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示儿长语 清·潘德舆
○心法吟
为禽为兽，为孝为忠。天壤悬隔，方寸之中。尔心能存，目明耳聪。尔心不存，目瞽耳聋。尔心能存，荣及祖宗。尔心不存，灾及尔躬。何穷何通，何吉何凶，正心淫心，天不梦梦。毋黠而惰，宁拙而恭。宁直而啬，毋曲而丰。五经之外，更无信从。五伦之外，更无事功。五常之外，更无心胸。士不治心，不如力农。
○作人诗七章
作人先立志，志立乃根基。人无向上志，念念入涂泥。从善天所命，尔毋迷途歧。
念念循善念，大端为顺亲。何不从亲训，而乃从他人？悖德者自思，何以有此身？
顺亲非面貌，反身诚为主。外顺内悖之，禽兽衣冠伍。魂梦内省来，欺诈速宜去。
诚心顺亲者，作事必识羞。惟恐辱吾亲，戏荡是吾仇。匪人引货色，断不与交游。
识羞知正路，步步学谨慎。守身如执玉，保德保性命。一言不敢妄，矧敢有恶行？
谨慎自勤业，读书真读书。熟读复细思，无处肯模糊。将求古人心，立品与之俱。
凡吾之所言，经传咸已具。古训谁不闻？嗜欲绊乃误。斩欲始作人，失足悔迟暮。
右诗七章，章章相衔接而下，以首章为提纲，以末章为归宿。中五章□顺亲，仁也；诚身，信也；识羞，义也；谨慎，礼也；读书，智也。五常具备，万事万物之理，不出乎此矣。所以不言五常之名目，不依其自然之次序者，以言其理，则名目可不言也。且五常之理，甚大而精，姑言浅近急切之端，以自成其次序耳。
顺亲、诚身，虽非浅近，而小子肯听父母教训，亦为顺亲；肯踏实作事，绝不说谎欺人，亦为诚身，此皆最急之事。识羞、谨慎，皆踏实做工夫处，故即次之。读书，在作人为余事，乃智之一端，故置之后；然非此不能明理以诚其身，故足与上四者相配而立也。总之，先非立志，则善无原；终非斩欲，则恶不净。故首、末二章，尤吃紧也。能率首、末二章之意，而中五章，乃一线穿成矣。
以“作人”二字命题，明从此，则为人；不从此，则为禽兽也。欲为人乎？欲为禽兽乎？如之何勿思？孟子曰：“我固有之也，弗思尔矣。”“岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”“心之官则思，思则得之；不思则不得也。”“人人有贵于己者，弗思耳。”故“思”字最要。思之熟乃能立志耳。程子亦曰：为恶之人，未尝知有思；有思，则为善矣。一心为善，非立志而何。
知羞能吃苦，踏实自生明（肯吃苦而不寻乐，必是个出色男子）。理义为真我，《诗》、《书》是后天。
聪明而浮游，非有成之材也。鲁钝之质而又有浮游之心，吾不知之矣。
“孝弟忠信，礼义廉耻”八字，尔辈知其当然，而不知其所以然。故视若束缚人之物而苦之也。知其所以当然之故，则不苦之矣。此非思不可也。口讲耳闻，皆当然者也；学也，学而不思则罔，罔则苦也。
讲日记故事，孝子悌弟，便有思齐之心，方是有才情后生。
肯读书者，远到不信道，为下愚。
只要一个真心，“真心”者，耻也。
先求专诚不欺，再讲余事。
天下无一事能假，天下无一人可欺。不能假而假之，其徒假也──可笑。不能欺而欺之，其自欺也──可哀。
浑朴如孺子，微细如鸟雀，而不能欺之言色间，况进于此者乎？
孝弟者，人之元气；廉耻者，人之骨干；忠信者，人之心肝，试思此，有一时可无者乎？
经、史，饮食也，所谓“后天”也，亦不可废也。
○读书三要
字句清朗，遍数满足，常常自背。
读书二大要
思之，行之。
○读书五则
凡读书，须为终身计。古人每日只读一本书，一本书只读二、三百字，二、三百字便读二、三百遍，所以终身不再读此书，而无不熟也。所以有余力读他书、生书，无一日停，而能无书不读也。尔辈始而生书，继而熟书，终而带背，似手法详虑密
译示儿长语 清·潘德舆
○心法吟
做禽兽还是做忠孝之人，天地间的差距极大，却只在于方寸之心。你的心若能保持端正，眼睛就明亮，耳朵就灵敏；你的心若不端正，眼睛就瞎，耳朵就聋。你的心若能保持端正，荣耀会波及祖宗；你的心若不端正，灾祸会降临到你身上。什么是穷困，什么是通达，什么是吉祥，什么是凶险，端正的心与邪淫的心，上天不会糊涂不清。不要狡猾而懒惰，宁可笨拙而恭敬；宁可正直而吝啬，不要弯曲而丰厚。五经之外，没有值得信奉追随的；五伦之外，没有值得从事的功业；五常之外，没有值得拥有的心胸。读书人不修养心性，还不如从事农耕。
○作人诗七章
做人首先要立志，志向确立才是根基。人如果没有向上的志向，念头就会陷入泥沼。向善是天命所定，你不要迷失在歧途上。
念头要遵循善念，大原则在于顺从父母。为什么不听从父母的训诫，反而听从他人？违背道德的人自己想想，凭什么拥有这副身躯？
顺从父母不是表面功夫，反省自身以真诚为主。外表顺从而内心违背，就是穿着衣冠的禽兽。在魂梦之中反省，欺诈的行为要迅速去除。
真诚顺从父母的人，做事一定知道羞耻。只怕辱没父母，嬉戏放纵是我的仇敌。品行不端的人引诱财货美色，坚决不与他们交往。
知道羞耻就明白正路，步步学习谨慎。守护自身如同捧着玉石，保全德行就是保全性命。一句话不敢妄说，何况敢有恶行？
谨慎自然勤奋治业，读书才是真读书。熟读之后反复细思，没有一处肯马虎模糊。想要探求古人的心意，确立品格与之相配。
凡是我所说的，经传中都已经具备。古人的训诫谁没听过？嗜好欲望束缚你才导致错误。斩断欲望才开始做人，失足后悔就太晚了。
右边这七章诗，章章相互衔接而下，以首章为提纲，以末章为归宿。中间五章：顺从父母，是仁；真诚修身，是信；知道羞耻，是义；谨慎行事，是礼；读书明理，是智。五常具备，万事万物的道理，不出于此了。之所以不直接说出五常的名目，也不依照其自然次序，是因为阐述其道理，名目就可以不说了。况且五常的道理，广大而精微，暂且说些浅近急切的要点，以此自成其次序罢了。
顺从父母、真诚修身，虽然不算浅近，但年轻人肯听从父母教训，也就是顺从父母；肯踏实做事，绝不说谎欺人，也就是真诚修身，这些都是最紧急的事。知道羞耻、谨慎行事，都是踏实下功夫的地方，所以紧接着说。读书，在做人方面是次要的事，是智的一个方面，所以放在后面；但如果没有读书，就不能明理以真诚修身，所以足以与上面四者相配而立。总之，开始如果不立志，善就没有源头；最终如果不斩断欲望，恶就不能除尽。所以首、末两章，尤其关键。能遵循首、末两章的意思，中间五章，就一线贯穿而成。
