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译读书分年日程 元 程端礼

序

如今父兄爱护子弟，并非不知道要教育他们，期望他们有所成就，但十个人中能有两三个成功的，这难道仅仅是子弟和老师的过错吗？作为父兄的人，自己没有确定且能长久坚持的主见，子弟还没有读书明理，就急忙让他们学习写文章。作为老师的人，虽然明知他们还不具备条件，也想通过文章辞藻来显示自己的才能，不免迎合心意、曲意顺从，打乱次序、没有根本，急于求成反而达不到目的。不仅文章不足以称为文章，而且没有一种书能精通熟练，白白浪费岁月，后悔时已经老了。况且开始学习时就错了，先入为主，终身陷于追求外在形式，为人处世而不自知，弊端产生是理所当然的。

孔子教育的次序，立志于道、依据于德、依循于仁，都排在游习六艺之前。《周礼·大司徒》将六艺列在六德六行之后。根本与枝节的次序，有不可打乱的道理。现在朝廷选拔人才，以德行为首要，经学为优先，词章排在其次，大概也是遵循这个原则。况且现在明经科主要依据朱子的学说，使得理学与科举学业完全贯通于一体，以方便立志求道的人。这是汉唐宋科举制度所没有的，确实是千年来学者的大幸事，难道还不自知而忍心打乱它吗？唉！现在的读书人读经书，虽然知道要依据朱子的学说，却不知道读书本来自有方法。读书没有方法，所以仍然不免用语言文字去探求，作为应付科举考试的资料。从前胡文定公的儿子程学盛流行之时，有不绝如饴的感叹。我私下担心这种感叹将在今天再次出现。我不自量力，于是辑录成《读书分年日程》，与朋友们共同阅读，以挽救这种弊端。大体上是依据辅汉卿所编选的《朱子读书法》修订而成，先儒的论述对此有裨益的，也偶尔选取一二条。唉！想要经书没有不精通的，义理没有不明的，治国之道没有不通晓的，制度没有不考据的，古今没有不知道的，文辞没有不达意的，从身心获得的，没有不可以推广用于天下国家的。我私下认为坚守这种方法，大概就不会遗漏根本与枝节，而功夫会有次序，已经得到的不会忘记而未能得到的日益增加，玩味探究精熟而心与理相融合，静时存养动时省察而身与道合为一体，德行体现于言辞而可以效法并流传于后世，比较所取得的成就，难道世俗偏狭片面之学可以同日而语吗？延祐二年八月鄞人程端礼在池州建德学书写。

读书分年日程日程条目，主要依据朱子教导人读书的六条方法修订。其分年安排，主要依据朱子放宽期限、加紧课程的说法修订。八岁未入学之前：读程逢源增广的《性理字训》。每天读《字训》纲目三到五段，这是朱子因为孙芝老能说话，作性理绝句百首教导他的意思，用这个代替世俗的《蒙求》、《千字文》最好。又把朱子的《童子须知》贴在墙上，在饭后、散步时让他记忆并解说一段。

自八岁入学以后：

读《小学》正文。

每天只读一本书，从幼年到成年都是这样。这是朱子苦口婆心教导人的话。随着日力和资质，从一百到二百字，逐渐增加到六到七百字。白天长、年纪大时，可以接近一千字而已。每大段内，必须分成细段，每细段，必看读一百遍，背诵一百遍，又通背二三十遍。以后凡是读经书都仿照这个做法。从此解说《小学》，即严格幼年礼仪。大体上小孩子整天诵读，不仅困倦精神，而且导致习惯悠缓，等待天黑。方法应当是刚完成遍数，就暂时休息一会儿，再让他入学。这样，可以避免这两种弊端。

日程小学大学：小学读经三天，习字作文一天，所分的条目，详见印空眼薄。必须等到做完次卷的工程，才允许学习文章。

——每天早起，就先自己背诵已读册首的书，到昨天所读的书一遍。其中一天看读，其中一天背诵。生疏处、错误处、记号以待夜间补正遍数。那些空闲日看读书，是为童幼文理不通、错误自己不知道的人设置的。年十四五以上的人，只背诵，老师标起止于日程空眼薄。凡是册首的书烂熟，没有一句生疏错误，才是功夫到了。才可以他日退在夜间与平日已读书轮流背诵温习，这才得力。如不精熟，贸然退混诸书中，则温习背诵逐渐疏远，不得力了，应当谨慎。凡是背诵熟书，逐字逐句，要读得缓而又缓，思而又思，使理与心融合。朱子所谓精思、所谓虚心涵泳；孔子所谓温故知新，以区别于记问之学者，就在这里。

——老师测试背诵昨天的书。

老师传授本日正书。假设授读《大学》正文、《章句》、《或问》，共约六七百字或一千字，须多授一二十行，以备次日或有故及生徒众不得即授书，可先自读，免致妨功。先计字数，画定大段。老师记号起止于薄，预令其套端礼所参馆阁校勘法，黄勉斋、何北山、王鲁斋、张导江及诸先生所点抹《四书》例，及故王鲁斋《正始音》等书点定本，点定句读，圈发假借字音，令而读子细正过，于内分作细段，随文义可断处，多不过十句，少约五六句。大段约千字，分作十段，或十一二段，用朱点记于薄。《四书》本，惟有梅溪

