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译琼琚佩语，由柏乡魏裔介贞庵编纂。

【为学】

一时之间用口去劝勉人，百世之后用书籍去劝勉人。［韩愈］

圣人希望达到天的境界，贤人希望达到圣人的境界，士人希望达到贤人的境界。［周敦颐］

涵养品德必须保持恭敬，增进学问则在于推究事理。［程颢］

六经需要循环往复地理解，其中的义理是无穷无尽的。［程颐］

我们的道自身已经完备，何必向外旁求。［张载］

求学的人对于佛教的学说，必须像对待淫靡的声音和美丽的色相一样远远避开。不然，就会渐渐地陷入其中了。［程颢］

心不清明就无法体认大道，志向不坚定就无法建立功业。［林逋］

读书，我得到了它的要领，那就是天命之性。［薛瑄］

读书如果不从自身的内心和身体上下工夫，即使读尽了天下的书，也没有益处。［薛瑄］

一打开书本就发现自己有与圣贤不相像的地方，能不勉励自己吗？［薛瑄］

做学问只是学习天理和人伦，除此之外就不是学问了。［薛瑄］

造化没有一刻停息，人存养心性也应该没有一刻停息。［薛瑄］

论述本性是学问的根本和源头。［薛瑄］

刚收敛身心就是居敬，刚寻思义理就是穷理。这两者相互资助，缺一不可。［薛瑄］

自从有了文献以来，多得可以堆满屋子、压垮牛背的书籍日益增多，应当选择正确的而去除错误的。［薛瑄］

得到了圣学的真谛，就知道异端学说的虚妄。［薛瑄］

圣贤相传的道，不过是尽性罢了。［薛瑄］

周敦颐的“几”，是超凡脱俗的阶梯；张载的“豫”，是成为圣人的依据；程朱的“敬”，是立身的根本。以敬来立身，以豫来成圣，以几来超凡。我的计划才确定下来。［蔡清］

赵文肃公说：少年时不学习，毁坏后再毁坏；壮年时不学习，亏损后再亏损；老年时不学习，衰败后再衰败。一息不学习叫做忘，一时不学习叫做狂，一日不学习叫做荒。有人问什么是学习，回答说：眨眼间要存养，呼吸间要涵养，仁爱不可一顿饭的时间违背，道不可片刻离开，礼乐不可须臾离去。［脉望］

观看河流奔流就想到道体的无穷无尽，观看太阳运行就知道天道的不停息。［南牖日笺］

君子不能没有非分之心的萌发，但随即去除它，所以一天天接近圣贤。小人不能没有良心的萌发，但随即自我蒙蔽，所以一天天接近禽兽。［赵梦白］

这一生不学习是第一可惜，这一天白白度过是第二可惜，这身体一旦败坏是第三可惜。［黄正夫］

度量要想到宽宏，冒犯要想到忍耐，劳苦要想到争先，功劳要想到谦让，坐位要想到在下，行走要想到在后，名声要想到悔改，地位要想到卑微，操守要想到始终如一，退隐要想到及早。［玉剑尊闻］

