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幼学分年课程
《礼·内则》：“六年教数与方名，”七年教有别，八年教让，九年教数日，十年学书计、幼仪，肄简谅。十有三年学乐诵诗，成童学射御。古圣人幼学法程，其次第秩然，本末兼具如此。其所望于子弟者，知为人之道，有适世用而己。今之教幼学者则不然，龆龀入塾，虽授以经，有诵无讲。授经之意，非欲其明大义，知体行也，试题所出故耳。稍长，又舍经而授帖括。其授帖括也，则大失先阐发义理之意。惟以简炼揣摩、投时好弋科第相期勉。黄口乳臭，即使利欲中其腑肠，而于为人之道，置不复讲。其不适世用固无问，其心术先大坏矣。讵无豪杰之士，出于其间？然豪杰之出于俗学，非俗学足以出豪杰也。而中材之困于俗学者，达则用非所学，不足治事；穷则学而无用，且不足治生，甚者更至寡廉鲜耻，无所不为。呜呼！非幼学失教种之毒哉！
《易》以蒙养正为圣功，蒙养不正，圣功乃隳，匪惟圣功之隳，抑又下流之所归。古圣人之兢兢于幼学者，盖以此。又观泰西教幼学，若字训、图算、天地学浅理，古今杂事、数国言语、歌谣、音乐、体操诸法，其为教也易入，其学成也有用。数岁之功，而毕世享其效。虽不足与吾古圣人之教，挈其短长，然亦往往相合也。礼失求野，不其然乎？今本《内则》，参西法，间以帖括学，为《幼学课程》。区区之意，亦欲子弟知为人之道，有适世用，而又不废其干禄之具，俾便俗而易行也。
以上所列年限，为中人资说法。性敏者早毕更善，质鲁者二十岁毕之可也。派不分中西，学去其芜妄，大学已起点于是矣。教授得法，则由少而壮，循途知径，极深研几可以成通儒，成正士。中道废学，改就他业，则既涵濡义理，学皆有用，自不至蹈非辟之行，乏资生之策。由俗学究之法，虽中人以上，不为所误者盖鲜；由此法，则中人以下无弃材，上焉者更无论矣。又《学记》有言：施之悖，求之佛，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益。课程虽善，苟教授不如法，其失均耳。是又觊授学者，认真训诲，勿惮烦琐，随机指点，因势利导，俾乐于信从，各得所成就以去，其造福童孺，夫岂浅哉。
光绪己亥春二月
课分三级，以年为限。
六岁入塾至八岁，为第一级。首识字，用坊行《十三经集字》，前列字纳四千余，以纸为方块，面楷书，背篆书，旁注音、义，一音、义识一圜，数音义识数圜。楷、篆并授，解其音，兼释其义，令学童按圜复述。次读韵语书，取易上口也。凡书皆随授随讲，以开其悟。次习心算、记数、加减浅法（算为用最广）。入学之始，即以相授，由浅入深，事半功倍。慎毋鄙为小道不使学，或诧为难能惧使学也。
第一级
【应读书】
王伯厚《三字经》、罗忠节《小学韵语》、许遯翁《韵史》、朱玉岑《韵史补》、叶清漪《天文歌略》、叶浩吾兄弟《地学歌略》。
【应习书】
王箓友《文字蒙求》、奴爱士《心算启蒙》（凡西书，仅著译者名，后仿此）。
九岁至十一岁为第二级。首习洒扫、应对、进退之节，孝弟、谨信、亲爱之道。此成人基本，不得以老生常谈迂视之。次读经史、舆地简本。次习字。次学造语。口授俚语，令学童以文言达之。初授粗切事物，渐授浅近议论，由一句、数句以至十数句、数十句。学者不劳，成文亦易有条理，切勿令作破承小讲，支离晦塞，桎其灵明。次习珠算、笔算、加减乘除、开方、比例诸法。次识天地、名物浅理。人参天地，不知天地为何状，极可耻事，宜与讲明。
第二级
【应读书】
《孝经》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《尔雅》、《诗经》、杜紫纶《读史论略》、马贵与《文献通考》序、《皇朝舆地略》（李申耆五种之一。有单行本。读“总叙”，余分省入应习）。
【应习书】
《圣谕广训》、卜舫济《启悟要津》（以问答
