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玉笑零音 （明）田艺衡 撰
鹏运扶摇，不知游于天外。虱逃缝絮，不求出乎裈中。居化有宜，适真各得。
华渚流虹，虹非淫气；有穷射日，日岂阳精？
柱梁衣绣，而士寒咎犯，切中晋文之病；鼠壤余，而妹弃成绮，奚知李耳之仁。
心全者，以身为朽骨。神超者，以心为死灰。魄玄合者，以神为碍影。
神龙无孵卵，灵凤无孽雏。白狗不能产驺虞，黄狼不解天禄。
御寇好游，壶丘晓之以内观，宋经好游，孟氏语之以尊德，德尊则高而俯物，观内则明而烛人。酷刑为栉，则虮落黔黎，巧谮为钩，则鱼馁臣妾。故圣王栉之以礼，梳之以乐，钓之以义，网之以仁。上善若水，有时而作恶。贞心如石，有时而自开，是以怒动情澜，喜开欲窦。
诗人以素餐为讥，商君以荒饱为惧。
使勋华而为巢许，则丹商之恶不彰；使癸辛而为舆台，则禹汤之泽不斩。
雷无偏击，日无私烛。使编首而击之，则丰隆亦亵矣。推户而烛之，则义和其劳乎。击因邪召，烛以虚来。虚纳天光，邪其天戾。
伊尹亡，而沃丁葬以天子之礼。周公封，而成王赐以天子之乐。弃天下尚为敝屣，假礼乐岂为虚文。生前名器或惜繁缨，死后功勋何难隧道。
心如天运谓之勤，心如地宁谓之慎。天匪勤则不能广运，地匪慎则不能久持。乾之自强，天心也。坤之厚载，地心也。
忘名之士能弃万乘之君，好名之人能轻千乘之国。
阳鱎迎吏，宓子为之长挥。猛狗龁人，韩菲因之并叹。
景阳入并丽华逐，狎客何在庭花空，崖山踏海白鹇从，丞相犹存衍义进。君臣两失，禽色同荒。士苟洁心，无假浴于江海；女能饬体，何必竞其黛朱！
观文未及李生叹，愈老不休韩子悲。
刘累豢夏后之龙，孔甲醢鳞而龙游。孟亏驯虞氏之凤，夏民食卵而凤翔。
五府灵而中天之台以建，六府流而方寸之地乃空。
以轩乘鹤，卫国谓之不君，以车载猃，周家名为贤主。
女冠男冠，妹喜亡国。男服女服，何晏丧躯。
子云注情于绵竹，非杨庄无以上宣。相如立誉于子虚，非得意莫能自荐。
师开鼓琴，以东方西方之声，而知朝夕之室。子野吹律，以南风北风之辨，而测胜负之军。
女乐归而鲁削，巫音作而楚衰，汉饰伎以祭郊，唐藉倡以供御。
尚父戒罔念，鲁叟悔徒思。惟克乃作圣，非学亦成章。
果有人面之名，仁者不餐其肉。里有狗葬之号，孝子不瘗其亲。
梁山壅河，三日不逝，晋景公素缟哭之而水流。海潮击岸，百里为墟，吴越王强弩射之而潮息。是伯鲧之智，不及于辇夫之言。而神禹之功，仅等乎铁箭之力。
鲍鱼小鲜，吕涓不登于太子。邪蒿恶菜，邢峙不进于储君。为传者，贵谨其几微。养德者，在慎其饮食。
师寒，而楚子拊之，三军暖如挟纩。兵渴，而曹操谲之，万众津若餐梅。
董仲舒睹重常之鸟。刘子政晓贰负之尸。实沉一台，非郑侨之博物不能言。龙见绛郊，非蔡墨之明占莫能御。虽禀生知之质，亦资好学之功。
隼虽鸷，不能以攫凤。虎虽猛，不能以搏麟。
王道通衢也，伯道吏径也。三代以上由通衢，其功缓；三代以下由支径，其效速。噫！通衢日荆棘矣！
耕男之职也，今之业耕者，毁其锄犁，而诲其子以盗。织妇之事也，今之业织者，弃其机杼，而诲其女以淫，是何也？古之耕织也，得饱暖。而今之耕织也，饥寒因之矣！耕织反不若淫盗。噫！是孰使之然哉！文王伐崇，而袜系解，自结之，而弗役其所与处，君道也。武王伐纣，而袜系解，五人在前，而莫肯结，臣道也。周之君臣，两得之矣。自是而下，君将自结邪，臣将结之邪，一举足而见之矣！
杨朱泣岐路，阮籍泣穷途。一以悲道之多端，一以悲道之不达。
周监于二代，郁郁
译玉笑零音 （明）田艺衡 撰
大鹏乘风直上，不知道自己在天外遨游。虱子逃进衣缝，不指望跳出裤裆之外。万物变化各有适宜，顺应本性各自得其所。
华渚出现彩虹，彩虹并非淫邪之气；后羿射落太阳，太阳难道是阳精吗？
栋梁穿着锦绣，而士人受寒，咎犯（狐偃）的劝谏切中晋文公的弊病；老鼠在土堆中剩余粮食，而妹妹被弃成绮，哪里知道李耳（老子）的仁德。
内心保全的人，把身体看作腐朽的骨头。精神超脱的人，把心灵看作死灰。魂魄玄妙契合的人，把精神看作阻碍的影子。
神龙没有孵化的卵，灵凤没有孽生的雏鸟。白狗不能生出驺虞，黄狼不懂天禄。