以“作人”二字命题，明白从此，就是人；不从此，就是禽兽。想做人吗？想做禽兽吗？怎么能不思考？孟子说：“我本来就有的，只是不去思考罢了。”“难道爱自己不如爱桐梓树吗？是不思考得太厉害了。”“心的功能就是思考，思考就能得到；不思考就得不到。”“人人都有比自己更珍贵的东西，只是不去思考罢了。”所以“思”字最重要。思考熟透才能立志。程子也说：作恶的人，未曾知道有思考；有思考，就会向善了。一心向善，不就是立志吗。
知道羞耻能吃苦，踏实自然生出明智（肯吃苦而不寻乐，必定是个出色的男子）。理义才是真我，《诗》、《书》是后天所得。
聪明而浮游不定，不是有成之材。资质鲁钝而又心存浮游，我不知道这样的人会怎样。
“孝弟忠信，礼义廉耻”这八个字，你们只知道它们应当如此，却不知道它们为什么应当如此。所以视其为束缚人的东西而觉得痛苦。知道它们应当如此的原因，就不会觉得痛苦了。这非思考不可。口讲耳闻，都是应当如此的；学习，学习而不思考就会迷惑，迷惑就会痛苦。
讲解日记中的故事，孝子悌弟，便产生见贤思齐之心，这才是有才情的后生。
肯读书的人，远大的志向不会相信邪道，那是下愚的表现。
只要一个真心，“真心”者，就是羞耻心。
先求专诚不欺，再讲其他事。
天下没有一件事能作假，天下没有一个人可欺骗。不能作假而作假，那是徒劳的假──可笑。不能欺骗而欺骗，那是自欺──可哀。
浑朴如孩童，微细如鸟雀，尚且不能在言语神色间欺骗，何况比这更高级的人呢？
孝弟是人的元气；廉耻是人的骨干；忠信是人的心肝，试想这些，有一刻可以没有的吗？
经、史，是饮食，所谓“后天”所得，也不可废弃。
○读书三要
字句清晰明朗，遍数满足，常常自己背诵。
○读书二大要
思考它，践行它。
○读书五则
凡是读书，必须为终身打算。古人每天只读一本书，一本书只读二、三百字，二、三百字便读二、三百遍，所以终身不再读此书，却没有不熟练的。所以有余力读其他书、生疏的书，没有一天停止，而能无书不读。你们起初读生疏的书，继而读熟练的书，最终达到带背，似乎手法详细考虑周密
。究竟读生书时，预备做熟书，再加遍；读熟书时，预备归带背时，再加遍。挨次姑待，无一踏实透熟之时，故已归带背，仍然与熟书等。必须读而后背，其为有名无实亦甚矣。带背既多，时日不给，不得不停生书以理之，此为磨面之驴，终日循环而一无所见，眼前路，究不知何处者也，其可哀亦甚矣。今生、熟书、带背之例，诚难骤革，然尔等每读生书，便须知为终身计；则熟书带背，亦势如破竹矣。其已做熟书、已归带背者，每日温理时，亦须痛下工夫，为终身之计，方有出头日子。否则，每日读书，无一本熟。不智不信，即读书一端，而知为庸恶陋劣之徒矣。
译究竟在读生书的时候，要预备着把它当作熟书来对待，再增加一遍诵读；在读熟书的时候，要预备着把它归入带背的范围，再增加一遍诵读。依次等待，没有一个真正踏实透熟的时候，所以即使已经归入带背，仍然和熟书一样。必须读完才去背诵，这种有名无实的情况也就太严重了。带背的内容既然很多，时间不够用，不得不暂停生书来整理它们，这就像磨面的驴子，整天循环往复却一无所获，眼前的路，终究不知道通向哪里，这种可悲的情况也就太严重了。如今生书、熟书、带背这种惯例，确实难以突然改变，然而你们每次读生书，就应当知道这是为了终身打算；那么熟书和带背，也会势如破竹般顺利。那些已经做成熟书、已经归入带背的，每天温习整理时，也必须痛下工夫，为了终身打算，才会有出头之日。否则，每天读书，没有一本真正熟透。不明智又不诚信，仅从读书这一方面，就知道是平庸、恶劣、浅陋、低劣的人。
读书。读，固要紧；背，亦要紧。大抵背之时，不可早；背之数，不可少。如一书，须读五、六十遍方熟者，定至五、六十遍方背。须三、四十遍方熟者，定至三、四十遍方背。早，则生疏而不自然浃洽。此背之时，不可早也。又如一书读之五六十遍方熟者，定须背十五遍；读之三四十遍方熟者，定须背十遍。古人看读百遍，背读亦百遍，所以书之精熟。今背十五遍，或十遍，较之古人，已减其十之八、九，岂可更少？少则生疏而不自然浃洽矣。此背之数，不可少也。其背的遍数已足后，仍加读的遍数，多一遍，妙一遍。至夏夜露坐，滚背熟书，遍数或多或少，可不拘耳。
读书眼到、口到，仍要耳到。字字入耳，心便在腔内；一字不入耳，便是心走了。此课心之妙诀也。
读书勿遽讲，熟读成诵而后讲。诗文则先讲而后读也。
朱子曰：“某旧苦文字记不得，后来只是读。今之记得者，皆读之功也。是知书只贵熟读，别无方法。”又曰：“福州陈正之，极鲁钝，每读书，只读五十字，必二、三百遍方熟。积习读去，后来却无书不读。”又曰：“陈烈先生苦无记性，一日读《孟子》：‘学问之道无它，求其放心而已矣’。忽悟曰：‘我心不曾收，如何记得书？’遂闭门静坐百余日，以收放心。更去读书，遂一览无遗。”朱子三说，皆读书之真千金方也。
○书缓缓读有七美
唱叹悠扬，不伤气力，一也；字句清朗，铿锵悦听，二也；无别字，无生疏字，三也；节拍分明，易通文义，四也；咀含有余味，五也；次早，不必加遍，自能滚背，六也；带背，永远记忆，省却许多工夫，七也。
○讲书、看书六法
义理、时势、人才、典章、物类、文词。
○读文、读诗十五法
题求解、字求解、句求解、虚实前后、闭合反正、段段立意、著著归题、笔笔斩爽、言之有味、生发不穷、通篇一气、看旁评、看总评、涵泳、旁推。
右十五法，每读一文、一诗，以此十五法作十五遍，以分求之。前五法尤紧要。
○作文三美
笔气、笔情、笔力
○作文、诗二大原
积理、积书（积理，则思虑、处事、接物，凡有闻见皆是。积书，专在诵读耳）。
○写字三美
端直、浑厚、匀称。
○写字二法
摹帖，专学其笔意；临帖，并学其结构，而仍以笔意为要。
○作人二大要
敬、信。
作文学韩愈，作诗学杜甫，作字学王羲之，作时文学归有光，此皆今人所知也。独作人不知学孔子，何也？有言学孔子者，则笑其不知量。朱子所谓“让第一等，与别人做”是也。所谓“书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无著力处”是也。亦可悲也夫，亦可悲也夫！
