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译上卷 和睦亲族

性情不可勉强相合

人世间最亲近的，莫过于父子兄弟。然而父子兄弟之间有不和睦的，父子之间往往是因为父亲要求儿子向善，兄弟之间往往是因为争夺财产。也有不是因为要求向善、争夺财产而不和睦的，世人看到他们不和睦，或许就在其中分辨是非，却不知其缘由。大抵人的性情，有的宽厚迟缓，有的狭隘急躁，有的刚强暴戾，有的柔弱怯懦，有的严肃庄重，有的轻浮浅薄，有的持守检点，有的放纵不拘，有的喜欢清闲安静，有的喜欢纷扰忙碌，有的见识短浅，有的见识远大，所禀赋的本性自然不同。父亲一定希望儿子的性情与自己相合，儿子的性情未必如此；兄长一定希望弟弟的性情与自己相合，弟弟的性情未必如此。他们的性情无法相合，那么他们的言行也就无法相合。这是父子兄弟不和睦的根源。况且在面临事情的时候，一个认为是，一个认为非；一个认为应当先做，一个认为应当后做；一个认为应当紧急，一个认为应当缓行，他们的不一致就像这样，如果互相都想让对方顺从自己，必然导致争论，争论不胜，反复多次，甚至十几次，那么不和睦的情势就从此开始了，或许会导致终身失和。如果都能领悟这个道理，作为父亲兄长的，要通情达理地对待子弟，而不要求子弟与自己相同；作为儿子弟弟的，要恭敬顺从父兄，而不期望父兄只听自己的，那么在处理事情的时候，必然相互和谐，没有乖违争执的祸患。孔子说：“侍奉父母，如果父母有不对的地方，要委婉地劝谏，看到自己的心意不被听从，仍然恭敬而不违背，虽然辛劳也不怨恨。”这是圣人教导人们和睦家庭的重要方法，应该仔细思考。

人一定要重视反思

人的父子之间，如果不思考各自尽到自己的本分，而是互相责备，尤其会开启不和睦的端倪。如果各自都能反思，就没有事了。做父亲的说：“我今天为人之父，大概从前也曾为人之子。凡是以前我侍奉双亲的道理，如果每件事都尽善尽美，那么做儿子的通过见闻，不需要教导就知道效仿。倘若我以前侍奉双亲的道理有所不善，却要以此责备儿子，难道心中不感到惭愧吗！”做儿子的说：“我今天为人之子，那么将来也应当为人之父。现在我父亲抚育我就是这样，托付给我的就是这样，也已经很厚道了。将来我对待我的儿子，如果不异于我父亲对待我，就可以俯仰无愧。如果不如父亲，不仅对不起儿子，又有什么脸面去见我父亲呢？”然而世上善于做儿子的，常常也善于做父亲。不能孝顺双亲的，常常想要虐待自己的儿子。这没有别的原因，贤德的人能够自我反省，所以无往而不善；不贤的人不能自我反省，做儿子时就多怨恨，做父亲时就多暴戾。那么关于自我反省的说法，只有贤德的人才能谈论。

父子贵在慈爱孝顺

慈爱的父亲固然多有败坏的儿子，儿子孝顺而父亲有时却不察觉。大抵中等资质的人，遇到强硬的就会回避，遇到软弱的就会放肆。父亲严厉而儿子知道畏惧，就不敢做坏事；父亲宽厚则儿子玩忽轻慢，而放纵自己的行为了。儿子不成器，父亲大多宽容；儿子老实谨慎，父亲或许责备个不停。只有贤智的人没有这种祸患。至于兄长友爱而弟弟有时不恭敬，弟弟恭敬而兄长有时不友爱；丈夫端正而妻子有时不顺从，妻子顺从而丈夫有时不端正，也都是由“这边强那边就弱，这边弱那边就强”逐渐积累而导致的。做父亲的，能用别人的不成器的儿子来比喻自己的儿子，做儿子的，能用别人的不贤明的父亲来比喻自己的父亲，那么父亲慈爱而儿子更加孝顺，儿子孝顺而父亲更加慈爱，就没有偏胜的祸患了。至于兄弟、夫妇，也各自能用别人的不足之处来比喻，那么还担心什么不友爱、不恭敬、不端正、不顺从呢！

治家贵在宽容

自古以来的人伦关系，贤与不贤混杂。有的父子不能都贤明，有的兄弟不能都美好，有的丈夫放荡，有的妻子悍暴，很少有家庭中没有这种祸患的，即使是圣贤也无可奈何。身上有疮疡赘疣，虽然非常可恶，不可割除，只应当宽怀对待。能明白这个道理，心中就安泰了。古人之所以说父子、兄弟、夫妇之间是难以言说的，就是这样。

父兄不可辩明曲直

儿子对于父亲，弟弟对于兄长，就像士兵对于将帅，小吏对于长官，奴婢对于雇主，不能像朋友同辈那样看待，事事都要论辩是非曲直。如果父兄言行的过失，明显不可掩盖，子弟只可以温和言语委婉劝谏。如果父兄用歪理强加于人，子弟尤其应当顺从接受，而不应当辩驳。做父兄的又应当自我反省。

人贵在能处忍

人们说“家庭长久和睦的，根本在于能忍。”然而知道忍耐却不知道处理忍耐的方法，过失尤其多。大抵忍耐或许有隐藏积蓄的意思。别人冒犯我，隐藏积蓄而不发作，不过一两次罢了。积累多了，一旦发作，就像洪流决堤，不可遏制了。不如随时化解，不放在心上，说：“这是他没有思考罢了！”说：“这是他没有知识罢了！”说：“这是他的失误罢了！”说：“这是他的见识短浅罢了！”说：“这利害关系哪里有多大！”不让这些进入我的心，即使每天冒犯我的人有十几次，也不会表现在言语和脸色上。然后，看到忍耐的功效非常大，这就是所谓善于处理忍耐的人。

亲戚不可失欢

骨肉亲人失和，有源于

译细微到最终无法解开的原因，只是因为失和之后，双方都各自赌气，不肯先低头罢了。朝夕相处在一起，难免会有失和的时候。失和之后，如果有一人能够先放下身段，与他说话，那么彼此回应，就又像平时一样了。应当深思这一点。

译家长尤其应当顺从侍奉

兴盛的家庭，长辈与晚辈大多和睦协调，这是因为他们的需求都能得到满足，没有什么可争抢的。衰败的家庭，妻儿并没有过错，而家长却常常责骂他们，这是因为衣食供应不足，事事不顺心，积怨无处发泄，只能施加在妻儿身上了。妻儿如果明白这一点，就尤其应当顺从侍奉家长。

顺从迎合老人的心意

年岁高的人，做事就像婴儿孩童一样，喜欢得到钱财微利，喜欢接受饮食、果品的小恩惠，喜欢与孩童玩耍亲近。作为晚辈，如果能了解这一点并顺从迎合他们的心意，就能使他们尽兴欢乐了。

孝行贵在真诚笃实

人的孝行，根源于真诚笃实，即使繁复的礼节细节没有做到，也足以感动天地、震撼鬼神。曾见过世上有些人侍奉父母不务求真诚笃实，反而用声音笑貌伪装出恭敬的样子，他们不被天地鬼神所惩罚就已经是幸运的了，何况还指望他们世代笃行孝道而家门昌隆呢！如果人能明白这一点，那么从此以后，与万物交往应对，都不可不真诚。有见识的君子，试着拿真诚与不真诚的人比较其长远的影响，哪种效验更多呢？

人不可不孝

人在婴儿孩童时期，对父母的爱恋极为深切。父母在孩子婴儿孩童时期，爱念尤其深厚，抚育无微不至。这是因为气血刚刚分开，彼此距离尚近，而婴儿孩童的声音笑貌自然能惹人喜爱。这也是造物主设定的自然之理，使生命生生不息。即使是飞禽走兽等微小生物也是如此，当它们的幼崽刚脱离胎卵之际，哺乳喂食必定极尽爱护。如果有伤害幼崽的情况，它们就会不顾自身安危去保护。然而人在长大之后，界限稍显严格而情感稍显疏远。父母正力求尽慈爱，子女正力求尽孝道。飞禽走兽类稍长一些就母子不相认识，这正是人区别于飞禽走兽的地方。但是父母在孩子幼年时，爱念抚育之情，是言语无法尽述的。子女即使终身承欢膝下、奉养父母，极尽孝道，终究不能报答他们幼年时爱念抚育的恩情，何况还有不尽孝道的人呢。凡是不能尽孝道的人，请看看父母抚育婴儿孩童时，那份情爱是如何的，最终应当自己醒悟。这也如同天地生育的道理，对人类的恩泽至广至大，而人类报答天地的地方在哪里呢？有人对着虚空焚香跪拜，或者召请道士斋醮祭祀上帝，就认为能够报答天地，这果真足以报答其万分之一吗？何况还有怨恨抱怨天地的人，这都是不能反躬自省罪过的表现。

父母不可胡乱憎恶或偏爱

人有了孩子，大多在婴儿孩童时期爱得忘记了他们的丑态。放纵他们的要求，放纵他们的行为。无故叫喊哭闹，不知道禁止，反而怪罪保姆。欺凌同辈，不知道告诫约束，反而归咎他人。有人说这样做不对，他们就说：“孩子小，不可责备。”日积月累，养成了他们的恶习，这是父母偏爱的过错。等到孩子年龄渐长，爱心逐渐疏远，稍有瑕疵过失，就变成憎恶愤怒，抓住小毛病当作大恶行。如果遇到亲戚故旧，就编造巧言，一条条列举，坚决加上大不孝的名号。而孩子其实没有其他罪过，这是父母胡乱憎恶的过错。偏爱憎恶的私心，大多先出自母亲，如果父亲不懂这个道理，就顺从母亲的说法，固执得无法解开。做父亲的必须详细考察这一点。孩子年幼时必定要以严厉对待；孩子壮年时不要薄待他们的爱。

子弟必须让他们有正业

人有了孩子，必须让他们有正业。贫贱而有正业，就不会陷入饥寒；富贵而有正业，就不会去做坏事。凡是富贵的子弟，沉溺酒色，喜好赌博，穿奇装异服，装饰车马，与一群小人混在一起，以至于败家的人，并非他们本性不肖，而是因为无所事事来打发日子，于是产生了做坏事的念头。小人怂恿他们做坏事，是因为有吃喝钱财的利益，常常趁机会助长促成。子弟们应当痛切醒悟。

子弟不可荒废学业

大体上富贵之家教子弟读书，固然希望他们考取功名以及深入探究圣贤言行的精微之处。然而命运有穷困通达之分，天性有昏庸聪明之别，不可强求他们一定达到，尤其不可因为他们达不到而让他们荒废学业。因为子弟懂得书本知识，自然有所谓“无用之用”存在。史传记载故事，文集有美妙的词章，以及阴阳、卜筮、方技、小说，也有令人喜悦的谈资，篇卷浩繁，非岁月所能穷尽。子弟朝夕沉浸其中，自然有所资益，无暇从事其他事务。又必定有从事儒学的朋辈旧友，互相往来谈论，怎么会整天吃饱饭，无所用心，而与小人一起做坏事呢。

教子应当在幼年

人有几个儿子，饮食、衣服的爱护不可不平均；长幼尊卑的分别，不可不严谨；贤良与否、是非的界限，不可不分辨。幼年时给他们示范平均，那么长大后就没有争夺财产的祸患；幼年时要求他们严谨，那么长大后就没有悖逆傲慢的祸患；幼年时教给他们分辨是非，那么长大后就没有作恶的祸患。现在的人对待儿子，喜欢的就爱得厚，厌恶的就爱得薄。起初就不公平，怎么保证他们日后没有争端！小的冒犯大的，而大的欺凌小的，起初不训诫责备，怎么保证他们日后不悖逆！贤良的人有时被厌恶，而不肖的人有时被偏爱，起初就不恰当，怎么保证他们日后不作恶。被厌恶，而不肖的人有时被偏爱，起初就不恰当，怎么保证他们日后不作恶。

译父母疼爱子女贵在公平。

人的兄弟不和以至于家破人亡的，有的就是因为父母憎爱偏颇，在衣服饮食、言语举止上，一定厚待所爱的而薄待所憎的。被爱的意气日渐骄横，被憎的心里不能平静。积累久了之后，就结下深仇大恨。这就是所说的喜爱他，恰恰是害了他。如果父母公平地对待他们的爱，兄弟自然互相和睦，可以两全其美，难道不是很好吗！

译父母常常挂念贫穷的儿子

父母看到众子女中有独自贫穷的，往往挂念他，常常加以怜恤，在饮食衣服的分给上或许会有所偏私，富裕的子女如果有进献，就转而给他。这是父母求取均平的心意。而富裕的子女或许因此产生怨恨，这大概是没有思考清楚，如果让我贫穷，父母必定会把这份心意转移给我。

子孙应当爱惜

人对子孙，虽然看到他们做事多违背自己的心意，也不可以深深地憎恶他们。大抵所疼爱的子孙未必孝顺，或者早逝，而晚年依靠以及身后的丧葬祭祀，多是那些所憎恶的子孙。其他骨肉亲属都是这样，请拿他人已经验证的事情来观察。

父母多偏爱幼子

同母所生的儿子，年长的或许被父母憎恶，年幼的或许被父母疼爱，这道理大概难以明白。我私下曾经仔细思考其中的原因，大概人生在一两岁时，举动笑语自然惹人怜爱，即使是别人也喜爱他，何况父母呢！等到三四岁到五六岁时，任性啼哭号叫，多方面乖张恶劣，或者损坏器物，冒犯危险。凡是举动言语都是人们所厌恶的。又大多愚笨顽固，不接受训诫，所以即使是父母也深深地厌恶他。正当年长的儿子令人厌恶的时候，正值年幼的儿子可爱的日子，父母转移了爱年长儿子的心而更爱年幼的儿子。那憎恶与喜爱的心理，从此分开，于是逐渐形成习惯。最小的儿子在令人厌恶的时候，下面没有可爱的人了，父母的爱无法转移，于是最终喜爱他。情势或许就是这样，做子女的，应当知道父母爱在何处。年长的应当稍微谦让，年幼的应当自我抑制。做父母的又须觉悟稍微回转，不可以任意而行，致使年长的怀有怨恨而年幼的放纵欲望，以至于败坏家业。

祖父母多疼爱长孙

父母对长子大多不喜爱，而祖父母对长孙大多极其喜爱。这道理也难以明白，难道也是由喜爱小儿子而迁移及于他吗？

婆母公婆应当奉承

大凡人的儿子，性情品行不相差多远，而有后母的，唯独不被父亲喜欢。父亲没有正室而有宠妾的也是这样。这固然父亲昵爱私情，然而做儿子的务必一心顺承，那么天理久了自然协调。大凡人的媳妇，性情品行不相差多远，而有小姑的唯独不被公婆喜欢。这固然公婆的爱有偏颇，然而做儿媳妇的务必一心顺承，那么尊长久了自然醒悟。或者父亲或者公婆最终不察觉，那么做儿子做媳妇无可奈何，除了更加恭敬之外，听之任之罢了。

同居贵在怀有公心

兄弟子侄同居以至于不和，本来不是有很大的争执。由于其中有一人存心不公，为自己稍微看重，虽然是毫末小事，必定独自从众人中获取，或者众人有所分配，在自己必定想要多得。其他人心里不能平静，于是开启争端，败坏家产。贪图小利而招致大患。如果知道这个道理，各怀公心，取私利则都取私利，取公利则都取公利。众人有所分配，即使是瓜果之类，价值不过数十文，也必定均平，那么又有什么争执呢！

同居长幼贵在和睦

兄弟子侄同居，年长的或许倚仗年长，欺凌卑幼。专用他们的财产，自取温饱，因而形成私心。账目出入不让年幼者预先知道。年幼者以至于不免饥寒，必定开启争端。或者年长的处事极其公正，年幼者不能顺承，偷取他们的财产，作为不肖之徒的资本，尤其不能和睦。如果年长的总持大纲，年幼的分担细务，年长的必定与年幼者商议，年幼的必定听从年长的，各尽公心，自然没有争执。

兄弟贫富不齐

兄弟子侄贫富厚薄不同，富裕的既然怀有独善其身的心理，又多骄傲；贫穷的不产生自我勉励的心理，又多嫉妒，这是不和的原因。如果富裕的时常分惠其余，不忧虑他们不知道感恩；贫穷的知道自有定分，不期望他们必定分惠，那么又有什么争执呢！

分析财产贵在公正恰当

朝廷立法，对于分家一事不是不委曲详尽，然而有确实是窃取众人财产营谋私利，却在典卖契约中称“是妻子财产置办到的”，或者假借名义置办产业，官府不能全部根究。又有确实是起于贫寒，不依靠父祖资产自能奋发自立，营谋置办财产产业。或者虽然有祖宗财产，不依靠众人，另外自己殖立私产，同宗的人必定要求分家。以至于经过县、经过州、经过所在官府累十数年，各自败荡家产而后停止。如果富裕的能反思，确实是依靠众人成就私利，不分给贫穷者，心里难道没有愧疚！确实是自置财产，分给贫穷者，明处则是高义，暗处则是阴德，又难道不胜过连年争讼，妨碍废弃家务，以及资助准备行粮，资助断绝证佐，与嘱托吏胥，贿赂官员的徒费吗！贫穷的也应当自我思考，他确实窃取众人财产，也是由辛苦营运以至于增置，难道可以全部分有吗！况且确实是他的私财，而我想要接受，难道不自己惭愧！如果能够知道这些，那么所分的虽然微薄，必定没有争讼的费用。

同居不必私藏金宝

人有兄弟子侄同居，而私财独厚，顾虑有分家患难的，就买金银之类而深藏起来，这是大愚。如果以

译用百千金银来计算，用来购买田产，每年收入必定有十千。十多年后，所谓的百千本金，我已经收回了，分给别人的都是利息，何况百千本金本身又产生了利息！如果用来典当质押、经营运作，三年后利息翻倍，那么所谓的百千本金我已经收回了，分给别人的都是利息，何况再过三年利息又翻倍。……不知道有多少，为什么要把它藏在箱子里，不借助这种方式收取利息来利益众人呢！我看到世间有人将私人财产借给众人，让他们经营家业而自己只取回本金，他们的家业富裕丰厚，惠及兄弟子侄，绵延不断，这是善于存心的回报。也有偷盗众人财产，或者寄存在妻子娘家，或者寄存在内外亲戚家中的，最终被那些人用光，不敢去索取，或者去索取却得不到的情况很多。也有替妻子娘家、亲戚家中购置产业，被那些人据为己有的情况很多。也有以妻子的名义购置产业，自己死后妻子改嫁，全部带走的情况也很多。各位君子，希望详细鉴察这些，只需存好心。

译分家不必计较

兄弟同住，甲家富裕，常担心被乙家打扰。十几年间，有的甲家败落，乙家反而兴盛；有的甲家去世，其子不能自立，乙家反被甲家打扰的情况也有。兄弟分家，有幸应分的人典当卖地，而自己想赎回，就会把分得的田产一块一块平分，或者把两边的地分给应分的人，自己分在中间，往往应分的人还没卖，自己先卖了，反而被应分的人以邻居身份赎回的情况很多。有祖父辈都去世，让孙子辈均分，没有兄弟的人分家后独自昌盛，兄弟多的人分家后逐渐衰微的；有多兄弟的人不愿让孙子辈均分而兄弟各自昌盛，胜过独占全份的；有因兄弟拖累多而自己拖累少，极力要求分家而分家后逐渐衰微，反而不如拖累多的人昌盛如故的；有因分家不平，多次经官府要求再分，而分到的财产随即败落，反而不如被诉讼的人昌盛如故的。世人如果知道智谋权术胜不过天理，必定不起争讼之心。