列御寇喜欢游历，壶丘子用内观的道理开导他；宋经喜欢游历，孟氏用尊崇德行的道理告诫他。德行尊崇则高尚而俯视万物，内观则清明而照亮世人。酷刑如同梳子，那么虱子就会从百姓身上落下；巧言谗毁如同鱼钩，那么鱼肉就会腐烂，臣妾受害。所以圣明的君王用礼仪梳理百姓，用音乐梳理百姓，用道义垂钓百姓，用仁爱网罗百姓。上善如同水，有时也会作恶。贞洁的心如同石头，有时也会自行开裂，因此愤怒会激起情感的波澜，喜悦会打开欲望的孔窍。
诗人讥讽白吃闲饭，商鞅以荒淫饱食为惧。
假如舜和尧像巢父、许由那样隐居，那么丹朱和商均的恶行就不会彰显；假如夏桀和商纣像舆台那样卑贱，那么禹和汤的恩泽就不会断绝。
雷没有偏击，太阳没有私照。假如编首而击打，那么丰隆（雷神）也被亵渎了。推开门户而照耀，那么义和（日御）也劳累吗。雷击是因为邪气招致，日照是因为虚空引来。虚空接纳天光，邪气招致天怒。
伊尹去世，沃丁用天子的礼仪安葬他。周公受封，成王赐给他天子的音乐。抛弃天下尚且视如敝屣，假借礼乐难道是为了虚文。生前名位器物或许吝惜繁缨，死后功勋何难开凿隧道。
心像天运行一样勤勉，心像地安宁一样谨慎。天如果不勤勉就不能广泛运行，地如果不谨慎就不能长久保持。乾卦的自强不息，是天的心意。坤卦的厚德载物，是地的心意。
忘记名利的士人能够抛弃万乘之君，喜好名利的士人能够轻视千乘之国。
阳鱎迎接官吏，宓子贱因此长叹。猛狗咬人，韩非因此一同感叹。
景阳宫进入并州，丽华被逐，狎客何在，庭花空落；崖山踏海，白鹇跟随，丞相犹存，衍义进献。君臣两失，禽兽声色同荒。士人如果洁心，无需在江海沐浴；女子如果修饰身体，何必竞争黛朱！
观看文章未及李生感叹，愈老不休韩子悲伤。
刘累豢养夏后氏的龙，孔甲把龙肉做成肉酱而龙游走。孟亏驯服虞氏的凤，夏民吃凤卵而凤飞翔。
五府灵验而中天之台得以建立，六府流通而方寸之地于是空虚。
用轩车乘鹤，卫国认为这不是君主所为；用车辆载猃，周家称为贤明的君主。
女子戴男冠，妹喜亡国。男子穿女装，何晏丧命。
扬雄注情于绵竹，没有杨庄无法向上宣扬。司马相如在子虚赋中树立声誉，没有得意之作无法自我推荐。
师开弹琴，通过东方西方的声音，知道朝夕的居室。子野吹律，通过南风北风的辨别，预测胜负的军队。
女乐归鲁而鲁国削弱，巫音兴起而楚国衰败，汉朝装饰伎乐以祭祀郊庙，唐朝借助倡优以供御用。
姜尚告诫不要妄念，孔子后悔徒然思考。只有克制才能成为圣人，不学习也能成章。
果然有人面之名，仁者不吃它的肉。里有狗葬之号，孝子不埋葬他的亲人。
梁山堵塞黄河，三天不流，晋景公穿素缟哭祭而水流。海潮冲击岸边，百里成为废墟，吴越王强弩射击而潮息。这是伯鲧的智慧，不及于辇夫之言。而神禹的功绩，仅等乎铁箭之力。
鲍鱼小鲜，吕涓不献给太子。邪蒿恶菜，邢峙不献给储君。为传者，贵在谨慎其几微。养德者，在于谨慎其饮食。
师寒，楚子抚摸他，三军暖如挟纩。兵渴，曹操欺骗他们，万众津若餐梅。
董仲舒看见重常之鸟。刘子政知晓贰负之尸。实沉一台，非郑侨之博物不能言。龙见绛郊，非蔡墨之明占莫能御。虽禀生知之质，亦资好学之功。
隼虽然凶猛，不能攫取凤凰。虎虽然猛，不能搏击麒麟。
王道是通衢，伯道是吏径。三代以上走通衢，其功缓；三代以下走支径，其效速。唉！通衢日荆棘矣！
耕种是男子的职责，现在从事耕种的人，毁坏锄犁，而教唆儿子去盗窃。纺织是妇女的事情，现在从事纺织的人，抛弃机杼，而教唆女儿去淫乱，这是什么原因呢？古代的耕织，能得到饱暖。而现在的耕织，饥寒因此而来！耕织反而不如淫盗。唉！是谁使之如此呢！文王伐崇，袜带解开，自己系上，而不役使身边的人，这是君道。武王伐纣，袜带解开，五人在前，而没有人肯系，这是臣道。周朝的君臣，两得之矣。从此以后，君主将自己系吗，臣子将系吗，一举足而见之矣！
杨朱哭泣歧路，阮籍哭泣穷途。一个悲伤道之多端，一个悲伤道之不达。
周朝借鉴于二代，郁郁
乎文哉。吾从周，殷已悫，吾从周然则文果胜悫矣乎！悫悲殷之初也，文非周之末也。
译多么有文采啊。我遵从周礼，因为殷礼质朴，我遵从周礼。那么，文采果真胜过质朴了吗？质朴是殷朝初年的特点，文采并非周朝末年的特征。
楚庄纳伍胥之谏，而罢淫乐。齐威悟淳于之讽，而行诛赏。易曰：冥豫成有渝，无咎。言人君贵信贤而改过也，名之曰庄威，不亦宜乎。
龙负夏禹之艇，卒治水而窆衣。蛇绕卫君之轮，遂投殿而伏剑。