天地有万古之久，这身体难以再次获得。人生只有百年，这一天最容易度过。有幸生在这其间的人，不可不知道有生之乐，也不可没有虚度一生的忧虑。［座右编］

太极的深奥义理，就是洙泗（孔子讲学处）的微言大义。［孙锺元］

读书不仅变化气质，而且能滋养人的精神。这是因为义理收摄的缘故。［拈屏语］

孟子出生而杨朱、墨翟的学说熄灭，程朱出现而佛教、道教的势力衰落。［曹厚庵］

做学问全在于精神，精神不足，没有能够成功的。精神，是阴阳二气荟萃的结果，是人的根本，是德的载体。爱护滋养精神，使学问完固，就容易明白，容易成功。［研几录］

【修己】

治理水的人必须用堤防，治理性情的人必须用礼法。［林逋］

做学问最大的益处，在于自己寻求变化气质。［张载］

阳明的正气胜过，则德性发挥作用；阴浊的邪气胜过，则物欲横行。［张载］

端正心念的开始，应当把自己的心当作严厉的师长。［张载］

行动以天理为准则就没有虚妄。［程颐］

像蝉蜕皮一样摆脱人欲的私心，像春天融化一样体悟天理的妙处。［张栻］

心本来可以静止，事情触动就会动摇。动摇而吉祥的是君子，动摇而凶险的是小人。［遵生笺］

山势高峻则草木不茂盛，水势湍急则鱼鳖不停留。观察山水就可以观察人了。［薛瑄］

气昏沉被外物诱惑是本性的害处，见识明达道理胜过是学问的功效。［薛瑄］

知道道理，言语自然简少。［薛瑄］

谨慎言语，小心行为，是修养自己第一件大事。［薛瑄］

名节，是道的藩篱。藩篱不守，其中没有能够独自保全的。［陈献章］

不尊重自己的人会招致侮辱，不敬畏自己的人会招来祸患，不自满的人会受益，不自以为是的人会博闻强识。［景行录］

人的精神，贵在隐藏而使用。如果炫耀于外，很少有不败坏的。［邵雍］

大象因为象牙而被擒获，蚌因为珍珠而被剖开，翠鸟因为羽毛而招来罗网，乌龟因为壳而招致死亡，野鸡因为尾巴而受到束缚，鹦鹉因为舌头而陷入困境，麝因为脐香而被捕获，犀牛因为角而被烹煮，金铎因为声音而自毁，膏烛因为光明而自煎。所以勇士死于刀箭，智士败于蒙蔽，喜欢水的人溺于水，骑马的人堕于马。君子千万不要因为炫耀显露而招致损失啊。［什类书］

少说话的人可以避免忌恨，多做事的人可以隐藏笨拙，少智巧的人可以习静，少才能的人可以节省劳力。［省身集要］

器皿空虚就可以注入，满了就会倾覆。

译树木幼小就培土养护，长大就砍伐利用。所以空虚可以安处，盈满不能安处；弱小可以安处，强大不能安处。［何大复］

把简慢傲慢当作高尚，把阿谀奉承当作礼节，把刻薄寡恩当作聪明，把庸碌无为当作宽厚，全都失之偏颇了。［省身长语］

译修养到胸中没有任何杂念，那浩然之气便广大无边。有了私欲，邪念就会乘虚而入；没有私欲，邪念就没有途径进入。况且没有私欲，行为自然简约，又觉得胸中宽广平和快乐，在宁静中蕴含着无限的妙理。［薛文清］

天地造化凝聚专一，就能有力地化育万物；人心凝静专一，就能有力地探究事理和处理事务。越是收敛，越是充实扩展；越是细密，越是广大；越是深奥微妙，越是高明。［薛文清］

人必须对世间的一切滋味淡薄才好，不要表现出追求富贵的姿态。常常自我激励振奋，就不会陷入堕落。［胡文定］

一般人的心，在有警戒时才能保持端正，而在没有约束时就会放逸。［自警编］

君子在事情来临时，心才显现作用；事情过去后，心便随之空明。［座右编］

言行效法古人，德行就会增进；功名托付给天命，内心就会闲适。考虑到报应而念及子孙，处事就会平和；考虑到疾病而节制享受，用度就会节俭。［座右编］

宽容忍耐是忍受事情的第一法则，安详从容是处理事情的第一法则，谦虚退让是保全自身的法则，包容涵容是对待他人的第一法则，将富贵贫贱、生死常变置之度外是修养心性的第一法则。［座右编］