译幼学分级课程
《礼记·内则》说：“六岁教孩子数数和方位名称，”七岁教男女有别，八岁教谦让，九岁教计算日期，十岁教写字、计算、幼年礼仪，练习简略诚信。十三岁学音乐、诵读诗歌，成童学射箭驾车。古代圣人幼年教育的法度，其次序井然有序，根本与枝节都具备如此。他们对子弟的期望，是懂得做人的道理，有适应世用的能力罢了。现在教育幼童却不是这样，儿童入塾，虽然传授经书，只有诵读没有讲解。传授经书的本意，不是要他们明白大义、知晓体认践行，只是为了科举试题出自那里罢了。稍大一些，又舍弃经书而传授八股文。传授八股文时，就大大失去了先阐发义理的本意。只以简练揣摩、迎合时好、猎取科第作为相互勉励的目标。黄口小儿乳臭未干，就使利欲侵入他们的脏腑，而对于做人的道理，置之不理不再讲求。他们不适应世用固然不用问，他们的心术先就大大败坏了。难道没有豪杰之士，从其中脱颖而出吗？然而豪杰出于俗学，并不是俗学足以造就豪杰。而中等资质的人困于俗学，显达则所用非所学，不足以治理事务；困窘则所学无用，且不足以谋生，更严重的甚至寡廉鲜耻，无所不为。唉！这不是幼年失教种下的毒害吗！
《易经》以蒙昧时培养正气为圣人的功业，蒙昧时培养不正，圣人的功业就毁坏了，不仅圣人的功业毁坏，而且又是下流之所归。古代圣人兢兢业业于幼年教育，大概就是因为这个。又看西方教育幼童，如字训、图算、天地学浅理，古今杂事、多国语言、歌谣、音乐、体操等各种方法，其教育容易入门，其学成也有用。几年的功夫，而终身享受其效。虽然不足以与我们古代圣人的教育，比较长短，但也往往相合。礼制失传向民间寻求，不正是这样吗？现在依据《内则》，参用西法，间杂以八股文学习，编为《幼学课程》。我的一点心意，也是想让子弟懂得做人的道理，有适应世用的能力，又不废弃他们求取禄位的工具，以便符合习俗而容易推行。
以上所列年限，是为中等资质的人说法。天性敏捷者早点完成更好，资质愚钝者二十岁完成也可以。学派不分中西，学习去除其芜杂虚妄，大学已起点于此了。教授得法，那么从少年到壮年，循途知径，极深研几可以成为通儒，成为正士。中途废学，改做其他行业，那么既然涵濡义理，所学皆有用，自然不至于陷入邪僻之行，缺乏谋生之策。按照俗学究的方法，即使是中人以上，不被误导的很少；按照这种方法，那么中人以下没有废弃的人才，上等的人更不用说了。又《学记》有话说：施教违背常理，求索背离正道，所以隐藏其学问而憎恨其老师，苦于艰难而不知其益处。课程虽然好，如果教授不得法，其过失是一样的。这又是希望传授学问的人，认真训诲，不要怕烦琐，随机指点，因势利导，使他们乐于信从，各自得到成就而后离去，他们造福童稚，难道浅薄吗。
光绪己亥年春二月
课程分三级，以年为限。
六岁入塾至八岁，为第一级。首先识字，用坊间通行的《十三经集字》，前列字纳四千余，以纸为方块，正面楷书，背面篆书，旁边注音、义，一个音、义识一个圆圈，数个音义识数个圆圈。楷、篆并授，解释其音，兼释其义，令学童按圆圈复述。其次读韵语书，取其易上口。凡书皆随授随讲，以开启其悟性。其次习心算、记数、加减浅法（算为用最广）。入学之始，即以相授，由浅入深，事半功倍。千万不要鄙视为小道不让他们学，或诧为难能而害怕让他们学。
第一级
【应读书】
王伯厚《三字经》、罗忠节《小学韵语》、许遯翁《韵史》、朱玉岑《韵史补》、叶清漪《天文歌略》、叶浩吾兄弟《地学歌略》。
【应习书】
王箓友《文字蒙求》、奴爱士《心算启蒙》（凡西书，仅著译者名，后仿此）。
九岁至十一岁为第二级。首先习洒扫、应对、进退之节，孝弟、谨信、亲爱之道。这是成人基本，不得以老生常谈迂腐视之。其次读经史、舆地简本。其次习字。其次学造语。口授俚语，令学童以文言达之。初授粗切事物，渐授浅近议论，由一句、数句以至十数句、数十句。学者不劳，成文亦易有条理，切勿令作破承小讲，支离晦塞，桎其灵明。其次习珠算、笔算、加减乘除、开方、比例诸法。其次识天地、名物浅理。人参天地，不知天地为何状，极可耻事，宜与讲明。