阳，君道也，故尊而难对。阴，臣道也，故卑而喜应。九畴之凶，生于对奇也。八卦之吉，生于应偶也。风行天上，动万物者，莫疾乎风。水行地中，润万物者，莫疾乎水。故生者之择居，死者之择穴，皆莫离乎风水也。
治世不能无祠淫，正人未尝有淫祀。
潮汐之盛缩，因月之盈虚，古语如是，谁则验之？吾观于鱼脑之光减而信之矣！盖鱼虾水畜也，水者月之液，月者水之精。阴气之以类相感者也。
管晏之文，无盐丑女也，虽丑而有益于国；庄列之文，西施美妇也，虽美而裨于世。
文胜而周衰，清谈而晋败，道学盛而宋亡，国无实也。
拘儒不可与谈玄，腐儒不可与论道。
鳌戴山而水居，蚁负粒而陆游；大小之乐，均也。蛇委腹而缓步，蚿百足而疾行，有无之势，一也。
孰重孰轻，孰多孰寡，孰劳孰逸，理之各足焉耳。
天本明，云蔽之。心本明，欲蔽之。云散欲消，天心同澈。云锢欲钳，天心同闭。
鸜鹆之勇能夺巢，终贻窃位之耻。蛣蜣之智能转丸，卒蒙秽饱之羞。泰伯逃荆，夷齐采薇，丑此故也。以人治人，孔子之教也。以心印心，佛氏之教也。圣人见道不远人，故曰道不可须臾离，可离非道。至人见道不外心，故曰离道别觅道，终身不见道，人即心也，心即人也，夫道一而已矣。
禽之集也，翔以择木。兽之走也，挺以择荫。人之处也，审以择居。翔以择木，可以远矰弋。挺以择荫，可以远陷穿。审以择居，可以远刑辟。
恶土虽善，种不生。善土虽恶，种不死。良农择地而种，君子择人而施。
智者之纳言也，如以水沃燥沙也。昏者之拒谏也，如以水泼镕金也。以水沃乎燥沙，吾见其顺受矣。以水泼乎镕金，吾见其腾沸矣。非水之异也，投之非其所也。非辞之殊也，告之非其人也。有千里之马，而无千里之御，不能独驰也。有千里之御，而无千里之刍豢，不能久良也。善其刍豢者，主也。善其御者，牧也。如是而不千里，非骐骥也。
忍大师曰，死生大事。禹曰，生寄死归。庄周曰，生浮死休。知其为大事，则人固不可轻于生死而忽之，知其为寄归浮休，则人亦不可重于生死而惑之。如是，可为了死生者。
螽斯春黍，虽不足以济饥，而惰农愧矣。莎鸡促织，虽不足以济寒，而懒妇惊矣。丹乌挟火，虽不足以济昏，而暗行惧矣。呜呼！其诸造物者，自然之治乎。沉檀之木，不适用于穉生。豫章之材，不可琢于既朽。何则，物有不同，时有所宜也。
虎豹驱羊，孰不怜。豺狼驱民，熟能愍？
罪春秋于当时，仲尼不得已也。期子云于后世，杨雄其如何哉？
虽有金钟，击以金梃，其声必裂。虽有仁主，辅以仁臣，其治必弱。扣金钟必以木槌。佐仁主必以义士。权会庄诵易卦，而却乘驴前后之鬼。徐份诡诵孝经，而愈陵久危笃之疾（会北齐人，份陈人）。
猛虎之势，奋于一朴。三军之气，作于一鼓。
麒麟、麋鹿，有角同也。然麒麟不能为麋鹿之解角。君子、小人，有心同也。然君子不能为小人之易心。绳之生也曲，其用也必直。人之生也直，其用也或曲。
衣锦食鲜，非所以延年。服粗餐粝，聊可以卒岁。
句践铸金于少伯，君子谓之貌臣。贯休铸金于贾岛，君子谓之心师。
王右军之书，五十三乃成。高常侍之诗，五十外始学。
阮籍之放，见称于司马。稽康之和，致忤于钟会。晋公之度，征西之祸，于此见之矣。
萝茑依松林，可以延百寻。青蝇附骥尾，可以致千里。其为依附则得矣，而如仰高居后，何哉！
尧舜之爱身，甚
译楚庄王采纳了伍子胥的劝谏，从而停止了淫靡的音乐。齐威王领悟了淳于髡的讽谏，从而实施了诛罚与奖赏。《易经》说：“冥豫成有渝，无咎。”意思是说，君主贵在信任贤人并改正过错，因此称他们为“庄”和“威”，不也很恰当吗？
龙背负着夏禹的船，最终治理了水患并安葬了禹。蛇缠绕着卫君的车轮，于是卫君投奔宫殿并伏剑自刎。
阳，是君主的法则，所以尊贵而难以对应。阴，是臣子的法则，所以卑微而喜欢应和。九畴的凶险，产生于对奇数的对应。八卦的吉祥，产生于对偶数的应和。风在天上吹行，使万物运动，没有比风更快的了。水在地中流淌，滋润万物，没有比水更迅速的了。所以活人选择居所，死人选择墓穴，都没有离开风水之道。
太平盛世不能没有淫祀，正直的人未曾有过淫祀。
潮汐的涨落，是因为月亮的盈亏，古语是这样说的，谁来验证它呢？我观察到鱼脑光芒的减弱而相信了它！大概鱼虾是水中的畜类，水是月亮的液体，月亮是水的精华。阴气通过同类相互感应。
管仲、晏婴的文章，像无盐丑女，虽然丑陋却对国家有益；庄周、列子的文章，像西施美妇，虽然美丽却对世道无益。