创造命运的是天，确立命运的是我。［袁了凡］

每天知道过错，每天改正过错。［袁了凡］

天下聪明俊秀的人不少，所以德行不能增进、事业不能广展的原因，只是因为“因循”二字耽误了一生。［袁了凡］

善行是应当做的，羞于谈论福报。［座右编］

颜回、曾子仰慕圣人，践行“四勿”和“三省”。［玉剑尊闻］

尽到人伦之道，体悟天理。［朱勉斋］

提出良心，自己作为主宰，决不让邪念欲望战胜它，这才是用功的地方。［金伯玉］

血气旺盛时克制治理就困难，想要修养心性的人首先要治理好自己的血气。［吴元汭先生］

所谓“戒”，是进入大道的首要条件，也是增进德行的先决条件。［吴元汭］

念头刚起时，才觉察到趋向欲望的路径，就立刻把它拉回到天理的路径上来。一起念就觉察，一觉察就转变。［菜根谈］

节操义气傲视青云，文章高雅如白雪，如果不以德性来陶冶熔铸，终究只是血气的私欲和技能的末节。［莱根谈］

敦厚人伦

善于教导儿子的父亲，在孩子幼小时就进行教育。善于责备臣子的君主，在臣子地位低微时就进行责备。因为嗜欲可以夺走孝心，富贵可以夺走忠义。［林和靖］

用爱护妻子儿女的心去侍奉父母，就没有不孝顺的时候。用保全富贵的心去侍奉君主，就没有不忠诚的时候。［林和靖］

把忠孝留给子孙的家族会昌盛。［林和靖］

曾经思考君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间，有多少不尽本分的地方。［程明道］

治家以端正伦理、区分内外为根本，尊崇祖先、和睦宗族为先，以勉励学习、修养身行为要务，以种植畜牧为常规。以节俭来守持，以慈爱谦让来行事，自足而能济助他人，习礼而敬畏法律，这样可以减少过错，可以静心摄养，可以成就德行。［遵生笺］

孝悌友爱是德行中的第一件事，所以说它是施行仁爱的根本。张仲凭借孝悌友爱辅佐天子，君陈凭借孝悌友爱出任东都长官，大舜凭借孝悌友爱成为天子。［郑淡泉］

凡是替子孙打算的人，应当告诫他们因愤怒导致争斗。愤怒导致争斗，起初很微小，但祸患很大。古语说：一时的愤怒，会忘记自身甚至累及亲人。说的就是这个道理。性情就像火一样，刚发作之初，扑灭很容易。一旦燃烧起来就会焚山燎原，无法扑灭。如果人们屡次相互凌辱逼迫，应当用道理来排遣，或者谦让回避。［王氏家训］

狄梁公以一己之身维系唐朝宗庙社稷的重任，贤者识得他的心，源自白云间的一念。所以说，求忠臣要到孝子之门去寻找。［陈白沙］

《易经》以乾坤为基础，《诗经》以《关雎》为开端。夫妇之间的关系，在人道中没有比这更重要的了。周太王、王季、文王、武王，分别有太姜、太妊、太姒、邑姜作为配偶。周的子孙在夏商两代特别兴盛，世袭的福泽也最长久。这不仅仅是帝王如此，古今世家，也多是因为母亲德行的贤良。所以婚配不可不慎重。［集语要］

常常观察到孝悌的风气，多在贫贱的家族中敦厚，而在富贵的家族中衰败。因为贫贱的家族，骨肉相爱的感情是真诚的。富贵的家族，势利争夺的私心占了上风。［东谷赘言］

听到君子的议论，如同品尝苦茶，森严之后甘甜芬芳溢满脸颊。听到小人的谄媚笑容，如同咀嚼糖冰，爽口美味之后寒冷凝结在腹部。［樵谈］

家人有过错，不应该公开宣扬，也不应该轻易抛弃。这件事难以直接说出口，就借其他事情含蓄地讽喻；今天不醒悟，就等到明天再正式警示。如同春风解冻，如同和气消寒，这才是家庭的典范。［菜根谈］

