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《父师善诱法》 （清）唐彪 撰
父子之间，不过不责善而已。然致功之法与所读之书，不可不自我受也。孔子于伯鱼，亦有学诗、学礼之训。今怠忽之父兄，不能设立善法教其子弟，又不购觅好书与之诵读，事事委之于师。不知我既无谆切教子弟之心，师窥我意淡漠，恐亦不尽心训诲矣。
父兄于子弟课程，必宜详加检点，书文间时当令其面背，文艺间时当面课之。如己不谙于文，当转质之于人，始知所学之虚实也。
人仅知尊敬经师，而不知蒙师教授幼学，其督责之劳，耳无停听，目无停视，唇焦舌敝，其苦胜于经师数倍。且人生平学问得力全在十年内外；学生之言动宜时时训诲，使归于正也；所读之经书，宜精熟也；书法与执笔，宜讲明也；切音与平仄，宜调习也；经书之注，节读宜有法也。工夫得失，全赖蒙师。非品端学优而又勤且严者，不克胜任。夫蒙师劳苦如此，关系之重又如此，岂可以子弟幼小因而轻视先生也哉！
凡书随读随解，则能明晰其理，久久胸中自能有所开悟。若读而不讲，不明其理，虽所读者盈笥，亦与不读者无异矣。故先生教学工夫，必以勤讲解为第一义也。
学生前师手中所读之经书，全不成诵者，后师多不令其温习，此甚非教诲之善法。必也于初入学时，悉令其开明前此读过之书，于每册中令学生背半或背三分之一，以验其生熟。生则先令其温习，不必授生书。一则能知学生底蕴，教诲易于成功；二则可免不肖子弟，避难就易，止温其熟者，竟置其生者，以致长大经书不能成诵；三则经书既熟，学生受终身之益；四则我乐补前师之不足，后日之师，亦必乐补吾之所不足，此忠厚之道，感应之理也。
生子至三四岁时，口角清楚，知识稍开，即用小木板方寸许，四方者千块，漆好，朱书《千字文》。每块一字，盛以木匣，令其子每日识十字或三五字。复令其凑集成句读之，或聚或散，或乱或齐，听其玩耍，则识认是真。如资质聪慧者，百日可以识完。再加以《三字经》、《千家诗》等书，一年可识一二千字，然后从师入塾。字之识者过半则读之易。且其目之所视，亦知属意在书，而不仰天口诵矣。读半年小书，便可教读《四书》。即与之逐字讲、逐句讲，如俗语一般。使知书如说话，从前至后，如问如对，有上句便知应有下句。先将本日所教生书，讲了一遍，然后教以读。教读数遍，已能成诵。如读不下，再与之讲以第二句之故。如资质可以读十五行者，止读十一二行。宁使其精力有余，不可使之不足。
每见先生教了学生一首生书，并不计其遍数，唯期能背而已。今日教，或今晚背，或次早背。不知学生尽力一时强记，苟且塞责。及过数日，茫然不知，读有何益？莫若教了一首生书，即令读三十遍。令其写字，以养其气。字毕，令将昨日所教生书，读二十遍。又令少息，再读前日所教者二十遍。仍少息，再读前一日所教者二十遍。又读前二日者二十遍，总共一百十遍，连生书共读五首。凡学生清晨一到书房，不许温读，即令其前背五首背起，连背至今早应背之书止，共背五首。是一首书，读过五日，又背、带背五日然后歇。是在学生口中习熟十日，可以永久不忘矣。万一背时有差讹字句，即与他讲明这句书原是这样讲，应该读某字。如此教法，自然终身不忘。粗书理，可以渐次明白。读完《四书》，而直讲已明，读经时，即可细为讲究章旨矣。
未读经时工夫有暇，当与调声叶韵、讲解故事。盖声韵调熟，则文章自有音律；故事博通，则对联亦必精工，非徒为词赋小道也。其日记故事，俱载前人嘉言懿行。以其雅俗共赏，易于通晓。讲解透彻，不独渐知文义，且足启其效法之心。
欲学生书熟，必当设筹以记遍数。每读十遍，令缴一筹。一者，书之遍数得实，不致虚冒；二者，按期令缴筹，迟则便可催促督责之；三者，筹不容不缴，则学生
译《父师善诱法》（清）唐彪 撰