译书院新刊印的《纂疏》字体较大，偶有疏漏，但可以参考《集注》，最适合初学者诵读。每行二十字，五十行就是一千字，细分段落大约四五行即可。回到书桌前，每个细段读二百遍，其中一百遍看着书读，一百遍背诵。句句字字都要清晰分明，不可太快，诵读必须声音饱满，如同讲解一般。句末字音加重，则句子才算完整，不可添加无意义的虚声，以免句读不明，而且难以凑足遍数。日后若凭记忆难以复述，须用念珠或计数板来记录遍数。每个细段二百遍读足后，就用墨笔涂去朱笔做的标记，然后像前面那样换读下一段。尽一日的力气，必须读足六七百字。日子长久，一年下来，可以接近一千字。宁可抄写段落数量，也不可节省诵读遍数。仍然要通读大段，背诵二三十遍，或者只通篇背诵全章正文以及《注》、《或问》，所完成的内容也可以。必须等到一本书读完，然后才换另一本书，并且不得同时兼读其他书，也不得节省遍数。这是根据《朱子读书法》、《小学书》以及所修订的程董《学则》来制定的。

译——老师试着让学生讲述昨天已经讲过的书。

——老师教导说，平时读的书不必太多，先讲《小学》，讲完；其次讲《大学》，讲完；再次讲《论语》。假如讲《小学》，先让每句话都通晓朱熹的本注，以及熊氏的解说，还有熊氏的标题。已经通晓了，才让依照所解的字义句意，讲述正文。字要寻求其训诂，注中没有的，就查《韵会》来寻求，不可凭空捏造以误导他人，宁可采用通俗粗浅的解释也无妨。已经通晓了，就讲述每句话的大义。又通晓了，就讲述每段的大意。随即让学生自己反复诵读，并试着复述，果然通晓了，才停止。时间久了，才觉得文义大致通晓，能够自己讲述，就让学生自己看注，深入探究玩味。让学生来讲述，再诘问难倒他，以使他明白透彻。如果讲《大学》、《论语》，也是先让讲透注疏，然后依照注疏的意思讲述正文。

——小学生练习写字，必须在四天内，用一天时间临摹智永《千字文》的楷书字。如果是孩童初学写字，先用于昂所展的《千字文》大字作为字格，临摹一遍过去，然后再用智永如钱大小的真字临摹。每个字占一张纸，临摹十张纸。只让临摹，不得爱惜纸张而在空白处自己随意写，以致走样，宁可翻过纸来，在空白处再次临摹。这样临摹《千字文》足够之后，停歇读书一两个月，用全天的精力，通临一千五百字，增加到两千、三千、四千字，用全天的精力这样写一两个月才停止。必须这样写，将来才能写得多，运笔如飞，永远不走样。又让学生自己看写一遍。之所以用《千字文》，用智永的楷书字，都有深意，这里来不及论述，等以后有余力时，自然可以扩充推广。因为儒者其他方面的工夫多，所以练习写字只用这样的用笔方法。双钩悬腕，左让右迎，虚掌实指，意在笔先。这是口诀。如果要考证字，看《说文》、《字林》、《六书略》、《切韵指掌图》、《正始音》、《韵会》等书，以求音义、偏旁、点画、六书的正确。每考证三五个字或十几个字，选择切近实用的字先考证。凡是抄书的字，偏旁必须依照《说文》翻楷的体例，骨肉间架气象用智永的风格，如果不是写诗帖，不得完全使用智永的风格。

——小学生不得让他们天天作诗作对，白白耗费时日。现在世俗的教育，十五岁前，不能读记《九经》正文，都是这个弊端。只让在练习写字、演练文章的日子，将已经讲过的《小学》作口头释义，以学习演练文章。每句话先逐字训释，然后通解一句的意思，又通结一章的意思。相接续地做下去，明理、演文，一举两得。再让他们记忆对偶类的单字，使他们知道虚实死活字。再记忆类首长天永日字，只是在放学时，当面嘱咐一对便行，使他们略知对偶的轻重虚实就够了。这正是为己为人、务内务外、君子儒小人儒所由分别的地方。此心先入者为主，终身不可改变，不仅妨碍工夫，最严重的是夺去志向，朱熹谆谆告诫，切戒！

——单数的夜晚，让学生玩味探究《大学》。已经读了《大学》，字要寻求其训诂，句要寻求其意义，章要寻求其主旨。每一节，十数次涵泳思索，以求通晓。又必须虚心，作为根本。每正文一节，先考索《章句》明白透彻，然后摘取《章句》的主旨，以讲述上面的正文，每句话要说得精确成文。抄录记载旨要，又考索《或问》明白透彻，以参证《章句》。如果遍说性理深奥精微处，不计数次观看，一定要晓得，记得烂熟，才停止。仍参看黄勉斋、真西山的《集义》、《通释》、《讲义》，饶双峰的《纂述》、《辑讲》、《语录》，金仁山的《大学疏义》、《语孟考证》，何北山、王鲁斋、张达善的《句读》，《批抹画截表》、《注音考》，胡云峰的《四书通证》，赵氏的《纂疏》、《集成》、《发明》等书。诸说有不同的地方，标贴起来以待思考提问。如果引用经史先儒语，以及性理、制度、治道、故事相关处，必须检寻看过。凡是玩味探究一字一句一章，分开看、合起来看，要分析得极其精细，合起来无不贯通。去掉了本子，信口分说得出，合说得出，于身心体认得出，才算是烂熟。朱子谆谆的训诫，“先要熟读，须是正看背看、左看右看，看得是了，未可便道是，更须反覆玩味”，说的就是这个。不必多，《论语》只看得一章二章三章就够了，只要自得。凡是先说的，要极其精通，其后未说的，一节比一节容易，工夫就不难了。只要记得《大学》讲完，其次《论语》，其次《孟子》，其次《中庸》。小学生只让他们玩味探究。小学生的灯火，从中秋开始，到端午停止。如果学生多，参考的书难以遍及，就参差安排双数、单数的夜晚以便行事。

