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译关于确立命运学问的探讨

我童年时父亲去世，老母亲命令我放弃科举学业去学医，说：“这样可以养生，也可以救济他人。而且学习一门技艺来成名，这也是你父亲平素的心愿。”后来我在慈云寺遇到一位老者，胡须修长，相貌魁伟，飘飘然如同仙人。我恭敬地礼拜他，他对我说：“你是走仕途的人。明年就要入学，为什么不读书呢？”我把原因告诉了他，并询问老者的姓名和住处，他说：“我姓孔，是云南人。得到了邵雍《皇极经世》数的秘传，命数该传给你。”我带他回家，告诉了母亲。母亲说：“好好款待他。”我测试他的预测，细微之处都验证无误，于是我产生了读书的念头。我和表兄沈称商量，他说：“郁海谷先生在沈朋夫家开设私塾，我接你去那里寄读很方便。”于是我拜郁先生为师。孔先生为我推算，县考童生应当考第十四名，府考第七十一名，提学考第九名。第二年参加考试，三个地方的名次都与预测相符。他又为我占卜一生的吉凶祸福，说某年考第几名，某年应当成为廪生，某年应当被推荐为贡生，贡生之后某年考中进士，担任一县之长，在职三年半就告老还乡，五十三岁八月十四日丑时应当在家中去世，可惜没有儿子。我详细记录并牢记在心。从此以后，凡是遇到考试，名次的先后，都不出孔先生所预测的范围。唯独他算我食用廪米九十一石五斗时应当被推荐为贡生。等到我食用廪米七十多石时，屠宗师就同意补我为贡生。我私下对此感到疑惑。结果果然被署理县印的杨公所驳回，直到丁卯年，殷春溟宗师看到我在考场中文章铺陈详尽，感叹道：“五篇策论（即五篇奏议）难道能让精通博学的儒生老死在窗下吗？”于是依据县里的申请文书批准我为贡生。连同之前食用的廪米计算，正好是九十一石五斗。我因此更加相信进退都有定数，早晚都有定时，心中淡然没有追求。作为贡生进入京城，留在京城一年，整天忙于应酬，不阅读文字。己巳年，回到南京国子监游学。

还没进入国子监，后来拜访云谷禅师，在栖霞山中与禅僧会面。同住一室，三天三夜没有合眼。云谷禅师说：“凡人之所以不能成为圣人，只是因为妄念相缠罢了。你静坐三天，不见一个妄念，为什么呢？”我说：“我被孔先生算定，一生的荣辱得失，都有定数，即使想要妄图，也没有可妄图的。”云谷禅师笑着说：“我待你是英雄，原来只是凡夫。”问其原因，他说：“人如果能无心，就不会被阴阳所束缚，哪里会有定数。只是凡人有定数，极善的人，定数固然拘束不了他。极恶的人，定数也拘束不了他。你二十年来，被孔先生算定，未曾转变丝毫，难道是凡夫吗？”我问：“那么，定数可以改变吗？”他说：“命运由自己造作，福报由自己求得。《诗经》《尚书》所说的，确实是明训。我佛经中说，‘求贫贱得富贵，求男女得男女，求短命得长命。’妄语是释迦牟尼佛的大戒，诸佛菩萨，怎么会用谎言欺骗人呢。”我退一步说：“孟子说，求则得之，是求在我者。修养仁义道德，能够力求；至于功名富贵，如何求得？”云谷禅师说：“孟子的话不错，是你自己理解错了。你没见六祖说，‘一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。’求在我，不仅限于修养仁义道德，也能得到功名富贵，内在求得，是求有利于得。如果不反躬自省，而只向外追求，那么求之有道，而得之有命了。内在失去，所以有益。”我问：“孔先生算你一生如何？”我把实情告诉了他。云谷禅师说：“你自己揣测，应当考中科举吗？应当有儿子吗？”我反思很久，说：“不应当。考中科举的人，种有福相。我福薄，又不能积功累行以奠定厚福，兼不耐心做事，不能容人，时常以才智压倒别人，曲意逢迎，轻言妄语。凡此种种，都是福薄的表现，哪里适宜考中科举呢？水之清者多生物，火之浊者常无鱼，我酒糟浑浊，适宜无子，这是一；和气能育万物，我易怒，适宜无子，这是二；慈悲是生育的根源，忍辱是不育的根由，我矜惜名节，常不能舍己救人，适宜无子，这是三；多言耗气，适宜无子，这是四；酗酒伤精，适宜无子，这是五；通宵达旦不知保养元气精神，适宜无子，这是六。其余过恶尚多，不能悉数。”云谷禅师说：“岂止是科举呢？世间享千金之产的人，定是千金人物；享百金之产的人，定是百金人物；应饥死者，定是饥死人物。天不过因材而笃，多少曾添纤毫意念。即如生子，有百世之德的人，定有百世子孙保佑他；有十世之德的人，定有十世子孙保佑他；有三世、二世之德的人，定有三世、二世子孙保佑他；其断绝后代的，德至薄也。你既然知道这些，将要去消除不考中科举及不生子的相，纵情改过，务必要积德，务必要包容，务必要戒怒，务必要惜精。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生——此义理再师之身也。夫血肉之身，尚然无数，义理之身，岂不能格”