父子之间，只不过是不苛求对方做到完美罢了。然而，取得成效的方法以及所阅读的书籍，不能不从我这里传授给他们。孔子对于伯鱼，也有学习《诗经》、学习礼仪的教诲。如今那些懈怠疏忽的父亲兄长，不能设立好的方法来教导子弟，又不购买好的书籍给他们诵读，事事都推托给老师。不知道我既然没有恳切教导子弟的心意，老师窥探到我态度淡漠，恐怕也不会尽心训诲了。
父亲兄长对于子弟的课程，必须详细检查，读书作文应当不时让他们当面背诵，写文章应当不时当面考核。如果自己不通晓文章，应当转而请教别人，这样才能知道所学内容的虚实。
人们只知道尊敬经学老师，却不知道启蒙老师教授幼童，其督促责成的辛劳，耳朵没有停歇的时候，眼睛没有停歇的时候，嘴唇焦干舌头疲惫，其辛苦比经学老师强好几倍。而且人一生的学问得力之处全在十年左右；学生的言行举止应当时时训诲，使其归于正道；所读的经书，应当精熟；书法与执笔方法，应当讲明；切音与平仄，应当调习；经书的注解，分段诵读应当有法度。功夫的得失，全赖启蒙老师。如果不是品行端正、学问优秀而且勤奋严格的人，不能胜任。启蒙老师如此劳苦，关系又如此重大，难道可以因为子弟年幼就轻视老师吗！
凡是书籍随着阅读随即讲解，就能明晰其中的道理，久而久之胸中自然有所开悟。如果只读不讲，不明白其中的道理，即使所读的书装满箱子，也与不读的人没有区别。所以老师教学的功夫，一定以勤奋讲解为第一要义。
学生在前任老师手中所读的经书，完全不能背诵的，后任老师大多不让他们温习，这非常不是好的教诲方法。一定要在刚入学时，全部让他们通晓以前读过的书，在每一册中让学生背诵一半或三分之一，以检验其生疏还是熟练。生疏就先让他们温习，不必讲授新书。一则能了解学生的底细，教诲容易成功；二则可以避免不肖子弟，避难就易，只温习熟练的，竟然放置生疏的，以致长大后经书不能背诵；三则经书既然熟练，学生受终身之益；四则我乐于弥补前任老师的不足，后来的老师，也一定乐于弥补我的不足，这是忠厚之道，感应之理。
生子到三四岁时，口齿清楚，知识稍开，就用小木板方寸大小，四方形的千块，漆好，用红笔书写《千字文》。每块一个字，装在木匣里，让他的孩子每天认识十个字或三五个字。再让他凑集成句诵读，或聚或散，或乱或齐，听任他玩耍，这样识认才是真的。如果资质聪慧的，一百天可以识完。再加以《三字经》、《千家诗》等书，一年可以识一二千字，然后从师入塾。字认识过半则读书容易。而且他的眼睛所看的，也知道意在书上，而不仰天口诵了。读半年小书，便可以教读《四书》。就与他逐字讲、逐句讲，像俗语一般。使他知道书如同说话，从前到后，如问如对，有上句便知应有下句。先将本日所教的新书，讲了一遍，然后教他读。教读几遍，已经能背诵。如果读不下来，再与他讲解第二句的缘故。如果资质可以读十五行的，只读十一二行。宁可让他精力有余，不可让他精力不足。
每见老师教了学生一首新书，并不计算遍数，只期望能背诵而已。今天教，或者今晚背，或者次早背。不知道学生尽力一时强记，苟且应付。等到过了几天，茫然不知，读书有什么益处？不如教了一首新书，就让他读三十遍。让他写字，以养其气。字写毕，让他将昨日所教的新书，读二十遍。又让他稍作休息，再读前日所教的二十遍。仍然稍作休息，再读前一日所教的二十遍。又读前二日所教的二十遍，总共一百一十遍，连同新书共读五首。凡是学生清晨一到书房，不许温读，就让他从前背五首背起，连背到今天应该背的书为止，共背五首。是一首书，读过五天，又背、带背五天然后休息。是在学生口中习熟十天，可以永久不忘了。万一背诵时有差讹字句，就与他讲明这句书原是这样讲，应该读某字。如此教法，自然终身不忘。粗浅的书理，可以渐渐明白。读完《四书》，而直讲已经明了，读经时，就可以细为讲究章旨了。