——双数的夜晚，加倍阅读平时已经读过的书一遍。加倍读一二卷，或三四卷，随力量所至。记下起止标记，以待后夜续读。加倍读熟书，必须缓而又缓，思而又思。详见读册首书条。凡是温习书，一定要加倍读，才放眼看读，永远无可

译如果加倍诵读，之前的功夫就白费了，务必严加戒慎！如果担心出错的地方，宁可把书放在案头，对疑惑之处进行校正，然后再加倍诵读。在加倍诵读熟读的书时，必须先加倍诵读本章的正文，完毕后，用眼睛看着本章的正文，加倍诵读完本章的注文。接着思考玩味、沉浸涵泳本章的道理趣味。凡是加倍诵读训诂时，要看这个字所在的正文。凡是加倍诵读通解时，要看这一节所在的正文。这种方法不仅能获得解释本章深意的依据，而且能避免经文和注文混杂记忆、无法区分的弊病。如果加倍诵读时忘记了地方，赶紧用遍数来弥补。凡是已经读过的书，一一整齐地放在案头，周而复始地循环阅读，把日程和书目张贴在墙上。夏天夜晚洗澡后，露天坐着没有灯光，自然可以加倍诵读。

译每逢双日或单日的夜晚，附带阅读、玩味性理类的书籍。性理书读完，其次研习治国之道，再次研习制度。如果《大学》的学习错过了时机或乱了次序，应当补读《小学》的，就先读《小学》几段，仍然要详细查看注解，字字句句，自己都要说得通透明白，这才停止。《小学》读完，读程氏的《增广字训纲》，这本书梳理定性理，语言简练而义理完备，如同医家的脉诀，最便于初学者。其次看《北溪字义》、《续字义》，其次读《太极图》、《通书》、《西铭》，并看朱子的注解，以及何北山的《发挥》，其次读《近思录》看叶氏的注解。《续近思录》是蔡氏编纂的，见于《性理群书》。其次看《读书记》、《大学衍义》、《程子遗书》、《外书》、《经说》、《文集》、《周子文集》、张子的《正蒙》、《朱子大全集》、《语类》等书。无论是看还是读，必定要详细玩味、潜心思考，以求透彻融会，结合自身体察，以求自得性理的要切之处。书目全部记载在这里，阅读的人自然要遵循轻重先后的次序。有值得记录的，仍然要分类摘录。至于治国之道，也可见于西山先生的《读书记》、《大学衍义》。

以前的日程，按照次序分配日期，确定其项目，写成空格格式，刻定印板，让每个学生各自准备一本册子，作为用功的依据。第二天早上，在老师面前试验，亲手勾销。老师再亲手在册子上标注所授内容的起止。这样每天就有常规遵守，心力整齐闲暇，积累日子成为月份，积累月份成为年份，师生双方都尽力，成效都可以自己看见。施行于学校的公共教育，尤其便于官吏钩稽考察，小学读经、习字、演文，必须分配日期。读经必定要用三天，习字演文只用一天。本末想要用这段时间读书的日子，因为小学阶段习字、练习演文、口义、小文章，想要让他们学习打开笔路，有不可落后的缘故。假如小学薄纸一百张，用七十五张印读书日程，用二十五张印习字演文日程，可以用二百天。至于大学，只印读经日程。等到《四书》本经传注都读完，制作次卷工程时，才印分日读看史的日程。读完，印分日读看文的日程。读完，印分日作文日程。其先后次序，分日轻重，决不可紊乱。人如果依法读完十几个薄册，就成为大儒了，谁能抵挡？以后也必须自己填写以自我检束，那么岁月就不会虚掷了。现在将已刊定的空格格式连在次卷，学者如果能刊印，放置册子每天填写，功效自然显现。

《小学》读完。

其次读《大学》经传正文。

读书、加倍温书、说书，习字、演文，如前面的方法。

其次读《论语》正文。

其次读《孟子》正文。

其次读《中庸》正文。

其次读《孝经刊误》。

读书、加倍温书、说书，习字、演文，都如前面的方法。

其次读《易》正文。

六经正义依据程子、朱子、胡氏、蔡氏的句读，参考廖氏及古注、陆氏《音义》、贾氏《音辩》、牟氏《音考》。

读书、加倍温书、说书，习字、演文，如前面的方法。

其次读《书》正文。

其次读《诗》正文。

其次读《仪礼》并《礼记》正文。

其次读《周礼》正文。

其次读《春秋》经并《三传》正文。

前面从八岁开始，大约用六七年功夫，那么十五岁前，《小学》、《四书》诸经正文，可以全部读完。既然每细段看读百遍，加倍读百遍，又通加倍大段，早加倍温册首书，夜按次序通加倍温已读书，坚守这个，决没有不熟的理由。

从十五志学的年龄，就应当崇尚志向。为学以道为志向，为人以圣为志向。从此依据朱子法读《四书注》。或者十五岁前用功错过了时机或乱了次序的，只从这时起，就读《大学章句》、《或问》，仍然兼补《小学》。读《大学章句》、《或问》：

读书、加倍温书，所读字数分段，看读百遍，加倍读百遍，都如前面的方法。

夜间玩索加倍读已读书，玩索读看性理书，都如前面的方法。

必定确守《朱子读书法》六条：

居敬持志、循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、著紧用力。

必定以身任道，静存动察，敬义夹持，知行并进，才可以谈论学习。不然，就不真诚没有事物，虽然勤奋也没有益处。朱子告诫学者说：“学者书不记得，熟读可以记得，义不精，细思可以精。只有志向不立，真是没有着力处。只如现在的人，贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，都是志向不立的毛病。必须反复思量，究其病痛起处，勇猛奋跃，不再作这种人，一跃跃出，见得圣贤千言万语，都无一字不是实语，方才立得此志。就此积累工夫，逐渐向上，大有事在，各位努力吧，不是小事。”又如程子《四箴