译天。太甲说：“天降下的灾祸，还可以补救；自己造下的罪孽，就无法活命了。”《诗经》说：“永远顺应天命，自己多求福泽。”孔先生算定你考不中科举、没有子嗣，这是天降的灾祸，还可以补救。你现在减损德行，大力行善，多积阴德，这是自己造下的福分，怎么会不享受呢？《易经》为小人谋划，趋吉避凶。如果说天命是恒常不变的，凶险怎么可以趋近，吉利怎么可以躲避？《易经》第一章就说：“积善之家，必定有剩余的福庆。”读书人，你难道还怀疑吗？

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我深信他的话，拜谢并接受教诲。于是将昔日的罪过，在佛前尽情忏悔，向亲人通报。先求科举中第，发誓行善事三千条，以报答天地祖宗的恩德。云谷禅师给我功过格，让我所做的事，每天登记，善的就记数，恶的就减去，并且学习持诵威准提咒，以期心诚感应。他对我说：“符箓家有云，‘不会画符，被鬼神嘲笑’。这里有秘传，只是不动念头罢了。执笔画符，先把万种念头放下，一尘不染。从此动机不动处生一点，谓之混沌初开。由此而一笔挥成，更无思虑，此符即灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。孟子论立命之学，而说‘夭寿不贰’。夭折与长寿，是最对立的。当不动念头时，谁是夭折？谁是长寿？总之，夭寿不贰，而后可以立贫富之命；贫富不贰，而后可以立贵贱之命；夭寿不贰，而后可以立生死之命。人生世间，惟生活为重。说夭寿，则所有逆顺都应当了。至于‘修身以俟之’，乃是积德祈天的事。说修，则身有过恶，都应当改正并留存之。说俟，则一毫觊觎，一毫将迎，都应当斩尽之。到此地步，直造先天之境。即此就是虚学。你未能无心，但能持诵威准提咒，无忘有数，不令间断，持得熟练；于持中不持，于不持中持，到得念头不动，则灵验了。”

我起初号学海，这天改号了凡。盖因悟破命之说，而不愿落入凡夫窠臼也。自此而前，每日兢兢，就觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有和兢惕厉气象，在暗室陋屋中，常恐得罪天地鬼神。逢人憎我誉我，自能泰然容受。到次年，礼部考科举，孔先生算当第三，忽考第一，其言不验，而春闱中式矣。然止义已杂，检身多误。或见善而行之不怯，或救人而心常自信，或身勉为善而心有过言，或醉时料理而醒后懈怠。以过折罪，日常虚度。大家巳岁发愿，直至人卯岁，历十馀年，而三千善言初完。时圆从李渐庵进闭，未及回向。

庚辰北借，始请间泰空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向，遂伏求子愿，亦许行三千善事。辛巳，生男天开。余行一事，随以笔忘。余母不能书，每行一事，辄用鸡毛管印一墨圈于历日之上；或施食贫人，或购置性命，一日有多至十馀圈者。至癸未八月，三千之数未谦。复请间泰空辈，就家庭回向。玄月十三日，复起求中入士愿，许行善事一万条。丙戌登第，授宝坻知县。余质空格一册，名曰案威乱心编脾资。暮起站堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅说烧臭告帝。余公见所行未几，辄颦蹙曰：“我前在家，相帮为善，故三千之数得完。今许一万，衙中无事可行，何时得美满乎？”日间，奇梦见一神人，余言善事难完之故，神曰：“只加粮一节，万行俱完矣。”盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫，余为区处，减至一分四厘六毫。委有此事，心颇惊奇。适幻余禅师自五台回，余以梦告之，且问：“此事宜信可？”徒曰：“善心逼真，即一行可当万善，况折县减粮，万官受福乎？”吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。孔公算夺五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。

案威书脾资曰：“天易谌，命靡常。”又云：“惟命不于常。”皆非诓语。吾于是而知，凡称福福大家供之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世雅之论矣。余之命，已知若何？即命赎枯显，常

译面对顺境要常怀匮乏之想；遭遇逆境时要常怀顺遂之想；即便眼前衣食丰足，也要常怀贫困之想；即便被人憎恶或敬重，也要常怀怯懦之想；即便身处世俗沉沦之中，也要常怀卑贱之想；即便学识稍显不足，也要常怀浅薄之想。近处要思考以继承祖宗德行为荣，远处要思考以父亲公祖的过失为耻；向下要思考报答国家的恩怨，向上要思考成就家族的福泽；中间要思考救济他人的急难，内心要警惕旁人的邪念。务必做到每日知晓是非，每日改正过错；一天不知晓自己的错误，这一天就因自以为是而处于危险之中；一天没有过错可改，这一天就没有退步的余地。上天赋予的聪慧英俊之人本就不多，因此德行不增加、功业不扩大的原因，只是因为“沿袭”二字，耽误了一生的光阴。