文风浮华而周朝衰败，清谈盛行而晋朝败亡，道学兴盛而宋朝灭亡，这是因为国家缺乏实质内容。
拘泥的儒生不可以和他们谈论玄理，迂腐的儒生不可以和他们讨论大道。
巨鳌背负大山而居住在水中，蚂蚁背负米粒而游历陆地；大小各自的快乐，是相同的。蛇弯曲腹部而缓慢行走，蚿虫凭借百足而快速前行，有无的态势，是一致的。
谁重谁轻，谁多谁少，谁劳谁逸，道理上各自充足罢了。
天本来是明亮的，云遮蔽了它。心本来是明亮的，欲望遮蔽了它。云散欲消，天与心同样清澈。云锢欲钳，天与心同样闭塞。
鸜鹆的勇猛能夺取鸟巢，最终留下窃据职位的耻辱。蜣螂的聪明能转动粪丸，最终蒙受秽物饱食的羞耻。泰伯逃往荆蛮，伯夷、叔齐采薇而食，厌恶这些原因啊。以人治人，是孔子的教化。以心印心，是佛教的教化。圣人认为道不远人，所以说道不可片刻离开，可以离开的就不是道。至人认为道不在心外，所以说离开道另寻道，终身也见不到道，人就是心，心就是人，道只有一个罢了。
禽鸟聚集时，飞翔以选择树木。野兽奔跑时，挺立以选择荫蔽。人居住时，审慎以选择居所。飞翔以选择树木，可以远离弓箭。挺立以选择荫蔽，可以远离陷阱。审慎以选择居所，可以远离刑罚。
恶土即使肥沃，种子也不生长。善土即使贫瘠，种子也不死亡。良农选择土地而播种，君子选择人而施予。
智者采纳言论，就像用水浇灌干燥的沙子。昏庸者拒绝劝谏，就像用水泼洒熔化的金属。用水浇灌干燥的沙子，我看到它顺从接受。用水泼洒熔化的金属，我看到它腾沸飞溅。不是水不同，而是投放的地方不对。不是言辞不同，而是告知的人不对。有千里马，而没有驾驭千里马的人，不能独自奔驰。有驾驭千里马的人，而没有喂养千里马的草料，不能长久保持优良。善于喂养的是主人，善于驾驭的是牧人。这样而不能日行千里，那就不是千里马了。
忍大师说，死生是大事。禹说，生是寄居，死是回归。庄周说，生是漂浮，死是休止。知道它是大事，那么人固然不可轻视生死而忽视它；知道它是寄居、回归、漂浮、休止，那么人也不可看重生死而被迷惑。这样，可以了结生死之事。
螽斯在春天吃黍米，虽然不足以救济饥饿，但懒惰的农夫感到羞愧。莎鸡（纺织娘）催促织布，虽然不足以救济寒冷，但懒惰的妇女感到惊慌。丹乌（太阳）挟带火焰，虽然不足以救济昏暗，但暗中行走的人感到恐惧。唉！这大概是造物主自然的治理吧。沉香、檀香之木，不适用于嫩枝。豫章之材，不可雕刻于已经腐朽之时。为什么呢，事物有不同，时机有所适宜。
虎豹驱赶羊群，谁不怜悯。豺狼驱赶百姓，谁能怜悯？
在当时的情况下归罪于春秋，孔子是不得已的。期望扬雄在后世像子云一样，扬雄又能如何呢？
虽然有金钟，用金棒敲击，声音必定破裂。虽然有仁爱的君主，辅以仁爱的臣子，治理必定软弱。敲击金钟必须用木槌。辅佐仁君必须用义士。权会诵读《易经》卦辞，却驱除了乘驴前后的鬼魂。徐份诡诵《孝经》，却加剧了久病危笃的病情（权会是北齐人，徐份是陈朝人）。
猛虎的气势，奋发于一扑。三军的气势，振奋于一鼓。
麒麟、麋鹿，有角是相同的。然而麒麟不能像麋鹿那样脱落角。君子、小人，有心是相同的。然而君子不能像小人那样改变心。绳子生来是弯曲的，使用它时必须拉直。人生来是正直的，使用他时有时弯曲。
穿锦衣吃美食，不是用来延年益寿的。穿粗衣吃粗粮，勉强可以度过一年。
勾践为范蠡铸金，君子称之为貌臣。贯休为贾岛铸金，君子称之为心师。
王羲之的书法，五十三岁才成功。高适的诗，五十岁以后才开始学习。
阮籍的放达，受到司马氏的称赞。嵇康的和顺，导致触怒钟会。晋武帝的气度，征西将军的灾祸，在这里可以看出。
藤萝依附松林，可以延伸百寻。青蝇依附骥尾，可以到达千里。它们依附而得利，但像仰望高处、居于其后，为什么呢！
尧舜爱惜自身，非常
于爱天下，故让天下于许由务光而不吝，许由务光知其害，故不受天下以完其身。尧舜之爱天下，不如爱子，故不以天下与丹朱、商均，朱、均非不肖也。何以故让天下与舜禹而不争，不贤而忍之乎？舜禹不知其害，而受之天下，故有苍梧会稽之祸，不得死于故居，而死于逆旅，不得死于中国，而死于四夷。