第二级
【应读书】
《孝经》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《尔雅》、《诗经》、杜紫纶《读史论略》、马贵与《文献通考》序、《皇朝舆地略》（李申耆五种之一。有单行本。读“总叙”，余分省入应习）。
【应习书】
《圣谕广训》、卜舫济《启悟要津》（以问答
狄考文《笔算数学》（首数卷极浅易晓，后数卷第三级再习。无则代以伟烈亚力《数学启蒙》，或华若汀《算法须知》）。
十二岁至十六岁为第三级。首读经，当见大义，不徒背诵。次阅道理书。童子天真未凿，先入为主，当令多识嘉言懿行，以固其本。近人时务书之有切实用者，亦宜涉猎。次阅中外史鉴简本，明治乱兴衰之大纲，不专记故事。次诵古今文，宜熟不宜多。次习文，先作论，俟有成，再兼习帖括学，慎勿令早习帖括，早出应试。张孝达督部《輶轩语》以为消沮英华、增长习气，莫此为甚，曾疾呼而痛诋之。次习外国语言文字，先拉丁文、继英、法等文。五洲互通，交涉事伙，西书迭出，应读者多。欲储肆应之才，诚不可不习。然苟师授无人，只得从缓。次习算，通代数。次习图绘，先习简明总图，渐及京、省、府、县分图，渐及外国各地图，以纸摹写，经纬度数，尤宜切记。次讲格致浅理，为声、光、化、电诸学门径。次讲医学浅理，保身济人之术，不可不知。次习体操，依幼学操身法，或一月、或两月尽一课，调血气、强筋骨，故泰西大、小学堂均列之。
第三级
【应读书】
《易经》、《书经》、《礼记》（俟入大学，兼习《周礼》、《仪礼》）、《春秋》（俟入大学，再习“三传”）、梅伯言《古文辞略》（选读。无则代以曾文正《经史百家简编》。坊行《观止》、《释义》、《析义》、《笔法》等书，甚芜陋，不可读）。洪右臣《课孙夜诵诗录》（无则代以沈文悫《古诗源》、蘅塘退士《唐诗三百首》。坊行《千家诗》、《古唐诗合解》等书，俗谬不可读）。陆清献《一隅集》（选读，所选制艺最简当，读此知路径足矣。坊行《考墨卷》，慎勿浏览，以夺正课。无则选《目耕斋集》二、三十首代之。）纪文达《庚辰集》（选读。《馆课试帖》及《青云集》等书，不必读）。李次青《赋学正鹄》（选读）、李濒湖《脉学》、陈修园《医学三字经》。
【应习书】
朱子《小学》（性敏者兼习《近思录》）、吕新吾《呻吟语摘》、苏厚子《四礼从宜》、《钦定四库全书总目·类叙》、张孝达《劝学篇》、陈次亮《续富国策》、顾瑞屏《纲鉴正史约》（质鲁者以齐次风《历代帝王年表》代之）、慕维廉《地理全志》（性敏者兼习徐松龛《瀛环志略》）、李提摩太《泰西新史揽要》、狄考文《代数备旨》（无则代以傅兰雅《代数须知》）、金楷理《绘地法原》、林乐知《格致启蒙》、嘉约翰《卫身要旨》、庆丕《幼学操身》、《恒星图》、《皇朝分省舆图》（湖北刊本。上海石印本略有所增，亦善）。《平圆地球图》（用地球，更善）。
幼学规
△学礼
每月朔望眜爽，塾师率学童具衣冠，诣至圣先师神位前，行三跪九叩礼。礼毕，学童向塾师一揖；继，学童互揖；毕，肃立，敬听塾师讲《圣谕广训》一则。
古者，凡入学必释奠先圣先师，所以崇圣教而习仪也。月朔读法，所以范民礼中，俾常知警也。讲《广训》，亦读法意也。
明敬
学童衣冠，务令整洁。袒亵躧履，禁戒宜严。坐立毋偏欹，长幼毋凌杂。几案书籍，亦当位置有伦，不得紊乱。《弟子职》云：颜色整齐，中心必式；夙兴夜寐，衣带必饬。教弟子者，使知所职焉可也。
服劳
《曲礼》有为长者粪之礼，又言谋于长者，操几枚以从，皆服劳事也。张横渠谓世学不讲，从幼便骄、惰坏了，故以子弟不能安洒扫应对，极其弊至不能下天下之贤，所关不綦大哉！
馆中直令学童轮班洒扫，有可以习礼之事，亦宜令荷杖棒匜于侧，不惟可去骄、惰，且练筋肤也。慎勿以仆婢之事鄙之。
