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乡塾正误 幼学篇 （清）李江 撰
○幼学
一不敬蒙师。此误也，吾乡之俗，往往于师之课举业者，谓之教大书先生，于师之课童子者，谓之教小书先生，而礼貌之轻重因之。不知先生岂有大小之分？况子弟幼小之年志向未定，可善可恶，如草木初生，可直可曲。培植后来根基，全在此时。世称读书之家其子弟成就多异人，且成就甚早者，无他，从幼得其教也。人观于蒙师所系之重，为蒙师之不易宜，何如敬之乎。
一子弟鲁钝便不加意培养。此误也，天与人的道理彼此皆同，故人非下愚，无不可造之材，但功深者得其深，功浅者得其浅耳。今见其资质鲁钝，正宜因其性之所近，设法教导，则下等者可变为中等，中等者亦不至流为下等。若听其废弃，何贵有贤父师乎！今人亦知此意，而教之多未得其道，此与不教者相去几何！人甚勿徒责子弟。
一子弟入塾，能上进者所望仅在进学、中举、会进士，不能上进者所望仅在识字。此误也，读书原为明白道理，明白道理原为办日用伦常之事。三代盛时，不但士子知学，即农夫商贾无人不听讲论，无人不知道理，所以风俗醇厚。今则似读书全为求名求利用者，此念在初入学时即差，直差到老。何怪今之读书者无论愚敏，多半无实行可观乎。
一年年更换先生。此误也，师非久于其任必难见功，况今之为师者教法各异，后之师往往不求其是，徒求异于前师，以为见长之地，前后互换，徒滋纷扰。师既视为传舍，我徒送故迎新，欲子弟从容造就难矣。即彼此教法皆同，而一送一迎之间，已须多弃时日。少知爱惜子弟者，未尝不悉此病。而不能不年年更换者其故有二：一在不谨之于始，当其延聘之初，未能细心体访，及至教导无状，势不得不勤更换；一则我之待先生者不足以留先生，或馆谷太廉，或敬礼不至，彼先生岂肯枉己以徇我哉。凡此，皆我之道未尽，人能察于二者之间则了然矣。
一不习礼仪。此误也，欲令弟子遵守书理，必先自习礼仪。始乡村子弟未入塾时，喧乱鄙野，无规矩可观。一入塾，则心志收敛，身体顿有检束意。此理甚显，若更得其教之之道，不且更进乎。今粗揭数则，以与同志者共守。始入学，先师位前、师前行跪拜礼毕，次同学友相对行礼如仪；每日早起，先师位前三揖，师前一揖，日暮亦如之；朔望至先师位前、师前行礼，如始入学，次同学友以齿序东西对立，各三揖；寻常出馆，或有故他出，皆一揖，揖毕拱立师侧，命出，然后出，归亦如之；师他出经时归，必起立离坐，经宿必就揖，寻常出入则否；每腊月散馆，俱行跪拜礼，如始入学；会坐、会立、会出、会入，必以齿揖，必屈身低首；至立要直、坐要正、行要稳、视要平、听要专、语言要寡要详缓。皆养德之方，在为师者随时规正，参以朱子《童蒙须知》、屠提学《童子礼》，自无大过。其余居家居乡杂细礼仪，皆随时讲解，而其要在为父兄师长者能以身先之，则为弟子者自不令而从。
一不读《弟子规》、《广三字经》、《小学》。此误也，《弟子规》、《小学》，此两种书皆是作人之基，且浅近易晓，读过即可照办，而《广三字经》所收极为醇备。今俗只读《三字经》、《百家经》、《名贤集》、《幼学须知》等书，不知《三字经》不醇不备，《百家姓》止于识字，《千字文》语涩而意晦，《名贤集》失之鄙俚，《幼学须知》失之驳杂，诚能以读彼者读此，工夫则同，受益则大。今后子弟不能久读书者，只令专力在此三种书与《四书》上用功，不必贪读《易》、《书》、《诗》、《礼》，有工夫则多温多讲，但能于此四种书多讲三两遍，远胜于多读一两部不求解之经书也。又俗于读《四书》朱注，往往于全节中勾去一二句，并某氏曰皆不读，此诚可怪，同志宜反此弊。