兄弟贵在相爱

兄弟同居，本来是世间的美事。然而其中有一人早逝，祖父辈与子侄辈感情稍疏，内心未必公平。作为兄长欺骗年幼弟妹的有，作为幼弟傲慢无礼对待兄长的也有。看到同居却互相争斗的，他们之间的怨恨比路人还深。从前的美事，变得很不美好了。所以兄弟应当分家，宜早有所定。兄弟相爱，即使异居异财，也不妨碍孝义。一旦互相争斗，孝义何在？

众事应各尽心

兄弟子侄有同门异户居住的，对于公共事务应各尽孝心，不可让小孩、婢仆打扰众人。虽然是细微之事，都是起争端的开端。而且公共的庭院，一人勤于打扫，一人完全不理会，勤于打扫的人已经不平，何况不理会的人又放纵其小孩婢仆，常常弄得一团糟，且不容他人禁止，那么怒骂失欢多由此而起。

同居相处贵在爱

同居的人，有不贤者无理取闹，如果偶尔一两次，还可以辩理。至于百无一是对，且朝夕以此相逼，极为难处。同乡及同官也有这种情况，应当放宽胸怀，以无可奈何处之。

友爱弟侄

父亲的兄弟，称为伯父、叔父，他们的妻子，称为伯母、叔母。服制比父母减一等，是因为他们抚育教育有父母之道，与亲生父母不相远。而兄弟的儿子称为犹子，也是因为他奉承报孝，有儿子之道，与亲生儿子不相远。所以幼年没有父母的，如果有伯叔父母，就不至于无所养；年老没有子孙的，如果有犹子，就不至于无所归。这是圣王制礼立法的本意。现在有人不这样，只爱自己的儿子，而不顾兄弟的儿子。又有因他们无父母，想兼并其财产，百般扰害的，怎么要求犹子尽孝！所以犹子也视伯叔父母如仇敌了。

和睦兄弟教子善

人有几个儿子，无所不爱，而对兄弟则视如仇敌。往往其子因父亲的意思遂对伯父、叔父不礼貌，殊不知自己的兄弟就是父亲的儿子，自己的儿子，就是日后的兄弟。我对兄弟不和，那么我的儿子们互相效仿，能禁止他们不乖戾吗？儿子对伯叔父不礼貌，那么对父亲不孝也是由此逐渐形成的。所以想让自己的儿子们和睦，须以自己对待兄弟的方式示之。想让自己的儿子孝顺自己，须以他们善待伯叔父为先。

背后之言不可听

凡人家中有子弟及妇女喜欢传递言语，那么即使圣贤同居，也不能不争。而且人做事不能都是对的，不能都合他人之意，难免背后评议？背后之言，人不传递，那么他不闻知，哪有忿争？只有这话被他听到，就积成怨恨。何况两方传递言语，又从中增改，两家之怨至于牢不可解。只有高明之人有言不听，那么这类人自然不能离间其亲人。

同居不可相讥议

同居的人或相往来，须扬声曳履使人知道，不可默然前往。担心他正议论到我，那么彼此愧惭，进退两难。何况其中有不晓事的人，喜欢伏在幽暗之处，以窥探人的言语。这是生事兴争的开端，岂可久与同居！然而人的居处，不可谓僻静无人，而辄讥议人，必虑或有闻之者。俗谓：“墙壁有耳。”又说：“日不可说人，夜不可说鬼。”

妇女之言寡恩义

人家不和，多因妇女以言语激怒其夫及同辈。盖妇女所见不广不远，不公不平。又其所谓舅姑、伯叔、妯娌皆假合，强为之称呼，非自然天属。所以轻于割恩，易于修怨。非丈夫有远识，则为其役而不自觉，一家之中乖变生矣。于是有亲兄弟子侄隔屋连墙，至死不相往来

译有的人没有儿子，却不愿意让侄子继承香火；有的人儿子众多，却不肯分给兄弟一些；有的人不顾念兄弟的贫困，供养父母一定要一样多，宁可抛弃父母也不顾念；有的人不顾念兄弟的贫困，安葬父母一定要均摊费用，宁可停着灵柩也不安葬；……这类事情种类繁多，无法一一概括。也曾见过有远见的人，知道妇女不可劝谏教诲，而在外面与兄弟相爱，常常不失去和睦，私下救济兄弟的急难，私下周济兄弟的匮乏，不让妇女知道。那些贫困的兄弟，虽然深深怨恨他们的妻子，却更加敬爱自己的兄弟。到了分家析产的时候，不敢因为贫困而贪爱兄弟的财产，大概是因为见识高远的人不听信妇女的话，而先施予丰厚的恩惠，因此赢得了兄弟的心。

译婢仆的言语多挑拨离间

妇女之间容易发生口角的，大多出自婢妾之间的挑拨。婢妾愚昧低贱，尤其缺乏见识，把揭发他人的短处和过失当作对主母的忠诚。如果主母有见识，能一概不听，那么那些虚伪谄媚的话就不敢再进献。如果听信并因此喜爱她们，那么她们必定会再次进言，又进言，使得主母与他人结下深仇大恨，婢妾这才洋洋得意。不只是婢妾如此，奴隶也多是这样。如果主人听信，那么同宗亲戚、故旧朋友都会大失欢心，而善良忠厚的仆役佃户，反而遭到责罚。

亲戚不宜频繁借贷

同宗亲戚、邻居，那些贫穷的人一旦有所欠缺，必定来请求借贷。虽然米、盐、酒、醋等计钱不多，但朝夕频繁，令人厌烦。如果借衣服、器具，既造成损坏污损，又因此拿去抵押换钱。借出的人历历在目，天天盼望归还；借入的人不仅不还，而且常常表现得若无其事，并且对别人说：“我从未向他借过丝毫财物。”这话一旦传到借出者耳中，岂不招致怨恨愤怒。

亲旧贫者随力周济

对于亲戚故旧有所借贷，不如根据能力给予资助。说是借，那么我就盼望他还，不免有所索取。索取既频繁，而欠债的“冤主”反而发怒说：“我想还的，因为他不该频繁索取，所以暂且罢了。”正当我不索取时，他又说：“他不低声下气问我，我为什么要强行归还！”所以索取也不还，不索取也不还，最终结下怨恨才罢休。大概贫穷人的借贷，起初就没有肯还的意思，纵然有肯还的意思，又从哪里得到钱来还呢？或者借贷去做生意，又多因命运穷困、计算不足而亏损。正当他们开始借的时候，礼节非常恭敬，言语非常谦逊，那感恩之心可以指着太阳发誓。等到日后责问偿还的时候，恨不得用刀兵相加。凡是亲戚故旧，因为钱财结下怨恨的很多了。俗话讲：“不孝怨恨父母，欠债怨恨债主。”不如念及他们的贫困，根据我能力的厚薄，全部给予他们。那么我就没有责问偿还的念头，他们也不会怨恨我。

子孙常宜关防

子孙有过错，做父祖的多不自知，高官尤其严重。大概子孙有过错，多掩盖父祖的耳目。外人知道了，私下嘲笑罢了，不让他们的父祖知道。至于乡间的显贵官员，别人进见有时，称颂他们盛德尚且来不及，岂敢议论他们子孙的不是！况且又自以为子孙贤能，而把别人的话当作诬蔑，所以子孙有弥天之过而父祖不知道。偶尔有家训稍严的，而母亲还有庇护儿子恶行的，不让父亲知道。富家的子孙不肖，不过是沉溺酒色、赌博、亲近小人，败坏家业罢了。显贵官员的子孙不止这些。他们在乡间时，强索别人的酒食，强借别人的钱财，强借别人的东西而不还，强买别人的东西而不付钱；亲近一群小人，就让他们假借权势欺压人；侵害善良的人，就多编造言辞胡乱诉讼；乡人有理亏犯法的事，认为是自己的事，名叫“担当”；乡人有争论，就伪造父祖的信函，恳求州县，求把曲解为直；差役借船，放税免罪，把他们所得作为酒色的娱乐。几乎不止这一端。他们随侍在侧时，私下让商人买东西，私下让吏人买东西，私下托付场务买东西……都不付钱；吏人补录名籍，吏人免罪，吏人有优厚利益，必定要求他们报答；典买婢妾，限定抵价，而让他人填赔；或者同院子游荡狎昵，或者干预场务放税……其他妄自求取也不是这一端，不顾虑误使父祖陷入刑罚。凡是做父祖的人，应当知道这事，经常防备，更经常询问查访，或许差不多吧。

子弟愚昧贪婪勿使仕宦

子弟有愚昧贪婪的，自然不可让他们做官。古人说“审理案件多积阴德，子孙应当有兴盛的”。说“利于别人而别人不知道从哪里来的，就得到福报。”让他们愚昧，必定把狱讼事务全部委托给胥吏，改变事情真相，庇护恶人陷害善人，岂不与阴德相反！古人又说“我多阴谋，道家所忌讳”，说“害人而别人不知道从哪里来的，就得到祸患。”现在他们贪婪，必定与胥吏同谋，买卖公事，把曲解为直，人受冤屈无处申诉，岂不叫做阴谋！士大夫试着列举乡间三十年前的宦官家族，现在能自存的仅有几家？都是前事导致的。有远见的人必定相信这话。

家业兴替系子弟

同居的父兄子弟善恶贤否各占一半，如果顽劣刻薄、不惜家业的人先死，那么他家兴盛难以估量；如果慈善宽厚、勤谨的人先死，那么他家不可救药了。谚语说：“不要说家未成，成家子未生；不要说家未破，破家子未大。”也是这个意思。

养子长幼宜异

贫穷的人收养别人的孩子应当在幼年时。大概贫穷的人没有田宅可以养老，只盼望儿子反哺，不可不从幼年时衣食抚养以结其心；富有的人收养别人的孩子应当在成年时。当今世上富有的人

译人们收养别人的孩子，大多是因为忌讳的缘故，想要在孩子年幼无知的时候抚养他，或者收养出身极其卑微的人。等到孩子长大却不成器，担心他会败坏家业，才商议将他赶走，从而导致争讼。如果在孩子已经长大的时候收养他，他的贤良与否可以大致看出，假如他能温和淳朴、安守本分，就一定能侍奉养父母如同侍奉生父母，而且不敢败坏家业，也不会导致兴讼。

译儿子太多，不可轻易送人。

儿子太多固然会成为别人的祸患，但不能因为儿子多的缘故就轻易送人。必须等到他们稍大一些，看到他们性情温和淳厚、能守本分，再送给别人，这样两家都能获得福分。如果在襁褓之中就送人，万一孩子不成器，既破坏了别人家，必定会要求回归本宗，往往引发诉讼，又破坏了自家，那么两家就都遭受祸害了。

收养异姓儿子有妨碍。

收养异姓的儿子，不仅祖先神灵不享用他的祭祀，几代之后，必然要与同姓的人通婚，法律禁止得很严格，很多人却冒犯禁令，以致引发争讼。假如没有人告发，官府也不治理，难道可以不思考事理所在吗？江西收养儿子，不去掉他们原本的姓氏，而是把收养者的姓氏加在前面，如同复姓一样，虽然在经律中没有记载，但也知道厌恶他们这样没有区别。

立嗣要选择昭穆顺序相顺的人。

同姓的儿子，如果昭穆顺序不顺，也不能作为继承人。鸿雁是微小的动物，尚且不扰乱行列，人竟然不这样！至于叔叔拜侄子，在情理上安吗？况且会引发争端！假如不得已，收养弟弟、侄子、孙子来奉养祭祀，只应当像对待亲生儿子一样抚养他们，把财产给他们。被收养的人奉养收养者像对待父亲一样，像古人给嫂子服丧一样。如今世间有给祖父承重服丧的意思，只要昭穆顺序不乱，也没有害处。

庶出和遗腹子女宜早作分辨。

别宅子、遗腹子宜及早收养教导，以免死后引发诉讼。或者已经沦为愚昧下贱之人，才想要回归本宗，尤其难以处理。女儿也是这样，或者与杂乱不端的人私通，或者婢妾因其他事情被逐出，都不可不在生前早有分辨。恐怕死后有人要求回归本宗而昏暗不明，子孙因此受害。

三代不可借人使用。

世上有收养孤儿遗子的人，等到他们长大，让他们出家做僧道，却跟随他们的姓氏，使用他们的三代名分。有族人出家而借用有官荫的人的三代名分，这虽然没有很大的利害，但有还俗要求回归本宗的人，官府以文书作为凭证，就无法判断，认为不是错的。这不可不防微杜渐。

收养义子应当杜绝争端。

贤德的人看到族人和外亲的子弟贫穷，多收留在家中，衣食教抚如同自己的儿子，而浅薄的世俗却有贪图他们财产的，在他们死后，强行要求承重，说“某人曾经以我为嗣了”。所以高义的事情使人苦于难以实行。只应当在平时区别他们的居处，明确他们的名称。如果自己还没有立嗣，或者别人的子弟年龄比自己儿子大，尤其不可不在平时明确嫌疑。娶妻而有前夫的儿子，接脚夫而有前妻的儿子，想要抚养还是不想要抚养，尤其不可不早做决定，以平息日后的争端。同入门及不同入门，同居及不同居，应当当众质询，向官府明确，以杜绝争端。如果义子对家有功劳，也宜早有所酬谢。义兄弟有功劳有恩义，也宜分割财产给他们，不可拘泥于条文而完全废弃恩义。

孤女财产随嫁分给。

孤女有应得的份额，必须尽力厚嫁；应得的田产，必须依照条例分给。如果吝惜眼前的利益，必定导致嫁后有所陈诉。

孤女宜早议亲。

寡妇再嫁，或者有孤女，年龄未到出嫁的时候。如果内外亲戚中有高义的人，宁可与他议亲，让孤女在舅姑家中抚养，等到长大再成亲。如果跟随母亲回到义父家中，那么在嫌疑之间，大多不能自我澄清。

再娶宜择贤妇。

中年以后丧妻是人的大不幸。幼子稚女没有人抚养，饮食衣服，凡是闺门之事没有人料理，那么难以不娶。娶在室之人，那么年轻美好的心思，不是中年以后的人所能驾驭的。娶寡妇，或者是不安于室的人，也不容易控制。兼有前夫的儿子，不能忘情，或者有亲生的儿子，岂能避免二心！所以中年再娶尤其困难。然而妇人贤淑自守，和睦如一的人不是没有，只是难以遇到罢了。

妇人不必预外事。

妇人不参与外事，是说丈夫和儿子既然贤德，外事自然不必参与。如果丈夫和儿子不成器，蒙蔽妇人的耳目，什么事做不出来？现在很多人游荡、赌博，以至于卖田园，甚至卖住所，妻子还不知道。那么丈夫不贤而想要参与外事有什么益处呢！儿子卖产必定与母亲一起伪造契约文书的有之。高利贷借债而兼并的人，不怕诉讼，借茶、盐来转贷，而官府责成必须偿还，做母亲的终究不能控制。那么儿子不贤而想要参与外事有什么益处呢！这是妇人的大不幸，怎么办？如果做丈夫的能念及妻子可怜，做儿子的能念及母亲可怜，顿时悔悟，岂不是很好！

寡妇治生难托人。

妇人有因为丈夫愚蠢懦弱而能自理家务，计算钱谷出入，别人不能欺骗的；有丈夫不成器而能与其儿子共同管理家务，不至于破家荡产的；有丈夫去世儿子年幼而能教养儿子，敦睦内外姻亲，料理家务，以至于兴隆的，都是贤妇。而丈夫去世儿子年幼，居家营生是最难的事。托付给

译托付给宗族，宗族未必贤能；托付给亲戚，亲戚未必贤能。贤能的人又不肯参与别人的家务，只有当妇人自己懂得读写和计算，而所托付的人衣食能够自给，并且稍微懂得公义，这才差不多可以。如果不这样，很少有不破败家业的。

译男女不可在年幼时就商议婚嫁。人的男女婚配，不能在年纪尚小时就决定婚姻。大抵女子想要有所依托，男子想要寻得配偶，如果只考虑眼前的情况，日后必定会后悔。因为富贵与衰败是交替变化、不常固定的；男女是否贤良，必须等到年长后才能看清。如果过早定下婚约，事情没有变故固然很好，但如果以前富裕现在贫穷，或者以前显贵现在低贱，或者所议定的女婿放荡不肖，或者所议定的女儿凶狠乖戾、行为不检点。如果遵守以前的约定，就难以保全家庭；如果违背以前的约定，就是薄情寡义，由此引发的争讼就会兴起，这难道不值得警戒吗！

商议亲事贵在门第人物相当。男女商议婚配，不可贪图对方门第的高贵、资产的丰厚。如果人物不相匹配，子女将终身抱憾，何况还会因不和而引发其他事端呢！

嫁娶应当由父母选择配偶。有男子虽然想选择妻子，有女子虽然想选择丈夫，但也必须估量自家的子女如何。如果我的儿子愚笨庸劣，却娶了美貌的妻子，岂止是不和，或许还会发生其他事端；如果我的女儿丑陋笨拙、凶狠嫉妒，却嫁了优秀的丈夫，万一不和，最终被休弃的情况也是有的。凡是嫁娶因为配偶不匹配而不和的，都是父母没有审慎考察的过错。

媒人的话不可轻信。古人说“周人厌恶媒人”，是因为媒人言语反复无常。欺骗女方家就说：“男方富有。”欺骗男方家就说：“女方美丽。”近世尤其严重。欺骗女方家就说：“男方不要求完备的礼节，并且资助出嫁的费用。”欺骗男方家就厚许他们迁居的贿赂，并且虚报数目。如果轻信这些话而结婚，就会怨恨被欺骗，夫妻反目，甚至导致离异的情况也有。大抵嫁娶固然不能没有媒人，但媒人的话不可完全相信。像这样，应当在开始时谨慎考察。

因亲戚关系结亲更应当尽礼。人们商议亲事，大多要由亲戚牵线搭桥，以示不忘旧情，这是风俗中最好的地方。然而其中妇女缺乏远见，多因熟悉而互相轻视，以至于互相忽视。于是发展到互相争斗而不和，反而不如素不相识而突然商议亲事的人。所以凡是因亲戚关系商议亲事，最不可因为熟络而省略礼节，也不可忘记初衷，过分责备，这样两家周全细致，就没有其他祸患了。所以有侄女嫁给姑母家，唯独被姑母厌恶；甥女嫁给舅舅家，唯独被舅母厌恶；姨表女嫁给姨妈家，唯独被姨妈厌恶，都是因为起初玩忽轻慢，礼节淡薄而怨恨产生，又有起初没有审慎考察的过错。

女子可怜应当加以爱护。嫁女儿要量力而行，不可勉强。然而如果财产宽裕，也不可视为外人，不给予分给。当今世上确实有生了儿子不得力而依托女儿家，以及死后丧葬祭祀都由女儿承担的情况，难道可以说生女儿不如生儿子吗！大抵女子的心最为可怜，娘家富裕而夫家贫穷，就想得到娘家的财产给夫家；夫家富裕而娘家贫穷，就想得到夫家的财产给娘家。作为父母和丈夫的，应当怜悯并稍微顺从她们。等到她们有了儿女嫁娶之后，男家富裕而女家贫穷，就想得到男家的财产给女家；女家富裕而男家贫穷，就想得到女家的财产给男家。作为儿女的，也应当怜悯并稍微顺从他们。如果割取贫穷的来增益富裕的，这是不适宜的，不顺从也可以。