未读经时功夫有空闲，应当与他调声叶韵、讲解故事。因为声韵调熟，则文章自有音律；故事博通，则对联也一定精工，不仅仅是为了词赋小道。其日记故事，都记载前人嘉言懿行。因为雅俗共赏，易于通晓。讲解透彻，不独渐渐知道文义，而且足以启发他效法之心。
想要学生书熟，必须设筹以记遍数。每读十遍，令缴一筹。一者，书的遍数得实，不致虚冒；二者，按期令缴筹，迟则便可催促督责之；三者，筹不容不缴，则学生
温过之书，宜作标记。不作标记，多温少温，淆乱无稽。书之不熟，皆由于此。且有子弟避难就易，温其熟者置其生者也。更宜置课程薄，五日一记。如初一至初五日，读某书起至某书止；温某书起至某书止。童蒙不能记者，先生代为记之，庶免混乱无稽之弊。
书，有不识字而读讹别者，亦有识字而读讹别者，在读者俱不自知，先生须用心听审。如有之，急令改正。否则，日久习以为常，以讹传讹矣。然一人听闻，恐有不及，宜遍示诸生曰：尔诸生谊属朋友，凡读书有讹别者，正当互相指点。即令其于讹别字旁加一角圈，为之标记。庶几读到其处，触目动心，自能改正矣。童子读《易经》，“九三”多读“六三”；“六四”多读“九四”；“上九”多读“上六”。若先生讲明阳九阴六之故，由于每卦卦画而来。则学生胸中了然，自不至于误读矣。
欧阳文忠公曰：“立身以力学为先，力学以读书为本。”今取《孝经》、《论语》、《孟子》、“六经”以字计之：《孝经》一千九百三字；《论语》一万一干七百五字；《孟子》三万四千六百八十五字；《周易》二万四千一百七字；《尚书》二万五千七百字；《诗》三万九千二百三十四字；《礼记》九万九千一十字；《周礼》四万五千八百六字；《春秋?左传》一十九万六千八百四十五字。止以中才为准，若日诵三百字，不过四年半可毕。或资钝减中人之半，亦九年可毕。其余触类而长之。虽书卷浩繁，第能加日积之功，何患不至。谚曰：“积丝成缕，积寸成尺。寸尺不已，遂为丈匹”。此言虽小，可以喻大。尔辈勉之。
子弟年虽幼，读过书宜及时与之讲解，以开其智慧。然须专讲其浅近者，若兼及深微之书，则茫乎不知其意旨，并其易者皆变为难，不能解矣。更有说焉：书虽浅近，若徒空解，犹未能即明其理，而亦无益身心。唯将所解之书义，尽证之以日用常行之事，庶几能领会、能记忆。王虚中曰：宜取《孟子》书中易解者先言之。屠宛陵曰：先生讲书，至有关德行伦理者，便说与学生知道，要这等行，才是好人；有关修己、治人、忠君、爱国者，便说道：你他日作官亦要如此。
先生止与学生讲书而不令其覆书，最为无益。然每日既讲书又令覆书，则工夫过烦，先生精力亦不能副。唯将前十日所讲书，于后五日令覆完。覆书之日，不必讲书。人或嫌其工夫稀少，而不知其得益良多。其间错解者，可以改正；不解者，可以再解；不用心听全不能覆者，惩儆之。开导之功，莫善于此。
习举业者寡，不习举业者甚多。愚竟不习举业之人，必当教之读古文，作书简论记，以通达其文理。乃有迂阔之人，以文理非习八股不能通。后以八股难成就，并不以此教子弟。子弟亦以八股为难，竟不欲学。于是不习举业者，百人之中竟无一人略通文艺者。噫！文理欲求佳则难，若欲大略明通，熟读简易古文数十篇皆能成就，何必由八股而入？试思未有八股之前，汉、晋、唐、宋，文章之佳远过于明。又其时，百家九流能通文艺者甚多，何尝皆从八股入也？
开笔作文，先须讲明题旨及来踪去路。一章重在何节，一节重在何句，一句重在何字。看得融会贯通方可下笔。破、承只须弥月，开讲要做半年。若开讲未精，遽征全幅，中等笔性，断然生梗矣。必待开讲明通，令其竟为全文，切勿出股、对股，圉其知识。今日纵能扶墙摸壁，异日必不能起炉作灶。王虚中曰：阅童子之文，但宜随其立意而改之。通达其气脉字句，极能长发才思。若拘题理而尽改之，则阻挫其才思，已后即不能发出矣。先生于弟子之文，改亦不佳者，宁置之。如中比不可改，则置中比，它比亦然。盖不可改而强改，徒费精神，终不能亲切条畅，学生阅之，反增隔膜之见。唯可改之处，宜细心笔削，令有点铁化金之妙，斯善矣。善学者于改就之文，细心推究：我之非处何在？先生之妙处何在？逾