一读书贪多，且不多诵遍数。此误也，弟子有十行，聪明者，只宜授五行，使其绰有
译乡塾正误 幼学篇 （清）李江 撰
○幼学
一、不尊敬启蒙老师。这是错误的。我们家乡的习俗，往往把教学生科举文章的称为“教大书先生”，把教儿童启蒙的称为“教小书先生”，因而对待他们的礼貌轻重也就不同。不知道先生难道有大小之分吗？况且子弟在年幼时志向尚未确定，可能向善也可能向恶，就像草木刚生长时，可以长直也可以长弯。培植后来的根基，全在于这个时候。世人称读书人家的子弟成就多异于常人，而且成就很早，没有其他原因，就是从幼年得到了良好的教育。人们看到启蒙老师关系重大，做启蒙老师的不容易，应当如何尊敬他们呢。
一、子弟愚笨迟钝就不加意培养。这是错误的。上天赋予人的道理彼此都相同，所以人除非是极下等的愚笨，没有不可造就的人才，只是功夫深的得到深的收获，功夫浅的得到浅的收获罢了。现在见他资质愚钝，正应当根据他性情所接近的，设法教导，那么下等的人可以变为中等，中等的人也不会流落为下等。如果听任他荒废，哪里还需要贤明的父亲和老师呢！现在的人也知道这个意思，但教导大多不得法，这与不教导相差多少呢！人们千万不要只责备子弟。
一、子弟入塾，能上进的希望仅在进学、中举、考进士，不能上进的希望仅在识字。这是错误的。读书原本是为了明白道理，明白道理原本是为了处理日常伦理常事。夏商周三代盛世，不但士人知道学习，就连农夫商贾也没有人不听讲论，没有人不知道道理，所以风俗醇厚。现在似乎读书全是为了求名求利，这种念头在刚入学时就错了，一直错到老。难怪现在的读书人无论愚笨聪明，多半没有实际的德行值得称道。
一、年年更换老师。这是错误的。老师如果不长期担任其职务，必然难以见效，况且现在当老师的教法各异，后来的老师往往不追求正确，只追求与前任老师不同，以此作为显示自己长处的手段，前后互换，徒然增加纷扰。老师既然被看作旅馆，我们徒然送旧迎新，想要子弟从容造就就难了。即使彼此的教法都相同，而在一送一迎之间，已经需要浪费很多时日。稍微懂得爱惜子弟的人，没有不深知这个弊病的。而不能不年年更换的原因有两个：一是不谨慎于开始，当聘请之初，未能细心体察访求，等到教导没有成效，势不得不频繁更换；二是我对待老师的方式不足以留住老师，要么馆俸太薄，要么敬礼不到，那位老师难道肯委屈自己来顺从我吗。凡此种种，都是我的道理未尽，人如果能察知这两者之间，就明白了。
一、不习礼仪。这是错误的。要想让弟子遵守书中的道理，必须先自己习礼仪。起初乡村子弟未入塾时，喧闹粗野，没有规矩可看。一入塾，则心志收敛，身体顿时有了检束之意。这个道理很明显，如果再得到教导的方法，不就更进步了吗。现在粗略列举几条，以与志同道合者共同遵守。刚入学，先在先师位前、老师前行跪拜礼完毕，其次同学朋友相对行礼如仪；每天早起，先在先师位前三揖，老师前一揖，日暮也这样；初一、十五到先师位前、老师前行礼，如刚入学时，其次同学朋友按年龄长幼东西对立，各三揖；平常出馆，或有事外出，都一揖，揖毕拱手站立在老师旁边，命令出去，然后才出，回来也这样；老师外出经时回来，必须起立离座，经过一夜必须行揖礼，平常出入则不必；每年腊月散馆，都行跪拜礼，如刚入学时；会坐、会立、会出、会入，必须按年龄长幼行揖礼，必须屈身低首；至于站立要直、坐要正、行走要稳、看要平、听要专、语言要少要详缓。这些都是修养德行的方法，在于做老师的随时规正，参用朱子《童蒙须知》、屠提学《童子礼》，自然没有大过错。其余居家在乡的杂细礼仪，都随时讲解，而其关键在于做父兄师长的人能以身作则，那么做弟子的自然不命令而服从。