妇人年老尤其难相处。人们说“人生百年，七十者少”，是因为时光匆匆易逝。而命运穷困的人晚年最不好过，大抵五十岁前过二十年像十年那样快，五十岁后过十年不亚于二十年那样慢。而妇人能享高寿的，尤其难过。大抵妇人依靠他人而立，在未嫁之前，有好祖父不如有好父亲，有好父亲不如有好兄弟，有好兄弟不如有好侄子；在已嫁之后，有好公公不如有好丈夫，有好丈夫不如有好儿子，有好儿子不如有好孙子。所以妇人多有少壮时享富贵而晚年无聊的，大概就是因为这个原因。凡是她的亲戚，都应当怜悯挂念。

收养亲戚应当考虑后患。人的姑母、姨妈、姐姐、妹妹以及亲戚中的妇人，年老而子孙不肖，不能供养的，不可不收养。然而又必须防备，恐怕她们死后，那些不肖的子孙却妄自打官司，声称那人因饥寒而死，或者声称那人有遗留的财物。官府受理他们的诉状，必定追查取证，不免有骚扰。必须在生前让她们向众人说明，并向官府作证，声称身外没有多余财物，这样就能免除后患。大抵要做高尚道义的事，必须让没有后患。

分给财产务必均平。父亲、祖父年高，懒得管理事务，大多将财产均分给子孙。如果父亲、祖父出于公心，起初没有偏私，子孙各自努力，不从事游荡，那么均分之后，既没有争讼，必定会兴盛。如果父亲、祖父因为有过继的儿子，因为有前母后母的儿子，因为有儿子去世而不疼爱孙子，又有虽然是一等子孙，自有憎爱，凡是衣食财物所及，必有厚薄，致使子孙极力要求均分，他们的父亲、祖父又在其中暗中有所轻重，怎么不会引起日后的争端！如果父亲、祖父因为子孙中有不肖之人，担心他侵害其他房

译迫不得已而平均分配家产的，只可以按时期平均分配钱财粮食，不可以平均分配田产。如果平均分配田产，那些不肖子孙会认为那是自己分得的部分，必定会要求尊长立下契约进行典当变卖。一旦田产典当变卖殆尽，他们就会窥视其他房支的财产，进而贪婪索取，必然导致诉讼兴起，使得贤良的子孙受到他们的骚扰侵害，家业如同破产一样败落，这是不能不深思熟虑的。大体上，人的子孙即使有十几个人都能安分守己，但只要其中有一个不肖子孙，那么这十几个人都会受到他的祸害，以至于导致家破人亡的情况是有的。国家的法令千条万款，终究不能禁止；父祖的智谋千条万款，终究不能防备。想要保全延续家族福泽的人，看看其他家族过去的教训，思考自己家族未来的命运，难道可以不修养德行、深思熟虑以制定长久之计吗？

译遗嘱公平，才能避免后患。

遗嘱的文字，都是贤明之人为了身后的事情所做的考虑。然而也必须公平，才可以保全家庭。如果受制于悍妻或狡诈的妾室，或者因为偏爱后妻所生的儿子而在对待子女上有偏颇厚薄，或者胡乱立嗣，或者胡乱驱逐儿子，这些不合人情的事，数不胜数，都是导致诉讼、败坏家业的根源。

遗嘱的文字应当预先订立。

父亲、祖父担心子孙争讼的，常常想要预先订立遗嘱，却不知道生命如同风中之烛，变化无常，因为拖延犹豫不决，等到疾病危重时，虽然心中还清楚明白，但口不能言，手不能动，含恨而死的人很多啊。何况还有神志昏乱的人呢！

设置义庄不如设置义学。

设置义庄来救济贫困的族人，族人长久以后必定众多，不仅得到的救济逐渐微薄，不肖子弟得到救济也不用来解决饥寒。有的用来买醉寻求舒适，有的用来赌博寻求娱乐……甚至有人把自己应得的凭证预先抵押给别人，所得到的不到一半，这有什么好处呢？如果得到的很多，整天吃饱了饭，不用心思考，扰乱乡里，烦扰官府罢了。不如用这些田地设置义学，以及依照寺院设置度僧名额，能成为儒生的人选择老师训导他们，既给他们提供食物，又有办法周济他们的匮乏。资质不好的，没有田地可以供养，没有产业可以守持，就度他们出家为僧。不仅不至于流落失所、狼狈不堪，辱没祖先的德行，也不至于惹事扰人，烦扰官府。

卷之中处己

人的智慧见识有高下之分。

人的智慧见识本来就有高下，还有高下差别极大的。高位者看低位者，如同登高望远，没有看不见的；低位者看高位者，如同在墙外想窥视墙里。如果高下相差接近，还可以交谈；如果相差很远，不如不告诉，白白浪费口舌罢了。譬如下棋，如果高低只相差三五步，还可以对弈，国手与不懂棋局的人对弈，结果会怎样呢？

身处富贵不宜骄傲。

富贵是命运偶然赋予的，怎么可以因此骄傲乡里！如果本来贫穷，自身致富厚，本来寒微，自身通达显贵，这虽然被人们称为贤能，也不可以因此招致乡里的怨恨。如果因为父祖遗留的资财而坐享丰足，因为父祖的保举而逐渐通达显贵，这与常人有什么不同！其中有人想要因此骄傲乡里，不是既羞耻又可怜吗！

礼节不可以因人而轻重。

世上有无知的人，不能一概以礼对待乡里，而是根据人的富贵贫贱设立高下等级。看到有资财有官职的人就礼节恭敬而内心尊敬。资财越多，官职越高，恭敬又增加。至于看待贫穷的人、卑贱的人，就礼节傲慢而内心轻慢，一点也不顾恤。却不知道别人的富贵，不是我的荣耀，别人的贫贱，不是我的耻辱，何必如此分别高下！宽厚有见识的君子一定不是这样。

穷困与通达自有两条途径。

操守品行与升沉荣辱自然是两条途径。不可以说操守品行端正，自然应该荣华富贵，操守品行不端正，自然应该困顿厄难。如果这样，那么孔子、颜回应该成为宰相，而古今的宰相达官就不再是小人了。大概操守品行本来是我们应当做的事，不可以因此向外物求取效果。求取效果而得不到，那么操守品行必定懈怠，而所坚守的或许改变，于是成为小人的归宿了。现在世间多有愚蠢而享受富厚，智慧而处于贫寒的人，都自有固定的命运，不可追问。如果知道这个道理，安心处之，岂不省事。

世事更变都是天理。

世事多有更变，是天理如此。现在世人往往看到眼前稍微荣华兴盛，以为此生没有值得忧虑的，不久就败坏的很多。大概天序十年一换甲，世事就一变。现在不需要广泛论述久远，只拿乡里十年前、二十年前与目前比较，其成败兴衰何尝有定势！世人没有远见，凡是看到别人兴起进步以及有如意的事就嫉妒，看到别人衰退以及有不如意的事就讥笑。同居及同乡的人最多这种毛病。如果知道事没有定势，那么自己忧虑都来不及，哪有空嫉妒别人、嘲笑别人呢！

人生劳逸常常相当。

应当高龄享受富贵的人，必须在少壮时尝尽艰难，受尽辛苦，不曾有从少壮享受富贵安逸到老的。早年登科及早年受奏补的人，必定在中年龃龉不如意，却在晚年才得到荣华通达。或者仕宦没有龃龉，必定生计窘迫微薄，忧虑饥寒，顾虑婚嫁。如果早年宦达，不经历艰难辛苦，以及继承父祖丰厚的生计，更没有不如意的事，大多不能获得高寿。造物者增减平衡的道理大多如此。其中也有始终享受富贵的，那是有大福的人，也是千万人中有的，不是常态。现在人往往机心巧谋，都想要不受辛苦，就享受富贵到终身，大概不知道这个道理，又无理计较，想要子孙从小安然享受大富贵，尤其蔽惑，终于人力不能胜天。

贫富定分任自然。

富贵自有定分。造物者既然设定了固定的命运，又设定了不可测度的机变，役使天下的人朝夕奔波，老死而不觉。如果不这样，那么

译人生在天地之间，本来毫无事端，而造化的奥秘也就穷尽了。然而奔走追逐而得到的不过一二人，奔走追逐而得不到的却有千万人。世人终究因为那一二人的缘故，以至于劳心费力，到老死也没有成就的很多。他们不知道他人奔走追逐而得到的，也是命中注定本来所有的。如果是命中注定所有的，即使不去奔走追逐，经过岁月的推移，最终也必定能得到。所以世上有见识高远、超出造化机关之外、任凭事物自然来去的人，他们心中平静，没有忧愁和喜悦，没有怨恨和指责。所谓奔走追逐以及互相倾轧的事情，从未在他们心中萌生，那么又有什么可争抢的呢！前辈说：“生死贫富，生来就已经注定；君子白白地成为君子，小人徒劳地成为小人。”这话非常真切，只是人们自己不知道罢了！

译忧患顺受则少安

人生在世，自从有了知觉以来，就有忧患和不如意的事情。小儿啼哭叫喊，都是因为心意不平。从幼年到少年，到壮年，再到老年，如意的事情常常很少，不如意的事情常常很多。即使是那些大富大贵的人，被天下人仰慕羡慕，认为如同神仙一般，但他们各自也有不如意的地方，与贫贱之人没有不同，只是他们所忧虑的事情不同罢了。所以称之为缺陷世界，因为人生在世没有能够完全心满意足的人。能够通达这个道理而顺受它，就可以稍微安心。

谋事难成则永久

普通人谋划事情，即使是日常极细微的事，也必然会有龃龉而难以成功，或者快要成功却失败，失败了又重新成功。这样之后，它的成功才能永久安宁，不再有后患。如果偶然轻易成功，以后必定有不如意的地方。造物主微妙的机运不可测度，就是这样，静心思考就能明白这个道理，可以宽慰胸怀。

性有所偏在救失

人的德性出于天赋资质，各自有所偏颇。君子知道自己有偏颇，所以用后天习得的修养来弥补，就成为具备全德的人。普通人不知道自己有所偏颇，凭借自己的偏颇直接行事，所以多有失误。《尚书》所说的九德，所谓宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强，是天赋资质；所谓栗、立、恭、敬、毅、温、廉、塞、义，是后天习得的修养。这就是圣贤之所以成为圣贤的原因。后世有性情急躁的人佩戴韦革（提醒自己柔和），性情迟缓的人佩戴弓弦（提醒自己紧张），也接近这类道理。虽然如此，自己所谓的偏颇，往往自己不觉察，必须询问别人才知道。

人行有长短

人的性情品行虽然有短处，必定有长处。与人交往，如果常常看到他的短处，而看不到他的长处，那么时日久了就不能共处；如果常常想到他的长处，而不顾念他的短处，即使终身与他交往也可以。

人不可怀慢伪妒疑之心

对待自己、接人待物，如果常常怀着傲慢之心、虚伪之心、嫉妒之心、猜疑之心，都是自取被他人轻视侮辱，这是品德高尚的君子所不做的。傲慢的人觉得自己不如别人，却喜欢轻薄别人。看到地位比自己低的人，以及有求于我的人，当面不加礼遇，背后又偷偷讥笑。如果能够反省自身，就会羞愧得汗流浃背了。虚伪的人言语委婉曲折，好像非常相厚，但内心却大大不然。一时之间被人信任仰慕，使用几次之后踪迹就暴露，被人唾弃了。嫉妒的人常常希望我高出别人，所以听到有人称赞别人的美德，就愤愤不平，认为不是这样；听到有人不如别人，就欣然高兴，这哪里是对别人有什么损害呢，只是加深怨恨罢了！猜疑的人，别人说话并没有恶意，却反复思考说：“这是在讥笑我什么事？这是在嘲笑我什么事？”……那么与人结怨，常常由此萌发。贤人听到别人讥笑好像没听见一样，这难道不是省事吗！

人贵忠信笃敬

言语忠诚守信，行为笃实恭敬，是圣人教导人们取得乡里尊重的方法。大概财物交往，不损害别人而有利于自己，患难之际，不妨碍别人而有利于自己，这就是所谓忠。有所许诺，一丝一毫必定偿还，有所约定，时刻不改变，这就是所谓信。处事近于厚道，内心诚实，这就是所谓笃。礼貌谦卑，言辞谦恭，这就是所谓敬。如果能够实行这些，不仅取得乡里的尊重，而且走到哪里都能自在。然而“敬”这一件事对自己没有损害，世人大多能实行，但矫饰假伪，内心却轻薄，这是能敬而不能笃的人，君子指责为谄媚奸佞，乡人久而久之也不会尊重他。

厚于责己而薄于责人

忠、信、笃、敬，先存于自己，然后希望别人也有。如果在自己身上没有尽到，却用来责备别人，别人也会用这些来责备我。现在世上的人能反省自己是否具备忠、信、笃、敬的很少，能用忠、信、笃、敬来责备别人的却都是这样。虽然如此，在自己身上已经尽到，在别人身上也不必深深责备。现在有人能尽到自己本分的固然好，却想要责备别人像自己一样，一旦不符合我的心意，就憎恶得太过分，也不是有包容德行的人，只是更加招致别人的怨恨罢了！

处事当无愧心

现在有人做了不善的事情，庆幸别人看不见听不到，安然放纵，无所畏惧忌讳。却不知道人的耳目可以蒙蔽，神的聪明不可蒙蔽。凡是我处理事情，心里认为可以，心里认为是，别人虽然不知道，神已经知道了。我处理事情，心里认为不可以，心里认为不是，别人虽然不知道，神已经知道了。我的心就是神，神就是祸福，心不可欺骗，神也不可欺骗。《诗经》说：“神的降临，不可揣度，何况可以厌弃呢。”解释的人认为“我心里认为神降临了”，尚且不可窥测，何况不相信神在左右，而以厌弃的心对待，那还有什么做不出来的呢！

为恶祷神为无益

人做善事而没有成功，向神祈祷，请求暗中帮助，虽然没有见效，这样说也无愧。至于做恶事而没有成功，也向神祈祷，请求暗中帮助，岂不是欺骗！比如谋划做盗贼而向神祈祷

译对于神明，如果争讼没有道理却向神明祈祷，假如神明真的听从了这些话，并且侥幸应验，这其实是招致神明的愤怒，开启灾祸的根源罢了。

译公平正直是做人本分

凡是为人处世公平正直的人，可以凭借这种品德来侍奉神灵，但不能倚仗它来轻慢神灵；可以凭借这种品德来侍奉他人，但不能倚仗它来傲视他人。即使是孔子，也主张要敬畏鬼神、侍奉大夫、畏惧大人，何况是地位低于孔子的人呢！那些行为不合道理的人，内心有所愧疚，动不动就感到畏惧，尚能避开灾祸，保全自身。至于君子偶尔遭遇灾祸，大多是因为自负而招致的。

悔过之心是向善的契机

人在处理事情时，如果能常常后悔过去行为的错误，常常后悔以前言语的失误，常常后悔往年缺乏见识，那么他的贤德就会不断进步，这就是所说的“日日增益而本人却不自知”。古人说“活到六十岁才知道五十九岁时的错误”，难道可以不努力吗！

坏事可以引以为戒但不该去做

凡是做了坏事却没有成功，正不必怨恨上天或责怪他人，这是上天爱护你，最终没有后患。如果看到别人做坏事常常称心如意，也不必过多羡慕，这是上天抛弃他们。等到他们积恶深重，上天就会诛灭他们。不在他们本人身上应验，就会在他们的子孙身上应验。暂且稍等片刻，自然就会看到了。

善恶报应难以究诘

有人做了坏事，自身遭受刑罚杀戮，但他的子孙却昌盛，人们大多对此感到奇怪，认为天理有误。殊不知这个人家里，积累的善行多，积累的恶行少。少敌不过多，所以作恶的人自身承受报应，不妨碍福泽延及后人。如果作恶多却享受长寿富贵安乐，一定是他祖先留下的恩泽即将耗尽，上天不再爱惜，任由他恶行加深，使他彻底败坏。

人能忍事就没有争心

人能忍事，容易习惯成自然，最终即使别人用不合情理的方式对待自己，到了不可忍受的地步，也能像平常一样处之。不能忍事，也容易习惯成自然，最终即使是因为极小的怨恨，本来不值得计较，也会发展到互相辱骂争讼，一定要取胜才罢休，不知道这样失去的东西很多。人如果有坚定的见解，不被虚浮之气所驱使，那么身心岂不大大安宁！

对小人应当敬而远之

人平时想要亲近君子而远离小人，是因为君子的言语大多宽厚端正谨慎，这些话先入为主进入我们心中，等到我们面临事情时，自然也会表现出宽厚端正谨慎；小人的言语大多刻薄浮华，这些话先入为主进入我们心中，等到我们面临事情时，自然也会表现出刻薄浮华。比如早晚听到崇尚意气、喜欢欺凌他人的言论，我们也会不知不觉地崇尚意气、喜欢欺凌他人；早晚听到游荡、不守规矩的言论，我们也会不知不觉地游荡、不守规矩。像这样的情况不止一种，如果没有很大的定力，必定难免受到沾染的祸患。

老成之人的话因为经历事情多

老成持重的人，言语有时显得迂腐宽泛，但经历的事情多。年轻人虽然天资聪明，但见识终究有不及之处。年轻人通常认为老成之人迂腐，凡是老成之人亲身试验见效、想要用来教导年轻人的话，年轻人厌烦听而诋毁的很多。等到年轻人年纪渐长，经历的事情渐多，才领悟老成之人的话值得信服，但这已经在尝遍险阻艰难之后了。

君子有过错必定想着改正

圣贤尚且不能没有过错，何况人不是圣贤，怎么能每件事都完美无缺！人有了过失，如果不是父兄，谁肯教诲责备；如果不是亲密喜爱的人，谁肯劝谏开导。泛泛之交，不过是在背后私下议论罢了。君子只怕有过错，秘密打听别人的议论，请求谢罪并想着改正。小人听到别人的议论，就喜欢强词夺理，甚至断绝往来，或者引发争讼的情况也有。

言语贵在简少

言语简少，对自己来说，可以减少后悔；对别人来说，可以减少怨恨。

小人为恶不必劝谏

人说话做事，如果能思考反省，不幸有了过失，还在可以劝谏议论的范围内。至于放纵自己的性情，胡言乱行，或者明知不对却故意做的，这种人必定凭借凶暴强悍来排斥别人的议论。善于处理乡里关系的人，如果见到像这样的人，不仅不敢劝谏教诲，也不敢把他放在议论的对象中，这是为了远离侮辱。曾经看到有人不忍心平时关系深厚的人有过失，私下进献忠言，反而被对方发怒，说：“我和你关系这么深厚，你也诽谤我吗！”孟子说：“不仁的人，可以和他说话吗？”

察觉别人的不善要懂得自我警示

不善的人虽然大家都厌恶，但也能对人有益。大体上，看到不善的人就会警惕畏惧，不至于自己去做不善的事。看不到不善的人就会放肆，或许会不知不觉地自己去做不善的事。所以家里没有不善的人，孝悌友爱的行为就不显著；乡里没有不善的人，诚实厚道的痕迹就不明显。好比磨刀石，它自己磨损罢了，刀斧凭借它变得锋利。老子说：“不善的人是善人的凭借。”说的就是这个。如果看到不善的人就和他同流合污，或者和他争强好胜，那就只有损害罢了，有什么益处呢？