译朱熹的《敬斋箴》、真德秀的《夜气箴》，应当在熟读玩味、切身体察之外，还有天台南塘的陈先生，名栢，字茂卿，所作《夙兴夜寐箴》说：“鸡鸣时醒来，思虑逐渐散乱，何不趁此间隙，用淡泊之心来整饬它。或者反省过去的过失，或者梳理新的收获，按次序条理分明，清晰地默默记在心中。根本既已确立，天刚亮便起身，洗漱梳头穿戴整齐，端正坐着收敛身形。提振这颗心，明亮如初升的太阳，严肃整齐，虚静专一。于是打开书册，面对圣贤，孔子在座，颜回、曾参先后跟随。圣师所说的话，亲切恭敬地聆听，弟子们的问答辨析，反复参究订正。事情来到就应对，以此检验自己的作为，明白的训令赫然在目，常常看在眼里。事情应对完毕，我就恢复原状，内心清澈宁静，凝聚精神停止思虑。动静循环往复，只有心是鉴照，静时存养动时省察，专一不二。读书之余，偶尔游泳，抒发精神，调养性情。傍晚人疲倦，昏沉之气容易侵袭，庄重严肃端正身心，振作精神。夜深就寝，双手交叠双脚收敛，不作任何思维，心神有所归宿。用夜气来涵养，贞正就能恢复元气，念念不忘，从早到晚勤勉不懈！”过去金华鲁斋王先生，名栢，字会之，认为这篇箴言非常切合实际，切实有用，用来教导上蔡书院的学生，让他们每人抄写一本，放在座位右边。又说：“用夜气来涵养，足以证明真德秀的错误。”

译《大学章句》、《或问》读完。

接着读《论语集注》。

接着读《孟子集注》。

接着读《中庸章句》、《或问》。

接着抄写并研读《论语或问》中与《集注》相合的内容。

接着抄写并研读《孟子或问》中与《集注》相合的内容。

接着研读本经。

研习《周易》：抄写方法，完全依照《古易》十二篇的体例。不要把《彖传》、《象传》抄附在每段经文之后。先亲手抄写四部经典和传文的正文，依照《古易》来诵读。另用纸张依次抄写每段正文。接着在正文下方低一格，节选抄录所兼用的古注疏。接着在正文下方低两格，附节抄陆德明的《音义》。接着节抄胡庭芳所附的朱子《语录》、《文集》，何基的《启蒙》、《系辞发挥》，朱子孙鉴所辑的《易遗说》，去掉重复的内容。接着在正文下方低两格，节抄董氏所附的程子《语录》、《文集》。接着在正文下方低三格，节抄胡庭芳所编纂的朱子解说以及胡一桂的《易通》和其他精确且对朱子《本义》有补益的解说。正文的分段，以朱子《本义》为准。每段正文抄完各家解说后，仍要留出空白纸张，以便后续补充抄写。关于研读《易》的纲领，以及先儒的各种图表和解说，抄写在卷首。图表中属于《启蒙》的，不可移动位置。诵读方法，朱子《本义》、程子《传》中所节录的古注疏，都依照研读《四书》的惯例，全部填入读经用的空眼簿中，如前法所述。必须要求先读《五赞》、《启蒙》及《发挥》；接着读《本义》，读完；然后读程子《传》，读完；然后读所节录的古注疏。所附抄的内容，也要玩味研读其中应当研读的部分，其余的只是熟看参考。程子《传》、古注疏与朱子《本义》在训诂、指义上的异同，以玩味探究至精熟为度。不同的地方用不同颜色的笔批注涂抹。每卦作成一册。

研习《尚书》：抄写方法，先亲手抄写全篇正文诵读。另用纸张抄写一段正文。接着在每段正文下方低一格，抄写所主从的蔡氏《传》。接着在正文下方低一格，节选抄录所兼用的古注疏。接着在正文下方低两格，附节抄陆氏《音义》。接着在正文下方低两格，节抄朱子《语录》、《文集》中涉及此段的内容。接着在正文下方低三格，节抄金氏《表注》、董氏所编纂的诸儒之说，以及其他精确且对蔡氏《传》有补益的解说。正文的分段，以蔡氏《传》为准。每段正文抄完各家解说后，仍要留出空白纸张，以便后续补充抄写。《书序》以及朱子所辨析的内容，附抄在每篇的末尾。研读《书》的纲领及先儒的各种图表，抄写在首卷。诵读方法，蔡氏《传》及所节录的古注疏，都依照研读《四书》的惯例，全部填入读经用的空眼簿中，如前法所述。所附抄的内容，也要玩味研读其中应当研读的部分，其余的只是熟看参考。必须要求先读蔡氏《传》，读完；然后读古注疏。古注疏与蔡氏《传》在训诂、指义上的异同，以玩味探究至精熟为度。不同的地方用不同颜色的笔批注涂抹。每篇作成一册。