译云谷禅师所传授的立命学说，是极其精微、深奥、真实且切中要害的道理，应当反复玩味并努力践行，不要自我荒废。

改过的方法

袁了凡先生观察世间人的言行举止，推测他们的福祸，没有不灵验的。案头威右脾资案威邦脾资等记载都可以作为参考。大抵吉凶的征兆萌发于内心，而显现于四肢。那些心地厚道的人常常获得福报，心地刻薄的人常常远离灾祸。眼睛多生翳障，是因为有未定而不可测的因素。至诚可以感动上天，福报将要到来时，观察他的善行就必定能预先知道；灾祸将要降临时，观察他的不善行为也必定能预先知道。现在想要获得福报而远离灾祸，不必先论行善，而应先改正过错。

但是改正过错的人，第一，要生起羞耻心。想到现在的圣贤，与我同处一个时代，他们为何能名垂百世，而我却为何一身败坏？沉溺于世俗情欲，私心不正，自以为别人不知道，傲然无愧，这将是沉沦于禽兽而不自知。世间可羞可耻的事，没有比这更大的了。孟子说：“羞耻心对于自己来说，是很小的。”因为失去它就成了圣贤，得到它就成了禽兽。这是改正过错的关键所在。

第二，要生起敬畏心。天地在上，鬼神难以欺骗。我虽然过错细微，但天地鬼神都在明察。重的会招致百种灾殃，轻的会损害现有的福报。我怎么能不害怕呢？不仅如此，人所居住的地方，天理昭然，我虽然掩盖得很严密，文饰得很拙劣，但肺腑肝肠早已暴露，终究难以自欺，被人看破，就不值一文钱了。怎么能不畏惧呢？不仅如此，只要一口气还在，弥天的罪恶，还可以悔改。现在有人终生作恶，临死悔过，发一个善念，于是得到善终。这说明一句猛烈的悔过之言，足以洗刷百年的罪恶。譬如千年的深谷，一盏灯刚照进去，千年的黑暗就都消除了。所以过错不论久远，只以改正为贵。但尘世无常，肉身容易死亡，一口气断了，想改也没有办法了。在明处，千百年承担美名，即使是逆子慈孙，也不能洗刷；在暗处，千百劫沉溺于地狱报应，即使是圣贤佛菩萨，也不能援引。怎么能不畏惧呢？

第三，要生起勇猛心。自己不改过错，大多是因为沿袭旧习、退缩懈怠。我必须奋然振作，不必犹豫，不烦等待。大的过错如同芒刺在肉，赶快挑除；小的过错如同毒蛇咬指，赶快斩断。没有丝毫呆滞，这是风雷之所以认为要损减的原因。

具备这三种心，那么有过错就改正，如同秋炭遇到太阳，还担心不消除吗？

然而人的过错，有从事物上改正的，有从道理上改正的，有从心念上改正的。功夫不同，效验也不同。比如以前杀生，现在戒除杀生；以前发怒骂人，现在戒除发怒。这是就事情本身来改正的。内心强迫自己，容易百倍，而且病根还在，东边刚灭西边又生，不是彻底廓然的途径。善于改正过错的人，未禁止事情之前，先明白其中的道理。比如过错在于杀生，就思考说：“上天好生，万物都爱惜生命，宰杀它们来养活自己，怎么能心安呢？况且这些被杀的，既遭受屠割，又进入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓。自己的养育，珍膏罗列，吃过就空了，蔬食菜羹，尽可充腹，何必戕害它们的生命，损害自己的福报呢。”又思考说：“血气之属，都有灵性知觉。既有灵性知觉，都与我一体，如果不能亲身修养至德，使它们尊重我、疏远我，怎么能天天戕害物命，使它们怨恨我、遗憾我于无限呢。”一想到这些，将会对着食物伤心，不能高咽了。比如以前发怒，一定思考说：“人有不足，情理上应当怜悯，违背情理相关，与我有什么关系，原本没有可怒的。”又思考说：“天上没有自以为是的人，也没有怨天尤人的智者。行为没有达到目的，都是自己的德行未修，感应未至。我全部自我反省，那么诽谤赞誉的离去，都是锤炼玉成的地方，我将欢然接受赐予，有什么可怒的呢。”又，听到诽谤而不怒，即使谗言炽盛如天，如同用水烧空，终将自行熄灭。听到诽谤而怒，即使竭力辩白，如同秋蚕作茧，自取缠绵。怒不仅无益，而且有害。其余种种过恶，都应当根据道理来思考。这个道理一旦明白，过错将自行消除。

什么叫从心念上改正？过错有千端，都是由心所造。我的心不静，过错从哪里产生？学者对于好色、贪名、爱货、发怒种种过错，无须逐类追求。但只要一心向善，邪念隐退，杂念自然净化不上。如同太阳当空，魍魉潜消。这是精一的传承。过错由心造，也由心改。如同斩毒树，只要断其根，何必枝枝而伐，叶叶而戴呢。

大抵最上等的是治心，当下喧扰。才动即觉，觉之即无。如果不能做到，必须明白道理来遣除它。如果再不能，必须随事来禁止它。以上事而兼行下功，未为失策；执着下等而昧于上等，就错了。发愿改过，明处需要良友提示，暗处需要鬼神证实。一心懊悔，昼夜不懈。一七二七，甚至一月仲春三月，必无效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨恩而回嗔作喜，或梦咽乌物，或梦往圣先贤提携交引，或梦飞步太虚，