门户衰败往往生出不成器的儿子

乡里有不成器的子弟，沉溺酒色，赌博游荡，亲近小人，豢养马匹追逐玩乐，轻易挥霍家产，甚至沦为乞丐盗贼，这是他们家门的厄运如此，或者是他们的父祖积恶至此。没听说过因为劝谏教诲而改正的

译对于这种情况，即使是至亲之人，也应当将其视为无可奈何之事，不必过分执着，白白加深彼此的怨恨。

译端正自己就可以端正别人。

勉励别人行善，规劝别人不做恶，这固然是好事。但首先要自我反省：如果我平时自己都不能做好人，不仅别人不会听从，反而会被人轻视。比如，自己在朝廷任职值得称道，才可以教导别人在朝廷任职的方法；自己处理政务有成效，才可以教导别人处理政务的技巧；自己的才学受人尊重，才可以教导别人进修的要领；自己的行为受人敬重，才可以教导别人操守和行为的细节；自己能够致富，才可以教导别人治家的方法；自己在父母身边相处和谐无间，才可以教导别人尽孝的行为。如果并非如此，岂不是反而被人嘲笑！

无根据的言论不值得忧虑。

有的人说话极好，却有人议论他；有的人做事极恰当，却有人非议他。这是因为众人的心思难以统一，众人的嘴巴难以一致，情况就是这样。君子说话做事，只要符合自己的良心，考察古代训诫，询问贤德之人，在道理上没有阻碍，那么那些纷纷扰扰的言论都不值得忧虑，也不必辩解。自古以来的圣贤、当代的宰相、一时的地方官，都不能避免这种情况，何况居住在乡间，同为平民百姓，尤其没有什么可畏惧的，有人轻易议论自己，又有什么奇怪呢！大体上，指鹿为马的人，一定是嫉妒的人，以及一向有仇怨的人。这些人哪里足以决定公正的舆论，正当的做法是不忧虑、不辩解。

阿谀顺从的话多含奸诈。

有人善于颂扬我的美德，让我喜欢听而不觉察他是阿谀奉承，这是小人中最奸诈狡猾的。他当面阿谀我，我高兴，等他退下和别人说话时，未必不私下嘲笑我被他所愚弄。有人善于揣测我心意的趋向，先提出头绪，引导并迎合我，让我喜欢他的话与我暗中契合，这也是小人中最奸诈狡猾的。他揣测我的心意果然吻合，等他退下和别人说话时，又未必不私下嘲笑我被他所料中。这即使是大有德行的人也会甘愿受辱而不醒悟，怎么办！

凡事不要做得太过分。

有人骂人而对方不回答，一定是对方有所包容。不可以因为对方畏惧我，就进一步寻求侮辱他，做得没完没了。如果对方起来而我回应，恐怕会气得说不出话来。有人控告别人而对方不追究，一定是对方有所处置。不可以因为对方畏惧我，就进一步寻求攻击他，做得没完没了。如果对方出来而我辩解，恐怕理亏而无法逃避罪责。

说话考虑后果则怨恨少。

亲戚故旧，在人情深厚亲密的时候，不可以把私密的事情全都告诉他们，恐怕一旦失和，那么以前说的话，都会成为别人用来争讼的资本。到了失和的时候，不可以把切实严厉的话全都加在他们身上，恐怕怒气平息之后，或许与他们和好结亲，那么以前的话会让人惭愧。大体上，愤怒的时候，最不可以指出对方隐秘的事情，而揭露其父祖的恶行。我们一时被怒气激发，一定要指出切实的话来说，不知道对方的怨恨深入骨髓。古人说“伤人的话，比矛戟还深”就是这个意思。俗语也说“打人莫打膝，道人莫道实”。

与人说话贵在脸色温和。

亲戚故旧，因为说话而失和的，未必是言语伤人，多是脸色和语气粗暴严厉，能激起别人的怒气。比如规劝别人的短处，话语虽然切直，但能脸色温和、语气谦下，即使不被听从，也未必会生气。如果是平常说话，没有伤人的地方，但言辞和脸色都很严厉，即使不生气，也会产生怀疑。古人说“在室内发怒的人，在街上脸色难看”，当他有怒气时，和别人说话，一定不谦卑顺从。别人不知道原因，怎么能不奇怪！所以盛怒之际与人说话尤其应当自我警惕。前辈有话说：“告诫酒后说话，忌讳吃饭时发怒，忍耐难忍的事，顺从自以为是的人。”常能坚持这些，最占便宜。

老人应当敬重。

年高的人，是乡间应当敬重的，因为他们接近亲人。但乡间有年高而德行浅薄的人，认为刑罚加不到自己身上，轻易辱骂侮辱别人，不知羞耻。君子应当宽容而不计较。

与人交往贵在温和平易。

与人交往，无论地位高低，必须常常温和平易，不可以妄自尊大，过分修饰外表。如果言行怪异，那么别人怎么会再亲近！但又不可以太轻慢狎昵，在饮酒聚会的时候，固然应当歌笑尽欢，但恐怕嘲讥触犯了别人的忌讳，那么忿怒争执就会兴起。

德行高别人自然敬重，不必外表显得高；才学高别人自然信服，不必言语显得高。

小人作恶必遭天罚。

居住在乡间，或许有显贵之家，因为州县官员观望而欺凌别人；又有富有之家，因为贿赂公行而欺凌别人。在他们得势的时候，州县官员“不能奈何”，鬼神或许还躲避他们，何况贫穷的人，怎么能和他们计较！房屋坟墓相邻，山林田园相接，一定横加残害，使归于自己才罢休。衣食所需，器用细微，凡是符合他们心意的，一定夺取占有。像这样的人，只应当谦逊躲避，等到他们恶贯满盈，天罚降临，那么他们家的子孙自然会为他们父祖的破坏而向乡人复仇。乡间更有好打官司的人，把持长短，胡乱诉讼，以致追扰，

译州县不敢惩治他们的罪行。又有人倚仗父兄子弟人多势众，勾结凶恶之徒，强行夺取他人的财物。如果不称心如意，就聚众殴打，然后又贿赂州县官员，大多未能彻底追究他们的罪责。对于这样的人，也不必刻意追求彻底治罪，等到他们罪恶积累到极点，天降惩罚时，就会无缘无故地触犯法律，陷入法网，这是任何计谋都无法挽救的。大凡作恶而侥幸逃脱罪责的人，必定会在其他时候无缘无故地遭受报应。这就是所说的“天网恢恢，疏而不漏”啊。

译君子和小人分为两类。

乡野间的读书人，有凭借手段来对待他人，亲近他不可行，疏远他又很难的，这就是所谓的君子中的小人，不能不防备，要顾虑他失信背义成为我的累赘。农民、工匠、商人、仆役、奴隶之类的人，有天资忠厚可以托付事情、可以委托钱财的，这就是所谓的小人中的君子，不能不了解，应当稍微用恩惠安抚他们，不再顾虑他们欺诈欺骗。

做官和居家本是同一个道理。

士大夫居家时能想到做官的时候，就不会去请托把持而扰乱时政；做官时能想到居家的时候，就不会狠毒固执、暴虐放纵而给人留下怨恨。不能反过来思考的都是这样。所以现任官员常常称赞离任官员的可恶，离任官员也大多谈论现任官员的不当，并且把他们的善行也掩盖起来。

小人难以要求他们忠诚守信。

“忠信”这两个字，君子不遵守的少，小人不遵守的多。比如小人把货物卖给他人，破旧恶劣的东西，装饰成新奇；虚假伪劣的东西，装饰成真实。比如绢帛使用胶糊，米麦增加湿润，肉食灌注水分，药材替换成其他东西。巧言令色，只是为了求售，耽误他人食用，也不顾惜。他们不忠诚大概就是这样。欠他人的财物很久不还，他人如果索要，约定一个月，到期索要，不卖。又约定一个月，到期索要，还是不卖。以至于十几次约定都不卖，像最初一样。工匠制作器物，要求定资，索要他所制作的器物，约定一个月，到期索要，得不到。又约定一个月，到期索要，又得不到。以至于十几次都得不到，像最初一样。他们不守信大概就是这样，其他情况不可一一列举。小人朝夕都这样做，一点也不觉得奇怪。作为君子的人往往愤怒，甚至想要严厉惩治他们，以至于殴打诉讼。如果君子反省自身，不做不忠不信的事情，而怜悯小人的无知。等到其中有不得已而为自便之计，以至于如此，可以稍微放在心外不予计较。

告诫售卖假药

张安国担任舍人任抚州知州时，因为有卖假药的人，出榜告诫说：“陶隐居、孙真人凭借《本草》、《千金方》济世利生，多积阴德，名字位列仙班。从此以来，行医卖药，诚心救人，获得福报的人很多。不论方册所载，只如近时此验尤多，有只卖一种真药便家资巨万。或者自身安荣，享高寿；或者子孙及第，改换门户，如影随形，没有差错。又曾眼见售卖假药的人，起初积得些小家业，自认为得计，不知冥冥之中，自家合得的禄料都被减克。或者自身多有横祸，或者子孙非理破荡，导致有遭天火、被雷震的。大概因为买药的人多是疾病急切，拿钱哀求卖药之家，孝子顺孙只望一服见效，却被假药误骗，不仅无益，反而导致损伤。平常误杀一只飞禽走兽犹有果报，何况万物之中人命最重！无辜被祸，其痛何穷！……”词多更不尽载。舍人此言岂止为假药者言之，有识之人自宜触类。

言语容貌庄重则有威严

市井街巷，茶坊酒肆，都是小人混杂居住的地方。我们有时经过，必须严肃言辞容貌，才能远离轻侮的祸患。倘有讥讽议论，也不必听，或者有狂醉的人，应当立即回避，不必与他们计较也可以。

衣服不可奢侈奇异

衣服举止异于众人，不可游逛于市井，必被小人所侮。

居于乡野务必平淡

居于乡野，车马衣服不可鲜艳华丽。因为乡野亲戚故旧，贫穷的人多，在我者显眼地异于众人，贫穷的人羞涩必不敢接近，我又有什么安心之处呢！此说不可与口尚浮臭者言。

妇女衣饰务必洁净

妇女衣饰只务必洁净，尤其不可异于众人。比如十数人同处，而一人衣饰独异，众人所指目，其行坐能自安否？

礼义是节制欲望的大界限

饮食，是人所想要的，而且不可没有，不合道理地追求，就成为饕餮贪婪；男女，是人所想要的，而且不可没有，不合道理地亲近，就成为奸邪淫乱；财物，是人所想要的，而且不可没有，不合道理地获取，就成为盗贼。人只放纵欲望，那么争端兴起而诉讼发生。圣王考虑到这样，所以制定礼来节制人的饮食、男女，制定义来限制人的取与。君子在这三者上，虽然知道可欲而不敢轻易形于言，何况敢妄萌于心！小人相反。

见得思义则无过

圣人云：不见可欲，使心不乱，这是最省事的要术。大概人见美食而必咽，见美色而必凝视，见钱财而必起欲得之心，如果不是有定力的人，都不免此。只有能杜绝其端源，见之不顾，则无妄想，无妄想则无过举矣。

人为情惑则忘返

子弟有耽于情欲，迷而忘返，至于破家而不悔者，

译大概是从尝试着去做开始的。因为其中没有什么值得看到的，无法识破真相，于是就到了不可挽回的地步。

译子弟应当谨慎选择交往的朋友。

世上有些人担心子弟血气未定，容易因酒色、赌博等事而昏乱心智，最终导致失德败家，于是将他们禁锢在家中，严格限制他们的出入，断绝他们的社交，致使他们无所见闻，变得粗野愚钝，不通人情。殊不知这不是好办法，一旦禁令放松，情欲便会突然爆发，如同野火燎原，无法扑灭。况且将他们禁锢在家中，无所用心，反而可能暗中做不肖之事，这与外出有何区别！不如适时允许他们出入，谨慎引导他们交友，即使对不肖之事早已耳闻熟悉，自然也能识破，必定会感到羞愧而不去做。即便尝试去做，也不会因为粗野愚钝，完全被小人所动摇。

家业因忧惧而成就，因懈怠疏忽而败坏。

创业起家的人，虽然生财有道、财富众多，却日夜忧惧，担心难免遭受饥寒。败家之子，家业日渐消减，却意气风发、放纵自恣，认为“不再有什么可忧虑的了”。所谓“吉人因吉兆而警惕，凶人因凶兆而侥幸”，这种效验，常见于人壮年未老、年老未死之前。有见识的人应当默默领悟。

兴衰有定数。

创业起家的人看到所做之事无不如意，以为自己的智谋如此巧妙，不知道这是命运偶然使然，因而志得意满，贪多图得。又自以为能长久保持，不可破坏，岂不被造物主暗中嘲笑！大概那些破坏家业的人，或许已经出生在他们家中，称为“儿子”、称为“孙子”，朝夕环绕在身边的，都是日后会破坏父祖基业的人，只恨父祖生前未能看见罢了！前辈有人建造宅第，在东厢宴请工匠说：“这是建造宅第的人。”在西厢宴请子弟说：“这是出卖宅第的人。”后来果然如他所说。近代士大夫有人说：“眼前能看到的，姑且经营；眼前看不到的，不必放在谋虑之中。”这是有见识的君子知道非人力所能及，他们胸中的宽泰与那些被蒙蔽的人相比如何呢？

用度应当量入为出。

创业起家的人之所以容易增进家业、成就事业，是因为在服饰、饮食、器具、用度以及吉凶各项费用上，规模尚且浅狭，仍然遵循旧规。每日收入多于支出，所以常常有结余。富家子弟之所以容易倾覆败家，是因为在服饰、饮食、器具、用度以及吉凶各项费用上，规模广大，仍然遵循旧规。又将财产分割，设立多个门户，那么费用就比从前增加了一倍。子弟中若能节省用度，长远谋划、减损节制，尚且担心不够，何况那些没有觉悟的人，又怎能支撑得住呢！古人说，由节俭进入奢侈容易，由奢侈回归节俭困难，说的就是这个道理。大贵人之家尤其难以保持家业。当他们身居高位、显赫通达时，即使在闲散冷落的职位上，俸禄也很丰厚，馈赠也很多。他们使唤的人满前都是，都由州郡供给。他们的服饰、饮食、器具、用度虽然极尽奢华，但这些费用并不出自家财。等到他们死后，没有了以前的俸禄、馈赠和使唤的人，日常各项费用非出自家财不可。况且又将一家分为数家，而用度依旧，岂不至于败家！这也是形势使然。作为子弟的，各自都应当酌情节制。

创业守成应当为长远打算。

人活在世上，有的不思量父祖创业艰难，思量与之延续祭祀；又不思量子孙无所依靠就无法摆脱饥寒。多生男女，却视如路人。沉溺于酒色，赌博游荡，破坏家产，以换取一时的快乐，这都是家门不幸。像这样，触犯刑法，他们也不顾惜，哪里是教诲、劝谕、责骂所能挽回的！只能无可奈何地置之而已。

节俭有常理。

人有财物，担心被人偷窃，就必定严密地包裹、上锁、封存、标记。担心费用无度而导致耗散，就必定计算衡量，非常节制地支用。然而有非常严密却仍然丢失的，大概是因为一百天的严密，没有一天的疏忽，就不会丢失；一百天严密而有一天不严密，那么这一天的丢失与一百天都不严密是一样的。有非常节制却最终导致匮乏的，大概是因为百事节俭而没有一事的浪费，就不会导致匮乏；百事节俭而有一事不节俭，那么这一事的浪费与百事都不节俭是一样的。所谓百事，包括饮食、衣服、屋宅、园馆、车马、仆役、器具、玩好……大概不止一端。丰俭随财力而定，就不会造成浪费；不量力而行，或者虽然财力可办但过于奢侈，接近于不急之务，都是妄费。年少主持家事的人应当深知这一点。

事情贵在预先谋划，事后则时机丧失。

中产之家，凡事不可不早作打算。有儿子就为他营谋生计，教他谋生技能，这都是早作打算。至于养育女儿，也应当早作储蓄，准备衣被、嫁妆等物，等到出嫁时，就不费力了。如果置之不问，只说临时准备，这有什么办法呢？不过是临时变卖田产房屋，以及不顾及女儿羞于见人罢了。至于家中有老人，送终的器具不预先准备，也说临时准备，也没有其他办法，也是临时变卖田产房屋，以及不顾及后事不合礼仪。现在有人生了一个女儿就种下一万棵杉树，等到女儿长大，就卖杉树作为嫁资，这个女儿必定不会失时。有人在少壮之年置办寿衣、寿器、寿墓，这个人必定不会在死后三五天没有衣服、棺材可以收殓。

译三年五年都没有地方可以安葬。

译做官与治家本是一个道理。做官应当像治家一样，必定要有顾惜爱护之心；治家应当像做官一样，必定要有法度纪律。

子弟应当学习儒业

士大夫的子弟，如果没有世袭的俸禄可以守持，没有固定的产业可以依靠，却想要为赡养父母、抚养子女做打算，没有比从事儒业更好的了。那些才质优秀，能够学习进士学业的人，上等可以考取功名从而获得富贵，次等可以开门授徒，以接受学生的学费供养。那些不能学习进士学业的人，上等可以从事文书工作，代写书信公文，次等可以学习启蒙教育，做孩童的老师。如果不能从事儒业，那么巫医、僧道、农耕园艺、经商贸易、技艺手艺，凡是能够维持生计而且不至于辱没祖先的，都可以从事。子弟放荡不羁，以至于沦为乞丐、小偷，这是最辱没祖先的行为。然而世上那些不能从事儒业的人，却不愿意做巫医、僧道、农耕园艺、经商贸易、技艺手艺等事，反而甘心去做乞丐、小偷，这种人真是罪该万死。凡是厚着脸皮在权贵面前，去乞求他们所谓的接济；弯腰在富人面前，借口借贷；在寺庙道观中混吃混喝，被人指认为“穿云子”（游手好闲之徒），这些都是乞丐一流的人。做官时遮蔽众人耳目，盗取钱财据为己有；在乡里时欺凌愚昧弱小，抢夺他们的财物；私下贩卖官府禁止的茶、盐、酒、醋之类，这些都是窃盗一流的人。世上有人做了这些事却不感到羞愧，为什么呢！

荒怠淫逸之患

凡是人生来没有职业，以及有了职业却喜欢安逸不肯尽力的人，家里富裕就会习以为常地堕落成下流之人，家里贫穷就一定会沦为乞丐。凡是人生来饮酒无节制，吃肉无限度，喜好淫乱，沉迷赌博下棋的人，家里富裕就会导致家产破败，家里贫穷就一定会沦为窃盗。

周急贵乎当理

有人遭遇患难无法救济，困苦无处申诉，贫乏无法自存，而且这个人质朴木讷、心怀羞愧不敢向人诉说，我即使没有多余的钱财，也应当量力相助。这个人纵然不能报答，也必定会知道恩情。如果这个人本来并不窘迫，却以干求请托为职业，凭借巧言令色之术，遍访权贵富人的门庭，经过州府就向州府求取，经过县衙就向县衙求取，有所得就认为是自己的本事，无所得就认为是仇敌。在今天没有感恩之心，在未来没有报恩之事。正好可以不怜悯、不照顾地对待他，怎么可以割舍我不敢使用的钱财去资助他不该使用的东西呢。