译温习过的书籍，应当做好标记。如果不做标记，无论温习得多还是少，都会混淆混乱，没有依据。书籍读得不熟练，都是因为这个原因。况且有的子弟避难就易，只温习已经熟读的内容，而搁置生疏的内容。因此更应当设置课程簿，每五天记录一次。比如从初一至初五，读某书从何处起到何处止；温习某书从何处起到何处止。年幼的学生记不住的，先生代为记录，这样大概可以避免混乱无据的弊端。
读书时，有不认识字而读错音的，也有认识字却读错音的，读者自己往往不知道，先生必须用心仔细倾听审察。如果有这种情况，要急忙令其改正。否则，时间久了习以为常，就会以讹传讹了。然而一个人听，恐怕有照顾不到的地方，应当普遍告知各位学生说：你们各位学生情谊属于朋友，凡是读书有读错音的，正当互相指点。即使让他们在错读的字旁边加一个角圈，作为标记。这样大概读到那个地方时，触目惊心，自然就能改正了。儿童读《易经》，“九三”多读成“六三”；“六四”多读成“九四”；“上九”多读成“上六”。如果先生讲明了阳爻用九、阴爻用六的道理，是由于每卦的卦画而来的。那么学生心中清楚明白，自然不至于误读了。
欧阳文忠公说：“立身以努力学习为先，努力学习以读书为本。”现在取《孝经》、《论语》、《孟子》、“六经”来计算字数：《孝经》一千九百三字；《论语》一万一千七百五字；《孟子》三万四千六百八十五字；《周易》二万四千一百七字；《尚书》二万五千七百字；《诗经》三万九千二百三十四字；《礼记》九万九千一十字；《周礼》四万五千八百六字；《春秋左传》十九万六千八百四十五字。只以中等才智为标准，如果每天诵读三百字，不过四年半就可以读完。或者资质迟钝，减少到中等人的一半，九年也可以读完。其余的可以触类旁通地增长。虽然书卷浩繁，只要能够加上日积月累的功夫，何必担心达不到目标。谚语说：“积累丝线成为线缕，积累寸长成为尺长。寸尺不停止，就成为丈匹。”这话虽然小，可以用来比喻大事。你们要努力啊。
子弟虽然年幼，读过书应当及时给他们讲解，以开启他们的智慧。然而必须专门讲解那些浅近的内容，如果兼及深奥微妙的书籍，就会茫然不知道其意旨，连那些容易的内容都变得困难，不能理解了。还有话说：书籍虽然浅近，如果只是空泛地解释，还是不能立刻明白其中的道理，而且对身心也没有益处。只有将所解释的书籍义理，全部用日常常行的事情来验证，大概才能领会、才能记忆。王虚中说：应当选取《孟子》书中容易解释的先讲。屠宛陵说：先生讲书，讲到有关德行伦理的地方，就告诉学生知道，要这样去做，才是好人；有关修身、治人、忠君、爱国的地方，就说：你将来做官也要这样。
先生只给学生讲书而不让他们复述，最为没有益处。然而每天既讲书又让他们复述，那么功夫过于繁琐，先生的精力也跟不上。只有将前十天所讲的书籍，在后五天令其复述完毕。复述书籍的日子，不必讲书。有人嫌功夫稀少，却不知道得益良多。其中错误理解的，可以改正；不理解的，可以再解释；不用心听完全不能复述的，予以惩戒警示。开导的功夫，没有比这更好的了。
学习科举业的人少，不学习科举业的人很多。我认为不学习科举业的人，必须教他们读古文，写书信、简论、记文，以通达他们的文理。于是有迂腐的人，认为文理不学习八股文就不能通达。后来因为八股文难以成就，并不以此教导子弟。子弟也因为八股文困难，竟然不想学习。于是不学习科举业的人，一百人之中竟然没有一个人略通文艺的。唉！文理想要追求佳妙则难，如果想要大致明白通达，熟读简易古文数十篇都能成就，何必由八股文入手？试想未有八股文之前，汉、晋、唐、宋，文章的佳妙远超过明代。又那时，百家九流能通达文艺的人很多，何尝都是从八股文入手的呢？