译有人梦见幢幡宝盖等种种殊胜景象，这都是罪业消减的征兆。然而不可因此自视清高，虽知过错却未能真正悔改。从前蘧伯玉二十岁时，已察觉过去的错误，并全部改正；到了二十一岁，才知道先前改正的并不彻底；等到二十二岁，回望二十一岁的自己，仍如同在梦中一般；一年又一年，接连不断地改正；到了五十岁，仍知道四十九年间的过错。如今人们改过的修养若能如此，我们身为凡夫俗子，过错恶行如刺猬之刺般众多，但回想往事，却常常觉得自己没有过错，这是心思粗疏而眼目昏花所致。然而，人的过错恶行深重时，也会有相应的征验：有的心神昏沉闭塞，转头就忘；有的无事却常感懊恼；有的见到君子便羞愧沮丧；有的听到正论而不高兴；有的施恩于人，对方反而怨恨；有的夜间梦境颠倒错乱，严重的甚至胡言乱语、神志失常，这些都是造孽的征兆。如果有一类此类现象，就应当发奋努力，摒弃旧恶、涤荡新过，千万不要自误前程。

译积累善行的圆满

《周易·坤卦》说：“积善之家，必有馀庆。”从前颜氏将女儿嫁给叔梁纥，列举其祖宗积德的长处，预先知道他的子孙必定有显贵的人。孔子称赞舜的大孝说：“宗庙祭祀他，子孙保全他。”这都是极正确的论断。试着用往事来验证它。

杨长师，修宁人，世代以渡船为生。久雨导致溪水暴涨，急流冲垮民居，溺水的人顺流而下。其他船只都捞取货物，只有长师的曾祖父和祖父，只救人，而货物一无所取。乡人嘲笑他们愚蠢。后来长师的父亲出生，家境逐渐富裕，有神人化作路人，对他说：“你的祖父、父亲有阴德，子孙应当显贵，适宜葬在某地。”于是依照他所指的地方安葬，就是现在的文兔坟。后来生了少师，二十岁考中进士，官至三公，追封曾祖父、祖父、父亲同样的官职，子孙显贵兴盛，至今尚多贤能的人。

鄞县人杨自惩，起初做县吏，用心仁厚，守法公正。当时县令严正，偶尔鞭打一个囚犯，血流满面，而怒气还未消。杨自惩跪下劝解他。县令说：“怎奈此人违法悖理，不禁人不怒。”自惩叩头说：“上级失去教化，百姓聚集很久了，如果得知实情，应悲悯而不喜悦；喜悦尚且不可，何况愤怒呢？”县令因此脸色缓和。他家很贫穷，馈赠贿赂一无所取。遇到囚犯拖欠粮税，常多方接济他们。一天，有几个新囚犯等待喂食，家里又缺米。给囚犯，则家人无食；自己吃，则囚犯可怜。与妻子商量。妻子说：“囚犯从哪里来？”他说：“从杭州来，沿路忍饿，菜色可掬。”于是拿出自己的米，煮粥给囚犯吃。后来生了两个儿子，小的叫守贤，次子叫攻址，任南京吏部侍郎，长孙任刑部侍郎，次孙任四川廉宪，又都是名臣。现在楚地享受德政的，也是他的后裔。

从前正德年间，邓茂七在福建倡乱，官吏跟随贼人的很多，朝廷派遣鄞县张都宪楷北征，用计放走贼人，后委任市政司谢都事，搜捕东路贼党。谢都事求得贼中党附的名册，凡是不依附贼人的，授予皂布大旗，约定到那天，拔旗于门首，告诫军队不要妄杀，保全了万人。后来谢都事的儿子谢迁，考中状元，任内阁辅臣；孙子谢丕，又考中探花。

莆田林氏，先世有位老母亲善良，常做粉团施舍给人，请求给予就给她，没有疲倦的神色。一位仙人，化作路人。每晚索要六七团，母亲天天给她，终三年如一日，才知道她的诚心。于是对她说：“我吃你三年粉团，用什么报答你？府后有一块地，葬在那里，子孙官爵如一升麻子之数。”她的儿子依照所点葬下，初代就有九人登科，累代簪缨甚盛，福建有“无林不合榜”的民谣。

冯琢庵太史的父亲，是县学秀才。隆冬深夜赴学，路遇一人，倒卧雪中，摸他半僵了，于是脱下自己的棉袍给他穿上，并且扶回救活。梦见神人告诉他：“你救人一命，至诚恳切，我派遣韩琦做你的儿子。”于是生了琢庵，遂名琦。

台州应尚书，壮年在山中习业。日鬼啸散，往往惊人，他不惧怕。一天，听见鬼说：“某夫，因为丈夫暂客不回，翁姑逼他娶人，暗昼当缢死于此，我得代了。”他暗中卖掉田地，得银四两，即伪作其夫的书信，寄银回家。其父见书信，因手迹不类而相信。不久说：“书可假，银不可假，想必女儿无恙。”妇人遂不娶。其子后回，夫妻相保如始。他又听见鬼语说：“我当得代，奈何此秀才坏吾事。”旁一鬼说：“你何不祸害他？”说：“上帝以此人心美，命作阴德尚书矣，我何得而祸害他？”他因而更加尽力，善日减修，德日加厚。遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇疏休有急，辄委直保持；遇有竖顺辄反躬自责，怡然逆受。子孙登科第者，今乏累也。

