井；偃猪之地，九夫为规，四规相当于一井；原防之地，九夫为町，三町相当于一井；隰臯之地，九夫为牧，二牧相当于一井；衍沃之地，九夫为井。赋法”

译累计四十五井，扣除山川、坑岸三十六井，确定缴纳赋税的有九井。那么千里范围的京畿之地，总面积为一百万井，扣除山川、坑岸三十六万井，确定缴纳赋税的有六十四万井。长毂战车一万乘【《王制正义》按语说：“这是阐释井田制的义理，也与后郑对《周官》的疏解不同”】

译郑氏认为，《左传》宣公十八年秋七月记载“邾人戕鄫子于鄫”，传文说：“凡从内部残害国君称为弑，从外部称为戕”，邾人戕害鄫子就是这种情况。从内部弑杀国君称为弑，晋人弑杀其君州蒲就是这种情况。即使是其他国家的国君，如果没有施加虐害，也称之为杀；如果施加虐害而杀之，才称之为戕，取的是残害的意思。如果是上级杀下级，以及下级之间互相杀害等情况，都称为杀。【大司马疏】月亮位置高，则日食亏缺在上方；月亮位置低，则日食亏缺在下方。【左传桓三年正义】王者一年举行七次祭祀天地，仲春时节后妃在郊外祭祀高禖，也是祭祀天神。【御览五百二十九】

经过五次变化而招致土神，只，是五种土的总神，指社神，因此通过变化原隰来言说土神。【郑驳大司乐疏】

神主的形状是正方形，中间穿孔，通达四方。天子的神主长一尺二寸，诸侯的神主长一尺。【曲礼正义】

天子的城墙，高九仞；公侯的城墙高七仞；伯爵的城墙高五仞；子爵和男爵的城墙高三仞。【初学记二十四】

驳正《五经异义》补遗