译因为爱天下，所以把天下让给许由、务光而不吝惜；许由、务光知道其中的祸害，所以不接受天下以保全自身。尧舜对天下的爱，不如对儿子的爱，所以不把天下传给丹朱、商均；丹朱、商均并非不贤。为什么把天下让给舜、禹而不争夺，难道是因为他们不贤而忍心如此吗？舜、禹不知道其中的祸害，而接受了天下，所以遭受了苍梧、会稽的灾祸，不能死在故乡，却死在客舍；不能死在中原，却死在四方边远之地。
展禽忍于三黜，在今人则为之贪位慕禄。屈原甘于九死，在今人则为之病狂丧心。
吴起吮一人之疽，而邻敌却。假烦裹一人之疮，而西羌平。子罕哭一夫之亡，而宋国安。私恩小惠，三代以下，皆是道也，今此之不能，为将之道何如？
晋文公二竖，入于膏肓，扁鹊识之。秦孝王崔妃，入于灵府，许智庄识之。非察其疾也，乃诊其（心也）。
栾布祠彭越不忘奴、主之情。廉范敛广汉实切师、生之义。
良匠之目，无材弗良。圣主之目，无臣弗圣。非材之尽良也，大小各有所取也。非臣之尽圣也，内外各有所使也。
鸡鸷雄埘，犬猛专牢，强弱之不敌也。蚁勇兼垤，蜂策攻窠，众寡之相凌也。据势以猎，冯力以角，其诸春秋战国之君乎。
孔子以死丧之道为难言，重阴道也。孟子以浩然之气为难言，重阳道也。然则终不可言与，曰原始反终，故知死生之说。
形如槁木，不死之真。心如穀种，长生之仁。死生不测，造化之神。
防细民之口易，防处士之口难。得丘民之心易，得游士之心难。此七国所以惧横议，而暴秦所以令逐客也。
象以齿焚，犀以角毙，猩以血刺，熊以掌亡，貂以毛诛，蛇以珠剖髦，断尾以缨，狐分腋以白，龟钻甲以灵，麝噬脐以香。故曰禽兽无辜，怀宝其害。匹夫何辜，怀壁其罪。嗟夫！罪在怀璧，固已矣。攘人之璧而自抵于罪者，独何与？
地以海为肾，故水咸。人以肾为海，故溺咸。
以热攻热，药有附子。以凶去凶，治有干戈。善用则生，不善用则死。
若纲在网，掣绳者君。如锥处囊，脱颖者人。
人之初生，以七日为腊；人之初死，以七日为忌。一腊而魄成，故七七四十九日而七魄具矣。一忌而一魂散，故七七四十九日而七魂泯矣。易曰：精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状。微言绝耳，颜远叹别于欧阳。鄙吝萌心，仲举思见乎黄叔。
君子之异于人者，道；同于人者，貌。
冬江而夏山，公阅休之安宅也。地棺而天椁，逍遥子之大葬也。
西伯泽及枯骼，而大老双归。燕昭价重死骨，而骏马三至。
白驹过隙，魏豹具感于人生。飞鸟过日，张翰愁思乎瀛海。
大禹入裸国而不衣，秦伯适荆蛮而披发。父母之遗体，有时而自残，衣冠之盛仪，因地而或废。
仲尼击槁而歌焱风，仁可以充饥也。曾参曳履而歌商颂，义可以御寒也。
分人以道谓之神，分人以德谓之圣，分人以功谓之公，分人以利谓之私。
田子见玉食，蹙然曰，弗饥，斯可矣。见锦衣，颦然曰，弗寒，斯可矣。见华屋，愀然曰，弗露，斯可矣。毋玉尔食，而玉尔仪。毋锦尔衣，而锦尔心。毋华尔屋，而华尔德。惟仪之玉，以振天下。惟心之锦，以文天下。惟德之华，以覆天下。故君子去彼取此。
王生以结袜而重廷尉。汲黯以长揖而重将军。
吴雄不择封葬，而三世廷尉。赵兴故犯妖禁，而三叶司隶。陈伯敬终不言死，而年老见杀。
学非诵说之末也，行而已。政非文饰之具也，实而已。王非治安之迹也，化而已。化者其帝乎？皇则神矣！
有一乡一国天下之量，斯能受一乡一国天下之善。故曰：量者量也，量其多寡而受之也。
田真三人共爨，妇析紫荆之干以图分。刘良四世同居，妻易庭禽以雏以求异。故齐家者，先刑其室，正内者，必绝其私。
仓庚为炙，可止妒妇之心。凤凰为羹，难化忌士之口。
太公诛狂獝华士，周公非之，而下白屋之贤。放勋容驩鲧共苗，重华矫之，而正四裔之罪。
徐景山画生鲻而执白獭，放挫啼，悬死鼠而钓大雕。画鲻其冠裳乎，悬鼠其爵禄乎，呜呼悲夫！孔子历诸侯七十二聘，而不遇一主，乃思九夷老子，历流沙八十一国，而化被三千，遂忘中夏。倚墙之木盗之桥，倚床之仆奸之招。
周旦作金滕
译展禽忍受三次被罢免，在当今的人看来，这会被认为是贪图官位和俸禄。屈原甘愿面临九死一生，在当今的人看来，这会被认为是疯癫失心。
吴起为一个人吸吮毒疮，从而使邻国和敌人退却。假烦为一个人包扎伤口，从而使西羌平定。子罕为一个死去的士兵哭泣，从而使宋国安定。这种私人的恩惠和小恩小惠，自夏商周三代以来，都是通行的做法，如今如果做不到这些，那么作为将领的道理又是怎样的呢？