不可轻受人恩

居住在乡里以及在外旅行，不可以轻易接受别人的恩惠。在我尚未显达的时候，接受别人的恩惠，常常记在心中，每次见到那个人，常常怀有敬畏之心。而那个人也因为对我有恩，常常摆出有恩德的脸色。等到我显达之后，全部报答则有所不及，不报答则亏欠道义。所以即使是一顿饭、一匹绢，也不可以轻易接受。前辈看到有人做官而广泛寻求知己，告诫他说：“接受的恩惠多，就难以在朝廷立足。”应当仔细体味这句话。

受人恩惠当记省

现在的人接受别人的恩惠大多不记得，而对别人有所施惠，即使是微小的物品也清清楚楚记在心中。古人说：“施予别人不要念念不忘，接受别人的施予不要忘记。”这确实是很难做到的事。

人情厚薄勿深较

有人在贫困时，不被乡人照顾；等到他显达了，就把乡人看作仇敌。却不知道乡人不厚待我，我以此为憾；我不厚待乡人，乡人将来难道也不记恨吗！只是对于平时对我冷淡的人，不要对他过分厚待，也不必结怨。如果平时与我并不相识，假如我能够救济帮助他的，也不可不去做。

报怨以直乃公心

圣人说：“用正直来回报怨恨。”这是最恰当的中道，可以普遍实行。大概用怨恨回报怨恨，固然不值一提，而士大夫想要博取宽厚之名的人，有时因为旧仇而放纵奸邪之人不予惩治，都是矫饰而不近人情。圣人所说的“正直”，是指那个人贤能，不因为仇恨而废弃他；那个人不贤，不因为仇恨而庇护他。是非取舍，都符合实际情况。用这种方式回报怨恨，必定不至于互相报复，没完没了。

讼不可长

居住在乡里，不得已才与人争执，更加不得已才与人打官司。对方稍微服气认为不对就停止，不必花费财物，勾结胥吏，以求快意，彻底惩治仇人。至于争夺财产，本来没有理却强行求得有理，官吏贪婪荒谬，或许能如你所愿，难道不感到愧对神明吗！仇人不服气，互相诉讼，所花费的财物，是所争财产价值的十几倍。况且遇到贤明的官员，怎么能让无理变成有理呢！大概人们所诉讼的事情各有长短，各自说自己的长处而掩盖短处，官员不明察，就会牵连不决，或者判决不能尽合实情。胥吏得以收受贿赂而玩弄法律，这是导致破家败业的原因。

暴吏害民必天诛

官员有贪婪暴虐的，吏卒有蛮横刻薄的，贤能豪杰之人不忍心乡里众人遭受他们的恶行，所以出力为他们诉讼。然而贪婪暴虐的官员必定有所倚仗，或者因为他们在要路有亲党，或者因为他们是州郡长官所深深喜欢的，所以常常难以动摇。蛮横刻薄的吏卒，也有所倚仗，或者因为他们是现任官员所喜欢的，或者因为他们与州府胥吏向来勾结，所以常常没有忌惮。等到百姓有所申诉，官员就请求有权势的人写信请托，吏卒就用官库的钱财行贿，销毁账簿

译更改案卷文书。百姓虽然喜欢打官司，也不宜轻易判他们胜诉。况且那些控告官吏的人，只是想要胁迫官府，让官府唯独畏惧自己，起初并没有为大众除去祸害的用心。常常见到那些控告州县官吏的人，倚仗被官吏所畏惧，拖延缴纳赋税。百姓有折变（以实物折抵货币税），唯独他不接受折变；百姓有摊派征敛，唯独他不顺从摊派。斜视站立在庭下，公然顶撞长官；端正坐在官署房舍，辱骂差役；侵占官有产业，不肯缴纳租税；欺凌善良弱小，强行要求判决处理；请托办理公事，一定要把曲说成直，或者与差役勾结共同作恶，把持官员，让他们听从自己的摆布，以此来残害乡里百姓。像这样的官吏，像这样的奸民，如果给他们时间，即使免于人为的灾祸，也必定会自己招致上天的诛杀。

译民俗淳朴还是顽劣，应当探求其真实情况。

士大夫们相见时，往往多说某县的百姓淳朴，某县的百姓顽劣。等到询问他们之所以这样说的原因，就说是因为看到现任官员贪污腐败、声名狼藉，乡民们忍气吞声而不敢说话，就被认为是淳朴；乡民们列举官员的恶行向州郡和监司控告，就被认为是顽劣。这些百姓得到顽劣的名声，难道不是冤枉吗？现在很多人指责奉化县百姓顽劣，问奉化人，他们就说：“所控告的官员都有中饱私囊的赃款，为什么说奉化百姓顽劣？”像黄岩等地方的人说法都是这样，这正是圣人所说的“期望百姓顺从，是三代时期能够以正道行事的原因”。有什么顽劣的呢！现在列举出所谓顽劣的具体表现：应当缴纳赋税却不缴纳，以及应当供应科配物资却不供应，这就是顽劣；如果官府借事大肆征收，从而隐瞒实情，那些民户不肯供应缴纳，就不算顽劣。官吏断案，出于极度的公正，又符合法律精神，却任由私愤，请求翻案改判，这就是顽劣；官吏收受钱财，把直的判成曲的，事情有冤屈压抑，依次陈述申诉，就不算顽劣。官员清正，断案出于公心，豪横的百姓无处行贿，无处施展阴谋，就与胥吏内外勾结编造言辞，粉饰事务，无理取闹提起诉讼，这就是顽劣；如果官员与胥吏同流合污，用各种诡计蒙蔽他人耳目，收受贿赂，偷盗官钱，百姓中有能出力为大家申诉的，就不算顽劣。

官员有科派赋税的弊端

县、道如果有不合情理地横征暴敛以及预先借取官物的情况，百姓一定会相继依次陈述诉讼。因为粮税自有固定的额度，足以充作上缴朝廷、州府和县衙的需用；役钱也有固定的额度，足以供应解运、发放和支雇。县官端正自身以率领下属，那么民间就没有隐瞒拖欠不缴纳的情况，官府中没有侵吞盗窃和胡乱使用，不敢认为有余，又有什么不足呢！只有做县官的人不检点自己，吃的、穿的、日常用的，搬运往来，送礼托付，置办器具，储蓄在口袋箱子里，以及其他各种需要，都从手分、乡司那里获取。作为手分、乡司的人，哪里会用自己的钱财奉养县官，不过是在账册之中，肆意进行欺骗舞弊。或者揽收民户的税物却不缴纳；或者将已到库的钱款挪作他用；或者伪造过军、过客的凭证，旁及修缮官舍，而公然请求支取开销；或者表面上说是解运发放，却在半路截留挪用……弊端百端，无法一一列举。县官既然平时就接受他们的贿赂，往往知道却不闻不问，况且还有那些对财赋利弊懵然不知的人。等到知道的人，又和他们通同作弊。一年之间，即使是小县，亏空损失数千缗，几乎察觉不到。于是有了横征暴敛和预借的祸患，以及拖欠州郡款项的问题。等到任期将满，通过请托关节以求脱身离去，而州郡就将积欠勒令后任官员补偿。前任官员用一年的财赋不足以支撑一年的支解，后任官员怎么能用一年的财赋补足数年的财赋！所以对于前任预借的钱物多不认账处理，或者另设巧计暗中夺取民财，以求补足旧欠，其祸害岂是言语所能形容的！

大凡居官理事，不可不仔细，狡猾的胥吏和奸诈的百姓尤其应当深入考察。如果轻信胥吏，那么他们接受乡民的贿赂，百般编造，把曲的当作直的，从而进行判决，难道不是冤枉吗！偶尔有子弟做官懵然不懂事理的，又有与胥吏一同贪婪，虽然知道是非却胡乱判决的，乡民的冤屈压抑无法伸张。做官的人大多没有后代，就是因为这个。何不思考上级之所以委任我是什么意思？而下属之所以向我申诉，正是希望我替他们伸张冤屈，我难道可以不秉持公心吗！凡是做官吏的应当以公心为主，不仅自己在己无愧，而且子孙也受益了！

卷之下 治家

住宅防备贵在周密

人居住在家，必须让围墙高厚，篱笆严密，窗户墙壁门关坚固牢靠。随着损坏随时修理，如果有水沟之类，也必须常设格子，务必让它新固，不可轻忽。即使是偷盗技巧高超的人，挖墙剪篱，穿壁破门，顷刻间就能辨别，比起那些颓墙败篱、腐壁敝门而招致盗贼的情况有区别了。而且可以避免奴婢逃跑以及不成器的子弟夜间外出的祸患。如果外面有窃盗，里面有逃跑以及子弟惹事，纵然官府为他们受理，难道不耗费财力吗！

山居须置庄佃

居住的地方如果在山谷村野僻静之地，必须在周围要害处设置庄屋，招引人口多的人居住。如果有火灾、窃盗，可以立即相互救援。

夜间防盗宜警急

凡是夜间狗叫，盗贼未必到来，这也是盗贼来试探，不可以当作别的事而不警惕。夜间遇到物体有声，也不可以当作老鼠而不警惕。

防盗宜巡逻

房屋周围必须让有路，可以往来，夜间派人十几遍巡逻。善于考虑事情的人，居住在城郭，没有多少空地，也修筑夹墙，使巡逻的人往来其间。如果房屋内部，则子弟及奴婢轮流巡警。

夜间逐盗宜详审

夜间发觉有盗贼，就必须直说“有盗贼”，慢慢起身追赶，盗贼必定暂时逃窜。不可趁着黑暗攻击他，恐怕盗贼急了，用刀伤害我，以及误击自家的人。如果拿着蜡烛看见盗贼攻击他，还差不多。如果抓获盗贼而他已经受到拘捕，自然应当依据法律

译不要超过殴打致伤的限度。

富裕人家少存金银布帛，以免招来盗贼。

译家财丰厚的家庭，是盗贼觊觎的目标，而且这类人家往往置办许多杂物，喜欢炫耀，更是让盗贼垂涎三尺。富裕家庭如果多储存钱粮谷物，少置办杂物，少积蓄金银珠宝和丝织品，即使被盗，损失也不会太大。前辈曾告诫家人：“除了冬夏两季的衣物外，藏些丝织品以备不时之需，不要超过一百匹。”这也是高明之人的见解，哪里能与世俗之人谈论呢！

防盗应当采取多种手段

有盗贼在半夜举着火把、露出刀刃，强行破门而入的，这尤其不可不防备。必须在各处往来的路口安排人作为耳目，如果有异常情况，就可以提前知晓。还要预先设置方便逃生的侧门，遇到紧急警报时，老人、小孩和妇女可以从侧门逃走躲避。另外，子弟和仆人平时要常备器械，作为抵御敌人的计策。能抵抗就抵抗，不能抵抗就躲避，千万不可让盗贼抓到我方的人，挟持作为人质，那样邻居和捕盗的人就不敢上前了。

苛刻剥削是招致盗贼的原因

劫盗虽然是小人中的头目，但也自有见识。如果富人平时不苛刻剥削，又能乐于施舍，又能提供种种方便，在战乱兵火的动荡时期还能保全自己，以至于盗贼不忍心焚烧掠夺、侮辱的人很多。盗贼在抢劫杀戮时感到快意的家庭，大多是积恶之人。富裕家庭各自都应当自我反省。

丢失物品不可随意猜疑

家中如果有物品丢失，不可不急于寻找。急于寻找，那么有人可能把它藏在偏僻的地方，还可以收回，那就没事了。不急于寻找，那么物品反而流落到外面，就更难见到了。又不可随意猜疑别人，猜疑得当，那么有人可能自己心生疑虑，恐怕生出其他祸患；猜疑不当，那么真正偷窃的人反而暗自得意。况且疑心一起，那么被猜疑的人的一举一动、言语神色都像是偷了东西，而实际上并没有偷。或者已经说出口，或者随意加以惩处，而丢失的物品偶然被找到，或者真正偷窃的人刚刚被抓获，那么后悔又有什么用呢！

和睦邻里以防备意外

居住的房子不可没有邻居，担心发生火灾时，没有人来救援。住宅四周如果没有溪流，应当挖池打井，担心发生火灾时，没有水来救援。又必须在平时对邻里抚恤恩义。有士大夫平时多依仗官势残害邻里，一天被仇人杀了全家，烧了房屋。邻里互相告诫说：“如果救火，火熄灭之后，不仅没有功劳，他还会起诉我们偷取他家财物，那么诉讼不知何时了结！如果不救火，不过受一百杖罢了。”邻里甘愿受杖而坐着看他的豪宅化为灰烬，生活用具无一幸存。这是他平时暴虐的后果。

火灾多从厨房灶台发生

火灾的发生，多从厨房灶台开始。因为厨房屋子长时间不打扫，灰尘烟灰容易引火。或者灶中有残留的火，而灶前有堆积的柴草相连，也是引火的源头。夜间最应当巡视。

烘焙物品过夜用火应当警戒

烘焙物品过夜，多导致遗留火种。人家房户，多有覆盖过夜火而在上面罩上衣服的情况，都能导致火灾，必须常加告诫约束。

农家导致火灾的原因

养蚕人家的房屋低矮狭窄，在烘烤蚕簇的时候，不可不防火。农家储存粪土，多用茅草屋。或者把死灰投进去，必须防备里面有余烬未灭，能导致火灾。

导致火灾的原因不一

茅草屋必须常防火；大风天必须常防火；堆积油物、堆积石灰必须常防火。这类情况很多，切须查究。

小孩不可佩戴金银珠宝

富人有疼爱小孩的人，用金银宝珠之类装饰他们的身。小人中有贪婪的，在僻静处杀害他们的性命而夺取财物。虽然上报官府而依法处置，有什么益处呢？

小孩不可独自游逛街市

城镇里的小孩，如果没有壮汉携带背负，不可让他们游逛街巷，担心有诱拐的人。

小孩不可靠近深水

人家居住，井必须有栏杆，池必须有围栏。深溪急流之处，陡峭危险的高地，机关触动之物，必须有禁止防备，不可让小孩亲近而靠近。如果有疏忽，归咎于人又怎么来得及！

亲友宾客不宜多劝酒

亲友宾客互相拜访，不可过多地用酒折磨他们。或者喝醉酒后夜间睡觉，必须让人照管。以前括苍有人用酒困住客人，又担心他不告而别，于是让他睡在空屋里并锁上门。酒渴想喝水得不到，就取花瓶里的水喝。第二天开门而客人死了。他家到官府诉讼。郡守汪杯忠查究当时屋中所有的东西，说“有花瓶，浸着旱莲花”。用旱莲花浸在瓶中，取当死罪的犯人试验，验证属实，于是释放了他。又有把水放在案上而不加盖，屋里有伏蛇在水中毒，客人喝了而死的。凡事不可不谨慎如此。

婢仆奸盗应当深防

清晨早起，黄昏早睡，可以杜绝仆婢奸盗等事。

严格内外界限

司马光《居家杂仪》：“命令仆从子弟没有紧急修缮之事，不得进入中门；妇女婢妾没有缘故不得走出中门。只让门童通报内外。治家的方法，这一条就超过一半了。”

婢妾常宜防备封闭

婢妾与主人亲近，或者多借此私通，仆人有儿子就以主人作为借口。畜

译我这样出身低微的人，导致家破人亡的已经很多了。大凡婢女和妾室，在开始时不可不谨慎对待，在结束时也不可不予以防备。

译侍婢的出入不可不谨慎。

有人对婢妾的出入不加禁止，以至于她们与外人私通。有人怀孕后，主人不追究她的罪责就立刻将她驱逐，往往在主人死后，她自称是主人的遗腹子，以求回归宗族。随即引发诉讼。世俗之人应当对此引以为戒，以免连累后人。

婢妾不可随意供给。

有人因正室妒忌，而在别宅安置婢妾；有人供养娼女，却断绝她们与他人的往来。其防范措施并非不严密，监守之人并非不谨慎，然而所委托监守的人接受了贿赂，反而与外人勾结作为耳目以互通往来，主人却不知情，甚至抚养她们所生的孩子作为继承人。又有妇人临产时，主人不在，便丢弃所生的女儿，而抱养他人的孩子作为自己的儿子。主人随之收养，不知道并非自己的亲生儿子，庸俗愚昧之人大多如此。

晚年不宜蓄养宠妾。

妇人大多妒忌，有正室的很少蓄养婢妾，蓄养婢妾的大多没有正室。蓄养婢妾的人，内部有子弟，外部有仆隶，都应当防范。由主母来制约，尚且还有其他事务，何况没有管辖权的人！凭一人的耳目来监视，难道不容易被欺骗蒙蔽吗！晚年尤其不宜，倘若发生意外之事，该怎么办呢？

婢妾不可不谨防。

蓄养婢妾的人家，有偏僻的房间而人不到达，有方便的后门而可以通向外面。或者厕所与厨房相近而让厨师掌管厨房，或者夜间在内室饮酒而让仆役供职，其中的弊端有不可防范的。因为这些人深谋远虑而主人不猜疑，这些人互相作为耳目，主人又从哪里得知呢！

美妾不可蓄养。

蓄养婢妾，教她们歌舞，或者让她们劝酒以取悦宾客，切不可蓄养姿貌聪慧过人者，担心有不良之徒起觊觎之心。他们见到美丽，必定想要得到。“逐兽则不见泰山”，如果势力可以凌驾于我之上，则无所不至。绿珠之事在古代可作鉴戒，近世也多有此类事情，不想指名道姓。

赌博不是内室所应有的。

士大夫之家，有夜间男女群聚赌博直到天亮，难道没有借故而起争端的人吗！试着静心思考一下。

仆役应当选取勤朴之人。

人家有仆役，应当选取朴实正直、谨慎老实、勤于做事的人，不必要求他们应对进退快意人心。人家的子弟不知道温饱从何而来，不追求自己德业的出众。却唯独想要仆役的峭刻狡黠出众。耗费钱财来供养无用之人，固然危害不大，但惹事生非都是这类人引导的。

轻浮狡诈的仆役不可蓄养。

仆役如果有市井浮浪子弟的做派，戴奇异的头巾、穿华丽的衣服，言语矫饰欺诈，不可蓄养。蓄养仆役久了突然如此，内室之事，必有可疑之处。

对待奴仆应当宽恕。

奴仆小人，受雇于人，天资大多愚笨，做事乖张违背常理，不曾有便当省力的地方。比如放置物品必定以斜为正；比如裁剪物品必定以长为短。像这类情况，几乎不止一端。又性格大多健忘，嘱咐他们做事，完全不记忆；又性格大多固执，所见不对，自以为是；又性格大多凶狠，轻率应对，不识分寸。所以主人在使唤他们时，常常多有斥责。他们不改，言语更加狡辩，主人更加不平。于是施加鞭打，或者失手而导致死亡的也有。凡是作为家长的人，在使唤时如有不如意，应当说“小人天资如此愚笨，应当宽厚地对待”。多些教诲，少些嗔怒就可以了。这样，仆役可以免罪，主人心中也大大安乐，省事多了。至于婢妾，其愚笨尤其严重。妇人既多狭隘急躁狠愎，暴忍残刻，又不知古今道理，她们责备婢妾的方式又非丈夫可比。作为家长的人应当在平时常用对待奴仆的道理开导她们，其中必定有明白的人。

奴仆不可深深委任。

人家居家，凡有作为及安顿物品，以至田园、仓库、厨房、厕所等事，都自己安排处理，然后三令五申地责成奴仆，还担心他们遗忘，不符合我的心意。现在有人一切不安排处理。凡事无论大小听任奴仆自己谋划，不合己意，就怒骂，鞭挞随之而来。那些愚人，只能出力来奉行我的命令而已，岂能善于谋划，一一暗中符合我的心意。如果不知道这一点，自然多见事端。况且如工匠执役，必定让一个不执役的人来安排处理，称为“都料匠”。因为人凡有执役，则无暇他顾，必须让一个不执役的人，旁观而安排处理，则不烦扰而功效加倍。

