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天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
译上天所赋予的叫做"性"（人的本性），遵循本性而行叫做"道"（正道），修明此道而加以教化叫做"教"（教化）。道这东西，是一刻也不能离开的，可以离开那就不是道了。所以君子在没有人看见的地方也戒备谨慎，在没有人听见的地方也惶恐敬畏。没有比隐蔽处更容易显现的，没有比细微处更容易显露的，所以君子在独处时也谨慎不苟。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做"中"（内心不偏不倚的状态）；表现出来都合乎节度，叫做"和"（和谐适中）。中，是天下最大的根本；和，是天下通达共行的道路。达到了中和，天地就各安其位，万物就生长发育了。
仲尼曰："君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"
译孔子说："君子奉行中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子随时都能保持中道；小人之所以（貌似）中庸，是因为小人肆无忌惮、无所顾忌。"
子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"
译孔子说："道不能推行，我知道原因了：聪明人做得过分，愚笨的人做得不够。道不能彰明，我知道原因了：贤能的人做得过分，不贤的人做得不够。人没有不吃喝的，却很少能真正品出味道。"
子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"
译孔子说："舜真是有大智慧的人啊！舜喜欢请教别人，又善于审察浅近之言，隐讳别人的坏处，宣扬别人的好处，把握过与不及两端，取其中道来用于百姓，这就是舜之所以为舜吧！"
子曰："人皆曰予知，驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。"
译孔子说："人人都说自己聪明，被驱赶到罗网陷阱之中，却不知道躲避。人人都说自己聪明，选择了中庸，却不能坚持一个月。"
子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
译子路问什么是刚强。孔子说："你问的是南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和来教化，不报复无道的行为，这是南方的强，君子安于此道。以兵器甲胄为卧席，死而不悔，这是北方的强，强悍的人安于此道。
故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"
译所以君子平和而不随波逐流，这是真正的强啊！中立而不偏倚，这是真正的强啊！国家有道，不改变穷困时的操守，这是真正的强啊！国家无道，到死也不改变，这是真正的强啊！"
子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。"
译孔子说："探求隐僻之理、做怪诞之事，后世或许有称述的，我不做这样的事。君子遵循正道而行，半途而废，我是不能停止的。君子依从中庸，避世隐居不被人知道也不后悔，只有圣人才能做到。"
夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云："鸢飞戾天，鱼跃于渊。"言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
译匹夫匹妇的不贤之人，也可以做一点；但到了极高之处，即使是圣人也有所不能。天地如此广大，人尚且有所遗憾。所以君子说大，天下没有什么能承载它；说小，天下没有什么能破开它。《诗经》说："鹰飞上天空，鱼跳跃于深渊。"这是说它上天下地都可以明察。君子之道，发端于夫妇之间的日常，到了极处，可以明察于天地。"
子曰："道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：'伐柯，伐柯，其则不远。'执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。
译孔子说："道不远离人，人如果要行道却远离了人，那就不可以为道了。《诗经》说：'砍斧柄啊砍斧柄，它的法则并不远。'拿着斧柄去砍斧柄，斜眼一看，还以为很远。所以君子用人道治理人，改了就好。
忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！"
译忠恕（忠诚宽恕）离道不远，施加在自己身上而自己不愿意的，也不要施加给别人。君子之道有四条，我孔丘一条也没有做到：要求儿子怎样侍奉父亲，我自己侍奉父亲没能做到；要求臣子怎样侍奉君主，我自己侍奉君主没能做到；要求弟弟怎样侍奉兄长，我自己侍奉兄长没能做到；要求朋友怎样对待自己，我先施之于朋友，没能做到。平常的德行要努力践行，平常的言辞要谨慎不苟；有不足之处，不敢不努力；有余裕也不敢尽兴；说话顾及行动，行动顾及说话，君子怎能不笃实厚重呢！"
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。
译君子安于自己所处的地位而行事，不羡慕本位之外的东西。身处富贵，就行富贵之事；身处贫贱，就行贫贱之事；身处夷狄之地，就行夷狄之事；身处患难之中，就行患难之事，君子没有进入什么境地而不能自得其乐的。在上位不欺凌下属，在下位不攀附上级，端正自己而不苛求于人，就没有怨恨。上不怨恨天，下不责怪人。所以君子居平安之位以等待天命。
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰："妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。"子曰："父母其顺矣乎！"
译君子之道，比如走远路必须从近处开始，比如登高必须从低处开始。《诗经》说："妻子儿女和睦相处，像弹奏琴瑟一样和谐。兄弟已经和好，快乐又深厚。使你的家庭美满，使你的妻子儿女快乐。"孔子说："这样父母就顺心了吧！"