○君子无四好
无好色、无好货、无好名、无好便安。
诚者，万善之会归；伪者，万恶之渊薮。
○学者四不足畏四大足畏
鬼神、气化也，不足畏；贫贱、时运也，不足畏；诽谤、俗情也，不足畏；生死、命数也，不足畏。
嗜欲不除，禽兽也，大足畏；品行不立，粪土也，大足畏；学问不广，傀儡也，大足畏；时日易过，草木也，大足畏。
二、三十岁方可交友。宁迟无早、宁少无多、宁涩无甜、宁孤无泛。
○择友六法
事亲，看其孝；临财，看其廉；立言，看其直；处久远，看其信；临患难，看其仁；常相见，看其敬。
古人友多闻者，是多闻典礼道艺，有助身心。多闻治乱兴亡，有关劝戒。今之多闻者，博杂之学也，既骄且吝，庸足为友乎？
四书五经之外，所当朝夕看者，其《通鉴纲目》、《小学》、《近思录》乎？
○学者三难过关
货色关、科名关、仙佛关。
○事亲二大要
养志（父母在日），守身（直贯终身）。
吾家先人始著仕绩，自吾十一世祖冰壑公，武昌二尹也。吾九世祖、副都御史熙台
译读书。读，固然要紧；背，也很重要。大体上，背诵的时机，不可过早；背诵的次数，不可太少。比如一本书，必须读五六十遍才能熟记的，一定要读到五六十遍才去背诵；必须读三四十遍才能熟记的，一定要读到三四十遍才去背诵。如果过早背诵，就会生疏而不自然融会贯通。这就是说，背诵的时机不可过早。又如一本书读五六十遍才能熟记的，一定要背十五遍；读三四十遍才能熟记的，一定要背十遍。古人读书百遍，背诵也百遍，所以书本精熟。现在背十五遍，或者十遍，比起古人，已经减少了十分之八九，怎么还能更少呢？少了就会生疏而不自然融会贯通。这就是说，背诵的次数不可太少。当背诵的遍数已经足够后，仍然增加阅读的遍数，多读一遍，就精妙一遍。到了夏夜露天下坐着，反复背诵熟读的书，遍数或多或少，可以不拘泥。
读书眼到、口到，还要耳到。字字入耳，心就在胸中；一字不入耳，就是心走神了。这是收摄心神的妙诀。
读书不要急于讲解，熟读成诵之后再讲解。诗文则是先讲解而后诵读。
朱子说：“我过去苦于文字记不住，后来只是诵读。现在能记住的，都是诵读的功效。由此可知，读书只贵在熟读，没有别的方法。”又说：“福州的陈正之，极其迟钝，每读一本书，只读五十字，一定要二三百遍才能熟记。积累习惯诵读下去，后来却没有他不读的书。”又说：“陈烈先生苦于没有记性，一天读《孟子》：‘学问之道无它，求其放心而已矣’。忽然领悟说：‘我的心不曾收回，怎么能记住书？’于是闭门静坐一百多天，来收回放逸的心。再去读书，于是过目不忘。”朱子的这三种说法，都是读书的真正千金良方。
○缓缓读书有七种好处
吟咏悠扬，不伤气力，这是一；字句清朗，铿锵悦耳，这是二；没有错字，没有生疏的字，这是三；节拍分明，容易通晓文义，这是四；咀嚼含玩有余味，这是五；第二天早上，不必增加遍数，自然能流利背诵，这是六；连带背诵，永远记忆，省去许多工夫，这是七。
○讲书、看书六种方法
义理、时势、人才、典章、物类、文词。
○读文、读诗十五种方法
题求解、字求解、句求解、虚实前后、闭合反正、段段立意、著著归题、笔笔斩爽、言之有味、生发不穷、通篇一气、看旁评、看总评、涵泳、旁推。
以上十五种方法，每读一篇文章、一首诗，用这十五种方法分十五遍来分别探求。前五种方法尤其紧要。
○作文三种美好
笔气、笔情、笔力
○作文、作诗两大本源
积累义理、积累书籍（积累义理，那么思虑、处事、待人接物，凡是有所见闻的都是。积累书籍，专门在于诵读罢了）。
○写字三种美好
端直、浑厚、匀称。
○写字两种方法
摹帖，专门学习它的笔意；临帖，一并学习它的结构，但仍然以笔意为要。
○做人两大要点
敬、信。
写文章学习韩愈，写诗学习杜甫，写字学习王羲之，写时文学习归有光，这些都是现在人所知道的。唯独做人不知道学习孔子，为什么呢？有人说学习孔子，就嘲笑他不自量力。朱子所说的“把第一等的位置，让给别人去做”就是这样。所谓“书记不住，熟读可以记住；义理不精通，细思可以精通；只有志向不树立，简直是没有用力的地方”就是这样。真可悲啊，真可悲啊！
○君子没有四种喜好
不喜好美色、不喜好财物、不喜好名声、不喜好安逸。
真诚，是万善的汇聚；虚伪，是万恶的渊薮。
○学者四种不足畏惧，四种大大值得畏惧
鬼神、气化，不足畏惧；贫贱、时运，不足畏惧；诽谤、俗情，不足畏惧；生死、命数，不足畏惧。
嗜欲不除去，如同禽兽，大大值得畏惧；品行不树立，如同粪土，大大值得畏惧；学问不广博，如同傀儡，大大值得畏惧；时日容易过去，如同草木，大大值得畏惧。
二三十岁才可以结交朋友。宁可晚不可早、宁可少不可多、宁可涩不可甜、宁可孤不可泛。
○择友六种方法
侍奉父母，看他的孝；面对财物，看他的廉；发表言论，看他的直；处于长久，看他的信；面临患难，看他的仁；经常相见，看他的敬。
古人结交见闻广博的人，是因为他们广博地知晓典礼道艺，对身心有帮助。广博地知晓治乱兴亡，有关劝诫。现在见闻广博的人，是博杂的学问，既骄傲又吝啬，哪里值得作为朋友呢？
四书五经之外，应当朝夕阅读的，大概是《通鉴纲目》、《小学》、《近思录》吧？
○学者三种难过的关口
货色关、科名关、仙佛关。
○侍奉父母两大要点
养志（父母在世时），守身（贯穿终身）。
我家祖先开始建立仕途业绩，从我十一世祖冰壑公开始，他是武昌的二尹。我九世祖、副都御史熙台
公，在明武宗朝，以直谏闻。在明世宗朝，以军绩著。年逾五十便归田在家，修家庙、定祭田、创宗谱，在郡建昭恤院，以白杨公之冤。辑《文献志》，以阐淮人之美。其他兴利除害之事尚多。出，不苟出；处，亦不苟处。《明史》本传只书仕迹，故未及归田后耳。家藏奏疏、杂文、诗稿，子孙敬谨展诵，便当感激奋发，求自树立，无作我前人羞。否则碌碌无闻，已非绳武之美，况昏愚流荡，颠覆其家范也乎！慎之哉，慎之哉！