常熟鹿凤竹，其父艳富。奇逢年荒，后捐租认为异邑之倡，又总谷以赈穷累。日闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，鹿野秀才干到了举人郎。”相绝而吸，连昼一直。是岁，凤竹因举于城。其父因此损积德，孜孜不怠。修桥修路，斋尼交寡。凡有好处，无不尽心。先又闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，鹿野举人弯作到皆堂。”凤竹官末二浙巡抚。

嘉靖屠阝康僖公，初为刑部客事，宿狱中，粗询诸囚情状，得无事者若湿人。公自不认为功，稀亲其事，以皂堂官。后晨审，堂官戴其语以询诸囚，无不服者，释冤扬十馀人，一时辇下咸颂尚书之明。公复禀曰：“辇毂之下，尚多冤民。四海之广，兆民之众，岂无枉者，宜五年差一加刑官，复虚而平反之。”尚

译（皇帝）下诏采纳了他的建议，当时公也在减刑的名单之列。梦中有一位神告诉他：“你命中无子，如今你减轻刑罚的建议，稍微违背了天意，上帝赐给你三个儿子，都身穿紫袍、腰佩金印。”当天早晨，夫人有了身孕，后来生下应埙、应乾、应奈霹，都做了显赫的官员。

译嘉善包凭，字疑之。他的父亲担任池阳太守。死后有七个儿子，包凭排行最老，入赘到平湖人袁家，与我的父亲交往非常深厚。他专门教导高才生，但科举考试未能中第，于是留心研究佛道两家的学问。有一天，他向东游览泖湖，偶然来到一座村寺外，看到观音像淋湿破损，便从行囊中取出十两银子，交给客居的尼姑，让僧人修缮房屋。僧人告诉他说罪过太大、银两太多也无法完成工程，他又给了四匹紧布，打开箱子取出七件衣服给他们，里面包括那件破旧的褶子。他的仆人请求不要这样做，包凭说：“只要圣像安然无恙，我即使赤身裸体又有什么关系。”尼姑流着泪说：“舍弃银子和衣布，还觉得困难，只有这一片诚心，怎么难得。”先前，包凭的父亲去世，他独自出游，寄宿在寺中，私下梦见伽蓝神来感谢他说：“你的儿子将享受世代的禄位了。”后来，他的儿子包汴，孙子包柽芳，都考中进士做了显贵的官。

怒擅收立的父亲，是刑房的吏员。有个囚犯无辜被陷害判处死刑，收立同情他，想供给他的老师。囚犯对他的妻子说：“收立有嘉奖的好意，我惭愧没有东西报答。今晚请你去他家，你以身侍奉他，这样或许肯用心，那么我就可活命了。”他的妻子哭着听从了命令。等到到达时，妻子从后面出来劝酒，把妻子的意思全部告诉了收立。收立不听，反而替囚犯努力平反冤屈。囚犯死后，他的妻子登门叩谢说：“婆母如此厚德，是后世所罕见的。以前我有儿子，现在我有弱小的儿子，愿迎娶为箕帚妾。”这是礼法不通达的人。收立准备了礼物而拒绝了她。死后，卓越网怎么购物，强冠西魁，民至翰林孔纲。坐熟高，高生禄，都贡替教专。禄生小纶，登第。

以上这十条，所做的事情不同，但都归结于善罢了。如果再详细地论述，那么善有真实有虚假，有端正有弯曲，有阴有阳，有是有非，有偏有副，有半有谦，有大有小，有难有易，都应当仔细辨别。做善事而不明理，那么只是自我修行，哪里知道造孽，白费苦心，没有益处。

什么是虚实？从前有几位儒生，拜见中峰和尚。回答说：“佛家论善有善报，如影随形。现在某人做善事，而子孙不兴旺；某人做恶事，而家门隆盛。佛说的话没有根据了。”中峰说：“凡俗的情欲没有洗涤，邪见没有去除，把善认作恶，把恶指作善，常常有这种情况。不遗憾他们的是非颠倒，反而责怪上天的报应有差错吗？”众人说：“善恶怎么会有相同的时候？”中峰让他们试着说说情况。一个人说：“骂人、打人就是恶，尊敬人、礼待人就是善。”中峰说：“不一定就是这样。”一个人说：“藏匿钱财胡乱给予就是恶，廉洁清明有操守就是善。”中峰说：“不一定就是这样。”众人历数各种情况，中峰都说不是这样，果然请问。中峰告诉他们：“无益于人就是善，有利于己就是恶。无益于人，那么打人骂人都是善；有利于己，那么尊敬人礼待人都是恶。因此，人做善事，出于公心就是实；出于私心就是假。又，发自内心的是真，模仿表象的是假。又，有所求而做是假，无所求而做是真。都应当自我考察。”

什么是端曲？现在的人看到谨慎老实的人，大多称为善人而选取他们，圣人却宁愿选取狂放狷介的人。对于谨慎老实的人，虽然全乡都赞美，但一定认为是道德的贼害。这是众人的善恶标准，与圣人相同。由此一端，种种取舍，没有不错误的。天地鬼神的福善祸淫，都与圣人共是非，而不与世俗同取舍。凡是想要积善，都不能顺从世俗的人，只从心源显现的地方，默默洗涤。纯粹是济世的心就是端，如果有一毫媚世的心就是曲；纯粹是恨人的心就是端，如果有一毫愤世的心就是曲；纯粹是敬人的心就是端，如果有一毫玩世的心就是曲。都应当仔细辨别。