顽劣凶狠的婢仆应当妥善遣散。

婢仆有顽劣凶狠完全不能使唤的，应当妥善遣散，不可留下，留下则惹事生非。主人如果殴打过度致伤，这类人或许挟怨作恶，有不容言说的后果。婢仆有奸盗及逃亡的，应当送交官府，依法治理，不可私自鞭挞，也恐有意外之事。或者逃亡并非其本意，或者所窃只是饮食微物，应当念其平日有劳，只略加惩戒，仍留备使唤也可以。

译婢仆犯了小错，主人不可亲自鞭打。因为一时怒气激发，鞭打的次数必然记不清楚，白白耗费力气，婢仆也未必会心生畏惧。只需慢慢责问，让其他人拿着鞭子执行，根据过错的轻重来确定鞭打的次数。虽然主人没有发怒，自然会有威严，婢仆也自然会畏惧了。寿昌胡氏，即胡彦特家中，子弟不得亲自打仆隶，妇女不得亲自打婢妾。如果有过错，就告诉家长，由家长来执行惩罚。子弟擅自打婢妾，就鞭打子弟，这是贤明人家所坚守的家法。

译教导治理婢仆有时

婢仆有过错，已经用鞭子责打，但在呼唤使唤时，言辞神色如常，就不会有其他事情。因为小人受杖后正内心怀怨，如果主人怒气不消，恐怕会有轻生自残的人。

婢仆蛮横悖逆应当详细审察

婢仆无故自缢的，如果身体尚温可以救治，不可解开绳索。必须急忙抱住她的身体使其稍高，那么被缢之处必然稍宽。再让另一个人用手指在她被缢之处逐渐放宽。感觉她气息渐渐往来，才可以解下。仍要急忙让人对着她的鼻孔吸气，使气息相接，才可以苏醒。如果不了解这个道理，先解开系绳之处，她身体沉重，被缢之处更加紧迫，只出一口气便不可救。这不可不预先知道。如果身体已经冰冷，不可救，或者救了而不苏醒，应当留在原地，不可移动。召集邻里保甲，将事情上报官府。仍要派得力的人日夜一同看守，恐怕有犬鼠之类残害尸体。自刎未死的，应当用东西遮盖伤口。或者已经断气，也应当如前所说。人家有井，在井壁处应当留出缺口台阶，让人可以上下。如果有坠井投井的人，可以让人救援。如果来不及，也应当如前所说。溺水、投水，而水深无法救援的，应当把竹篙及木板等能浮之物扔给她。溺水者有所抓握，身体就能浮起可以救援。如果来不及，也应当如前所说。夜间睡觉魇死及突然死亡的，不可移动，都应当如前所说。

婢仆生病应当防备

婢仆没有亲属而生病的，应当让她出去到邻居家医治，仍要经过邻里保甲记录她的口供，然后上报官府。如果有死亡，就没有其他顾虑。

婢仆应当让他们吃饱穿暖

婢仆想要他们出力办事，那么抵御饥寒的器具，作为家长的人不可不留意，衣服必须让他们温暖，食物必须让他们吃饱。士大夫有人说：蓄养婢女不厌多，教她们纺纱织布，就足以供给她们的衣服；蓄养仆人不厌多，教他们耕种，就足以供给他们的食物。大体上平民百姓有力气，足以办理衣食。而力气无处施展，就不能养活自己，所以求取为人役使。作为富有的人家能推己及人，蓄养婢仆，就是用他们的力气来养活他们自身，这恩德非常大了。而这辈人既然得到温饱，即使让他们干苦役，他们也会心甘情愿。

凡物各宜得所

婢仆住宿的地方，都要仔细检查，让冬天没有风寒的祸患，以至于牛、马、猪、羊、猫、狗、鸡、鸭之类遇到冬寒时，各自为它们安排牢固的圈舍栖息之处。这都是仁人的用心，看到万物与我是一理。

人物之性皆贪生

飞禽走兽与人，形体性情虽然不同，但喜欢聚集厌恶离散，贪生怕死，这种情感则与人相同。所以离开群体就向着人悲鸣，临近屠宰就向着人哀号。作为人，既然忍心不顾，反而恼怒它们鸣叫号哭的也有。为什么不反过来思考：万物对人有期望，犹如人对天有期望。万物鸣叫号哭向人诉说，而人不体恤，那么人处在患难、死亡、困苦的境地时，难道要仰头叫号祈求天的体恤吗！大体上人在病患不能支撑的时候，以及身处牢狱不能脱身的时候，没有不反复追究反省平日所为的：某件事作恶，某件事不对。他们改悔自新，指天誓日可以表明。等到病患平复安宁以及脱去罪责，就不再记省。造罪作恶与往日无异。我前面所说的，如果对经历过患难的人说，必定认为是对的，还恐怕痛定之后不再记省。那些不知患难的人，怎么知道不认为我的话迂腐。

求乳母令食失恩

有孩子而不亲自哺乳，让别人哺乳，前辈已经说过这是不对的。何况其中在还没生产之前求取乳母的，让乳母不哺乳自己的孩子而哺乳我的孩子。有孩子刚是婴儿，让乳母舍弃自己的孩子而哺乳我的孩子，她的孩子哇哇哭泣，以至于饿死的。有因为做官在外地，逼迫牙婆诱骗良家妇女，让她们舍弃丈夫和孩子而哺乳我的孩子，因此挟持她们回乡，使她们一家离散，生前不再相见的。士大夫互相庇护，国家法令不能禁止，他们难道不怕天吗！

雇女使年满当送还

把别人的妻子作为婢女，年满后送还给她丈夫；把别人的女儿作为婢女，年满后送还给她的父母；把外地的人作为婢女，年满后送归她的家乡。这是风俗最淳厚的，浙东的士大夫大多实行。有不归还她丈夫而擅自嫁给他人的，有不归还她父母而擅自嫁人的，都是兴讼的缘由。何况有不体恤她们离开亲戚、离开乡土、终身役使，无夫无子，死后成为无依的鬼魂，岂不是很可怜吗！

婢仆得土人最善

蓄养奴婢只有本地人最好。因为如果有患病，就可以责成她的亲属来扶持；如果有非理自残，既有亲属说明事情原因，公私又有质证。如果有婢妾没有丈夫、儿子、哥哥、弟弟可依，仆隶没有家可归，念他们有功劳不可不养的，应当让他们预先经过邻里保甲，自己陈述并上报官府。或者预先为他们选择配偶，婢女让她出嫁，仆人让

译在女子出嫁时，都可以杜绝日后意外的祸患。

译雇佣婢女仆役，必须让中介人明确清楚。中介人，也不可以让我家的人担任。

购买婢女妾室，应当查问她们的来历。

购买婢女妾室既然已经立下契约，不可以不详细查问她们是从哪里来的。恐怕有良家子女，被人诱骗拐卖。如果确实如此，就应当立即报告官府，不可以把婢女妾室还给拐卖她们的人，担心会残害她们的性命。

购买婢女妾室，应当审查是否允许买卖。

购买婢女妾室必须问清她们是否应该被典卖。如果不应该被典卖，就不可以立契成交。如果确实是因为贫困缺乏依靠，必须让她们经过官府自行陈述，由保甲审验核实，才可以立契成交。或者她们不能自行陈述，就让带她们来的人在契约中写明：“少给一些雇佣钱，等到她们的亲人来认领时，就立即归还。”

狡诈轻浮的年轻子弟不可任用。

族人、邻里、亲戚中有狡诈轻浮的年轻子弟，能够依仗强势欺凌他人，损害别人利益来增加自己的好处，富家多任用他们作为爪牙，并且能得到眼前的快意。这类人内心奸诈巧伪，外表常常柔顺，年轻子弟责骂戏弄他们，他们常常能容忍。年轻子弟也因此喜爱他们。将来家长去世之后，引诱年轻子弟做坏事的，都是这类人。大抵作为家长的，必须自己老练，而且智谋策略能够驾驭这类人，所以能得到他们的效力。至于年轻子弟，必须像他们的父兄一样贤明，才可以没有忧虑。中等资质的人很少不被他们鼓动迷惑，以致败坏家业。唐史有话说，“妖禽孽狐白天就潜伏休息，到了夜晚才假装疯狂肆意妄为”，正是说的这类人。如果平时接待淳厚刚正的人，虽然言语多违背人意，但年轻子弟与他们长久相处，就有身后的益处。所谓“令人快意的事常常有损害，违背心意的事常常有益处”，凡事都是这样，应当广泛思考。

淳厚谨慎的管事人可以托付。

管事人中有管理仓库的，必须经常谨慎地核对账簿，审查现存物资。管事人中有管理谷米的，必须严格管理账簿，谨慎保管钥匙，并且选择谨慎敬畏的人，让他们看守。管事人中有借贷资本从事买卖的，必须选择他们淳厚，爱惜家业，才可以托付。因为中等产业的家庭，日常费用的计划尚且难以支撑，何况受雇于人，他们饥寒的打算，哪里能周全充足！中等资质的人，眼见可欲之物，内心必定混乱，何况下愚之人，见到酒食声色之美，怎么能不心动！向来钱财不能满足他们的欲望，所以对内与骨肉亲人同受饥寒，对外对所见之物视而不见。现在他们的财物盈溢在眼前，如果日日严谨，这颗心暂且潜伏。主人事务稍宽，他们又忌惮什么而不做呢？起初，挪用的数额很小，他们心里认为可以偿还，尚未经过深思。久而久之主人没有察觉，就日益增加，每月累积。积累到一年，挪用的已经很多，他们心里虽然恐惧无奈，就寻求掩盖。到了两三年，侵吞欺骗已经大大显露，无法掩盖。主人想要严厉惩治，已经接近咬肚脐（比喻后悔莫及）。所以凡是委托管事人，应当警惕这一点。

体恤佃户。

国家以农业为重，大概因为衣食的来源在这里。然而人家耕种出于佃户的力量，怎么能不重视佃户！遇到他们有生育、婚嫁、建造房屋、死亡，应当厚加周济。耕耘的时候，有所借贷，少收利息。水旱灾年，查察他们的损失，尽早减免。不可以有不合情理的索取；不可以有不合时宜的役使；不可以让子弟和管事人私下有所骚扰；不可以因为他们的仇人告发而增加每年的租税；不可以强迫他们借贷，使他们厚供利息；不可以见到他们自有田园，就起贪图之意。看待他们爱护他们，不亚于骨肉亲人，那么我的衣食之源，全都依靠他们的力量，进退都可以无愧怍了。

佃仆不宜私下借贷。

佃仆妇女等，在人家妇女、小儿处说“不要让家长知道”，而想要以高利贷生借钱、谷，以及想要借质物来救济急难的，都是有心想脱漏，必定没有归还的意思。而妇女、小儿不让家长知道，就不敢索取，最终被他们拖欠。作为家长的，应当经常用这个道理告诫家中知晓。

外人不宜进入宅舍。

尼姑、道婆、媒婆、牙婆以及以买卖、针灸为名的妇女，都不可以让他们进入人家。凡是脱漏妇女财物以及引诱妇女做不美之事，都是这类人。

灌溉田地的陂塘应当修治。

池塘、陂湖、河埭，蓄水用来灌溉田地的，必须在每年冬月水干涸的时候，疏浚它使它深，修筑它使它坚固。遇到天时亢旱，虽然不至于大丰收，也不至于完全受损。现在的人往往在亢旱的时候，常常想着修治，到了收割之后，就忘记了。谚语所谓“三月想种桑，六月想筑塘”，大概感叹人没有长远考虑就是这样。

修治陂塘利益广博。

池塘、陂湖、河埭有众人共享灌溉田地之利的，田地多的家庭应当互相倡导，让田主出食物，佃户出劳力，遇到冬时修筑，让多蓄水。等到用水的时候，远近高低，分水必须均匀。不仅利于自己，而且利于他人，这利益难道不广博吗！现在的人在修筑的时候，吝惜出食物劳力，等到用水的时候，奋臂交争，有用锄头互相殴打至死的。纵

译不死也终究会因获罪入狱而遭受刑罚，难道不令人痛心吗！然而造成这种局面的，都是田主吝啬贪婪的罪过。

译桑树应顺应时节种植

桑树、果树、竹子、树木之类，在春季种植并非难事，十年二十年之间就能享受到它们的利益。如今的人往往在荒山闲地上，任由其废弃荒废。至于兄弟分家析产，有时因为一根草根这样微小的利益，就愤怒争执，破坏亲情。邻居之间的山地，偶尔有竹木生长在两界之间，就会引发连年的诉讼。难道不想想，假如上天本来就不产生这些东西，那又将争夺什么呢？如果把争讼所花费的钱财，用来雇佣工人种植树木，那么在一二十年之间，就会达到“木材用之不尽”的地步。其中，有人因为果树靠近邻居家，实际上利益也惠及了邻家的孩童，却愤怒地将其砍伐，这更是毫无见识的表现。

邻里贵在和睦同心

家中有小孩，必须经常告诫约束，不要让他们损坏邻居家的果树等作物。饲养牛羊，必须经常看管，不要让它们践踏邻居家的山地和种植的作物。养鸡鸭，必须经常照看，不要让它们啄食邻居家的蔬菜和作物。拥有产业的人家，又必须各自勤勉谨慎，坟墓山林，想要聚集丛生、枝叶茂密、荫蔽成林，就必须加高围墙，让人不能逾越。园圃中种植蔬菜、作物以及时令水果的地方，要严密篱笆围墙，不让人随意往来，这样也就不会在事发时责怪他人了。

田产边界应当明确

人拥有田园山地，边界不能不明确。分居分家之初，购置、典当买卖之际，尤其不能不仔细。人的争讼大多由此开始。比如田地因为地势不平，将一块田分成两块；有人为了方便，将两块田合并为一块；有人将屋基山地改为田地，又有人将田地改为屋基园地；有人改移街道、道路、水沟，官府中虽然有经界图籍，但大多已经破烂遗失。况且又在此基础上进行更改，不经过官府、邻居和保甲的验证，岂不是大大开启争端！人的田地如果在高处，如果经常修缮田埂，不让其倒塌；人的屋基园地如果及时修筑平整围墙，稍有损坏就立即修缮；人的山林如果明确挖掘沟渠作为界限，稍有损坏就立即修缮，会有什么争讼呢！只是因为马虎大意，田埂倒塌，修缮不及时，屋基园地只用篱笆围起来，年久坏烂，因而被侵占。山林如果用分水线作为界限，还可以辩明，偶尔有用树木、石头、土坑作为界限的，年久之后界限不再存在，或者以坑为界，而外面又有相似的坑，未曾不引发纷纷扰扰、久拖不决的诉讼。至于分家，只凭阄书，典当买卖只凭契约，如果有马虎之处，记载不明确，公家和私人都无法决断，能不引以为戒吗！偶尔有人典当买卖山地，庆幸其边界有疑问，故意让原契约说得不清楚，从而包揽侵占，这是小人的用心。遇到明察的官府，自然会纠正其罪过。

分家阄书应当详细完备

分家的家庭制作阄书，有的只记录自己分得的田产，有的则互相记载对方分得的田产。只记录自己分得的，大多是因为内部有私心，不想公开暴露，所以常常引发争讼。如果互相记载对方分得的田产，土地的厚薄肥瘠可以完全看清，在官府或在私下都容易决断。此外，有的人为众人出力，众人分给他田产；有的人分得的田产单独较少，众人分给他田产；有的人因为妻财、因为做官而购置，来历清楚；有的人因为经商购置，而众人不愿意分的，都应当在阄书后面列出。仍然需要约定，不在列出之数则为漏阄，即使分家后，也允许应分的人另外要求均分。这样可以杜绝隐瞒的弊端，不至于连年争讼不决。

寄产避役多后患

有人为了逃避差役，虽然私下分财产很均匀，但阄书和砧基簿却装在一户之内，让一个人承担差役，其他户物力低小不需要充应。而他的子孙有人想拿着书契据为己有，于是引发诉讼。官府想要按实情判决，则在文书上有阻碍；想要按文书判决，而情理上又不符合。这都是俗吏起初没有远见，规避眼前的差役而给身后留下争端，可以以此为鉴。

冒户避役起争之端

有人已经分了财产而想要避免差役，就冒用同宗有官职的人作为一户户籍，这都是日后争讼的缘由。

析户宜早印阄书

县道官员贪污，遇到分户印阄书就索取厚利。人户害怕所费，都隐藏起来不印，私自分割。经过多年，贫富不同，恩义顿时疏远，甚至引发争讼。一方认为自己的阄书丢失，一方认为分财未尽，没有立阄书。官府按文书则碍于情理，按情理则碍于文书，所以久拖不决的祸患。凡分户的家庭应当立即印阄书，以杜绝后患。

田产宜早印契割产

人户交易，应当先凭牙人索取阄书砧基，指出丘段围号，询问现佃人，有无边界交错，典当买卖重叠。其次询问其亲属，有无应分的人外出未回，以及在卑幼未经分家。如果是弃产，必须询问起初应该与不应该接受弃产。如果是寡妇卑子执凭交易，必须询问起初曾与不曾勘会。如果是转典卖，则必须询问原契是否已投印，有无各种违碍，才可以立契。如果有寡妇幼子应押契人，必须让人亲眼看见其押字。如果价贯年月、四至、亩角，必

译随即填写文书。应当抵偿债务的货物不可使用，必须支付现钱。提取现钱必须有指定的场所，运送现钱的人必须有姓名。契约成立后，必须立即去官府盖印，以防出现交易在后而盖印在前的情况。盖印之后，必须立即移交产业，以防出现交易在后而占有产业在前的情况。移交产业之后，必须立即分割赋税，以防因拖延不分割赋税而被他人告发，导致财产被官府没收。官府的法令中，只有关于交易这一件事规定得最为详尽完备，大概是为了杜绝争端。然而百姓不了解这些规定，以至于违法进行交易，以及不盖印、不移交产业、不分割赋税，甚至出现重复交易，导致诉讼多年无法决断的情况，这难道不是百姓自己招致罪责吗！

译邻近的田产应当加价购买

凡是邻近的、对自己利害相关的想要得到的田产，应当稍微增加它的价格，不可以仗着彼此有亲属邻里关系，或者因为对方是典当后转卖、无人敢买而压低它的价格。万一被别人买去，后悔就来不及了，而且由此引发的争讼也会兴起。

违法的田产不可购置

凡是田产涉及违反法令条文的，即使价格便宜，也不可与它进行交易。将来事发到官府，所损失的或许会是十倍。然而富人多喜欢买这种田产，自以为将来可以花钱与人打官司。这种癖好不可救药，然而自己招致祸患以及祸及子孙的情况很多。

交易应当依法办理以杜绝后患

凡是交易必须各项都符合法令条文，这样就没有后患。不可以凭借人情关系、契约秘密而不做防备，一旦产生嫌隙，都会成为争端。比如交易时收取的钱款没有收完，或者赎回田产没有取回契约之类，应当立即处理妥当，或者立即告知官府以杜绝将来的诉讼。务必警惕，务必警惕！