译先祖在明武宗朝，因直言进谏而闻名；在明世宗朝，因军功卓著而显赫。年过五十便辞官归隐，修建家庙、划定祭田、编修宗谱，在郡城建立昭恤院，为白杨公洗雪冤屈；编纂《文献志》，以彰显淮地人士的美好品德。其他兴利除害的事迹还有很多。出仕，不轻率出仕；隐居，也不轻率隐居。《明史》本传只记载了仕途事迹，所以没有提及归田之后的事情。家中收藏的奏疏、杂文、诗稿，子孙恭敬谨慎地展读诵读，就应当感激奋发，力求自立自强，不要成为先祖的耻辱。否则平庸无能、默默无闻，已经不符合继承祖业的美德，何况昏庸愚昧、放纵堕落，败坏家规家风呢！务必谨慎啊，务必谨慎啊！
吾家先人入郡邑志者，隐逸、独行、仕绩、文苑传中皆有之。为子孙者，当世济其美，不可一日自惰。予尝自励云：光阴易逝书难读，门户难撑品易污。小子识之哉！
杨秉“三不惑”，故足为清白吏子孙。“三不惑”者，不惑于酒、不惑于色、不惑于财也。贫儒少年，初学入手，当切切以杨公为法。此处立不住脚，永无指望。
酒色财气，俗言也。观人先观此四者。于此四者不动心，天下动心事亦寡。
不欺不荡，长读长讲，后生有此，大器之相也。
多才易，寡过难。
饥寒，岂可求人，却不当有致饥寒之理；鲁钝，岂足为罪，却不当抱鲁钝以终。
○接物五要
明辨、信实、长厚、谦谨、公直。
○治家六法
孝、弟、恭、恕、勤、俭。
○治家三礼
谨尊卑之序，严内外之辨，肃宾祭之仪。
读书不破名利关，不足言大志；读书非为科名计也，读书非为文章计也，此展卷时便当晓得者。
读书到昏怠时，当掩卷端坐，振起精神。不可因循咿唔而不自觉也。
读书不欺人，事事不欺人矣。
《四书集注》讲义理处，犹五经也，不可草草看过。
读书，但得一句便可终身行之。如《大学》只一句：“毋自欺也。”《中庸》只一句：“择善而固执之。”《论语》只一句：“修己以敬。”《孟子》只一句：“求其放心。”
《孟子》读得透时，不独学问大进，并气魄亦壮，文字亦佳。
人情不可失，世故可不从。
遵时与从俗大有异，不可不辨。
天文、地舆、礼、乐、兵、刑、食货，此学问大头脑也，略能通晓文义，便当讲求，故经史如饮食也。
八家古文中，韩、欧、曾之文，可多读。
以为善骄人，此与以能吃饭骄人何异？以读书多、能文章骄人，则如以能饮酒骄人者矣。以善钩取富贵骄人，则如本有异癖，能食土炭而骄人焉，弥足怪矣。
读“五经”，经文一字不可节去；“三传”，且拣紧要读耳。
《易》，只是分个阴阳；《书》，只是分个治乱；《诗》，只是分个贞淫；《春秋》，只是分个邪正；《礼》，只是分个敬怠。君子扶阳而抑阴，制治而鉴乱，保贞而防淫，黜邪以崇正，主敬以胜怠；小人一切反是。故五经之道行而天地位、万物育；五经之道衰而三纲沦、九法ル。
胡文定公《教子书》曰：“饮食男女，古圣贤都从这里做工夫起，可不慎乎？”文定此言，人禽关、金锁银匙也。
作恶者，断不自以为作恶，必以为寻乐，不知恶成而乐何往哉？灭身、覆宗，皆寻乐之心害之耳。君子寻道而已矣，道得而乐在其中，故君子有乐而不寻乐。
以作恶为寻乐，则必以作善为寻苦。故庸陋之夫作恶，如下坂之丸；作善，如逆水之舟也。夫天性之内，本有善而无恶，及为气质所拘，物欲所蔽，遂以恶顺而善逆。欲为善者，须步步用逆法。才要畅快，便思收敛。一步，艰难一步；实一步，长进一步。细看市井之徒，何人不自觉欢娱，朝朝歌笑，此皆作恶习惯而不自知也。逆水牵船，一步放松不得。慎之，慎之（“步步用逆法”，明高忠宪公语也）。
“下愚不移”，不是蠢愚、鲁钝不能开明转动，是他误用聪明，自暴自弃。程子注甚明。
为善，不遽有福，而必有福，为恶，不遽有祸，而必有祸。数在理中，终久自验。人眼光短，天气候大，故以为无凭耳。
善之得福，此善气与善气相感通也；恶之得祸，此恶气与恶气相感通也。总是自然而然，不曾有一毫勉强计较。盖水必就湿，火必就燥之道也。能谓水就湿、火就燥有勉强计较乎哉？然则谓善、恶两途，天计较其报应者，妄矣。然则伪为善，以求报应，而切切计较其间者，谬矣。
人之所以为人者，理义也，非形气也。顾舍形气，则理义安所寄，是故君子慎言行也。书之所以为书者，理义也，非字句也。顾舍字句则理义安所寄，是故初学
译我家祖先被录入郡县志书的，在隐逸、独行、仕绩、文苑等传记中都有记载。作为子孙，应当世代继承并弘扬他们的美德，不能有一天自我懈怠。我曾以此自勉说：光阴容易流逝，书籍难以读透；家业难以支撑，品行容易污损。年轻人要记住啊！
杨秉的“三不惑”，所以他足以成为清白官吏的后代。“三不惑”是指：不被酒迷惑、不被色迷惑、不被财迷惑。贫穷儒生的少年，刚开始学习入门，应当深切地以杨公为榜样。如果在这里站不住脚，就永远没有指望。
酒、色、财、气，是俗语。观察一个人，先看这四个方面。在这四方面不动心，天下能让人动心的事也就很少了。
不欺骗、不放荡，长久地诵读和讲解，年轻人具备这些，是有大才的相状。
拥有多种才能容易，少有过错很难。
饥寒，哪里可以求别人救济，却也不应当有导致饥寒的道理；鲁钝，哪里足以成为罪过，却也不应当抱着鲁钝直到终老。
○接物五要
明辨、信实、长厚、谦谨、公直。
○治家六法
孝、悌、恭、恕、勤、俭。
○治家三礼
谨慎尊卑的次序，严格内外的区别，严肃宾客祭祀的礼仪。
读书如果不突破名利的关隘，不足以谈论大志向；读书不是为了科举功名而读，读书不是为了写文章而读，这是打开书本时就应该明白的。
读书读到昏沉懈怠时，应当合上书端正坐着，振作精神。不能因循守旧地低声诵读而不自知。
读书不欺骗人，那么事事都不欺骗人了。
《四书集注》中讲解义理的地方，如同五经一样，不可草草看过。
读书，只要得到一句就可以终身奉行。比如《大学》只有一句：“不要自欺。”《中庸》只有一句：“选择善道并坚定地持守它。”《论语》只有一句：“修养自己以恭敬为本。”《孟子》只有一句：“找回那颗放失的本心。”
《孟子》读得透彻时，不仅学问大有长进，而且气魄也壮大，文章也佳妙。
人情不可失，世故可以不顺从。
遵循时势与顺从世俗大有不同，不可不分辨。
天文、地理、礼、乐、兵、刑、食货，这是学问的大纲领，稍微能通晓文义，就应当讲求，所以经史如同饮食一样。
唐宋八大家的古文中，韩愈、欧阳修、曾巩的文章，可以多读。
因为擅长而骄傲待人，这与因为能吃饭而骄傲待人有什么区别？因为读书多、能写文章而骄傲待人，就如同因为能喝酒而骄傲待人一样。因为善于谋取富贵而骄傲待人，就如同本来有特殊的癖好，能吃土炭而骄傲待人一样，更加奇怪了。