一、不读《弟子规》、《广三字经》、《小学》。这是错误的。《弟子规》、《小学》，这两种书都是做人的基础，而且浅近易懂，读过即可照办，而《广三字经》所收录的极为纯正完备。现在世俗只读《三字经》、《百家姓》、《名贤集》、《幼学须知》等书，不知道《三字经》不纯正不完备，《百家姓》止于识字，《千字文》语涩而意晦，《名贤集》失之鄙俚，《幼学须知》失之驳杂，诚能用读那些书的时间读这些书，功夫则相同，受益则大。今后子弟不能长久读书的，只令专力在这三种书与《四书》上用功，不必贪读《易》、《书》、《诗》、《礼》，有工夫则多温多讲，但能在这四种书上多讲三两遍，远胜于多读一两部不求解的经书。又世俗读《四书》朱注，往往在全节中勾去一二句，并某氏曰都不读，这实在可怪，同志宜反此弊。
一、读书贪多，而且不多诵遍数。这是错误的。弟子有十行，聪明者，只宜授五行，使其绰有
余功，自不畏难色阻，但使日无旷废。经书虽多，数年可尽。又书须逐段分读，小段看读百遍，背读百遍，然后合读二三十遍。工夫似迂，实则可以终身精熟。程氏《分年日程》之法最为切要，愿取观之。而课读之法之备莫善于《养正遗规》，主人、先生皆当各有一编者也。
译我（或指前文某人）的功业，自然不畏惧艰难和色厉的阻碍，只要每天不荒废时间。经书虽然繁多，几年之内可以全部读完。另外，读书必须逐段分开来读，小段落要看读一百遍，背诵一百遍，然后再合起来读二三十遍。这种功夫看似迂腐，实际上却可以让人终身精通熟练。程氏《分年日程》的方法最为切实重要，希望你取来观看。而在课读方法方面，没有比《养正遗规》更完备的了，主人和老师都应当各自拥有一本。
一熟书不按一本温习。此误也，书忌纷杂，若每日每本拆读数篇，搭凑温习，枝枝节节，联贯实难。必须就一书之生熟，定篇数之多寡，毕此然后及彼。书少者数日即可一周，书多者不过一月，亦可一周，自不致遗忘矣。
一不随读随讲，即讲亦不拍到弟子身上说。此误也，俗于读经书时始讲书，谓之开讲。不知彼凡读至《四书》即已者，岂非徒费此一番功夫，终身不知书是何物、读书是为何事乎！即谓童稚无知，亦宜随将所读之书粗说大义，懂得一句，胜似多读十行。且讲至某处，即问曰：“尔能照办否？”即非其目下之所能，亦宜告以将来全要照此去行，所以今日才读才讲。则其明理作事之根，已基于此矣。又讲书时间，或引而不发，设端问难，一则防其听讲心驰，一则验其见解所至，就其所答，迎机启发，此法得力尤多。
一每日不就所读之书考察其言动。此误也，每日弟子清晨入学，即宜照弟子所读《弟子规》、《小学约略》，问以昨日在家在外所行照此有错误否？照此能实办否？弟子以次实对，先生随加诲谕。又每日将事之有关于孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻者，不拘今古，作俗话讲说，令其牢记，有暇则令试说。如此，则每日不过破一二刻工夫，而彼已渐知实行矣。
一字画不讲。此误也，字虽末事，然为六艺之一，自不得苟且。初学写字，即宜辨明俗写字，使之一从正写，此亦养正之一术。至认字背写书，吾乡率能行之。但于其违误时，莫如罚令习礼或背诵书数遍，胜似罚跪受责也。书必求其印极清真者，虽少费，受益多矣。又有一写生书法，其法须童子已能离格写字时，每日减写仿一半，写所应读生书一百字，上下写之。第一日照本，即令其成诵，次日则离本，或三日一换五日一换，夹熟书中温之，积久，获益不少。此亦本大字旁夹小字之法，有志者可酌行之。