富家购置田产应当存有仁爱之心

贫富没有固定的形势，田宅没有固定的主人，有钱就买，没钱就卖。购买田产的人家应当懂得这个道理，不可以苦苦迫害卖出田产的人。大凡人们卖出田产，有的是因为缺粮，有的是因为负债，有的是因为疾病、死亡、婚嫁、争讼，已经有了成百上千的费用，才卖出成百上千的田产。如果买田产的人家立即归还他的价款，即使转手不留存，也可以让他完成卖出田产想要办的那件事。而贪婪不仁的人知道他想用钱的急切，就表面上拒绝而暗中勾结，来重重压低他的价格。契约既成，就只先还给他价款的十分之一二，约定几天内全部付清。到了几天后去询问，就用没办妥为借口推脱。又多次去询问，有时给他几串钱，或者用米谷及其他物品高估来补偿。卖出田产的人家必定非常窘迫匮乏，所得零星微薄随即消耗散尽，原先打算用来办那件事的就不可能再办了。而往返索取，人力费用的耗费又包含在其中。那些富家正暗自高兴，认为善于谋划，不知道天道喜欢回报，有祸及自身而得到报应的，有不在自身而在其子孙的，富家大多不醒悟，难道不糊涂吗！

借贷取息贵在适中

借贷钱粮，责令归还利息，正是贫富互相资助不可缺少的。汉代有一千贯钱的人，比得上千户侯，说他一年可以得到利息钱二百千，比起现在不到二分。现在如果以中等标准来衡量，当铺月息从二分到四分，借钱月息从三分到五分。借粮按一季收成计算，从三分到五分，收取也不算苛刻，归还的人也可以没有怨言。而当铺借贷的人家甚至有月息十分取一的，江西有借钱约定一年偿还而订立“合子”契约的，说借一贯文约定还两贯文。衢州开化借一秤禾而取两秤。浙西大户借一石米而收一石八斗，都是极其不仁。然而父祖以此向人收取，子孙也以此向人偿还，所谓天道好还，在这里可以看见。

兼并他人并非长久之计

兼并的人家看见拥有田产的人家子弟昏庸愚昧、不成器，以及遇到紧急情况，多是强行借钱给他们。或者在开始借钱时设酒食来讨好取悦他的心意，或者在借出之后经过数年不索取。等到利息多了，又设酒食招诱，让他结转并将利息并入本金，另外再生利息，又诱迫他将田产折抵偿还。法律禁令虽然严厉，多是侥幸逃脱，只有天网不漏。谚语说“富儿更替做”，大概说的是轮流互相报复。

钱粮不可多借给人

有轻率举债的人，不可以借给他，一定是无赖之人，已经怀有赖账不还的意思。凡是借给人钱粮，少则容易偿还，多则容易赖账。所以借粮到百石，借钱到百贯，即使有能力偿还，也不肯偿还。宁愿把偿还的钱财作为争讼的费用的人很多。

债务不可轻率举借

大凡人敢于举债，必定认为日后的宽裕可以偿还。不知道今日没有宽裕，日后为什么会有宽裕。譬如百里的路程，分为两天走，那么两天都能走完。如果想把今天的路让明天一起走，虽然劳苦也到不了。大凡没有远见的人，追求眼前的宽裕而挪用积蓄在后的，没有不破家的。务必以此为鉴。

赋税应当预先办理

凡是有家产，必有税赋，必须预先截留缴纳的钱资，然后将盈余分配给日常使用。年收入如果微薄，只得节省用度，不可以侵占缴纳的钱资。临时被官府所逼迫，就举债认息，或者委托揽户代缴而高价结算归还，这些都可以损耗家业。大抵说贫说俭本来就是贤德，又是美称，千万不要以此为耻。如果能懂得这个道理，就没有破家的祸患了。

赋税早交为上策

纳税虽然有省定的期限，必须提前缴纳才安稳。比如缴纳苗米，如果不趁着晴天早交，一定要拖延到后面，如果遇到雨雪连日，该怎么办？然而州郡大多有不体谅民情的，比如缴纳秋米，开始时既要干燥圆润，加量又重。后来即使缴纳潮湿劣质的，加量又轻，再后来就折成低价。比如缴纳税绢，开始时必定要求厚实者，后来见缴纳数量少，就放行轻薄的

译如果拖延，等到后来缴纳，就会被折价成低价。百姓和揽子大多比较前后的轻重，不肯抢先缴纳，导致被县道官府追逼骚扰。只有乡间的贤达之人，为了求取省事，不会因为毫厘的计较而耽误期限。

译建造桥梁、修缮道路，应当量力资助财力

同乡有人牵头募集钱物来建造桥梁、修缮道路以及打造渡船的，应当根据自己的能力予以资助，不可认为舍弃钱财却看不到获得的福报而不去做。况且比如道路修成之后，我早晨出门、傍晚回家，仆人和马匹没有意外之忧，乘坐车马过桥渡河而不感到恐惧担忧，这些都是所获得的福报。

经营谋利，首先应心存厚道

人们经营财利偶尔获得丰厚利润，从而变得富裕显达的，一定是其命运通达，上天暗中赐福导致如此。其中有人看到别人获利多、致富快，就想用人力强行夺取天理。比如贩卖米粮掺水，卖盐掺杂灰土，卖漆掺杂油脂，卖药替换成其他物品……此类情况多得不胜枚举。眼前多得了盈余，心里便暗自高兴，却不知道上天随即用其他事情将这些钱财取走，最终导致贫困。况且又因为以假充真、以坏充好而亏损本金的情况太多了，这就是所谓人力胜不过天意。大凡转贩经营，必须先存厚道之心，凡是货物务必真实，又必须恭敬珍惜。如果打算用这些货物供奉神明，就更不敢贪图厚利，任凭天意如何，虽然眼前所得微薄，必定没有后患。至于承包官府酒坊的人尤其应当如此，酿造的酒必须极其醇厚清洁，那么私酿酒的人家自然难以销售。其间如果有私酿酒的情况，务必审慎地制止杜绝，不可凭借此权打破人家朝夕的存念，只求应付官府税课，养育妻儿，不可妄图厚积财富以及勾结官府文书，拖欠赖掉官钱。如果命运通达自然能富裕丰厚，不然，也不会导致家破人亡。请用那些应当开设酒坊的人来观察验证这一点。

建造房屋应当逐步经营

建造房屋，是人家中最难的事情。年纪长大强壮、阅历世事的人，对于建造一事尚且多有不懂，何况未经世事的人，不因此破家的很少。大概建造之时，必须先与工匠商议，工匠只怕主人怕花钱而不做，就一定会缩小规模，节省费用。主人认为力量可以办到，就锐意去做。工匠则逐渐扩大规模，等到费用增加到数倍，而房屋还没建成一半。主人势不可中途停止，就举债卖产。工匠才高兴工程没有停止，工钱不断增加。我曾经劝人建造房屋必须用十数年时间经营，逐步进行，那么房屋建成而家业依然富裕。大概先商议地基，或者平整高地顺应低处，或者填低处为高处，或者筑墙挖池，逐年进行，期望十数年后完成。其次商议规模的高宽，木材的数量，细致到椽子、屋脊、篱笆、墙壁、竹木之类，务必登记其数量，逐年购买，随即砍削，期望十数年全部备齐。再次商议瓦石的数量，都用余力逐渐积蓄储备。即使雇佣的费用也不在仓促间办理，所以房屋建成而家业依然富裕。

附录一

袁采自序

近世老师宿儒多将自己的言论汇编为“语录”，传示给学者，大概是想要将自己所领悟的，与天下人共同分享。然而这些言论精微深奥，学者所达到的境界还未到，即使勤奋诵读、深入思考也不能开悟，何况中等资质以下的人呢！至于小说、诗话之类，只是比普通人贤能一些，对名教并没有益处。也有写家训告诫子孙的，或者不够详尽，流传不广。我袁采质朴鄙陋，喜欢议论世俗之事，而性格健忘，有人能背诵我以前的言论而我却不记得。于是将我所说的话私下记录下来，久而久之成为书稿。假借抄录的人很多，不能一一满足，于是刻印木板来流传。从前子思论述中庸之道，起初是愚笨的夫妇都能知晓，不肖的夫妇都能实行。推究到极妙之处，即使是圣人也不能知晓、不能实行，却能洞察天地。现在如果用“洞察天地”的道理来告诉世人，前辈的语录本来就已经连篇累牍。暂且用夫妇都能知晓实行的道理告诉世俗之人，使田间农夫、山野老人、深闺妇女都在心中明白。人们或许好恶不同，互相是非，必定有一两条契合其心意，或许能平息争端、减少刑罚，想要回归淳厚之风。圣人再世，也不会废弃我的主张。起初，我将这本书命名为《俗训》，府判同舍刘公改为《世范》，似乎超过了实际。我三次请求更改，他不听，于是勉强遵从他的说法。

绍熙改元冬至，三衢梧坡袁采在徽州婺源琴堂书写。

《袁氏世范》序

思考如何行善，又思考如何使人行善，这是君子的用心。三衢袁公君载，德行充足而行为有成，学问广博而文章丰富。以议论思考、进献采纳的才能，屈尊担任一县学官。爱护百姓的政治，“武城弦歌”也不过如此。一天拿出所写的书若干卷给镇看，说：“这可以敦厚人伦而美化习俗，我将在本县刊印发行，你为我校正并写序！”镇熟读详味了数月，一是“睦亲”，二是“处己”，三是“治家”，都有数十条条目。其言论精确而详尽，其意旨敦厚而委婉，学习并实行它，确实可以成为孝悌、忠恕、善良，而有士君子的行为了。然而这本书，难道只能施行于乐清，通达四海也可以；难道只能行于一时，流传后世也可以。唉！公为一县而恳切关注，焉

译想要以此作为自己的榜样啊！为人能像这样，那么将来辅佐君主、恩泽百姓，他那种想要兼济天下的心思，大概就可以知道了。刘镇与刘公是同窗好友，如今又承蒙他在家乡施予恩惠。承蒙他不嫌弃我的浅陋，我才敢用这篇拙劣的文章作为序言，而将这本书命名为《世范》，可以吗？刘载，名采。淳熙戊戌年中元日，承议郎、新任代理隆兴军府通判刘镇作序。

译同年的郑公景元写信对我说：“过去温国公曾有意于此，只是用《家范》来命名他的书，而没有说‘世’。如果想要作为一世的典范，那么就有箕子的书。在当今，恐怕命名的人未必不被人认为是谄媚，而接受的人或许认为是僭越，应该沿用原来的名称。”这真是确切的议论，正契合我的心意，怎敢不恭敬地遵从，并且把他的言论刻在左边，让看到的人知道我不是因为府判刘公的种种言论而私自改变说法。袁采谨书。

重刻《袁氏世范》序

苏老泉的《族谱亭记》，主旨在于“积累有根本和枝末，施行有先后次序”。然而通篇专门列举乡里的名望之人作为警戒，言辞隐晦，旨意深远，阅读的人或许不能领会其中微妙的意图所在。像这本《世范》，凡是关于“和睦亲人”、“修养自身”、“治理家庭”的内容，没有不明白切中要害的，使人容易理解容易遵从。这难道只是通俗的训诫吗？即使推广到四海，流传给后世也没有不合适的。吴门的袁子又恺，在汝南新修家谱，文献搜集完备，最近获得陶斋、谢湖两位先生珍藏的《世范》，附刻在后面，就像夏鼎商彝，灿烂地陈列在几案席上，令人不再产生三代以下的想法。这不仅是袁氏应当世代珍视的宝物，也是天下有志之士急切奉为典范的。这本书曾经刊刻在陶南村的《说郛》、钟瑞先的《唐宋丛书》中，大多有错误和缺失。现在属于宋代雕版的善本，校对精审。沈晦数百年后才由又恺重新刊刻，顿时恢复旧貌，这确实是作者的厚幸啊！

乾隆五十三年戊申立冬日震泽杨复吉撰。

跋（一）

明朝正德庚辰年六月初一，偶然得到《世范》三卷。它的目录是“睦亲”、“处己”、“治家”，都是我们日常经常践行的道理，实在是万世的典范。读它的“自序”，认为过于谦虚，谦逊的德行如此盛大，我家应当世代珍视它。袁表识。

跋（二）

《袁氏世范》，马端临的《文献通考》定为卷，这次本排列三卷，后面附《诗鉴》一集，而且刻印精工，确实是善本，难道《文献通考》有错误吗？看书中都是修身齐家的切要之言，确实是我们家应当“世代效法”的。这应当珍藏它。正德庚辰年六月八日，袁褧书。

跋（三）

宋代三衢袁君采著《袁氏世范》，见于《唐宋丛书》及《眉公秘笈》，陈榕门先生又采集收入《训俗遗规》，然而都不是完整的本子。乙巳年春天，我在书肆检阅旧版，得到这本宋版书，分三卷，后面附方景明《诗鉴》一卷。有我祖父陶斋公、谢湖公两篇跋文，称赞其校刻精善，确实是世间的宝物。这是我家旧有的东西，楚弓楚得，好像有冥冥中的馈赠。我仔细阅读几遍，它的言辞简约而完备，平淡而意味深长，大概是韩愈所说的“它的道理容易明白而它的教化容易实行”吧！我正要刊刻家谱，鲍丈看到文章并赞赏它，又刊刻收入丛书，附在《颜氏家训》后面，以扩大它的传播。这确实是作者的幸运，而我购得这本书也很幸运。乾隆庚戌年孟冬，古吴袁廷梼跋。

附录二

集事诗鉴《原著附录》

儿子对待父亲应当效法顾恺

顾恺每次收到父亲的信，常常打扫几案，把信铺在上面，拜跪着阅读。每句应答完毕，再拜。如果父亲有生病或丧事的询问，就对着信流泪，语声哽咽。顾恺作为儿子，得到父亲的信而恭敬孝顺，爱与孝的心意两者都具备。假使顾恺在早晚侍奉父亲，他的孝行一定值得称道。推究这种心意以往，他侍奉君主也是这样。

诗 孝敬真情切蓼莪，此书那抵万金多。庭闱侍远恭如许，想得承颜更若何。

儿子对待母亲应当效法陈遗

陈遗的母亲喜欢吃锅底焦饭。陈遗担任郡主簿，常常装一个袋子。每次煮饭就储存焦饭留给母亲。后来，正值孙恩贼寇侵扰吴郡，当时，袁府君西征，陈遗已经积聚了几斗焦饭，来不及回家就带着从军。战败，军队溃散逃出山泽，陈遗独自凭借焦饭得以幸免。当时的人认为是纯孝的回报，儿子孝顺母亲，难道有希望报答的道理吗！等到患难降临面前，才得到留给母亲的饭来活命，实在是因为孝心一萌生，神明就已经自然彰显，能不恭敬吗！

诗 孝行何心影响推，神明偏为孝扶持。我知焦饭频供母，那识危中疗我急。

父亲对待儿子应当效法刘商、邓禹

刘商有七个儿子，各自学习一部经书。一门之内，七种学业都完成。邓禹有十三个儿子，让各自掌握一种技艺，教养子孙作为后世的法则。现在的习俗，大多以生男孩为喜，一天天地盼望，没有什么成就。其根源在于平时没有规矩约束，即使后悔又怎么追悔！韩愈把儿子送到城南，作诗来警戒他。必定以年龄到十二三岁为忧虑，以至于二

译十三岁到三十岁，贤良与不肖便已分明。有像刘商、邓禹那样的父亲，还有什么可担忧的呢！

译诗：世俗喜欢生男孩却又担忧孩子太多，龙与猪一旦区分开，拿自身又能怎样！早早将经书艺能作为家业以节俭持家，有石头虽然顽劣也可以打磨。

母亲对待儿子应当以王珪的母亲李氏为鉴。

李氏曾经对人说：“我的儿子必定显贵，不知道他所交往的人是什么样的人？”后来，房玄龄、杜如晦来到他家。李氏惊喜地说：“这两位客人有辅佐公侯的才能，你显贵无疑了！”自从孟母选择邻居之后，再也没有贤德母亲的事迹光彩地记载在史册中。王珪的母亲凭借儿子交往朋友的贤能，推测知道他儿子会显贵。唉！了解儿子没有比得上父亲的，没听说过有母亲了解儿子的，真是奇异啊！

本朝苏参政易简的母亲被召入宫中。太宗问她说：“用什么方法教导儿子，竟然成为优秀的人才？”回答说：“小时候就让他迅速懂得礼让，长大后教他读诗书。”皇上看着左右的人说：“这是当今的孟母，不是这位母亲生不出这样的儿子。”赐给白金千两。

王母通过儿子的交往了解儿子，苏母通过礼让教导儿子，他们的成功是一样的。母亲教导儿子是可能做到的，母亲了解儿子是难以做到的，所以作李氏的歌。

诗：有母亲谁知道儿子贤良，选择交往哪里只是选择邻居搬迁。才能像杜如晦、房玄龄那样难以窥测边际，李氏惊讶地看却独自清楚明白。

孙子对待祖父应当以张元为鉴。

张元十六岁时，他的祖父失明。三年间，张元常常忧虑哭泣，昼夜诵读佛经，礼拜以祈求福佑。后来读《药师经》，看到“盲人得以复明”的话，于是请七位僧人点燃七盏灯七日七夜，转诵《药师经》行道。那天夜里梦见一位老翁用金篦治疗他祖父的眼睛，在梦中欢喜跳跃惊醒，遍告家人。三天后，祖父的眼睛果然复明。乡里人都感叹奇异。末俗作为儿子的人，未必能在父母生病时亲自尝汤药，谁能以至诚迫切之心为祖父治疗疾病呢？

诗：纵然有金篦入梦来，盲眼复明只凭借孝诚开启。《药师经》在人能读，昼夜精神哭泣几回。

孙子对待祖母应当以刘商为鉴。

祖母王氏在盛冬思念芹菜却说不出口，刘商知道了。当时他九岁，于是在泽中痛哭，声音不断达半日。忽然好像有人喊“止，止”的声音。刚擦泪间，忽然有芹菜从地里长出来，得到一斛多带回去。幼儿，谁没有父母的爱，又有谁没有祖母抚摩的恩情？当思念芹菜说不出口时，即使少壮者在身边侍奉，也未必知道。即使知道了谁会在泽中哭泣？刘商九岁竟然这样。刘商自从哭芹之后，梦见人对他说：“西篱下有粟。”醒来挖掘，得到粟十五钟。铭文说：“七年粟百石，以赐孝子。”刘商从此吃这些粟，七年才吃完。孙子孝顺侍奉祖母，其感应有如此，能不思念吗！

诗：九岁婴孩正聚在一起嬉戏，谁从祖母那里进献甘美肥厚的食物？盛寒哪里是多芹菜的时节，上天赐给刘商一斛粟归家。

儿子对待继母应当以王延为鉴。

王延侍奉后母，夏天扇枕席，冬天用身体温暖被子。母亲爱吃鱼，求不到，用杖打他流血。王延敲冰而哭，忽然有长五尺的鱼跃出。母亲吃不完，于是抚摸他像自己的儿子。事情有不幸而遭遇继母愚顽的，他的儿子能进献食物于善，不因为杖打为残酷，而以我的爱心为重。即使神明也会感应，何况人呢！杖打我的人，是用来责望我的，这就是成为王延的原因。