读“五经”，经文一个字不可删去；“三传”，且挑选重要的读罢了。
《易经》，只是分辨阴阳；《尚书》，只是分辨治乱；《诗经》，只是分辨贞淫；《春秋》，只是分辨邪正；《礼记》，只是分辨敬怠。君子扶持阳刚而抑制阴柔，建立治世而鉴戒乱世，保护贞洁而防范淫邪，贬斥邪恶以崇尚正道，主张恭敬以战胜懈怠；小人一切与此相反。所以五经的道理施行，天地各安其位，万物繁育生长；五经的道理衰落，三纲沦丧，九法败坏。
胡文定公《教子书》说：“饮食男女，古代圣贤都从这里做起工夫，能不谨慎吗？”文定公这话，是人禽的关键、金锁银匙啊。
作恶的人，决不会自认为在作恶，一定认为是在寻乐，不知道恶行形成后乐趣到哪里去了呢？毁灭自身、倾覆宗族，都是寻乐的心害了它。君子只是寻求道罢了，得到道而乐趣就在其中，所以君子有乐而不寻乐。
把作恶当作寻乐，那么必然把作善当作寻苦。所以庸俗浅陋的人作恶，如同顺坡滚下的弹丸；作善，如同逆水行舟。人的天性之内，本来有善而没有恶，等到被气质所拘束，物欲所遮蔽，于是认为恶是顺的而善是逆的。想要行善的人，必须步步使用逆行的方法。刚要畅快，就想着收敛。一步，艰难一步；实在一步，长进一步。仔细看市井之徒，谁不是自觉欢娱，天天歌笑，这都是作恶的习惯而不自知啊。逆水拉船，一步放松不得。谨慎啊，谨慎啊（“步步用逆法”，是明代高忠宪公的话）。
“下愚不移”，不是愚蠢、鲁钝不能开明转动，是他误用聪明，自暴自弃。程子的注解很明白。
行善，不会立刻有福，但必定有福；作恶，不会立刻有祸，但必定有祸。定数在理中，终究会自行验证。人眼光短浅，天候气数宏大，所以认为没有凭据罢了。
善得到福，这是善气与善气相互感应贯通；恶得到祸，这是恶气与恶气相互感应贯通。总是自然而然，不曾有一毫勉强计较。大概水必定就湿，火必定就燥的道理啊。能说水就湿、火就燥有勉强计较吗？那么说善恶两条路，天计较其报应的，是虚妄的。那么假装行善，以求报应，而深切计较其中的，是谬误的。
人之所以为人，在于理义，不在于形气。但是舍弃形气，那么理义寄托在哪里呢，所以君子谨慎言行。书之所以为书，在于理义，不在于字句。但是舍弃字句，那么理义寄托在哪里呢，所以初学者
者求训诂也。
勿以不知为知，勿以不能为能。勿以知，傲人之不知；勿以能，傲人之不能。四者皆笃实长厚之道，亦远耻避祸之法也。
译这是寻求训诂的方法。
不要将不知道当作知道，不要将不能做当作能做。不要凭借自己的知识，去傲视别人的无知；不要凭借自己的才能，去傲视别人的无能。这四点都是诚实宽厚的处世之道，也是远离耻辱、避免灾祸的方法。
言人之恶，在盛世为德薄，在末世为祸端，慎之哉，慎之哉！惟居官建言，则当弹击奸邪，无所回避耳。
佛，不必信；僧，不必骂。信佛，是不智也。今之僧，假此以博衣食耳，骂之则不仁也。
佛者，圣之贼也；仙者，佛之奴也。
仙，断无；养生长年，或有之。程子言之尽矣。
行己有耻，博学于文。圣门教人浅近著实法，人人可循者也。
“敬”、“信”二字，皆彻上彻下、彻始彻终之道，无终食之间可违者也。
圣贤去人果远乎？则仁义去人远矣。人皆有所不忍，人皆有所不为，仁义果远乎哉？
吉人惟为善，故吉；凶人惟为不善，故凶。而不曰“善人”曰“吉人”，不曰“恶人”曰“凶人”者，可知理能包数，数断不能逃理也。然则龙逢、比干之死时，亦曰“吉”；共工、欢兜富贵时，亦曰“凶”。
圣人论人才，不曰“善”、“恶”，而曰“枉”、“直”者，真善乃为“直”也，无恶迹也可以“枉”也。“枉直”二字，真取出心肝来看人了。如此，方是知人。
国无礼必乱，家无礼必亡。礼，在“五常”则范乎仁、义、智、信；在“五经”则贯乎《易》、《诗》、《书》、《春秋》。“人而无礼，胡不遄死”，“不吊不祥，威仪不类”，可不敬戒乎？
阴阳、堪舆、星占、子平、相法，皆有害义而惑人之语，以理义自持者，方能不为所惑也。
知子平之术，非知命也。唐李虚中能以年、月、日断人禄寿，而己则饵金丹暴死，可谓知命乎？
读书未仕，亦有君臣之义乎？曰：如之何其未有也？作秀才，不好讼，不揽漕，不入有司衙署，皆是也。初应童子试不匿丧，考不怀挟，不为人作文字，不隽人作文字，不通关节贿赂，皆是也。“遵王之路”即义也，而谓之无君臣之义可乎？
“其亡其亡，系于苞桑”八字，保国、保家、保身、保心皆然，即《尚书》一“钦”字也。
但说个“其亡其亡”，便“系于苞桑”乎？隋炀帝曰：“好头颅，谁当斫之。”亦知其必亡矣，而何益耶？故知两“其”字，有许多事实在也。
《书》之《伊训》、《太甲》、《咸有一德》、《无逸》；《诗》之《棠棣》、《小 》、《小宛》、《抑戒》；《丰》之《曲礼》、《内则》、《少仪》、《学记》，皆初学所当痛读、痛讲而浃洽于心者也。
“吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足”，“作德心逸日休；作伪心劳日拙”数语，写君子、小人情性，真绘日绘影，绘水绘声之技。虽云《古文尚书》是伪作，然此等，皆非圣人不能道，其殆有所本而言欤！
《风》之《七月》，《雅》之笃《公刘》，多读他几遍。不独使人肯习勤苦也，长厚古朴之意，亦油然生矣。
《书》之《洪范》，《易》之否、泰、剥、复、损、益最好看。但初学苦不易解，且从浅处挨次理会去。
讲书而不读书，犹向面朋而乞米也；读书而不解书，犹食美物而不化也。喜读文而不喜读书，犹好饮酒而不啖饭也；不喜读书而常常作文，犹无米而朝夕炊爨也。今之学文章者，鲜不犯此病矣。
近寒士家子弟，迫于衣食，而不求其材之成就，遂至百无一佳者。其病在“三早”而已矣。一曰作文早，二曰应试早，三曰教馆早。此“三早”者，皆为学之大忌也。
不荡难，不欺尤难。不欺者之不荡，乃真不荡也；常读难，常讲尤难，常讲者之常读，乃有用之常读也。
读书不易熟，非尽关资质之钝，心不易入，耳未听著读也。不拘何事，入心则易，不入心则难，独读书而不然乎？故为学之道，一言以蔽之，曰治心。
立志要作第一等人，不尽是第一等人也。若立志要作第二、三等人，少间利欲当前，便和禽兽也都做了。故尚志最先（立志，是做人的基本，如谷之有种，木之有根也）。