晋文公体内的两个病魔，进入了膏肓，扁鹊识破了它。秦孝王的崔妃，病入灵府，许智庄识破了它。这并非仅仅观察他的疾病，而是诊断他的（内心）。
栾布祭祀彭越，不忘奴仆与主人的情谊。廉范收敛广汉的财物，深切符合老师与学生的道义。
高明工匠的眼睛，没有木材是不好的。圣明君主的眼中，没有臣子是不贤能的。并非所有的木材都优良，而是大小各有其用途。并非所有的臣子都贤能，而是内外各有其任用。
鸡凶猛则雄踞鸡窝，狗勇猛则独占牢笼，这是强弱不相匹敌。蚂蚁勇敢则兼并蚁丘，蜜蜂策划则攻击蜂巢，这是众寡相互欺凌。凭借势力来猎取，依仗力量来角斗，这些大概都是春秋战国时期的君主吧。
孔子认为关于死亡和丧礼的道理难以言说，是重视阴道的缘故。孟子认为浩然之气难以言说，是重视阳道的缘故。那么最终就不能言说吗？回答说，推究事物的本源，反求事物的终结，所以能知道关于死生的学说。
形体像枯木，是不死的真谛。心灵像谷种，是长生的仁德。死生不可测度，是造化的神妙。
防止普通百姓的言论容易，防止隐士的言论困难。获得平民百姓的心容易，获得游学士人的心困难。这就是七国之所以畏惧纵横家的议论，而暴秦之所以下令驱逐客卿的原因。
大象因为牙齿而被焚烧，犀牛因为角而被杀死，猩猩因为血而被刺，熊因为掌而被灭亡，貂因为毛而被诛杀，蛇因为珠而被剖开，髦因为断尾而被用作缨饰，狐狸因为腋下白毛而被分割，乌龟因为甲壳灵验而被钻取，麝因为脐下香气而被噬咬。所以说禽兽没有罪过，怀藏宝物就是祸害。普通人有什么罪过，怀藏美玉就是罪过。唉！罪过在于怀藏美玉，本来就是这样。但掠夺别人的美玉而让自己陷入罪过的，又是怎么回事呢？
大地以海为肾，所以水咸。人以肾为海，所以尿液咸。
用热药攻热症，药物中有附子。用凶暴去除凶暴，治理中有干戈。善于使用就能生存，不善于使用就会死亡。
就像纲在网中，牵动绳子的是君主。如同锥子放在布袋中，脱颖而出的是人才。
人刚出生时，以七天为腊祭；人刚去世时，以七天为忌日。一次腊祭而魄成形，所以七七四十九天而七魄具备。一次忌日而一魂消散，所以七七四十九天而七魂泯灭。《易经》说：精气凝聚成为万物，游荡的魂魄产生变化，所以能知道鬼神的情状。精微的言论断绝了，颜远感叹与欧阳别。鄙陋吝啬的念头萌生，仲举想见黄叔。
君子不同于常人的地方，在于道；与常人相同的地方，在于容貌。
冬天渡江，夏天登山，是公阅休安身的住宅。以大地为棺，以天空为椁，是逍遥子盛大的葬礼。
西伯的恩泽遍及枯骨，从而使两位老臣双双归来。燕昭王重视死去的马骨，从而使骏马三次到来。
白驹过隙，魏豹深切感慨人生。飞鸟掠过太阳，张翰忧愁思念着瀛海。
大禹进入裸国而不穿衣服，秦伯适应荆蛮之地而披散头发。父母留下的身体，有时也会自我残损；衣冠盛大的礼仪，因地域不同而有时废止。
孔子敲击枯木而歌唱焱风，仁爱可以充饥。曾参拖着鞋子而歌唱商颂，道义可以御寒。
把道分给别人称为神，把德分给别人称为圣，把功劳分给别人称为公，把利益分给别人称为私。
田子看到美食，皱起眉头说，不饿，这就够了。看到锦衣，皱着眉头说，不冷，这就够了。看到华丽的房屋，脸色严肃地说，不淋雨，这就够了。不要使你的食物像玉一样珍贵，而要使你的仪容像玉一样美好。不要使你的衣服像锦一样华丽，而要使你的心像锦一样美好。不要使你的房屋像华一样绚烂，而要使你的德行像华一样绚烂。只有仪容如玉，才能振奋天下。只有心灵如锦，才能文饰天下。只有德行如华，才能覆盖天下。所以君子舍弃那些而选取这些。
王生因为系袜带而受到廷尉的重视。汲黯因为长揖不拜而受到将军的重视。
吴雄不选择封葬之地，而三代担任廷尉。赵兴故意触犯妖异禁令，而三代担任司隶。陈伯敬始终不谈死亡，而年老时被杀。
学习不是诵说末节，而是实行而已。政治不是文饰的工具，而是务实而已。王道不是治安的痕迹，而是教化而已。教化者大概是帝王吧？皇者更是神妙了！
拥有一乡、一国、天下的度量，就能接受一乡、一国、天下的善行。所以说：度量就是度量，衡量其多少而接受它。
田真兄弟三人共同做饭，媳妇劈开紫荆树干以图分家。刘良四代同堂居住，妻子换掉庭院中的鸟雏以求区别。所以治理家庭的人，先要惩罚室内的人；端正内务的人，必须杜绝私心。
仓庚做成烤炙，可以止住妒妇的心。凤凰做成羹汤，难以改变忌妒士人的口。