什么是阴阳？凡是做善事而别人知道，就是阳善，做善事而自己不知道，就是阴德。阴德，上天报答；阳善，享受世间的名声，名声也是祸害。名声，是造物主所忌讳的。世间享受盛名而实际不符的，大多没有福分；那些有功绩而被美名所累的，子孙往往骤然败落。阴与阳的区别，微妙极了。

什么是是非？鲁国的法律，鲁国人从诸侯那里赎回鲁国的奴仆，回来向官府报告，官府就给予金钱。子贡赎人而不接受金钱，孔子听说后厌恶他，说：“赐错了。圣人的举动，能够伤风败俗，而教化可以施于百姓，不只是适合那一个人的行为。从前鲁国，富人众多而穷人少，接受金钱就是廉洁，怎么互相赎回呢？自古以来，不再从诸侯那里赎回人了。”子路救溺水的人，那人用牛来感谢，子路接受了。孔子高兴地说：“从今以后鲁国多救溺水的人了。”从世俗的眼光看，子贡不接受金钱是劣，子路接受牛是优。孔子却赞同子路而贬低子贡。于是知道人做善事，不只看眼前的行为，而要看根源；不只看一时，而要看长远；不只看一身，而要看天下。隐言虽然善，但其根源不足以益人，那么似善而实非也。隐行虽然不善，但其流足以济人，那么非善而真是也。然而

译这只是就一个方面来说罢了。那些看似合乎道义实则不合道义、看似合乎礼制实则不合礼制、看似值得信任实则不可信任、看似仁慈实则并非真正仁慈的情况，都需要加以判断抉择。

译为什么要分辨偏与反呢？从前吕文懿公刚辞去宰相之位，回到故乡，国内的人对他敬重如同泰山和南斗星一样。有一个乡下人，喝醉了酒骂他。吕公不动怒，对仆人说：“喝醉的人不要和他计较。”关上门谢过对方。过了一年，那个人犯了死罪进了监狱，吕公这才后悔说：“如果当时稍微和他计较，让公众指责他，可以小惩而大戒。我过后只想心地宽厚，没想到养成了他的恶习，竟然到了这个地步。”这是怀着善心却做了恶事的人。又有怀着恶心却做了善事的人。比如某家非常富有，遇到荒年，贫民在黑夜抢米，告到县里，县官不理，富人更加放肆，于是私自抓起来关押他们，众人才安定下来。不然，会有多少人死亡呢。所以善的变成了反，恶的变成了偏，人们都知道。那怀着善心却做了恶事的，是正中偏；怀着恶心却做了善事的，是偏中倒。不能不知道啊。

什么叫半与满？《易经》说：“善不积累，不足以成名；恶不积累，不足以害身。”《尚书》说：“商朝的罪过积满了。”就像把东西装在容器里，懒惰地积累就满了，松懈不积累就不满。这是一种说法。从前有个某氏男子进寺庙，想布施却没有钱，身上只有两文钱，捐给了寺庙。坐席的僧人亲自为他忏悔。后来，他出宫变得贫贱，带着几千两银子到寺庙布施，僧人只让徒弟回向而已。于是问说：“我先前布施两文钱，你亲自为我忏悔。现在布施几千两银子，你却不回向，为什么呢？”回答说：“先前，东西虽然微薄但布施的心很真诚，不是老僧亲自忏悔，不足以报答恩德。现在东西虽然丰厚，但布施的心不如先前那样迫切，让人代忏悔足够了。”这是千金为半，而两文为满。钟离权传授丹方给吕祖，点铁成金，可以救济世人。吕祖问说：“最终会变回去吗？”回答说：“五百年后，应当恢复原来的质地。”吕祖说：“这样，就害了五百年前的人了，我不愿意做。”回答说：“修仙要积累三千功行，你这一句话，三千功行已经满了。”这又是另一种说法。又做善事而心里不执着于善，那么随所成就，都能得到圆满。心里执着于善，虽然一生勤勉，也只是半善罢了。比如用钱财救济别人，内心里不见自己，内心里不见别人，中间不见所施舍的东西。这叫三轮体空，这叫二心喧扰，那么一斗粟米可以种下无尽的福报，一文钱可以消除千劫的罪过。如果这颗心没有忘记，即使黄金万镒，福报也不满。这又是另一种说法。

什么叫大与小？从前卫仲达担任馆职，被摄召到冥司，狱吏命令小吏呈上善恶两本记录，等到拿来，恶的记录堆满了庭院，善的记录只像筷子一样细；拿秤称量，堆满庭院的反而轻，像筷子一样的反而重。卫仲达说：“我年纪不到四十，怎么会有这么多恶行呢？”回答说：“一个念头不正就是恶，不必等到犯下罪行。”于是问：“善记录中写的是什么事情？”回答说：“朝廷曾经废除大工程，修建三山石桥，我上疏劝谏，这是疏稿。”卫仲达说：“我虽然说了，朝廷不听，于事无补。”回答说：“能有这样的力量，朝廷虽然不听，你的一念，已经在万民之中；假如违抗，善的力量更大了。”所以志向在天下国家，那么善虽然少却大；如果一念只在自身，虽然多也小。