一生，不能不与世俗之小人居，其何以处之？曰“敬”与“和”而已矣。敬，则彼不敢犯
译议论别人的坏处，在太平盛世被视为德行浅薄，在末世则成为灾祸的根源，要谨慎啊，要谨慎啊！只有身居官位、提出建议时，才应当弹劾打击奸邪之人，无所回避罢了。
佛教，不必信仰；僧人，不必辱骂。信仰佛教，是不明智的。如今的僧人，借此博取衣食罢了，辱骂他们则是不仁道的。
佛教，是圣人的祸害；道教，是佛教的奴仆。
成仙，绝对没有；养生延年，或许有。程子的话说得最透彻了。
行为要有羞耻心，广泛地学习文献。这是儒家教导人浅近而切实的方法，人人都可以遵循。
“敬”、“信”二字，都是贯通上下、贯穿始终的道理，没有一顿饭的时间可以违背的。
圣贤离人真的远吗？那么仁义离人也远了吗。人都有不忍心做的事，人都有不愿做的事，仁义真的远吗？
吉祥的人只做好事，所以吉祥；凶恶的人只做坏事，所以凶恶。而不说“善人”而说“吉人”，不说“恶人”而说“凶人”，可以看出道理能包容气数，气数绝对逃不出道理。那么龙逢、比干死的时候，也可以说是“吉”；共工、欢兜富贵的时候，也可以说是“凶”。
圣人评论人才，不说“善”、“恶”，而说“枉”、“直”，因为真正的善才是“直”，没有恶迹也可以说是“枉”。“枉直”二字，真是掏出心肝来看人了。这样，才是了解人。
国家没有礼制必然混乱，家庭没有礼制必然灭亡。礼，在“五常”中规范仁、义、智、信；在“五经”中贯穿《易》、《诗》、《书》、《春秋》。“人如果没有礼，为什么不快点死”，“不哀悼不吉祥，威仪不庄重”，能不敬重戒惧吗？
阴阳、堪舆、星占、子平、相法，都是有害于道义而迷惑人的言论，只有以理义自我持守的人，才能不被迷惑。
懂得子平之术，并不是懂得命运。唐代李虚中能凭年、月、日断定人的禄位寿命，而自己却服食金丹暴死，这可以说是懂得命运吗？
读书而没有做官，也有君臣之义吗？回答说：怎么会没有呢？做秀才，不喜欢诉讼，不揽办漕运事务，不进入官府衙门，都是如此。初次参加童子试不隐瞒丧事，考试不夹带，不替人写文章，不让人替自己写文章，不通关节贿赂，都是如此。“遵循王道”就是义，能说没有君臣之义吗？
“其亡其亡，系于苞桑”这八个字，保国、保家、保身、保心都是如此，也就是《尚书》中的一个“钦”字。
只说个“其亡其亡”，就能“系于苞桑”吗？隋炀帝说：“好头颅，谁该砍它。”也知道自己必然灭亡，但有什么益处呢？所以知道两个“其”字，有许多实际的事情在其中。
《尚书》中的《伊训》、《太甲》、《咸有一德》、《无逸》；《诗经》中的《棠棣》、《小旻》、《小宛》、《抑戒》；《礼记》中的《曲礼》、《内则》、《少仪》、《学记》，都是初学者应当痛切研读、痛切讲解并融会贯通于心的。
“吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足”，“作德心逸日休；作伪心劳日拙”这几句话，描写君子、小人的情性，真是画日画影、画水画声的高超技艺。虽然有人说《古文尚书》是伪作，但这类话，都不是圣人不能说出的，大概有所依据而说的吧！
《国风》中的《七月》，《大雅》中的《公刘》，多读几遍。不仅使人肯于习勤吃苦，长厚古朴的意思，也会油然而生。
《尚书》中的《洪范》，《易经》中的否、泰、剥、复、损、益最好看。但初学者苦于不易理解，暂且从浅处依次理会。
讲书而不读书，如同对着朋友乞讨米；读书而不解书，如同吃美食而不消化。喜欢读文章而不喜欢读书，如同好饮酒而不吃饭；不喜欢读书而常常写文章，如同无米而朝夕做饭。现在学习文章的人，很少不犯这种毛病了。
近来贫寒士人的子弟，迫于衣食，而不求才能的成就，以至于百无一佳。他们的毛病在“三早”罢了。一是作文早，二是应试早，三是教馆早。这“三早”，都是为学的大忌。
不轻率难，不欺骗更难。不欺骗的人不轻率，才是真正的不轻率；常读难，常讲更难，常讲的人常读，才是有用的常读。
读书不易熟，不全是资质迟钝，心不易投入，耳朵没有听进读的内容。不管什么事，入心则易，不入心则难，唯独读书不是这样吗？所以为学的道理，一句话概括，叫治心。
立志要做第一等人，不一定就是第一等人。如果立志要做第二、三等人，稍有利欲当前，便和禽兽都做了。所以尚志最先（立志，是做人的基本，如谷物有种子，树木有根一样）。
一生，不能不与世俗的小人相处，那该怎么办呢？说“敬”与“和”罢了。敬，那么他们不敢侵犯
；和，则彼不忍犯。且小人之为小人，暴慢而已矣。敬，足以化彼之慢；和，足以化彼之暴。彼方为我所化，而犯我乎哉？其有犯者，以正容镇之，以大度容之，不必辨也，不必争也，而彼亦久而悟焉矣。除此二法，更无他法。若夫畏其犯而曲意以徇之，防其犯而厉色以拒之，皆失身招辱之道而已。
译温和，那么他们就不忍心冒犯。况且小人之所以是小人，不过是粗暴傲慢罢了。恭敬，足以感化他们的傲慢；温和，足以感化他们的粗暴。他们正被我所感化，难道还会冒犯我吗？如果有冒犯的，就用端正的仪容来震慑他，用宽宏的度量来包容他，不必辩解，不必争执，他们久而久之也会醒悟了。除了这两种方法，再也没有其他办法了。至于因为害怕他们冒犯而曲意顺从，或者为了防止他们冒犯而严厉斥责，这都是丧失尊严、招致侮辱的做法罢了。
曾子曰：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也，战陈无勇，非孝也”。论“孝”至此，精矣，大矣！予又为世俗之稍知孝道者，赘以数言曰：妻子不肃，非孝也；兄弟不爱，非孝也；族姻不睦，非孝也；乡党不和，非孝也；师长不敬，非孝也。
一收心便耳聪目明，虽中、下之材亦然。然则何为聪明哉？收心而已矣；何为不聪明哉？不收心而已矣。故聪明过人者，无他异焉，心易收而已矣。
“父母惟其疾之忧。”不独父母在时当体此志也，虽终身可也。故曾子之“战战兢兢、如临深渊、如履薄冰”也，谓之守身可，谓之养志亦可。
君子之心一，小人之心万，只争这些子。
小人之心万，只是二、三。二、三，非万也。二、三，未有不万者也。《书》曰：“德二、三，动罔不凶”；《诗》曰：“士也罔极，二、三其德”，此之谓也。
有明黄石斋先生致命之日，犹作小楷数百字，岂真铁石心哉？只是一耳。