太公诛杀狂獝华士，周公不以为然，而招揽白屋中的贤人。放勋容纳驩兜、鲧、共工、三苗，重华纠正了这一点，而正了四方边远地区的罪责。
徐景山画活鲻鱼而捕捉白獭，放声啼哭，悬挂死鼠而钓大雕。画鲻鱼是他的冠裳吗？悬挂死鼠是他的爵禄吗，唉，可悲啊！孔子周游七十二诸侯国受聘，而没有遇到一位君主，于是思念九夷的老子；老子历经流沙八十一国，而教化遍及三千人，于是忘记了中原。倚靠墙壁的树木是盗贼的桥梁，倚靠床铺的仆人是奸邪的招引。
周公旦作《金滕》
亡国之社，上屋而下柴，绝于天地也。败家之子，覆祀而灭嗣，绝于祖宗也。
心灵匪形，故天地不能役，而人反以利禄役其心。心虚匪气，故阴阳不能运，而人反以喜怒运其气。此心之所以不能不动也。尽心者虚，存心者灵。
祭葬厚而奉养薄，末世之孝子也。承顺过而弼拂微，末世之忠臣也。事生，孝之先。犯颜，忠之大。琴瑟合调，夫妇之所以谐音。埙篪一节，兄弟之所以同气。鼋鸣而鳖应，兔死则狐悲。
人之为学，四书其门墙也，五经其堂奥也，子史其廊庑也，九流百家其器用也。居不可以不广，学不可以不博。举业锢而居隘，语录倡而学荒。
有子如龙虎，不须作马牛；有子如豚犬，何须作马牛！
涪水杂江水，蒲元能辨其性，故淬剑精。石城杂南冷，德裕能辨其味，故煮茶美。
京师元帝，为周围尚谈老子之旨。海岛宋君，为元逐犹讲大学之章。腐臣朽主，自取灭亡。神谟圣训，何裨解禳。
天地施恩于万物，而不望万物之报，吾是以知天地之大。父母施恩于子孙，而不望子孙之报，吾是以知父母之大。天为严父，地为慈母。少极吾宗，太极祖，巍巍乎其功德，荡荡乎其难名哉！腐鼠堕而虞氏亡，猰狗逐而华臣走。孽虽由于自作，衅实起于不虞。
欲治疑狱，觟■〈角虎〉解触，咎繇碌碌。若济大师，仓光实危，尚父嗤嗤（光一作兕）。
败岁皆莩形菜色之民，而通都有吞花卧柳之司牧；防秋多梦妻哭子之士，而幕府有歌儿舞女之将军。民欲不流，得乎？士求不叛，难矣！
善富者，羞德之不积，不羞金之不积；善贵者，耻德之不伙，不耻禄之不伙。德以聚金，则满不扑，德以居禄，则鼎不颠。
苏子瞻作杀鸡之疏，非吾儒之仁。张乘崖转到羊之经，乃异端之义。
用良匠者，必胥良材。用大贤者，必胥大位。无良材，则良匠不足以成器。无大位，则大贤不足以成治。临厕而惰容，非颜闵之德。膺刃而回虑，非关比之忠。
君子寝义而梦荣，小人寝利而梦辱。是故寝薄冰者，梦溺；寝积薪者，梦焚。
乾盖西旋，故二曜转运；坤舆东转，故百谷马奔。暮没而朝升，同此日也。天不更，则日亦不更。左注而右浮，同此水也。地不耗，则水亦不耗。
民五百里之名，士无千里之名，仲尼所以来凤狗之诮。民无百里之友，士无千里之友，林宗所以丛党锢之灾。友者人之所憎，名者天之所忌。
三皇不期皇而皇，五帝不期帝而帝，三王不期王而王。期皇不皇者，始皇也。期帝不帝者，东帝也。期王不王者，霸王也。
以蛙黾当鼓吹，孔珪之志，初不在于清音。以蟋蟀代箫管，道贲之声，实有契于定慧。
诗因鼓吹发，桓玄耳入而心通。笔以鼓吹神，张旭得心而应手。
珠虽泐不失为宝，莠虽乔不失为草。宁为回天，母为踱老。
江河若决，神禹不能挽其流。井田既开，周公不能复其界。地利有宜，人事有时。
日月不以阴霾而改其升沉。圣贤不以昏乱而变其出处。有常度万物仰，有常德万民望。建律者君，行律者臣，守律者民。
以道为阱，则士游祥麟。以德为笼，则士来瑞凤。以功为罟，则士投猛虎。以利为薮，则士奔狂狗。梓庆鐻成而疑鬼，灵芸针妙而惊神。圣道散于游艺，天巧丧于工人。
狂以全身，君子也。狂以杀身，小人也。被发箕子昌，驾坐灌夫亡。接与陆通免，捶杖正平殃。五子歌不慧，仲尼思中行。
日闲与卫，何难乎良马之逐。不离辎重，岂忧乎终日之行。利往基于具备，丧握本于持轻。
月不暇照，云火升梯。雨不及施，水轮灌陇。
笑之频者，泣必深。生之急者，亡必疾。
天铸万物，圣人鼓之天蕴至文，圣人诂之。铸非鼓，则器将监。蕴非诂，则文不宣。
译亡国的社稷，屋顶覆盖而柴薪置于地下，是与天地隔绝。败家的子弟，颠覆祭祀而断绝后嗣，是与祖宗隔绝。
心灵并非形体，所以天地不能役使它，而人反而用利禄来役使自己的心。心虚并非气，所以阴阳不能运化它，而人反而用喜怒来运化自己的气。这就是心不能不动的原因。尽心的人内心虚空，存心的人心灵灵明。