政治术略

亲身经历艰难的人了解下情，饱经险阻平易的人通达事物的虚伪。［张衡］

用度不节制，财富怎么能丰裕？百姓不复苏，国家怎么能安定？［林和靖］

邪正的是非是治乱的根本，赏罚是治乱的手段。举用正人、斥退邪人，奖赏善行、惩罚恶行，没有不治理好的。邪正混杂，赏罚不当，想要治理好就难了。［林和靖］

谈论学问就要明晓事理，谈论治理就必须认识体制。［程明道］

拥有天德就可以谈论王道，其关键只在于慎独。［程明道］

治理天下以端正风俗、得到贤才为根本。［程明道］

必须具有《关雎》《麟趾》那样的意旨，然后才可以施行《周官》那样的法度。

译度量。［程明道］

想要担当大事，必须诚实笃厚。［程明道］

做学问的人不能不通晓世间事务。［程伊川］

译风俗是天下的大事，廉耻是士人的美好节操，执政者应当把扶持纲常、端正名分、重视道义作为第一要务。［司马温公］

释放亿万只鸟兽的羽毛，不如裁减军队以保全百姓；供养无数僧侣道士，不如开仓放粮以救济饥民。周宣王歌唱泽雁，孟子讽刺荒野饿殍，都是说穷苦百姓应当得到抚恤。［苏东坡］

宰相应当心境如水，以义理作为权衡的标准罢了，没有其他杂念。［刘伯温］

处理有事情时应当像没有事情一样从容，处理大事时应当像小事一样轻松。［夏忠靖］

言语忠诚守信，行为笃实恭敬，这是天赋的美德。不浪费钱财，不伤害百姓，这是王道的体现。［梁石门］

三纲五常，是礼乐的根本，是万世的渊源。［薛文清］

自古以来拥有天下的人，观察他所任用的人，那么政事的情况就可以知道了。［薛文清］

治理政事以爱护百姓为根本。［薛文清］

圣人治理天下，只是秉持公正罢了。［薛文清］

法，就是礼乐刑政。［薛文清］

天与人遵循同一个道理，所以导致乖戾或和谐，没有不相互感通的。［薛文清］

如果四海九州百姓的气息已经和谐，那么自然足以感通阴阳的和谐。如果四海九州百姓的气息已经乖戾，那么也足以感通阴阳的变异。这是事理必然如此。［薛文清］

《禹贡》记载山川却不记载风俗，记载物产却不记载人才。风俗和人才，取决于上位者的教化。［升庵璅语］

《平准书》讥讽横征暴敛的大臣，《货殖列传》讥讽喜好放贷的君主，太史公的宗旨真是美好啊。［升庵璅语］

中等才能的人都是可用的，不必苛求完美。平易近人有亲近百姓的实效，不必刻意追求奇特。治理有头绪，不必要求在早晚之间就见效。事情可以包容荒疏，不必刻意像观察深渊中的鱼那样明察秋毫。［石文介］

席地而坐是古代的礼仪，现在变得严整。肉刑是古代的政令，现在变得仁厚。［弇州剳记］

治理天下的道理，如果只在于考察事务，那么考察得越细就越琐碎。如果深入研究事理，那么研究得越深就越精微。［文文起］

国家使用人才，就像农家积蓄粮食。粮食在丰年积蓄，才可以救济饥荒。人才在平时储备，才可以应对事务。［玉剑尊闻］

风俗奢侈，关系不小。古今导致动乱的，往往在太平富庶之后。那些反而治理好的，却是在国家动乱、百姓贫困时取得的。［憬然录］

军队贵在精不在多，军队不服从命令，是因为上级没有节制。［毛伯温］

治理国家想要达到太平盛世，必须敦厚风俗。想要敦厚风俗，必须端正士人的习气。想要端正士人的习气，必须尊重师儒。这是从周成王以来已经验证过的成效。［藤阴箚记］

教化衰败那么风俗日渐败坏，聚敛财货急切那么百姓生活日益困苦。［集语要］

周成王的六种善政，以廉洁为首。为官的三件事，最重要的是清廉。［谷贻录］

阴代表小人，阳代表君子。进用君子而斥退小人，调和治理的能事就完备了。［魏环极庸言］

敬畏

恐惧是修身的基础。事情发生前恐惧就是敬畏，敬畏可以避免灾祸；事情发生后恐惧就是悔恨，悔恨可以改正过错。明智的人用敬畏来消除悔恨，愚蠢的人无所敬畏而不知道悔恨，所以明智的人能保全自身，愚蠢的人会丧命。所谓恐惧，真是伟大啊。［林和靖］

坐在密室中如同在四通八达的大道，驾驭方寸之心如同驾驭六匹骏马，这样可以避免过错。［林和靖］

恭敬胜过百种邪念。［程明道］

恭敬只是专一罢了。［程伊川］

求学的人应当提点唤醒此心，如同太阳升起，各种邪念自然平息。［朱文公］

心有所存就叫做恭敬。［吕东莱］

善于保全家庭的人戒除诉讼，善于保全国家的人戒除用兵。诉讼不可长久，诉讼长久即使富裕的家庭也必然败落。用兵不可持久，用兵持久即使强大的国家也必然屈辱。［胡文定］

罗竹谷写《畏说》，说：天子尚且有敬畏，《诗经》说“我日夜畏惧上天的威严”。谁说士大夫可以不知道敬畏呢？圣人尚且有敬畏，《论语》说“畏惧天命、畏惧大人、畏惧圣人的言语”。谁说求学的人可以不知道敬畏呢？如果内心不畏惧父兄的教诲，外面不畏惧师友的议论，上不畏惧天，下不畏惧人，狂妄乱行，放纵自己的欲望，我担心他会陷入小人的结局。［鹤林玉露］