荀 、荀攸、周瑜、陆逊，皆乱臣也。读《春秋》方知此义也。吾于《三国》得二人焉，如诸葛武侯可以出，如管幼安可以处，皆合乎孔子之道者也。
今人之才学，非才学也。君子以有耻为学，以改过为才。学不能有耻，无本之学；才不能改过，无益之才。
“一刀两断”，只在为亡。为人处能一刀两断，则壁立万仞矣。
有盖世之志，方有盖世之气；有盖世之识，方有盖世之量。
谦则有益，恒则无损。
“胆欲大，心欲小；智欲员，行欲方”。孙思邈方外之人，而《小学》采其言，以此十二字，足为千秋之宝训也。
二十岁内，子弟正是紧要关头，为善为恶，皆在此时分途。慎之哉，慎之哉！一坠火坑，终身拔不出来，毋谓眼前受用为可乐也。小则灭身，大则灭宗。祖、父之身，而非己一人之身可以灭之乎？况使门户颠坠，祭祀斩绝，而一灭无所不灭乎？言至此，心胆真欲坠地，而可不畏乎？可不痛乎！
子弟衣食，不可求美，宴游不可数，与朋友不可骤交，闲人不可多见，淫词不可寓目，时日不可偷过。
做秀才要做个好秀才，做官要做个好官，方不贻父母骂辱耳。不然，虽位至公卿，终为不孝之子。
除好色、好货、好名、好便安外，犹有病耶？有“四好”而万恶来，无“四好”而万善来。无之，殊不易，须猛力克耳。
○子弟偏好必中“四毒”：
一色毒（邪思、秽语、淫视、浪游）。
二货毒（钱财、器用、衣服、玩好）。
三名毒（诈伪、争斗、夸耀、妒忌）。
四便安毒（闲散、游戏、贪饮、好眠）。
○既中四毒、虽得善药、难治“四症”：
一傲症（刚愎自用、闻善不服）。
二惰症（虽不自用、颓靡难堪）。
三隔症（非傲非惰、胸实不开）。
四杂症（亦有所解、心自乱麻）。
○四症既深、善药不治、必成“四死”：
一性情死（良心销灭、永无转念）。
二耳目死（聪明锢塞、无路开导）。
三身死（淫昏凶险、亏体促寿）。
四家死（世德倾颓、门祚颠坠）。
呜呼？凡子弟稍有人心者，闻吾“四毒”、“四症”、“四死”之说，得不悚然自振拔哉！一悚然自振拔，而症有起色，可以不死矣。彼“四毒”，又乌能害人也！危哉，微哉！
○佳子弟十德（或问予：佳子弟若何，故书此）：
敦孝弟、务信实、存长厚、知名节、慎交游、恒诵读、循恭逊、持静默、习勤苦、崇俭朴。
○今世士人家子弟，朝夕于师长、书策之前，而长有五恶：
鄙陋、怠惰、淫荡、欺诈、桀傲。
○立身立业、二主二辅：
内怀廉耻（立身之主），外饬威仪（立身之辅）；痛读经书（立业之主），亲习文辞（立业之辅）。
○子弟变化气质二急务：
读书、择交（刘元城有言：“子弟宁可终岁不读书
译曾子说：“日常起居不庄重，不是孝；侍奉君主不忠诚，不是孝；担任官职不恭敬，不是孝；对待朋友不守信，不是孝；作战列阵不勇敢，不是孝。”论述“孝”到了这个程度，真是精辟啊，宏大啊！我又为世俗中稍微懂得孝道的人，补充几句话：对待妻子儿女不严肃，不是孝；对待兄弟不友爱，不是孝；宗族姻亲不和睦，不是孝；乡里邻里不和谐，不是孝；对待师长不尊敬，不是孝。
一收敛心神，耳朵就听得清，眼睛就看得明，即使是中等、下等的资质也是如此。那么，什么是聪明呢？不过是收敛心神罢了；什么是不聪明呢？不过是不能收敛心神罢了。所以聪明超过常人的人，并没有其他特别之处，只是心神容易收敛罢了。
“父母只担忧子女的疾病。”这不仅是在父母在世时应当体谅这种心意，即使是一辈子也可以这样。所以曾子所说的“小心翼翼、如同面临深渊、如同踩在薄冰上”，称之为守护身体可以，称之为培养志向也可以。
君子的心专一，小人的心杂乱，只争这一些罢了。
小人的心虽然杂乱，其实只是二、三种念头。二、三种，并不是万种。但只要有二、三种，没有不衍生出万种的。《尚书》说：“德行有二、三种，行动没有不凶险的”；《诗经》说：“士人没有准则，德行反复无常”，说的就是这个意思。
明代黄石斋先生临终那天，还写了数百字的小楷，难道真是铁石心肠吗？只是心专一罢了。
荀彧、荀攸、周瑜、陆逊，都是乱臣。读了《春秋》才知道这个道理。我在《三国》中找到了两个人，像诸葛武侯那样可以出仕，像管幼安那样可以隐居，都符合孔子的道。
现在人的才学，并不是真正的才学。君子以有羞耻心为学问，以改正过错为才能。学问如果没有羞耻心，就是无本之学；才能如果不能改正过错，就是无益之才。
“一刀两断”，关键在于舍弃私欲。为人处世能一刀两断，就能像万仞高壁一样屹立不倒。
有盖世的志向，才有盖世的气概；有盖世的见识，才有盖世的度量。
谦虚就有好处，恒常就没有损失。
“胆量要大，心思要细；智慧要圆融，行为要方正。”孙思邈是方外之人，而《小学》采纳了他的话，因为这十二个字，足以作为千秋万代的宝贵训诫。
二十岁以内，子弟正是紧要关头，为善为恶，都在这时分流。要谨慎啊，要谨慎啊！一旦坠入火坑，终身都拔不出来，不要说眼前的享乐是快乐的。小的会毁灭自身，大的会毁灭宗族。祖先、父亲的身体，难道不是自己一个人的身体可以毁灭的吗？何况如果门户倾覆，祭祀断绝，那么一灭就没有什么不灭的了？说到这个地步，心胆真的想要坠地，能不害怕吗？能不痛心吗！
子弟的衣食，不可追求精美，宴饮游乐不可频繁，与朋友不可突然结交，闲杂之人不可多见，淫秽之词不可入眼，时间不可虚度。
做秀才要做个好秀才，做官要做个好官，才不致给父母带来骂名和耻辱。不然，即使官位做到公卿，终究是不孝之子。
除了好色、好货、好名、好安逸之外，还有别的病吗？有“四好”而万恶来，无“四好”而万善来。没有“四好”，实在不容易，必须用猛力克制。
○子弟偏好必定中“四毒”：
一色毒（邪念、秽语、淫视、浪游）。
二货毒（钱财、器用、衣服、玩好）。
三名毒（诈伪、争斗、夸耀、妒忌）。
四便安毒（闲散、游戏、贪饮、好眠）。
○既中四毒、虽得善药、难治“四症”：
一傲症（刚愎自用、闻善不服）。
二惰症（虽不自用、颓靡难堪）。
三隔症（非傲非惰、胸实不开）。
四杂症（亦有所解、心自乱麻）。
○四症既深、善药不治、必成“四死”：
一性情死（良心销灭、永无转念）。
二耳目死（聪明锢塞、无路开导）。
三身死（淫昏凶险、亏体促寿）。
四家死（世德倾颓、门祚颠坠）。
呜呼？凡是子弟稍有人心的，听到我“四毒”、“四症”、“四死”的说法，能不惊恐而自我振拔吗！一旦惊恐而自我振拔，病症就有起色，就可以不死矣。那“四毒”，又怎么能害人也！危险啊，微妙啊！