什么叫难与易？先儒说，克制别人必须从容易的地方克制。妇女和小孩谈论仁，也说：“后难。”比如江东卷翁，舍弃两年的积蓄，代偿民银而齐人妻夫。比如邯郸弛翁，舍弃十年所积的钱，代完赎银而活人妻子。都是所谓难舍的地方能舍。比如镇江靳翁，虽然年轻没有儿子，不忍心把幼子送给别人做妾，而借给邻居。这是难忍的地方能忍，所以上天给他的福报也很厚。凡是有财有势的人，他们的坐德都难，容易而一直不是自暴。富贵息祸都难，难而能为，这才是宝贵。

随缘济众，它的类别非常多。简要列举项目，大概有十项。第一与人为善，第二亲爱居心，第三成人之美，第四劝人为善，第五救人安急，第六兴修大害，第七舍财作福，第八护持歪法，第九敬佩尊幼，第十爱护物命。

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什么叫与人为善？从前舜在雷泽看见打鱼的人，都去深潭厚泽的地方，而老弱则在急流浅滩中打鱼。他怜悯他们，也去那里打鱼。看见谦让的人，就隐藏他们的过错而不宣扬；看见有争执的人，就抬高谦让而贬低争执。过了一年，都以深潭厚泽相争了。凭着舜的明哲，难道

译难道不能出一句话来教导众人吗？于是他不以言语教导，而是以自身行为来感化众人。这是良善农夫的甜心啊。我们身处世间，不要用自己的缺点来掩盖别人，不要用自己的优点来显露别人，不要用自己的多才多艺来困窘别人。收敛才智，好像没有好像空虚；看见别人的错误，暂且包容并遮掩弥补它，一方面让他可以改正，一方面让他有所顾虑而不敢放肆；看见别人有微小的可取之处，大大的善行可记录，就毅然舍弃自己而跟随他，并且极力称赞并广泛传述它；凡是日常生活中，说一句话，当当网购物，做一件事，完全不为自己着想，完全是为事物确立准则，这是小孩子天高地阔为公的度量啊。

译什么是爱敬居心？君子与君子，从外在形迹来看，常常容易混淆。唯独在内心的居心这一点上，善恶截然分开，区别明显如同乌鸦与凤凰一样不同。所以说，小人之所以与常人相同，是因为他们的用心。臣子所蓄积的意念，只是爱人和敬人的心。因为人有亲爱亲人、尊重尊贵者，有智慧者、贤者、不肖者，万物品类不全，但都是我的同胞，都是我的身体的一部分，谁是不应当亲爱尊重的呢？亲爱众人，就是爱戴圣贤；能通达众人的心意，就是通达圣贤的心意。为什么呢？圣贤的心志，原本就是希望世间的人各得其所，我通过爱敬之心安定一世之人，就是替圣贤安顿他们。

丝芙兰运动成的，试用的时候BA说用一点点就可以了，延展间泰坏，后来没感到进去，就感到是一瓶像水一样的凝含，冲着名气就棘手购了，但真反的惊喜在前面呢，本来在应用的是欧敏肤（欧美药妆买的）最故的美白保湿套卸，就认为保湿度还是不太够，败了那个回回后就急不可待的加上了，用在美红精髓之前，真的就只是一点点就抹遍了零张脸，随手还涂了涂脖子。保湿的后果不是正常的赞哦。值得再拜的产品。

什么是败人之美？玉石在石头里，丢弃它就成了瓦砾，雕琢它就成了圭璋。所以凡是看见别人做一件善事，或者那个人志向可以舍弃而资源可以退让，都需要诱导扶持而成就它。或者为他弥补过失，或者为他保持名声，或者为他澄清诬陷而消除诽谤，务必使他努力完成而后才停止。大体上人们各自厌恶那些非同类的人。乡里中善良的人多，不善良的人也多。恶人在世俗中，也难以自立。况且英雄铮铮，不太修饰形迹，多容易受到责备。所以善事常常容易成功，而恶人常常得到诽谤。只有仁爱的人，匡正邪曲而辅助他，他的功德最为宏大。

什么是劝人为善？谁是人种，谁没有良心？世路忙碌，最难沉溺。凡是与人相处，便利提撕，感谢他的困惑。譬如永夜大梦，而让他觉醒。譬如暂时陷入懊恼，而使他清凉，恩惠最为广大。韩愈说：“一时劝人以心，百世劝人以书。”与人为善相比，虽然没有形迹，但对症下药，有时偶然有效，不可废弃。得言失人，该正吾智。

什么是救人安急？患难颠沛，人所时有。偶尔遇到，应当如同疾病在身，迅速拯救。或者用一句话缩小他的张扬，或者用多种方法救济他的颠连。崔子说：“惠不在大，赴人之急可也。”这是仁人的言论啊。