君子立身立言，不可不谨慎。称赞杨伯起，是因为他推辞了暮夜送来的金子。轻视杨子云，是因为他献上了《美新》的文章。［东谷赘言］

想要成为君子，不积累善行，是不能达到的。一个念头私邪，立刻就会变成小人。所以说：终身行善还不够，一日作恶就有余罪。［宾退录］

圣贤成就大事的人，都是从战战兢兢的心态开始的。［薛文清］

万事恭敬就吉祥，懈怠就凶险。［薛文清］

容易动摇难以安定、容易昏昧难以明察的，是人心。只有秉持恭敬才能安定而明察。［薛文清］

在暗室屋漏之中，常恐得罪天地鬼神。［袁了凡］

知道天地神人片刻不离，自然常存敬畏。知道祖孙父子荣辱相关，自然爱惜身名。［赵梦白择言］

勤俭

一年的计划在于春天，一天的计划在于寅时。［座右编］

百姓的生计在于勤劳，勤劳就不会匮乏。

译不耕种，必定会遭受饥饿；一个妇女不养蚕，必定会遭受寒冷。这说明勤奋可以免除饥寒。农夫白天努力劳作，晚上便安然入睡，并非心中没有淫邪的念头，而是没有机会产生，这说明勤奋可以远离祸患。门轴因为常转而不被虫蛀，流水因为常流而不腐败，周公论述文王长寿的三个原因，必定归结于不贪图安逸。这说明勤奋可以导致长寿。所以大禹必定珍惜每一寸光阴。

译在听闻上节制，可以涵养虚静；在视物上节制，可以涵养精神；在言语上节制，可以涵养元气；在门户出入上节制，可以避免盗贼；在妻妾侍从上节制，可以保全寿命；在心念上节制，可以超脱生死。由此可知，节俭是万物变化的关键。［谭子］

有保养一件器物终身不破裂的，有悬挂一件皮衣十年不破损的，这样的人，可以掌管粮食布帛，可以亲近百姓，可以掌管印信符节，可以践行清静无为的大道。［谭子］

创造财富不如节约财富，节省用度才能使用度充足。［王十朋理财策］

不奢侈浪费的人不会过多经营，不胡乱使用的人不会过度索取。［谷贻录］

奔走江湖不如安享田园之乐，炼丹求仙不如珍惜五谷，结交权贵不如享受妻儿之乐，供奉仙佛不如敬奉祖先。［黎寿］

摄生

水有源头，水流必定长远；树有根底，枝叶必定茂盛；屋有地基，柱子必定端正；人有精气，寿命必定长久。［抱朴子］

多言则背离大道，多欲则损害生命。［林和靖］

声色享乐，是败坏德行的工具。［林和靖］

少言能减少诽谤，少欲能保全自身。［林和靖］

大量积聚财富的人，是留给子孙祸害；沉溺声色享乐的人，是用斧斤残害性命。［林和靖］

口腹之欲不加节制，是招致疾病的根源；念头思虑不正，是毁灭自身的根本。［林和靖］

我曾经夏天穿葛布衣，冬天穿皮裘，饿了就吃，渴了就喝，节制嗜好欲望，安定心气，如此而已。［程明道］

天下人都知道畏惧有形的强盗，却不知道畏惧无形的强盗。欲望对人侵害，比兵器甲仗更厉害；礼义对人护卫，比城墙护城河更有效。［吕东莱］

精神不运转就会愚钝，气血不运行就会生病。［陆象山］

修身养性的人，要节制起居，适宜饮食，调和喜怒，方便动静。自身修养得当，邪气就没有途径侵入。［辛文子］

各种补养方法都是虚妄的，只有操心修养才是正经规矩。［许鲁斋］

人将要生病时，必定先喜好酒色；国家将要灭亡时，必定厌恶正直的劝谏之言。［辛文子］

耳目沉溺于声色，五脏动摇而不安定，血气放纵而不休止，精神驰骋而不守持，灾祸来临如山丘般巨大，却无法识别它了。［辛文子］

持守正念的方法，如同手持美玉，如同捧着满水，战战兢兢，只怕失手掉落。［脉望］

人的身体本来没有疾病，疾病产生，必定有导致它的原因。如果真能在饮食嗜好欲望方面预先谨慎，在喜怒哀乐之间慎重观察，以此巩固元气，调和营卫之气，使寒暑燥湿的毒气不能侵害体内，即使不用药物，也必然不妨碍长寿。［方逊志］