○佳子弟十德（有人问我：好子弟是什么样的，所以写下这些）：
敦孝弟、务信实、存长厚、知名节、慎交游、恒诵读、循恭逊、持静默、习勤苦、崇俭朴。
○今世士人家子弟，朝夕于师长、书策之前，而长有五恶：
鄙陋、怠惰、淫荡、欺诈、桀傲。
○立身立业、二主二辅：
内怀廉耻（立身之主），外饬威仪（立身之辅）；痛读经书（立业之主），亲习文辞（立业之辅）。
○子弟变化气质二急务：
读书、择交（刘元城有言：“子弟宁可终岁不读书
，不可一日近匪人。”然则二者之中，择交尤急。）
不顺乎亲，则不信于友，此良友也。吾以为不顺乎亲者，必交败德之友矣。《易》曰：“比之匪人，不亦伤乎？”伤其身，即伤其亲而已矣。
译不可一天亲近品行不端的人。”那么在这两者之中，选择朋友尤其紧迫。）
如果不顺从父母，就不会被朋友信任，这才是真正的好朋友。我认为不顺从父母的人，必定结交败坏道德的朋友了。《易经》说：“亲近品行不端的人，不也是令人伤痛的吗？”伤害自身，也就是伤害父母罢了。
不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。古人爱敬良友之心，犹不敌爱敬其亲之心之半也，而又焉有势利之交哉？而又焉有浮荡之交哉？今人于势利、浮荡之人，则敬之、爱之，惟恐不当其意，居然过于己之亲焉，非大悖而何？
“傲不可长，欲不可纵。”二语相因，盖长傲者欲必纵，纵欲者傲愈长，终于亡其心身而已矣。
“无若丹朱傲，惟漫游是好。傲虐是作，罔昼夜额额，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。”此数句只以一“傲”字括之。傲则必慢，傲则必好游戏，傲则必虐人，傲则必多燕朋，傲则必淫，傲则不顺天地之常。故昼夜不息，罔水而亦行舟。夫孝该百行则傲该万恶，孝之为言顺也，傲字正相反。舜之孝，丹朱之傲，一圣一愚，天地悬绝，水火不相入，顺而不顺之间而已（舜，圣之至也，故能化丹朱而使不为乱。《书》曰“虞宾在位”是也）。
与父、师常相亲者，心胸必易明，学业必易进。
子弟初亦未见大恶，但于圣贤之格言，谓为迂腐而无益，不便于身心者，其人必大奸邪流荡之徒。
诸恶从一“薄”字生出。
“敬胜百邪”，朱子语也。切记，切记！
就事察事而义出矣，将心比心而仁出矣。
始不知理，继不行理而患，遂入于膏肓而不可救。不知由于不思，须沈苦反复而思之；不行由于不断，须著力猛克而断之
嗜欲如水之流，非礼让廉耻以防之，何不可以滔天哉？
少年人于可喜之事到前，须想到三件事：一曰身命、二曰品行、三曰学问。
寻乐则必逐欲，逐欲则必伤身，伤身则必害亲。夫害亲者，亲之仇也。然则寻乐者，是寻其父母之仇人而与之为乐也，亦大不仁哉（诸欲之中，色财二关最难打过。打过此二关，大半近理矣）！
呜呼！汝来前，汝能听吾言，则此数千言者，汝守之，以善其一身，而并以传汝之子孙。予虽不德，将与有荣焉。而此数千言者，且将为传家之宝训也。不然，予虽谆谆言之，汝则藐藐听之，则此数千言者，将视为迂腐之物，不足为重而止足为笑，并席间之废纸而犹不如者也。夫不言，予之过也；不听，汝之罪也。予尽予之心而已矣，能强汝乎哉？
译不爱自己的亲人却去爱别人，叫做违背道德；不尊敬自己的亲人却去尊敬别人，叫做违背礼法。古人爱护和尊敬良友的心意，尚且不及爱护和尊敬自己亲人心意的一半，又怎么会有趋炎附势的交往呢？又怎么会有轻浮放荡的交往呢？如今的人对于趋炎附势、轻浮放荡的人，却尊敬他们、爱护他们，只怕不合他们的意，竟然超过了对待自己亲人的程度，这不是大大的违背常理又是什么？
“傲慢不可滋长，欲望不可放纵。”这两句话是相互关联的，大概是因为滋长傲慢的人必定会放纵欲望，放纵欲望的人傲慢会更加滋长，最终导致身心败坏罢了。
“不要像丹朱那样傲慢，只喜欢四处游荡。做出傲慢暴虐的行为，不分昼夜地喧哗吵闹，在陆地上也划船，在家里与朋友纵欲淫乱，因此断绝了他的世系。”这几句话只可以用一个“傲”字来概括。傲慢就必定轻慢，傲慢就必定喜好游戏，傲慢就必定虐待他人，傲慢就必定结交闲杂朋友，傲慢就必定淫乱，傲慢就不顺从天地间的常理。所以不分昼夜地不停歇，在陆地上也划船。既然孝道涵盖了所有善行，那么傲慢就涵盖了所有恶行，“孝”的意思是顺从，“傲”字正好与之相反。舜的孝道，丹朱的傲慢，一个是圣人一个是愚人，相差如同天地悬殊，水火不相容，区别仅仅在于顺从与不顺从之间罢了（舜是圣人的极致，所以能感化丹朱使他不再作乱。《尚书》说“虞国的宾客在位”就是证明）。
与父亲、老师经常亲近的人，心胸必定容易明朗，学业必定容易进步。
子弟起初也没有表现出大的恶行，只是把圣贤的格言认为是迂腐而没有益处、对身心不便利的，这种人必定是大奸大恶、放荡不羁之徒。
各种恶行都从一个“薄”字产生。
“恭敬可以战胜各种邪念”，这是朱熹说的话。切记，切记！
就着事情考察事情，道义就显现出来了；将心比心，仁爱就显现出来了。
起初不知道事理，接着不践行事理而招致祸患，于是陷入膏肓之地而无法挽救。不知道是因为不思考，必须沉下心来反复思考；不践行是因为不断绝，必须用力猛烈克制并断绝它。
嗜欲像水流一样，如果不是用礼让廉耻来防范它，怎么不可以滔天呢？
年轻人面对令人高兴的事情到来时，必须想到三件事：一是身家性命，二是品行修养，三是学问知识。
寻求快乐就必定追逐欲望，追逐欲望就必定伤害身体，伤害身体就必定连累亲人。连累亲人的人，是亲人的仇敌。那么寻求快乐的人，就是寻找他父母的仇人并与之享乐，这也是大大的不仁啊（各种欲望之中，色欲和财欲这两关最难度过。度过这两关，大半就接近事理了）！
唉！你来到我面前，你能听从我的话，那么这数千字的话，你坚守它，以此完善你自己，并且把它传给你的子孙。我虽然没有德行，也将感到光荣。而这数千字的话，也将成为传家的宝贵训诫。如果不这样，我虽然谆谆教导，你却漫不经心地听，那么这数千字的话，将被视为迂腐的东西，不足以重视，只足以让人发笑，甚至不如席间的废纸。不说话，是我的过错；不听从，是你的罪过。我只尽我的心意罢了，难道能强迫你吗？