研习《诗经》：抄写方法，先亲手抄写《诗》全篇正文诵读。另用纸张抄写《诗》正文一章，音义协音，都依照朱子。接着在正文下方低一格，抄写所主从的朱子《传》。接着在正文下方低一格，节选抄录所兼用的古注疏。接着在正文下方低两格，附节抄陆氏《音义》。接着在正文下方低两格，节抄朱子《语录》、《文集》中涉及此章的内容。接着在正文下方低三格，节抄辅氏《童子问》，以及鲁斋王氏《诗疑辩》，以及其他精确且对朱子《传》有补益的解说。每段正文抄完各家解说后，仍要留出空白纸张，以便后续补充抄写。《诗小序》以及朱子所辨析的内容，附抄在每篇的末尾。研读《诗》的纲领及先儒的各种图表，抄写在首卷。诵读方法，朱子《传》及所节录的古注疏，都依照研读《四书》的惯例，全部填入读经用的空眼簿中，如前法所述。所附抄的内容，也要玩味研读其中应当研读的部分，其余的只是熟看参考。必须要求先读朱子《传》，读完；然后读古注疏。古注疏及朱子《传》在训诂、指义上的异同，以玩味探究至精熟为度。不同的地方用不同颜色的笔批注涂抹。每篇作成一册。

研习《礼记》：抄写方法，先亲手抄写每篇正文诵读。另用纸张抄写一段正文。接着在正文下方低一格，节选抄录所用的古注。接着在正文下方低一格，节选抄录疏文。接着在正文下方低一格，附节抄陆氏《音义》。接着在正文下方低一格，节选抄录朱子《仪礼经传通解》中相关的内容。接着节抄朱子《语录》、《文集》中涉及此段的内容。接着在正文下方低两格，节抄黄氏《日抄》、陈栎《详解》、卫氏《集解》中精确且对正经古注疏有补益的内容。正文的分段，以古注为准。每段正文抄完各家解说后，仍要留出空白纸张，以便后续补充抄写。因为研习礼学必须先读《仪礼》经文。研读《礼记》的纲领及先儒的各种图表以及杨氏《仪礼图》，抄写在首卷。诵读方法，所节录的古注及疏文，依照研读《四书》的惯例，全部填入读经用的空眼簿中，如前法所述。所附抄的内容，也要玩味研读其中应当研读的部分

译我则专心熟读、参考。对于古代注疏是否符合经文，以反复推敲、精通熟练为标准。那些不符合的地方，用不同颜色的笔批注涂抹。每篇经文整理成一册或两三册。

译研读《春秋》的方法：抄录法则，先亲手抄写《春秋》正文，每一年作为一段来阅读。读完全部经文后，另用纸抄录当年的经文段落。接着比经文低一字，节选抄录《左传》《公羊传》《谷梁传》、胡安国《春秋传》等符合经文本义的解说。再比经文低一字，节选抄录《三传》、胡氏《传》等不符合经文本义的解说。再比经文低两字，附节抄录陆德明《经典释文》中的音义。再比经文低两字，抄录程端学所著的《辩疑》、《或问》。凡是诸家解说中对正经、《三传》、胡氏《传》有裨益的，已在成书中详细记载。每段正文，在抄录诸家解说后，仍要留出空白纸张，以便后续补充抄录。阅读《春秋》的纲领以及前代儒者的各种图表，抄录在首卷。阅读方法，凡是节选的《三传》、胡氏《传》，都依照阅读《四书》的惯例，全部填入阅读经文时预留的空白处，如前法所述。所附抄录的内容，也要玩味阅读其中应当阅读的部分，其余的只需熟看参考。至于《三传》、胡氏《传》是否符合经文，以玩味思索精熟为度。那些不符合的，用不同颜色的笔批注涂抹。每年整理为一卷，每个公年整理为一册或两三册。

此前从十五岁起，阅读《四书》、经注、《或问》、本经传注、性理诸书。严格遵守读书法六条约定，花费三四年功夫，日夜专心治学，无非是为了成就实用的学问，而不让丝毫计较功利之心扰乱它，那么恭敬与道义就能确立，存养省察的功夫就能严密，学者终身的大本也就植根了。

《四书》、本经既然明了之后，从此每日看史书，仍然在五天中专门分出两天加倍温习玩味《四书》、经、注、《或问》、本经传注，加倍温习诸经正文，夜间阅读玩味温习性理书，都如前法所述。为学的方法，本应接续阐明经义。现在因为学习文章不可过于迟缓，于是依次读史，依次读韩文，依次读《离骚》，依次学习作文，然后按次序阐明诸经，详览音义。

阅读《资治通鉴》：

阅读《资治通鉴》并参看《通鉴纲目》。两汉以上，参看《史记》、《汉书》，唐代参看《唐书》、范祖禹《唐鉴》。每次阅读一卷或半卷，酌情增减。《四书》既然明了，胸中已有权衡尺度，从此什么书不可看？虽然不必像读经那样遍数众多，也要虚心反复熟读。至于某一事件的始末，某人的姓名、爵位籍贯、谥号、世系，都应当细致考求并强记。又须分项详细查看。如当时君臣心德的明暗，治道的得失，纪纲的修废，制度的因革，国本的虚实，天命人心的离合，君子小人的进退，刑罚赏赐的得当与滥用，国家用度的奢侈与节俭，赋税征敛的轻重，兵力的强弱，外戚宦官的尊崇与压抑，民生的休戚，风俗的厚薄，外夷的叛服，如此之类，将项目写在纸条上贴于眼前，以备逐项思玩当时的得失。如当日所读项目中没有的，也须通观前后思考，好像我亲自立于那个朝廷，亲身承担那些事务，每件事都用我从《四书》中所得的道理来对照，思考其得失，应当如何论断，应当如何处置。有所心得与值得记录的，用册子随时抄录。然后参看诸儒的论断、管见、《纲目》、《凡例》，尹氏《发明》、金仁山《通鉴前编》、胡庭芳《古今通要》之类，以检验学识的深浅。不可先看他人的议论，如同矮人看戏毫无益处。然而也不可先立主意，不虚心。诸儒喜好议论的也须记录。仍要阅读《通鉴》释文，校正其音读。看完后，又通读前三五天所看的内容一遍。