示罚
扑作教刑，古有明训。然童子筋骨柔脆，鞭笞觵挞，岂所能耐？塾师务宜循循善诱，养其廉耻，使之乐从，而不率教，亦止责其掌股，万勿扑头挞背，致伤其脑气，损及脏腑。
定课
译狄考文的《笔算数学》（前几卷非常浅显易懂，后几卷属于第三级，需再次修习。若无此书，可改用伟烈亚力的《数学启蒙》，或华若汀的《算法须知》）。
十二岁至十六岁为第三级。首先研读经书，应当领会其中的大义，不只是背诵。其次阅读道理类的书籍。孩童天真未泯，容易先入为主，应当让他们多知晓美好的言论和德行，以巩固其根本。近代有关时务的书籍中，有切实用处的，也适宜涉猎。其次阅读中外历史鉴戒的简本，明白治理与混乱、兴盛与衰败的大纲，不专门记忆故事。其次诵读古今文章，适宜熟读而不宜贪多。其次练习写作，先写论说文，等有所成就后，再兼习科举应试文章，千万不可让他们过早学习科举文章，过早参加科举考试。张孝达督部的《輶轩语》认为，消磨才华、增长不良习气，没有比这更严重的了，曾大声疾呼并严厉抨击它。其次学习外国语言文字，先学拉丁文，接着学英文、法文等。五大洲互通，交往事务繁多，西方书籍不断涌现，应当阅读的很多。想要储备能够应对各种事务的人才，确实不可不学习。然而如果老师无人传授，只能暂缓。其次学习算术，通晓代数。其次学习绘图，先学习简明总图，逐渐涉及京、省、府、县的分图，再逐渐涉及外国各地图，用纸摹写，经纬度数，尤其应当牢记。其次讲解格致学的浅显道理，作为声、光、化、电等学科的入门。其次讲解医学的浅显道理，保养自身、救助他人的方法，不可不知道。其次练习体操，依照幼学操身法，或一个月、或两个月完成一课，调和血气、强健筋骨，所以泰西的大、小学堂都将其列入课程。
第三级
【应读书】
《易经》、《书经》、《礼记》（等进入大学后，兼习《周礼》、《仪礼》）、《春秋》（等进入大学后，再习“三传”）、梅伯言《古文辞略》（选读。若无此书，可改用曾文正的《经史百家简编》。市面上流行的《观止》、《释义》、《析义》、《笔法》等书，非常杂乱粗陋，不可读）。洪右臣《课孙夜诵诗录》（若无此书，可改用沈文悫《古诗源》、蘅塘退士《唐诗三百首》。市面上流行的《千家诗》、《古唐诗合解》等书，俗气谬误，不可读）。陆清献《一隅集》（选读，所选的科举文章最为简当，读此知道路径足够了。市面上流行的《考墨卷》，千万不可浏览，以免占用正课时间。若无此书，可选《目耕斋集》二三十首代替。）纪文达《庚辰集》（选读。《馆课试帖》及《青云集》等书，不必读）。李次青《赋学正鹄》（选读）、李濒湖《脉学》、陈修园《医学三字经》。
【应习书】
朱子《小学》（天资聪敏者兼习《近思录》）、吕新吾《呻吟语摘》、苏厚子《四礼从宜》、《钦定四库全书总目·类叙》、张孝达《劝学篇》、陈次亮《续富国策》、顾瑞屏《纲鉴正史约》（资质愚钝者以齐次风《历代帝王年表》代替）、慕维廉《地理全志》（天资聪敏者兼习徐松龛《瀛环志略》）、李提摩太《泰西新史揽要》、狄考文《代数备旨》（若无此书，可改用傅兰雅《代数须知》）、金楷理《绘地法原》、林乐知《格致启蒙》、嘉约翰《卫身要旨》、庆丕《幼学操身》、《恒星图》、《皇朝分省舆图》（湖北刊本。上海石印本略有增加，也很好）。《平圆地球图》（使用地球仪，更好）。
幼学规
△学礼
每月初一、十五清晨，塾师率领学童穿戴衣冠，到至圣先师的神位前，行三跪九叩礼。礼毕，学童向塾师作揖；接着，学童互相作揖；完毕，肃立，恭敬聆听塾师讲解《圣谕广训》一则。
古代，凡是入学必定祭祀先圣先师，这是为了尊崇圣教并练习礼仪。初一读法，是为了规范百姓的礼仪，使他们常知警戒。讲解《广训》，也是读法的意思。
明敬
学童的衣冠，务必整洁。袒露、轻慢、穿鞋走路，禁止和告诫应当严格。坐立不要歪斜，长幼不要混杂。几案书籍，也应当摆放有序，不得紊乱。《弟子职》说：脸色整齐，内心必定恭敬；早起晚睡，衣带必定整饬。教导弟子的人，让他们知道各自的职责就可以了。