开始学习作文，必须先讲明题目的主旨以及来龙去脉。一章重在哪个部分，一节重在哪个句子，一句重在哪个字。看得融会贯通才可以下笔。破题、承题只需一个月，开讲要做半年。如果开讲不精通，就要求写全篇，中等笔性，断然会生硬梗塞了。必须等到开讲明白通达，令其写成全文，切勿出股、对股，束缚他们的知识。今天纵然能扶墙摸壁，异日必定不能起炉作灶。王虚中说：阅览童子的文章，只应当随他们的立意而修改。通达他们的气脉字句，极能长久激发才思。如果拘泥题目义理而全部修改，则阻挫他们的才思，以后就不能发挥了。先生对于弟子的文章，修改后也不佳的，宁可搁置。如果中比不可改，则搁置中比，其他部分也是这样。大概不可改而强行修改，徒费精神，终究不能亲切条畅，学生看了，反而增加隔膜之见。只有可改之处，应当细心笔削，令有点铁成金之妙，这才是好的。善于学习的人对于修改后的文章，细心推究：我的不对之处在哪里？先生的妙处在哪里？
人知四六之文重在平仄，而不知散体古文、八股制义亦重之也。音韵铿锵，便觉朗朗可诵，平仄不调，词句必不顺适。意虽甚佳，无益矣。
古人学、问并称，明均重也。不能问者，学必不进。为父师者当置册子与子弟，令之日记所疑，以便请问。每日有二端注册子者，始称完课。多者，设赏例以旌其勤。一日之间或全无问与少一者，即为缺功。积数日询问学生，如果皆知而不问，是诚聪颖。倘不知而又不问，则幼者夏楚儆之，长者设罚例以惩之。庶几留心体认，勤于问难，而学有进益也。
时文购在乎多，选贵乎少。少选以供吟咏体贴之功，多购以为推广识见之益。唯之以墨裁，参之以先辈或看同会胜我之文。比如一题到手，在我苦心构就，犹属牵强；在人意到笔随，从容合拍。某处窘于题面，何以宽然有余？某处亦合想头，何以词不达意？触类旁通，自然有得。所谓从师亦要取友也。总之，自开蒙以至举业，全在师长静专切督因材造就；迎机而导，不徒专事鞭扑。又曰：师者，范也。言行动静，皆可为式。噫！师岂易言哉！
译人们知道四六骈文重在平仄，却不知道散体古文、八股制义也重视平仄。音韵铿锵，便觉得朗朗上口、易于诵读；平仄不调，词句必定不顺适。意思虽然很好，也没有益处了。
古人将“学”与“问”并提，说明两者同等重要。不能提问的人，学问必定不能进步。作为父亲和老师，应当给子弟准备册子，让他们每天记录所疑惑的问题，以便请教。每天有两项问题记在册子上的，才算完成功课。记录多的，设立奖赏条例来表彰他们的勤奋。一天之内完全没有提问或只少一项的，就视为缺漏功课。积累几天后询问学生，如果都知道却又不问，这确实是聪明颖悟。倘若不知道却又不问，那么年幼的用夏楚（戒尺）警戒他，年长的设立惩罚条例来惩戒他。这样大概能让他们留心体会认知，勤于提问质疑，从而使学问有所进步。
时文（科举文章）购买贵在数量多，选录贵在数量少。少量选录以供吟咏、体贴玩味之用，大量购买以作为推广见识的益处。用墨卷（考场试卷）来裁断，参酌先辈或同科中胜过我的文章。比如一个题目到手，我苦心构思，还显得牵强；别人却意到笔随，从容合拍。某处受限于题目表面，为什么别人却宽裕有余？某处也符合我的想法，为什么别人词不达意？通过触类旁通，自然会有所收获。这就是所说的从师学习也要结交朋友。总之，从启蒙到科举应试，全在于师长静心专注、切实督促，因材施教；顺应时机引导，不仅仅专事鞭打惩罚。又说：老师，就是模范。言行举止，都可以作为榜样。唉！老师这个职业难道是容易做的吗！