形体劳累而不休息就会昏蔽，精气使用而不止息就会枯竭。［庄子］

摄生的道理，最忌讳嗔怒。［百警世编］

不要用妄想伤害真心，不要用客气损伤元气。［康斋日记］

衰老多病且事务繁杂，如同穿着破絮走进荆棘丛中，处处挂碍；简约愉悦且习惯静修，如同排沙寻金，往往能见到宝物。［集语要］

常常沉静就能含蓄，义理深厚而应对事务有力，所以厚重、静定、宽缓，是增进德行的基础，也是保养寿命的关键。［薛文清］

只要减少欲望就没有事端，没有事端心就清澈明朗了。［薛文清］

沉迷于利欲的人如同醉酒之人，别人受不了他的丑态，他自己却不觉察。［薛文清］

生死之路狭窄，只在于是否减少欲望。［吴忠节公］

戒绝饮酒，淡薄滋味，那么气自然清朗；减少思虑，摒弃嗜好欲望，那么精气自然清明；安定心气，减少睡眠，那么精神自然澄澈。［王阳明］

天有元气，善于养生的人只是养护这元气罢了；善于巩固国家的人，也只是巩固这元气罢了。元气是什么？就是仁。［藤阴箚记］

安静可以培养福气。［座右编］

人常常想着生病的时候，尘世之心自然熄灭；人常常想着死亡的时候，修道之念自然产生。风流得意的事情一旦过去，立刻产生悲凉；清真寂寞的境界越久，反而更有滋味。［崇修指要］

人的精神是有限的，过度使用就会枯竭。［座右编］

欲望之心一萌生，应当思考用礼义来战胜它。［座右编］

地上有门叫做祸门，作恶的人自己投进去；地下有门叫做鬼门，好色的人自己趋向它。这两扇门，都是一旦进入就出不来了。［座右编］

服用金石等酷烈的药物，必定导致损害生命；即使是坐功服气，也往往损害人。人如果能清心寡欲，自然血气和平，却除疾病而长寿。［申凫盟荆园小语］

福是完备的意思，完备是百事顺遂的名称。人只要起居饮食每天顺应常理，福气没有比这更大的了。［乐善录］

接物

飞鸟认为山低，却在山顶筑巢；鱼鳖认为深渊浅，却在其中穿穴。然而能捕获它们的原因，是诱饵。君子如果能不因利害损害自身，那么侮辱从哪里产生呢？［曾子］

处理事情，迅速不如深思，便利不如恰当，刻意不如平心。［张无垢］

人面对患难，只有一个处置方法：在竭尽人力谋划之后，必须泰然处之。［程伊川］

凡是替别人说话，道理占胜则事情明了，意气忿怒则招致抵触。［程明道］

只有正道足以使人信服

译［薛文清］

把刻薄作为警戒，每件事都应当保持忠诚厚道。［薛文清］

事情来了，不论大小，都应当用道义来衡量。［薛文清］

译只应当遵循事理，不可逞意气。［薛文清］

树木高出树林，风必定会摧折它；土堆高出河岸，水流必定会冲刷它；品行高于众人，众人必定会非议他。所以良田常常败坏于邪僻的小路，黄金多被众人的口舌所熔化。即使只是投掷梭子，也会因三次怀疑而产生疑虑；市井中的老虎，也因三人传言而成真。青蝇般的谗言蛊惑，没有哪个时代不存在。因此君子以预先察觉为可贵。［谷贻录］

广泛结交不如少交朋友，多方求取不如谨慎守持。［遵生笺］

考虑事情要周密，内心要保持安泰。［南牖日笺］

罪过没有比淫乱更大的，灾祸没有比贪婪更大的，过失没有比僭越更大的。这三者是招致灾祸的车驾。［南牖日笺］

石头生出玉石，反而互相剥蚀；树木生出虫子，反而自我吞食；人产生事端，反而自我伤害。好事的人未曾有不失败的，争利的人未曾有不困穷的。［辛文子］

万物不能阻碍天的广大，万事不能阻碍心的虚静。［南牖日笺］

道心就在人心之中，要在应对感应中磨练；天理就在人事之中，要在变化中体贴。［南牖日笺］

说别人的短处，是为了掩饰自己的短处；夸耀自己的长处，是因为嫉妒别人的长处。这都是因为存心不厚道、见识气量太狭隘罢了。能去除这些弊病，就可以增进德行，可以远离怨恨。［省身集要］