什么是兴修大弊？小到一个乡里之内，大到一个县邑之中，凡是有好处，最宜废筑。或者开渠导水，或者筑堤防患，或者修桥梁以方便行旅，或者施茶饭以救济饿渴。随缘开导，协力兴建，不要躲避嫌疑，不要推辞功德。

什么是舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。通达的人内舍六根，内舍六尘，所有所有，无不舍者。如果不能这样，先从财上布施。众人以衣食为命，所以财为最重。我从而舍之，内以破吾之执吝，外以济人之急。初而委曲，终则泰然。最可以荡涤私情，祛除执吝。

什么是护持邪法？法者，万世死灵之眼纲也。不有歪法，何以参赞地天？何以裁败万物？何以穿尘离缚？何以经世降生？所以凡是看见圣贤庙貌，经书典籍，都赎敬佩而润饰之。至于举抑副法，下报佛怨，尤应鼓励。

什么是敬佩尊长？家之父兄，国之臣少，凡年高德高位高识高者，皆当加意奉事。在家奉事父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成间泰，即是和睦格天之利。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，今人格论，此等处最闭阴德。试看奸孝之家，子孙未有不绵远而鼎盛者。切须慎之。

什么是爱护物命？凡人之所认为人者，惟此恻现之心罢了。求仁者求此，积德者积此。案威周礼脾资血咪“孟秋之月，就义毋用牡。”案威孟子脾资曰血咪“小人近庖厨。”所以全吾恻显之心也。故先辈有四不食之戒。谓闻杀不食，见宰不食，自养者不食，博为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。匆匆促进，慈心愈消。不特杀生当戒，笨动露灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，想衣食之由回，皆杀彼以自活，故暴殄之孽，当与杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其多少，皆当委直防之。新诗云血咪“恨鼠常留饭，怜蛾不点灯。”何其仁也。

善行无限，不能殚述。由此十事而拉广之，则万德可备矣。

译满德的效验

查《易经·谦卦》说：“天道使盈满者减损而增益谦卑者，地道改变盈满者而顺应谦卑者，鬼神损害盈满者而赐福谦卑者，人性厌恶盈满而喜爱谦卑。”因此，谦卦这一卦，六爻都是吉利的。查《尚书·大禹谟》说：“自满招致损失，谦卑受到益处。”我多次与各位公卿参加科举考试，每当看到寒门士子即将显达时，必定有一段谦逊的光彩令人喜爱。辛未年我赴京会试，我们嘉善县的同乡共十人，只有丁敬宇年纪最小，却极其谦逊。我告诉省锦坡说：“这位弟弟今年必定考中。”省问：“凭什么看出来的？”我说：“只有谦卑才能承受福气。你看这十人中，有谁像敬宇那样温和恭谨、不敢居人先的吗？有谁像敬宇那样恭敬顺从、警惕谦卑的吗？有谁像敬宇那样受辱不追究、听到诽谤不辩解的吗？人能这样，即使是天地鬼神，也会保佑他，难道有不成功的吗？”等到公布考榜，丁敬宇果然考中了。

译丁丑年我在京城，与冯合之同住。见他虚怀若谷、收敛神色，完全改变了少年时的习气。李霁岩作为正直诚信的朋友，时常指出他的过错，只见他平和顺受，从未有一句反驳的话。我告诉他：“福有先兆，祸有前因。内心果真谦逊，上天必定相助，你往年就该考中了。”后来果然如此。

赵裕峰名光远，山东冠县人，少年时乡试中举，暂时未能考中进士。他父亲任嘉善县三尹，随父免职，仰慕钱明吾，便拿着文章去拜见他。明吾全部抹去了他的文章，赵裕峰不仅不生气，反而心悦诚服并迅速改正。第二年便考中了进士。

壬辰年，我外出觐见，在冬筑所相遇。见他气息虚弱、态度谦下，但光芒逼人，回来告诉朋友说：“凡是上天将要成就这个人，未发其福，先发其慧，这智慧一发，浮躁的人自然收敛，放纵的人自然克制。修所如此，上天要开启他了。”等到公布榜文，果然考中。

江陵张畏岩，积累教育之功，无声誉于艺林。甲午年，北京城试，寄居在一座寺庙中。拂晓有名，痛骂试官，认为迷惘。当时有一个谈者在旁微啼，张遂移怒于谈者。谈者说：“相婆文口不好。”张损怒说：“汝不睹我武，黑知不好？”谈者说：“闻息文，贱心气温和。古听私骂詈，不仄甚矣，文危得农。”弛不觉屈从，果就而讨教焉。说者说：“中，齐要命。命不该中，文虽农，有益也。须大家作个改变。”张说：“既是命，如何改变？”叙者说：“造命者地，坐命者我。力行善事，广积阴德，何祸不否供哉。”张说：“我穷士，何能为？”路者说：“善事阳罪，皆由心制。常存此心，过德无穷。且如谦逊一节，并不省钱，ni如何不从正而骂试官乎？”张由此折节自持，善夜减建，德日添厚。丁酉，梦至一高房，失试录一册，中多余言。答旁我曰“此昔科试录，何多余名？”曰：“科举，阳间三年一考较，须积阴德无咎者圆著名。如前所余，都解新当西式，因故有厚行而往之者也。”先指一止云：“汝三年往，持身颇慎，或应剜此，幸自憎。”非科因外一百五名。