一不拆开笔画判字。此误也，一字之工，全在上下左右搭配得法。若为童蒙判字，只就字之全体囫囵圈点批抹，彼焉知其优劣在某笔乎？须将笔画拆开细判，彼自有所遵循。为师者又宜于童蒙习字时，勤就案头看写，随时指点握笔运腕，即告以心正则笔正之理，则彼亦知习字亦学也。至于乡间多不工书，须购印出仿格用之，十日一易，用忌模糊。迨稍知用笔，即截其字格，另纸分粘以为空格，即俗所谓跳影也。上下相比，临摹更易。
一立冬散馆。此误也，子弟读书，一年之中本不可无故荒废一日。俗于岁暮正初，例不读书。不知天下岂有一定不读书之时乎！然此弊已深，一时难矫。惟为师者中秋如不预定明年之馆，则立冬必即散馆。使此后子弟数月荒废，则尤俗例之误人者也。且使以前逢节归家之日过多，或更有事回里，则此一年十二月之中，不过读七八个月之书。而此七八个月之中，除去初入学时先温旧书、临散学时先期惰废外，不过有四五个月工夫可以真正读书。而此四五个月之中，或遇子弟患病，或遇主人有事，又去若干旷废之日。此子弟读书所以易于退废，而难于长进也。今愿同志力挽此习，入学定在正月二十日以前，至于散学，无论次年已否定馆，定以腊月二十日为断。中间归家，清明约以三四日，端阳、中秋各约以十日。如另有要事归家，则即酌减端阳、中秋回里之期。为主人者亦概不得于冬间另行延师，即已预辞先生，先生欲援俗例早归，主人不妨酌增冬书之费，留其课至年尽，或更为留心荐馆，则先生亦岂肯汲汲辞归乎。总之，为主人者专为子弟起见，为思所以善处先生；为先生者专为子弟起见，则主人必不至舍此他求，即先生亦不必年年择主而处也。
一偏于严偏于宽。此误也，过严则弟子身心拘迫，血脉不能疏畅，因而作疾者有之矣；过宽则放纵骄惰，难完功课。必外宽而内严，或外严而内宽，而又必视我与弟子之性情如何。我亲爱不力行，不学文，反复警戒。嗣后遇学徒行事有合于孝弟等
译一条：熟读的书不按照原本去温习。这是错误的。书籍忌讳杂乱无章，如果每天每本书都拆开来读几篇，拼凑着温习，支离破碎，实在难以连贯。必须根据一本书的生疏与熟练程度，来确定篇数的多少，完成这一本然后再去读那一本。书少的，几天就可以温习完一遍；书多的，不过一个月，也可以温习完一遍，自然就不会遗忘了。
一条：不随着诵读就讲解，即使讲解了也不联系到学生身上来说。这是错误的。世俗在诵读经书时才开始讲解，称之为“开讲”。不知道那些凡是读到《四书》就停止的人，难道不是白白浪费这番功夫，终身不知道书是什么东西、读书是为了什么事吗！即使说孩童无知，也应该随着所读的书粗略地讲解大意，懂得一句，胜过多读十行。而且讲到某处，就问道：“你能照着做吗？”即使不是他目前所能做到的，也应该告诉他将来全要照着这样做，所以今天才读才讲。那么他明理做事的根本，已经奠定在这里了。又讲解书的时间，有时只引导而不直接说出，设置开端提问疑难，一方面防止他听讲时心思游移，一方面检验他见解的程度，就着他的回答，顺应时机启发，这种方法得力尤其多。
一条：每天不根据所读的书考察他的言行。这是错误的。每天学生清晨入学，就应该按照学生所读的《弟子规》、《小学约略》，问他昨天在家在外所做的事，照着这些规矩有没有错误？照着这些规矩能不能切实办理？学生依次如实回答，先生随即加以教诲开导。又每天将有关孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的事情，不拘古今，用通俗的话讲解，让他牢记，有空闲时就让他试着说说。这样，每天不过花费一二刻钟的功夫，而他已渐渐知道切实行事了。