——分日加倍温习玩味《四书》、经注、《或问》、本经传注及诸经正文，夜间阅读玩味温习性理书，都如前法所述。

《资治通鉴》读完。

接着读韩文：

读韩文，文章法则，原本于孟子、经史，但韩文只是成幅尺的框架罢了。先抄读真德秀《文章正宗》内韩文议论叙事两体华实兼备的七十余篇，要认清这两体分明后，最得力。正以朱子《考异》，表以所广谢，山批点。篇法、章法、句法、字法完备可见。自从熟读一篇或两篇，也须百遍成诵，因为一生依靠这些作为作文的骨干缘故。既读之后，须反复详看。每篇先看其主旨，以识别一篇的纲领；接着看其叙述褒扬、轻重、运意、转换、演证、开阖、关键、首腹、结末、详略、浅深，次序。既在大段中看篇法，又在大段中分小段看章法，又在章法中看句法，在句法中看字法，那么作者的心意，就不能逃脱了。譬如树木，通看则从根到表皮，主干生出枝条，枝条生出花叶，大小次第相生而成为树。又折取一干一枝看，则又各自有枝干花叶，犹如一棵树一样，未曾毫发杂乱，这样可以识别文章法则了。看其他文章都应当如此看，久而久之自然就会得法。今日学文能如此看，那么他日作文能如此作，也自然能如此修改了。然而又应当知道有法而无法，无法而有法，有法者，篇篇皆有法也；无法者，篇篇法各不同也。之所以如此，如同造化赋予万物，

译这些都是自然而然形成的，并非刻意模仿所能达到。如果存心去写文章，就已经落入次要的地位了。只要我对经史典籍熟悉，分析事理精当，既有学问又有见识还有才华，又能通过积累正义来涵养浩然之气，这些就都构成了写文章的根本。不写则罢，一旦写起来就会气势充沛、自然流畅。只是想要追求语言的精工，不得不这样去阅读和观察罢了，并不是说仅仅遵循这些步骤就能写好文章。如果真的能像这样下功夫读书，将会看到远远超过韩愈，何止是与他并驾齐驱而已！况且像朱熹的《或问》以及文集中的文章，都是运用欧阳修、曾巩的方法，试看欧阳修、曾巩，曾有朱熹那样的议论吗？这并非虚妄之言。如果能这样读书，那就是学习天下第一等的学问，写天下第一等的文章，做天下第一等的人。这全在于自己，很难跟世俗之人说清楚。从此再看他的文章，只是为了了解文体有许多种而已。这是最次要的事情，看一遍就够了，不必专门去读。学习写文章的次第，在后面详细记载。

译在六天中，分出三天加倍温习、玩味探究《四书》、经注、《或问》、本经传注、各经正文，以及温习史书；夜间阅读、玩味、温习性理之书，依照前面的方法。

韩愈的文章读完。

接着读《楚辞》。

读《楚辞》，务必以朱熹的《集注》为标准，详细考究其音韵、训诂和义理，必须熟读成诵，因为要依靠它作为写作古赋的骨干。从此以后，其他的赋只看不必读。学习写赋的次第，在后面详细说明。

分出时间加倍温习、玩味探究《四书》、经注、《或问》、本经传注、各经正文，温习史书，夜间阅读、玩味、温习性理之书，依照前面的方法。性理之书读完，接着考察制度。关于制度的书籍大多兼论治国之道，有不可分割的，详见各经注疏、各史志书、《通典》、《续通典》、《文献通考》、郑夹漈的《通志略》、甄氏的《五经算术》、《玉海》、《山堂考索》、《尚书中星闰法详说》、林勋的《本政书》、朱熹的《井田谱》、夏氏的《井田谱》、苏氏的《地理指掌图》、程氏的《禹贡图》、郦道元的《水经注》、张主一的《地理沿革》、《汉官考职源》、陆农师的《礼书》、《礼图》、陈祥道的《礼书》、陈旸的《乐书》、蔡氏的《律吕新书》及《辩证律准》、《禋典郊庙奉祀礼文》、吕氏的《两汉菁华》、唐氏的《汉精义》、《唐精义》、陈氏的《汉博议》、《唐律注疏》、《宋刑统》、《大元通制》、《成宪纲要》、《说文》、《五音韵谱》、《字林》、《五经文字》、《九经字样》、戴氏的《六书考》、王氏的《正始音》、陆氏的《音义》、牟氏的《音考》、贾氏的《群经音辨》、丁度的《集韵》、司马光的《类篇》、《切韵指掌图》、吴氏的《诗补音》及《韵补》、《四声等子》、杨氏的《韵谱》。先选择制度中重大的方面，如律历、礼乐、兵刑、天文、地理、官职、赋役、郊祀、井田、学校、贡举等，分类如同《山堂考索》所载的历代沿革，在考核本末得失之后，以朱熹的观点，以及后世大儒的议论，如朱熹的《经济文衡》、吕成公的《制度详说》来决断。每件事类进行抄录，仍留下空白纸张，以便后续添加，并且自己为此撰写论说。这些都是学者应当穷究事理的事情。凭借孔夫子的圣明，尚且必须问礼问乐然后才能知晓，怎么可以将其视为名物度数的细枝末节而忽略呢！平日如果真能沉潜深入、参验比较，以求其所以然，一旦身在朝廷，或许能避免礼官不懂礼、乐官不懂乐的讥讽，而调和胡、阮、李、范、马、刘、杨等人不能统一的议论是可以决断的，禘祫庙制可以由我像韩愈、朱熹那样自行确定，岂止是可以仿效源流。至于论述吕成公、钱学士的百段锦，写成策论段落，作为科举考试的资料罢了。