君子不把人逼入险境。当人处于危急之时，操纵权在我手中，宽一分则对方受一分恩惠。如果逼迫不止，鸟困急了就会抓取，兽困急了就会搏斗，反噬的祸患，将不可挽救。［脉望］

察觉别人的欺诈，不表现在言语上；遭受别人的侮辱，不显露在神色上。这其中有着无穷的意味。［拈屏语］

施予私恩不如秉持公议，结交新知不如敦厚旧好，树立荣名不如培养隐德，崇尚奇节不如谨守常言。［菜根谈］

君子不凭借自己的长处来显露别人的短处。天地间的长短不齐，是事物的常情。如果一定要炫耀自己的长处来显露别人的短处，那么每一步都会结下仇敌。说别人短处的人，叫做种下祸根。［笔畴］

出处

圣人不畏惧多难，而畏惧无难。［容斋随笔］

讲学论政，应当恳切地询问他人。至于去留语默，就像人的饮食寒温一样，必须自己斟酌，不可询问他人，也不是别人所能决定的。［胡安国］

与其得罪百姓，不如得罪上级官员。［吴其］

与其进取而辜负君主，不如退隐而合乎道义。［李衡］

圣贤处世，出仕有出仕的道理，隐居有隐居的道理。尽到了道理，出仕也好，隐居也好。今人志在富贵功名，所以觉得隐居不如出仕。［座右编］

乱世之中，名声以少取为贵。［座右编］

自古豪杰之士，立业建功、平定变乱消除灾难，以无所为而为者为高。像范蠡称霸越国后乘扁舟游于五湖，鲁仲连攻下聊城后辞谢千金酬谢、拒绝帝制秦国而逃避上爵封赏，张良颠覆秦朝击败项羽后飘然跟随赤松子游历，都高出秦汉人物之上。［鹤林玉露］

进取时要有作为，退隐时务必修身。君子出仕或隐居，只有这两件事。［薛文清］

修养德行践行道义之外，应当一切听任天命。如果日夜计较利禄通达，思虑万端，而所思考的未必能实现，只是自找劳扰，只显得不知天命罢了。［薛文清］

德行功业常看胜过自己的人，那么羞愧耻感自然增加；爵位俸禄常看不如自己的人，那么怨恨自然平息。［人伦要鉴］

做官回乡，百般炫耀，所谓众人都喜欢他，而读书人却嘲笑他。［文雅社约］

人品

重视外在的人轻视内在，所以保全富贵而丧失名节；重视内在的人轻视外在，所以坚守道德而安于贫贱。［林和靖］

忠信廉洁，是立身的根本，不是钓取名声的工具。［林和靖］

君子所看重的，世俗所羞耻的；世俗所看重的，君子所轻视的。［程伊川］

宁可忍饿而死，不可苟且求利而生。［宋潜溪］

取舍是一大节操，其义理不可不明。［薛文清］

名节至大，不可随意结交非同类的人。［薛文清］

愿做真正的士大夫，不愿做假道学。［邵文庄］

看待暗室如同面对朝廷，对待妻儿如同接待贵宾。［玉剑尊闻］

钱财散失可以再得来，名誉受辱则无法恢复。［玉剑尊闻］

居住在乡里不要做乡愿之人，做官不要做鄙陋之人。［高子遗书］

名节对于人，不靠金帛而富有，不靠车服而尊贵。士人没有名节，如同女子不贞，即使有其他美德，也无法赎罪。所以前辈说爵禄易得、名节难保。［官箴集要 ］

不学习叫做贫，无成就叫做贱，心死叫做夭折，失身叫做无后。［弇州箚记］

做人如同建造房屋，必须先根基坚固，才能承载。忠诚敦厚，是人的根基。［宁鸠子］

只这主宰形骸的一点良心，常常静定，便是超凡入圣。［集语要］

见人有得意事，就应当生欢喜心；见人有失意事，就应当生怜悯心。这都是自己真实的受用处。嫉妒成功乐于欺骗，与人事何干？只是自坏心术罢了。［座右编］

诗书是圣人的供案，妻妾是暗室的史官

译官。［座右编］

世人如果不去追求利益，就不会招致祸害；如果不去追求福分，就不会遭遇灾祸。［座右编］

人如果能不被衣食所拖累，而是通过读书来加强自身的道德修养和防范，那么就能保持品格高洁，与圣贤归于同一境界了。［座右编］