一条：不讲解字画。这是错误的。写字虽然是末节小事，但作为六艺之一，自然不能马虎。初学写字，就应该辨明俗体字，使他一律按照正体字写，这也是培养端正品行的一种方法。至于认字背写书，我们家乡大都能做到。但在他们写错的时候，不如罚他练习礼仪或背诵书几遍，胜过罚跪受责。书一定要寻求印刷极其清晰正宗的，虽然稍微多花点钱，但受益很多。又有一种写生书法，这种方法必须等孩童已经能脱离字格写字时，每天减少写一半仿影，写所应读的生书一百字，上下书写。第一天照着本子写，就让他背诵，第二天则脱离本子，或者三天换一次，五天换一次，夹在熟书中温习，积累久了，获益不少。这也是本大字旁夹小字的方法，有志向的人可以酌情实行。
一条：不拆开笔画评判字。这是错误的。一个字的好坏，全在于上下左右搭配得当。如果为孩童评判字，只就字的整体笼统地圈点批抹，他们哪里知道优劣在哪一笔呢？必须将笔画拆开仔细评判，他们自然有所遵循。做老师的又应该在孩童习字时，勤于在案头看他们写，随时指点握笔运腕，并告诉他心正则笔正的道理，那么他们也就知道习字也是学习。至于乡间大多不擅长书法，必须购买印好的仿格使用，十天换一次，忌讳模糊不清。等到稍微懂得用笔，就截去字格，另用纸分粘作为空格，就是俗话所说的“跳影”。上下相比，临摹更容易。
一条：立冬解散学馆。这是错误的。子弟读书，一年之中本来不可以无故荒废一天。世俗在岁末年初，惯例不读书。不知道天下难道有固定不读书的时候吗！然而这种弊端已深，一时难以纠正。只是做老师的如果中秋时不预定明年的学馆，那么立冬必定就解散学馆。致使此后子弟几个月荒废学业，这更是世俗惯例误人的地方。况且如果以前逢节回家日子过多，或者更有事回故乡，那么这一年十二个月之中，不过读七八个月的书。而这七八个月之中，除去刚入学时先温习旧书、临近散学时先期懈怠荒废外，不过有四五个月的功夫可以真正读书。而这四五个月之中，或者遇到子弟患病，或者遇到主人有事，又去掉若干旷废的日子。这就是子弟读书容易退步荒废，而难以长进的原因。现在希望志同道合的人努力挽回这种习气，入学定在正月二十日以前，至于散学，无论次年是否已定学馆，定以腊月二十日为截止。中间回家，清明大约三四日，端阳、中秋各大约十日。如果另有要事回家，那就酌情减少端阳、中秋回故乡的期限。做主人的也不要在冬天另外聘请老师，即使已经预先辞退先生，先生想援引世俗惯例早归，主人不妨酌情增加冬天教书的费用，留他授课到年底，或者更为留心推荐学馆，那么先生又怎么会急切地辞归呢。总之，做主人的专为子弟着想，为思考如何妥善对待先生；做先生的专为子弟着想，那么主人必定不至于舍弃他而另求他人，即使先生也不必年年选择主人而相处。
一条：偏于严厉或偏于宽容。这是错误的。过于严厉则弟子身心拘束紧迫，血脉不能疏通畅达，因而生病的也有；过于宽容则放纵骄横懒惰，难以完成功课。必须外表宽容而内心严厉，或者外表严厉而内心宽容，而又必须看我和弟子的性情如何。我亲近爱护但不努力实行，不学习文章，反复警戒。此后遇到学徒行事符合孝悌等
项者，则指其合于书中某句，而对众称之。如有所犯，则指其不合于书中某句，而对众责之。如此，则讲一章书即受一章书之益，即知即行，始基于此。
译“项”是指指出行为符合书中的某句话，并向众人称道它。如果有所违犯，就指出行为不符合书中的某句话，并向众人责备他。像这样，讲解一章书就能获得一章书的益处，知道了就立刻去实行，其基础就在于此。