服劳
《曲礼》有替长者打扫厕所的礼仪，又说向长者请教，要拿着几案和手杖跟随，这些都是服劳的事。张横渠说世俗学问不讲求，从小便骄纵、懒惰坏了，所以子弟不能安心于洒扫应对，其弊端大到不能屈居天下贤者之下，所关系到的不是非常大吗！
馆中应当命令学童轮流打扫，有可以练习礼仪的事情，也适宜让他们拿着杖棒和水盆在旁边，不仅可以去除骄纵、懒惰，而且可以锻炼筋骨。千万不可轻视仆婢做的事。
示罚
用鞭打作为教育的刑罚，古代有明确的训诫。然而孩童筋骨柔脆，鞭打岂能忍受？塾师务必应当循循善诱，培养他们的廉耻之心，使他们乐于服从，如果不听从教导，也只责打手掌和大腿，千万不要扑打头部和背部，以致伤害脑气，损害脏腑。
定课
每日晨起诵读，午前习字、习图、讲解，午后温书、学造语、习算、习体操。散学、灯下温书，务当限以定时。覯若画一，授业多少，则视学童资质之高下。程、董《学则》言修业有余功，盖恐过劳伤身也。童子体气未充，功课尤不宜太多。几日所习，令载日记，呈塾师标日。能造语者，令作札记。
译每天早晨起床后诵读，中午之前练习写字、绘画、讲解，中午之后复习功课、学习造句、练习算术、练习体操。放学之后、灯下复习，务必限定在固定的时间内。如果要求整齐划一，那么传授学业的多少，就要看学生资质的高低。程端礼、董仲舒的《学则》中说修习学业要留有富余的精力，大概是担心过度劳累伤害身体。儿童的身体元气尚未充实，功课尤其不宜太多。几天所学的内容，让学生记录在日记中，呈交给塾师标注日期。能够造句的学生，让他们写札记。
讲贯
每日讲书，塾师先解字义，令学童串讲，塾师为正其误。明日使复述，能述始授下课；不能者薄罚，令温旧业，次日再授。童子知识未开，全恃讲解为启导。初虽昏贸，积久浸润，自能贯通。近世授蒙通病，专令背诵。又或讲解不得法，致有年已及冠，犹蠢蠢然未得读书之益者，贻误匪浅。特为揭出，授蒙者幸毋再误。
勤授
聚瞢不知事童子于一室，不监束之，不特不肯诵习，而颠扑跳舞，无不为矣，且往往有事出不测者。塾师务宜长居馆中，必学童散学后始出馆，既可免其旷功，且不致有他患。
休息
《记》言“藏修息游”，又曰：“张而不弛，文武不能”。盖学贵以时，不宜劳顿，西人百业，皆有安息日。道重养生，实合往训。
每月朔望行礼、听讲毕，散学一日。清明、端午、中元、中秋等节，亦予假一日。惟有事请假，必学童父（兄）亲告方准（休息日如出游，须师或父兄率之，不得私行）。
译讲贯
每天讲授书本，塾师先解释字义，让学童连贯地讲解，塾师纠正他们的错误。第二天让学童复述，能够复述的才开始讲授下一课；不能复述的给予轻微惩罚，让他们温习旧课，第二天再讲授新课。儿童的知识尚未开启，完全依赖讲解来启发引导。起初虽然昏昧不明，但长久积累浸润，自然能够融会贯通。近代启蒙教育的通病，是专门让学生背诵。有时讲解方法不当，导致有人年纪已到成年，仍然愚笨无知，没有得到读书的好处，造成的耽误非常严重。特别指出这一点，希望从事启蒙教育的人不要再犯错。
勤授
把懵懂无知、不懂事的孩子聚集在一间屋子里，如果不加以约束，他们不仅不肯诵读学习，而且翻滚打闹、跳跃嬉戏，无所不为，并且常常会发生意想不到的事故。塾师务必长期住在馆舍中，一定要等到学童放学后才离开馆舍，这样既可以避免他们荒废学业，又不至于发生其他祸患。
休息
《礼记》说“藏修息游”，又说：“只拉满弓不放松，文王武王也不能做到。”大概学习贵在把握时机，不适宜过度劳累，西方人各种行业，都有安息日。道家重视养生，确实符合古代的训诫。
每月初一、十五行礼、听讲完毕后，放假一天。清明、端午、中元、中秋等节日，也给予一天假期。只有因事请假，必须由学童的父亲或兄长告知才准许（休息日如果外出游玩，必须由老师或父兄带领，不得私自行动）。