诗：母亲无先后脸色为难，兴起孝道须从至性看。受杖不妨流血惨，叩冰只以得鱼欢。

儿子在官职上不遗留父母的担忧应当以陶侃、陈尧咨为鉴。

陶侃年轻时做县吏，监管鱼梁用鱼酱送给母亲。谌氏封好鱼酱责备他说：“你用官物送给我，不能增加我的益处，反而增加我的担忧啊！”陈尧咨任知制诰，出守荆南回来，他的母亲何氏问说：“古人居住一郡一道，必定有特殊的政绩。你掌管名藩有什么特殊功效？”尧咨说：“荆州路当冲要，郊外劳军宴饯没有空闲的日子，然而稍微精通射箭，众人没有不服的。”何氏说：“你父亲训导你以忠孝使你辅佐国家，现在不致力于仁政善化，而专门卒伍一夫之伎，难道是你先人的意思吗！”用杖打他，金鱼坠地。两位母亲对儿子的期望，不在利达贵显，而在身名事业，贤良啊！

诗：谁知道母道是严君，易彖“家人”备戒云。为叹断机风教泯，谌何此训亦堪闻。

儿子在家适宜安于父母的贫穷应当以韩康伯为鉴。

韩康伯几岁时，到大寒，母亲商氏让康伯捉熨斗，而对他说道：“暂且穿上襦，不久当作复裈。”康伯说：“不再需要。”母亲问其原因。回答说：“火在斗中而柄热，现在既穿上襦，下面也应当暖。”母亲非常惊异，他的舅舅商浩称赞他有出群之器，后来官至太常。儿子生于父母的膝下，岂不知家之有无！世俗所谓不肖子，假儒衣冠，浮浪城阙，多出于豪家贵胄，奈何贫家之子亦复

译有个穿着长袖宽袍的人，竟然不顾念父母在外辛勤劳苦，自己却过着刻苦清贫的生活！商氏疼爱儿子，既然已经给他做了短袄，接下来就要给他做夹裤，这也是为御寒做准备的一般常理。康伯在孩童年纪时，担心母亲对自己思念太深，便借用北斗七星柄来比喻自己，大概是为了让母亲安心。知道有母亲而不知道有自己，大概只有康伯能做到吧！

译诗曰：父母健在，谁人没有身体？我出生时担忧母亲，却不担忧贫穷。粗布短衣足以遮体，像这样的孩子如今还有几人。

弟妹对待兄姊，应当以孔融、李勣为鉴。

孔融四岁时，与兄长吃梨，总是选取小的。有人问他原因，他回答说：“小孩子按理应当取小的。”李勣因为姐姐生病，亲自为她煮粥，回风烧焦了他的胡须。姐姐说：“仆从丫鬟很多，何必如此辛苦！”李勣说：“姐姐老了，我也老了，即使想长久地为姐姐煮粥，还能做到吗！”年幼时四岁，就知道尊重兄长；年老时身为公爵，还知道侍奉姐姐，这远远超过了常人。

诗曰：兄姊常被众人尊崇，年幼时谁对兄姊恭顺，年老时谁对兄姊恭敬？孔融和李勣如今已不在，我读他们的遗书不禁肃然起敬。

兄姊对待弟妹，应当以卢延、贾逵为鉴。

卢延遭遇王莽之乱，有个堂妹尚在吃奶的年纪，她的母亲无法养活她，将她抛弃在沟渠中，卢延哀怜并收养了她，直到她长大成人。贾逵五岁时，他的姐姐听到邻居家读书，每天抱着贾逵去听。贾逵六岁时便暗中通晓六经，这都是姐姐的功劳。救活堂妹容易，但抚养吃奶的婴儿却难；抱着年幼的弟弟容易，但让他专心听读却难。像这样的恩爱，不能用常理来衡量。

诗曰：疼爱妹妹人人都有至情，谁会从沟壑中救活她的余生？再看年幼的弟弟难以抚养，有姐姐能让他的学业精进。

异母兄弟应当以王祥、王览为鉴。

王祥的弟弟是王览。继母朱氏对待王祥没有道义，王览看见王祥被鞭打，总是流泪抱住刑杖。长大后，他劝谏母亲也不停止。如果王祥做得不合情理，王览也参与其中，朱氏的意图才停止。上天化生万物，使它们有一个本源，如果说有两个本源，就是违背天道。王祥、王览虽然异母，但兄弟之间没有两个本源。因此王览的名声虽然稍逊于王祥，但孝悌友爱根植于天性。王祥官至三公，王览官至光禄大夫。王览家族世代多有贤才在江左兴起，难道不是余庆至此吗？

诗曰：母亲愚顽弟弟傲慢，舜帝尤其艰难，王祥王览相互依存尚可安宁。自古圣贤多不幸，只留下名教让后人观看。

兄弟分家产应当以薛包、李孟元为鉴。

薛包好学且有德行，弟弟要求分家产另住，薛包无法阻止，于是将财产平分。奴婢选取年老体弱的，说：“他们与我一起生活久了。”田园选取荒芜的，说：“这是我年少时打理的，心中眷恋。”器物选取腐朽破损的，说：“这是我平素使用的，身心所安。”李孟元性格恭顺，与叔父李就同居。李就有久病，李孟元将自己所有的田园全部让给李就，夫妇二人靠纺织每日供给生活。唉！分家之事，古人难以言说，末世的习俗却安于如此，恬不知怪。有能在分家时自己选取不如意之物的人，也退让出自己的所有，自讨苦吃的人，如果不是具有至高德行、超越世俗的人，是不可以谈论这些的。

诗曰：淳朴风俗凋零谁忍心听闻，古人哪里有过分家？就像李孟元、薛包也难以做到，末世之人争相用斧斤分割。

丈夫对待妻子应当以何曾为鉴。

何曾官至三公，家门整肃，从年轻到年老，没有声乐宠幸的爱好。与妻子相见，整理衣冠，相待如同宾客，自己面南而坐，妻子面北而坐，再次拜礼，行上酒酬酢之礼。何曾虽然奢华过度，但本性极其孝顺，曾经在文帝面前当面指责阮籍居丧无礼，认为他“污染华夏，应当放逐到四方边远之地”。他的节操品行也可嘉奖，又对夫妇实行宾客之礼，虽然年老却严谨。他看待晋朝漫灭的典礼会如何呢？孟子说：“自身不践行道义，就不能在妻子身上推行；用人不依道义，就不能在妻子身上推行。”何曾也是有道的君子啊！

诗曰：百年夫妻之情在于蘋蘩，礼法须从我辈人看。谁说晋人多旷达放诞，只有何曾懂得整理衣冠。

妻子对待丈夫应当以乐羊子之妻为鉴。

乐羊子外出求学一年回来，妻子跪着问他原因。乐羊子说：“离家久了思念家中，没有别的原因。”妻子于是拿起刀，快步走来说：“这丝织品产生自蚕茧，完成于织机。一丝丝积累，直到一寸不停止，才成为丈匹。丈夫积累学问，应当每天知道自己所缺少的，以成就美德，如果中途回来，与割断这织品有什么不同呢！”乐羊子被她的话感动，又回去完成学业，于是七年没有回家。妇人有什么见识，却能以学业责成丈夫如此？后来，妻子遭遇贼人劫持，又能以死保全婆婆。唉！正节大义与寒霜烈日争其严酷，不出自丈夫而出自妇人。

诗曰：织机断丝何异于学业半途而废，妇人以此勉励丈夫。一生节义如寒冰凛冽，宁可牺牲微躯救活我的婆婆。

妻子对待婆婆应当以姜诗之妻为鉴。

姜诗侍奉母亲极其孝顺，他的妻子奉养顺从尤其谨慎。妻子曾经逆流取江水来奉养婆婆，姜诗因为她回来晚了而休弃了她。妻子于是住在邻居家，昼夜纺织，每天买珍奇美味，让邻居母亲送给婆婆。像这样过了很久，婆婆感动惭愧，叫回她，她侍奉更加谨慎。他们的儿子后来因打水溺水而死，妻子怕婆婆哀伤不敢说，而托辞说去游学。不久，屋旁涌出泉水，味道如同江水

译每天早晨总是跃起两条鲤鱼来供给婆婆的膳食。赤眉贼经过姜诗的家乡，放下兵器说：“惊扰了大孝子，必定会触怒鬼神。”媳妇孝顺婆婆，这也是常理，谁曾知道姜诗的妻子因为取水迟到而被休弃，却安心住在邻居家，侍奉婆婆的礼节更加谨慎。又谁能想到让儿子去取水却溺水而死，却告诉婆婆说是去游学，只怕她哀伤，这些都是古今未曾听闻的事。因此强盗也有道义，所以说“惊扰大孝子必定触怒鬼神”啊。

译《诗》云：姜氏媳妇的真心世间罕见，孝道诚挚到了极点令人惊叹。儿子残疾被逐本是小事，只愿每日取甘泉奉养婆婆。

岳父对待女婿应当以张宣子为鉴。

张宣子家中富有，想把女儿嫁给同郡的刘商。他的妻子生气地说：“我的女儿年仅十四，姿容见识如此出众，何必担心她不能成为公侯的妃子，却就这样把她嫁给刘商呢！”张宣子说：“这不是你所能理解的。”他告诫女儿说：“刘商至孝，感动了冥冥中的神灵，加上才识超群，此人终将显达，成为世间的名臣。你要谨慎地侍奉他。”张氏性格也温婉顺从，侍奉婆婆以孝顺闻名。当时司空齐王司马攸征召刘商做属官，征南将军羊祜召他参预军事，张宣子也劝刘商接受征召。刘商说：“婆婆还在堂上，一旦接受征召，就应当尽臣子的礼节，便无法回家奉养母亲了。”张宣子说：“像你说的这样，难道是庸俗之人所能认识的吗！”张宣子因为喜欢他的话而把女儿嫁给了他。没有比张宣子的见识更伟大的了。“岳父冰清”、“女婿玉润”，都是晋人浮夸的言语，不足以用来形容刘商，也不是张宣子乐意听到的。

《诗》云：衣襟佩巾跟随他人若能依靠，东床快婿何必只数王羲之。要让我女儿供奉蘋藻祭祀，除了刘商之外还能嫁给谁？

叔母对待侄子应当以任氏为鉴。

皇甫谧二十岁时，不喜欢学习，游荡没有节制。曾经得到瓜来进献给叔母任氏。叔母说：“《孝经》说‘即使供养三牲，仍算是不孝’，你今年二十多岁，眼睛不看教化，心里不进入正道，无法安慰我。从前孟母三次搬家以成就孟子，曾参杀猪以坚守教化，难道是我居住的地方没有选好邻居，教化有所缺失吗？为什么你如此鲁钝？修身笃学是你自己获得的，对我有什么益处呢？”于是对着他流泪。皇甫谧于是感动奋起，带着经书去耕种，于是广泛综合典籍，自号元晏先生。皇甫谧晚年尤其沉迷读书，忘记疾病和饮食，有人劝谏他损耗精神。皇甫谧说：“早晨听闻大道，晚上死去也可以！何况寿命的长短在于天呢！”皇甫谧又曾经自己上表向武帝借书，武帝送了一车书给他。皇甫谧虽然瘦弱多病，但翻阅书籍毫不懈怠。又多次下诏征召，最终没有做官。皇甫谧早年游荡竟然像那样，晚年成名竟然像这样，叔母任氏真是孟母啊。孟母训导她的儿子，是母亲的常理；任母训导她的侄子，有几个人能做到呢？

《诗》云：教诲存在于叔侄之间理当如此，叔母很少听说有这样贤德的。学术造就皇甫谧，不让孟母独自光耀前人。

伯父对待侄女应当以刘平为鉴。

刘平的弟弟刘仲被贼人杀害，刘平扶着母亲逃跑。刘平抱着刘仲遗腹的女儿，年仅一岁，而抛弃了自己的儿子。母亲想把儿子抱回来，刘平说：“力气不能保全两人性命，刘仲不能断绝后代。兄弟的儿子就是‘犹子’。”所谓“犹子”，意思是不把兄弟的儿子与自己的儿子区别对待。刘平不忍心刘仲没有后代，而抛弃自己的儿子来救活弟弟的儿子，这都是绝无仅有的事情。

《诗》云：大贤至深的见识与谁评说？死时厌恶藩篱阻碍此生。宁愿抛弃我的儿子保全刘仲的后代，在鸰原高处看刘平。

叔父对待嫂子应当以颜含、马援为鉴。

颜含有嫂子樊氏，失明。颜含尽心医疗养护，寻求蛇胆得不到，忽然有个青衣童子给他。童子化成飞鸟飞走，病很快痊愈。马援恭敬地侍奉寡嫂，不戴帽子不进入她的房间。世俗因为嫂叔之间没有丧服，所以不谨慎他们的名分，只有贤者敬重兄长如同敬重父亲，侍奉嫂子如同侍奉母亲。颜含、马援有什么可惭愧的呢！

《诗》云：侍奉嫂子须知与侍奉母亲相同，这身子何处不温和恭敬？人像颜含马援如今还有几个？再见这样的人也可以尊崇。

叔父对待侄子应当以郗鉴、谢安为鉴。

郗鉴遭遇永嘉之乱，穷困饥饿无聊，乡人一起给他食物。郗鉴常带着兄长的儿子郗迈和外甥去吃饭，乡人以“不能兼顾多口”推辞。郗鉴于是独自前往，把饭含在两颊吐给两个小孩。这是叔父在艰难饮食中能够养活侄子的例子。谢元喜欢佩戴紫罗香囊，他的叔父谢安担忧这件事。不想伤害他的心意，于是通过戏赌而烧掉了香囊。这是叔父在细微的装饰上能够警示侄子的例子。给他食物，教诲他，都是想驱使他成为成人，叔父的名声郗鉴、谢安都有。

《诗》云：叔父谁没有抚育侄子的心，贤如郗鉴谢安寄托情深。吐出剩余颊哺无穷爱，烧掉香囊有教诲箴言。

侄子对待叔父应当以王济为鉴。

王济的叔父王湛，兄弟宗族都以为他痴傻，只有王济和他谈论《易经》，剖析精妙。晋武帝拿王济的痴叔父询问他。王济说：“我的叔父不痴，在山涛之下，魏舒之上。”王湛因此显名。唉！善行称颂亲人，是理所当然的。叔父，就是我的父亲啊。兄弟宗族以为他痴傻，听闻于天子，也以为他痴傻，而王济独自认为他是山涛、魏舒的匹敌。假如王湛果然痴傻，王济不敢欺骗君主以为他贤能；假如王济果然不贤，也不能在君主面前称颂叔父的美好。有这样的侄子，辜负了叔父什么呢！

《诗》云：刚说我家叔父不痴，你的话正对岂容欺骗！阶前有这奇异的兰玉，王湛佳名凭借你传播。

译娣姒之间应当以钟氏、郝氏为鉴。

王浑的妻子钟氏与弟媳郝氏都具备高尚的德行，钟氏虽然出身名门，却与郝氏亲近敬重。郝氏不因地位卑微而屈从于钟氏，钟氏也不因地位尊贵而凌驾于郝氏之上。当时的人称赞钟氏的礼仪，郝氏的法度。人们都认为兄弟和睦是家庭的福气，如果妯娌之间不能像钟氏、郝氏那样相处，即使有贤良的兄弟，也会成为盛大德行的拖累。

译诗：妇德于人谁独全？一门二姓乃俱贤。 结缡母训粗能守，钟郝风嘉何慊然！

内外兄弟当鉴皇甫谧

皇甫谧有从姑之子梁柳出守城阳，有劝谧饯之者。谧曰：“柳为布衣时，吾送迎不出门，食不过盐菜，贫者不以酒肉为礼。今作郡送之，是贵城阳太守而贱柳，岂中古之人情？非吾心所安也。”谧不以待城阳太守之礼而待姑之子，盖平日所以相处者未尝逾礼。一旦以太守之礼礼之，谧所不为也。

诗：穷达休休逐世情，城阳太守即书生。 我于姑子恩为重，贵显都来草芥轻。

甥舅恩义当鉴羊祜

史氏所载：“舅之于甥每致其厚。”如魏舒之倚宁氏。周翼之倚郗氏，未闻甥之于舅而能致其厚者。羊祜进爵乞封舅子蔡袭，晋之袁湛尝谓“世无‘谓阳’情”，祜而有此，亦景星麟凤。祜封其舅之子，念母也；念母不可得见，则念舅矣；念舅不可得见，则念舅之子矣。祜仁孝人也，堕泪之碑存乎岘山之下，无所不厚可知也矣。

诗：谁能三复谓阳诗，举世寥寥此道衰。 念舅幸闻羊叔子，尚能邀爵到孤儿。

同居当鉴张公艺

张公艺九世同居，高宗临幸其家问本末，书“忍”字以对，天子流涕赐缣帛。三世一爨尚或有之，九世而同居者，不惟士庶之所难，虽九重之尊，亦或发问。噫！“为善于家，赏于朝。”信斯言也。“忍”之一字，其言得于颜子“犯而不校”之学，后进皆可以驯致。

诗：万木皆从一本传，比邻乐汝浪纷然。 我知忍字为家宝，会有精神到九天。

邻居当鉴王吉

王吉东家有枣，实垂吉庭中，吉妇取之啖。吉后知之，乃去妇。礼与食，孰重？曰：礼重。一介微物非我所有而取之，贤者死不肯矣。吉之妻取东家之枣，以资吉之奉，使吉知之于未啖之初，千百年愧赧之恨，不可一日释，况知之于既啖之后耶！故其怒，直至去妇也，叱狗而去妇，以全其孝；啖枣而去妇，以厉其行。妇去而枣伐，在常情有所不忍；妇归而枣存，于名教实有所尊。王吉之德，厥光大矣。吉上疏于宣帝，有曰：夫妇，人伦大纲。岂不知夫妇之恩为厚耶！妻遇不以其正，吉所不为也。

诗：克己奇功人不思，可堪邻物更容私。 子阳异日钧衡手，正要扫除天下欺。

独居当鉴鲁男子

鲁男子独处于室，邻之嫠妇亦独处于室。嫠妇因风雨室坏，趋而托之，男子不纳。嫠妇曰：“子独不见柳下惠乎？”男子曰：“柳下惠可，吾固不可。”孔子闻之曰：“善学柳下惠者，莫若鲁之男子。”执虚如执盈，入室如有人，士君子于不闻不睹之地，每致其惑于安平无事之日。若曰风雨室坏而纳嫠妇，特仓卒中姑息耳！鲁之男子所以别嫌微者，非其道也。其绝之也宜。

诗：看取《中庸》数百言，惟于“谨独”最居先。 鲁夸男子为标置，我谓持循理合然。

贫贱则励固穷之操当鉴谢侨

谢侨素贫，尝一朝无食，其子启欲以“班史”质钱。答曰：“宁饿死，岂可以此充食乎！”饥食渴饮，人之常尔。一日之计不办，而侨之子请以其书质钱，贫可知矣。侨宁饿死而不从，亦可谓固穷之异乎人者。

诗：去信犹胜去食难，质书那肯给朝飧。 谢侨脱或从儿请，殁后身名作么看？

富贵则防席势之骄当鉴房玄龄、穆宁、柳玼

房玄龄治家有法度，常恐诸子骄侈，席势陵人。于是乎集《家诫》。柳玭清直有父风，常恐子孙事坠先训，则异他人虽生可以苟爵，死不可见祖先地下。于是乎集《家训》。穆宁居家严，有四子曰赞、曰质、曰员、曰赏，皆以行义显。时人目之以珍味，如酪、酥、醍醐、乳腐，亦家令之严乃至此。唐正元间言家法者，惟韩穆二家，即韩休、穆宁也。

译世袭的爵禄容易使人骄纵，人的气质也随之改变，

谁会用礼乐来询问镃基呢？

如果像三子那样严格家法，

福泽你的子孙将没有尽头。