《通鉴》、韩文、《楚辞》看完读完之后，大约才二十岁，或者二十一二岁，仍然在每天早饭前循环加倍温习、玩味探究《四书》、经注、《或问》、本经传注、各经正文，温习史书，温读韩文、《楚辞》之外，用两三年的时间，专门努力学习写文章。既然有了学识，又懂得文体，什么文章不能写呢？

学习写文章：

学习写文章的方法，读韩文的方法前面已经说过。既然知道了篇法、章法、句法、字法的正体，然后再看全集，有谢叠山批点的，以及选看欧阳修由陈同父选录的，曾南丰的《类藁》、王临川三家文体，然后才知道展开间架的方法。因为这三家，都是步骤。韩文明白通畅平实，学习它则文体纯一，或许有望成为大家数目的文章。欧阳修、曾巩比韩愈更开阖分明，运意缜密，容易学习且耐得住推敲。然而他们的句法逐渐不如韩愈的古朴。朱熹学习他们，句子又变长了，真西山虽然也主张明理，句法还是短，不可不知道。其他如柳子厚的文章，先看真西山所选的叙事议论，再看全集。苏明允的文章，都不可不看。其余诸家的文章，不需要杂看。这是从韩愈学下来逐渐要展开的方法，看这些要识别文体的佳处。其短于义理的地方极多，也可以作为义理不明，却不幸擅长写文章的警戒。如果想要叙事雄深雅健，可以担当史笔的任务，应当直接学习《史记》、《西汉书》。先读真西山的《文章正宗》，以及汤东涧所选录的，然后熟读班固、司马迁的全史。这是写作记载流传后世的文字，不可不学。后生学习写文章，先能展开充沛，后来想要收敛简古很容易。如果一开始就学习简古，后来想要展开写大篇，就难了。如果还没有忘记科举考场，想要学习策论，以我平日从《四书》中获得的为本，再坚守平日所学的文法，再略看汉唐策论、陆宣公奏议、朱熹封事书疏、宋名臣奏议、范文正公、王临川、苏东坡万言书、策略、策别等，学习陈述利害就得到了。况且性理、治道、制度三者已经下了功夫，也不担心没有回答所问的内容了。虽然今日时务得失

译，也必须详细探究。想要学习经问，直接以《大学》、《中庸或问》为法则，平日既然读过《四书注》，以及阅读性理方面的文字，就不必担心没有根本了。想要学习经义，也模仿《或问》的文体，采用朱子《贡举私议》的说法，接续《贡举私议》说“让应考的人各专攻两家以上”，“将来答题，则以自己的学说为主，而旁通其他说法来辨别是非，那么精通经学的人不敢随意牵强附会自己的意思，而一定有依据了。”又说“让治经的人必须遵守家法，出题的人必须依据章句，答题的人必须通晓贡举经文，列举各种说法，而用自己的意思做出判断，应当更改试卷的格式，明确写出题目的文字，并疏通其上下文，大约三十个字以上，其次列出所治的学说，而论述其意思，其次又旁引其他说法，而用自己的意思反复辨析，以求达到最恰当的宗旨。只让直接论述圣贤的本意，与其施用的实际，不必像今天这样分段破题。对偶敷衍的文体，每道题只限制五六百字以上。至于旧例经义，禁止引用史传，这是王安石末流的弊端，都应当有所纠正。”这是《私议》的说法。我私下认为，现在的考试中经义，既然使用张庭坚的体例，也不得不稍微模仿它。考试的人这也是思考得太少了。张庭坚体已经具备冒、原、讲、证、结，只是没有像宋末所谓文妖经贼那样的弊端罢了，致使多次科举所录取的程文，不曾有一篇能完全依照现在的制度，明确列举所主张、所用、所兼用的说法的。这都是考官不能推明设立科目的初衷，预防末流轻浅虚浮的弊端，致使科举相承，以中第为范式。今天的乡试经义，想要像初举方希愿《礼记》义那样，不可能了。科举制度明白，不拘泥于格律，大概是想要学者直接写下胸中的所学，为什么暗中使用冒、原、讲、证、结的格律，死守而不改变？怎么能得到务实的学问，得到真正的人才为国家所用，而为科目增重呢！因此在此写下私论，以等待能向朝廷陈述的人取用。如果朝廷商议修定学校教法，以辅助宾兴的制度，那么这种弊端就消除了。假如《书》义模仿张体，以蔡《传》的说法为终篇的主意，如同论述破题那样。如果《传》辞已经精紧而概括尽题意，就用它作为起笔；或者略而冷，就以其意思自己做起笔，其次略微展开；其次入题发明以结束；其次原题题下再提起前面的纲目主意，历提上下经文而归重于此题；其次反复敷演，或者正演，或者反演，或者正引事证，或者反引事证，归结到主意；其次结束，或者入讲腹提问逐节所主张的说法，所以解释此章的意思，如同孔颖达疏文释注的体例，逐节发明其说，援引以证明之，归结到主意，后节如前，又总论以结束。如果《易》，又旁通所主张的，其次一家说法，又发明其不同的而论述判断之，又握引以证明之结束之，其次兼用注疏，论述其得失而判断之证明之结束之。平日既然熟读经传，又不必担心没有根本了，这也只是姑且说其大略罢了，在作者自有活法，直接写下平日所得的经旨，没有不可以的。元初设立料条制，既然说作义不拘格律，那么自然可以依照《贡举私议》的法度，这最妙。如果不得已，使用张庭坚体，也必须遵守传注，议论确实，不凿不浮就可以了。想要学习古赋，读《离骚》已见前，更看读《楚辞》后语，并韩、柳所作的句法韵度，就已经得到了。想要得到著题命意间架，辞语缜密而有议论，为科举用，就应当选择《文选》中汉、魏诸赋、《七发》及《晋问》熟看。大率近世文章视古渐弱，其运意则缜密于前，但于《文选》、《文粹》、《文鉴》观之便见。想要学习古体制、诰、章、表，读《文章正宗辞命类》，及选看王临川、曾南丰、苏东坡、汪龙溪、周平园《宏辞总类》等体。四六章表以王临川、邓润甫、曾南丰、苏求坡、汪龙溪、周平园、陆放翁、刘后村及《宏辞总类》为式。其四六表体，今纵未能尽见诸家全集，选抄也须得旧本翰苑新书观之，则见诸家之体，且并得其编定事料，为用作科举文字之法。用西山法。