祭祀安葬丰厚而奉养微薄，是末世的孝子。顺从过错而匡正劝谏微弱，是末世的忠臣。侍奉活人，是孝道的根本。冒犯君颜，是忠义的大节。琴瑟音调和谐，是夫妇之所以声音协调。埙篪节奏一致，是兄弟之所以气息相通。鼋鸣叫而鳖回应，兔子死了狐狸悲伤。
人做学问，四书是门墙，五经是堂奥，诸子史书是廊庑，九流百家是器用。居所不能不宽广，学问不能不广博。科举应试禁锢了思想使居所狭隘，语录盛行使学问荒废。
有儿子像龙虎一样，不需要做马牛；有儿子像猪狗一样，何必做马牛！
涪水混杂在江水中，蒲元能辨别它的性质，所以淬炼的剑精良。石城水混杂在南冷水里，李德裕能辨别它的味道，所以煮的茶美味。
京师的元帝，因为周围崇尚谈论老子的旨意。海岛的宋君，因为元朝驱逐还讲授《大学》的章节。腐朽的臣子，朽坏的主君，自取灭亡。神妙的谋略，圣明的训诫，对解除灾祸有什么帮助。
天地施恩于万物，而不期望万物的报答，我因此知道天地的大。父母施恩于子孙，而不期望子孙的报答，我因此知道父母的大。天是严父，地是慈母。少极是我们的宗祖，太极是我们的始祖，他们的功德巍巍高大，他们的恩德浩浩荡荡难以命名啊！腐鼠掉落而虞氏灭亡，猰狗追逐而华臣逃走。灾祸虽然由于自己造成，祸端实际上起于意想不到的地方。
想要治理疑难的案件，角虎解开抵触，皋陶碌碌无为。如果渡河的大师，仓光确实危险，尚父嗤笑（光一作兕）。
荒年都是面黄肌瘦的百姓，而通都大邑有吞花卧柳的官员；防备秋敌时多是梦见妻子哭儿子的士兵，而幕府中有歌儿舞女的将军。百姓的欲望不流荡，可能吗？士人要求不背叛，难啊！
善于致富的人，以德行不积累为羞耻，不以金钱不积累为羞耻；善于显贵的人，以德行不众多为耻辱，不以俸禄不众多为耻辱。德行用来聚集金钱，那么满了也不会倾覆；德行用来居处俸禄，那么鼎也不会颠覆。
苏子瞻写杀鸡的奏疏，不是我们儒家的仁义。张乘崖转述到羊的经文，是异端的义理。
使用良匠的人，必定寻求良材。使用大贤的人，必定寻求大位。没有良材，那么良匠不足以成器。没有大位，那么大贤不足以成治。临厕而神色懈怠，不是颜回闵子骞的德行。面对刀刃而回顾犹豫，不是关龙逢比干的忠义。
君子睡在义上而梦见荣耀，小人睡在利上而梦见耻辱。所以睡在薄冰上的人，梦见溺水；睡在积薪上的人，梦见焚烧。
乾天向西旋转，所以日月转运；坤地向东转动，所以百谷像马一样奔流。傍晚落下而早晨升起，是同一个太阳。天不更换，那么太阳也不更换。左边注入而右边漂浮，是同一个水。地不消耗，那么水也不消耗。
百姓有五百里的名声，士人没有千里的名声，孔子因此受到凤狗的讥讽。百姓没有百里的朋友，士人没有千里的朋友，林宗因此遭受党锢之灾。朋友是人所憎恶的，名声是天所忌讳的。
三皇不期望成为皇而成为皇，五帝不期望成为帝而成为帝，三王不期望成为王而成为王。期望成为皇而没有成为皇的，是秦始皇。期望成为帝而没有成为帝的，是东帝。期望成为王而没有成为王的，是霸王。
用蛙黾当作鼓吹，孔珪的志向，起初不在于清音。用蟋蟀代替箫管，道贲的声音，确实契合于定慧。
诗因鼓吹而抒发，桓玄耳入而心通。笔因鼓吹而神妙，张旭得心而应手。
珍珠虽然磨损不失为宝，莠草虽然高大不失为草。宁为回天，毋为踱老。
江河如果决口，神禹不能挽回它的流势。井田既然开辟，周公不能恢复它的界限。地利有适宜的时候，人事有适当的时机。
日月不因阴霾而改变它们的升沉。圣贤不因昏乱而改变他们的出处。有常度万物仰望，有常德万民期望。建立律法的是君，执行律法的是臣，遵守律法的是民。
以道为陷阱，那么士人像祥麟一样游历。以德为笼子，那么士人像瑞凤一样飞来。以功为网，那么士人像猛虎一样投入。以利为沼泽，那么士人像狂狗一样奔逃。梓庆制作鐻成而怀疑鬼怪，灵芸针法妙而惊动神灵。圣道散失于游艺，天巧丧失于工人。
狂放以保全自身，是君子。狂放以杀害自身，是小人。披发箕子昌盛，驾车坐灌夫灭亡。接舆陆通免祸，捶杖正平遭殃。五子之歌不智慧，孔子思慕中行。
日闲与卫，哪里难乎良马的追逐。不离辎重，哪里忧乎终日的行程。利往基于具备，丧握本于持轻。
月亮没有闲暇照耀，云火升梯。雨水来不及施降，水轮灌陇。
笑的人频繁，哭泣必定深沉。生的人急切，死亡必定迅速。
天铸造万物，圣人鼓动它；天蕴藏至文，圣人解释它。铸造不鼓动，那么器物将监。蕴藏不解释，那么文章不宣。