译阅读近世经义问答类的文字，九天当作一天计算。

阅读近世经义阐释类的文字，九天当作一天计算。

阅读古代辞赋，九天当作一天计算。

阅读策论，九天当作一天计算。

创作其他各类文章也如此。文体既已熟练，就逐渐增加作文的天数。大体上，作文准备材料、识别体裁，关键在于平日积累。这是采用剡源戴氏的方法。到了动笔作文的日子，拿到题目就大胆下笔，这是采用叠山谢氏的方法。确立主旨后，就安排文章的框架，将平日所见所闻，一气呵成地写出来，然后再逐步修改也是可以的。这样笔力就不会衰竭。作文以主旨为将军，文章的转折开合，就像行军必须听从将军的号令一样。句子如同副将，字如同士兵，材料如同器械。应当让士兵跟随将军行动，所以苏东坡回答江阴葛延之徒步万里到儋耳求取作文秘诀时说：“只是立意罢了。作文的材料，散见于经、史、子、集中，只有立意足以统摄它们。”正是这个意思。如果全篇的主旨和框架没有确定，临近考试时再逐步模仿，用尽心力，也写不成文章。务必警惕！

——仍然按照每天早饭前加倍温习《四书》经注、《或问》、本经传注、诸经正文，温习史书。夜间考察制度书籍，温习性理书籍，如同前面的方法。

专门用两三年工夫学习作文之后，才二十二三岁，或者二十四五岁，从此就可以参加科举考试了。三场考试既已准备妥当，再逐步通晓其余的经书，以及创作古文。其余经书应当阅读和观看的各种书籍，前面已经提到。我私下认为，通晓《四书》和本经，用心遵循朱子的读书方法，必须专门用三年的工夫，夜间只兼看性理书籍，并且不得夹杂其他书籍，必须用读经时留下的空白日子来填写自我考核的记录。看史书和学习作文，必须在三年之后。所写的经义，必须完全依据科举制度所主张、所采用、所兼用的说法来推究阐明。又必须选择朋友，举行蓝田吕氏《乡约》中的条目，使德行学业互相劝勉，过错过失互相规劝，那么学者平日都知道崇尚实际行动，只怕被众人批评，那么读书就不会成为空谈，而士人的风气就会淳厚了。必须像这样，然后才能向上符合科举制度中“经明行修”的要求，乡里称赞其孝悌，朋友信服其信义的实际表现，大概贤才兴盛而教化兴起也就有望了，这难道只是小小的补益吗？古代大司徒用乡三物来挽救万民并选拔推荐他们，没有不经过教育就可以选拔推荐的。当今圣朝科举制度明经，一以程颐、朱熹的学说为主，使经术、理学、举业三者合一，以开启立志求道之士的心志，这确实是今日学者的最大幸运，哪里是汉、唐、宋的科目所能企及万一的。只是因为当今学校教育的方法尚未确立，不过是跟随老师所知道、所能做的，以此作为教与学。凡是读书，只要拿着书卷打开，就已经揣摩着写科举文章，用这种方法就是没有明白道义就已经计算功利，没有端正义理就已经谋求利益，起初不过是因循苟且，失去了先后本末的适宜罢了，哪里知道这实际上是儒者中君子与小人的分别所在，其对士风的危害，竟然如此之大。唉！先贤教导人的格言大训，为何被置于无用的境地呢！我敢私下写在这里，以供主管教育的人取用。

以上分年的日程，一律依据朱子的意思修订。这样读书、学文都办妥了，才二十二三岁，或者二十四五岁。如果加紧课程，也许不到这个时候。即使前面所说的失去时机、次序混乱的人，也不过再增加两三年罢了，大体上也在三十岁前都能办妥。世上那些急于求成、走捷径，失去先后本末次序的人，虽然说是读书作文却到老一无所成，可以对照此法观看了。这个方法似乎迂腐不切实际，但收获是可以预期的，就像播种后必然有收获一样。

前面所说的学文之后再通晓一经，是出于不得已。能够作文之后，就补学一经，不可拖延，必须亲手抄写阅读。其他经书的抄写方法和阅读方法前面已经提到。

其余经、史、子、集、音义、旁证等书籍，另见书目，现在不详细记载。只选取旁证中的一两条，每天应当观省的内容，放在末卷。

读完经书之后应当通读一遍全史。看张载、邵雍、三胡、张栻、吕祖谦、真德秀、魏了翁、程门、朱门弟子的书籍一遍。