子曰："鬼神之为德，其盛矣乎？！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：'神之格思，不可度思！矧可射思！'夫微之显，诚之不可掩如此夫。"
译孔子说："鬼神的功德，是多么盛大啊！看它看不见，听它听不到，它体现在万物之中而不可遗漏，使天下的人斋戒净心、穿戴礼服，来承奉祭祀。浩浩荡荡好像在上面，好像在左右。《诗经》说：'神的降临，不可揣测！何况可以厌倦懈怠呢！'从隐微到显明，真诚是不可掩盖的啊。"
子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿，故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：'嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。'故大德者必受命。"
译孔子说："舜真是大孝啊！德行成为圣人，地位尊贵为天子，财富拥有四海之内。宗庙享受他的祭祀，子孙保持他的基业。所以有大德的人必定得到应有的地位，必定得到应有的俸禄，必定得到应有的名声，必定得到应有的寿命。所以天养育万物，必定根据它们的资质而加以厚施。所以该栽培的就培育它，该倾倒的就覆灭它。《诗经》说：'嘉乐君子，美德显扬。适宜百姓适宜人，从上天接受福禄，上天保佑命令他，从上天一再申命。'所以有大德的人必定承受天命。"
武王缵大王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"
译武王继承大王（古公亶父）、王季、文王的功业，一着戎衣就取得了天下。自身没有失掉天下的显名，尊贵为天子，富有四海之内。宗庙享受他的祭祀，子孙保持他的基业。武王晚年承受天命，周公成就文王、武王的德业，追尊大王、王季为王，向上祭祀先公以天子的礼仪。这种礼仪，通达于诸侯大夫，以及士人平民。父亲是大夫，儿子是士，葬礼用大夫之礼，祭祀用士礼。父亲是士，儿子是大夫，葬礼用士礼，祭祀用大夫之礼。一年的丧期，通达于大夫。三年的丧期，通达于天子。父母的丧事，没有贵贱之分，都是一样的。"
春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！"
译春秋两季修缮祖庙，陈列宗庙祭器，摆设裳衣，进献时鲜食物。宗庙的礼仪，是用来排列昭穆（宗庙中祖先牌位的排列次序，左为昭右为穆）的。排列爵位，是用来辨别贵贱的。排列职事，是用来辨别贤能的。旅酬时让卑下者向尊长敬酒，是用来恩及卑贱者的。宴饮时按毛发颜色排座次，是用来排列年齿长幼的。站在自己的位置上，行自己的礼仪，奏自己的音乐，尊敬所应尊敬的，亲爱所应亲爱的，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉存者，这是孝的极致。郊社（祭天为郊，祭地为社）的礼仪，是用来侍奉上帝的。宗庙的礼仪，是用来祭祀祖先的。明白了郊社之礼、禘尝（禘为大祭，尝为秋祭）之义，治理国家就像把手掌上的东西给人看一样容易了吧！"
哀公问政。子曰："文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。亲亲为大；义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。"
译鲁哀公问治国之道。孔子说："文王、武王的政教，记载在简册之上。那些人在，政教就能施行；那些人不在了，政教就废息了。用人之道在于勤于政事，用地的道理在于勤于种树。政事就像蒲卢（蒲苇，生长迅速）一样。所以治国在于得人，得到人在于修身，修身在于道，修道在于仁。仁，就是爱人。亲爱亲人为最大；义，就是合宜。尊敬贤人为最大。亲爱亲人有亲疏之差，尊敬贤人有等级之分，这是礼所产生的。在下位的人不能得到上级的信任，百姓就不可治理了！所以君子不可以不修身；想修身，不可以不侍奉父母；想侍奉父母，不可以不知人；想知人，不可以不知天。"
"天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。"
译"天下通达共行的道路有五条，用来践行它们的有三个方面。君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友交往，这五条是天下通达共行的道路。智、仁、勇，这三种是天下通达共行的德行，用来践行它们的途径是一致的。有人生来就知道，有人学习后知道，有人困惑后知道，等到知道了，都是一样的。有人安适地践行，有人为利益而践行，有人勉强地践行，等到成功了，都是一样的。孔子说：爱好学习就接近智，努力力行就接近仁，知道羞耻就接近勇。知道这三点，就知道怎样修身；知道怎样修身，就知道怎样治人；知道怎样治人，就知道怎样治理天下国家了。"
"凡为天下国家有九经，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动。
译"凡是治理天下国家有九条常道，就是：修身，尊敬贤人，亲爱亲人，敬重大臣，体恤群臣，爱护百姓，招徕百工，安抚远人，怀柔诸侯。修身就能树立正道，尊贤就能不受迷惑，亲亲就能使叔伯兄弟不怨恨，敬重大臣就能遇事不迷乱，体恤群臣就能使士人重重回报，爱护百姓就能使百姓奋勉，招徕百工就能使财用充足，安抚远人就能使四方归附，怀柔诸侯就能使天下畏服。斋戒净心、穿戴礼服，不合礼仪的事不做。
所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危。朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。"
译这是用来修身的；摒弃谗言、远离美色，轻视财货、重视德行，这是用来劝勉贤人的；尊重他们的地位，加重他们的俸禄，与他们同好恶，这是用来劝勉亲人的；官职众多、任人使令，这是用来劝勉大臣的；忠诚信实、厚给俸禄，这是用来劝勉士人的；适时役使、减轻赋敛，这是用来劝勉百姓的；日日省察、月月考核，俸粮与职事相称，这是用来劝勉百工的；欢送来者、迎接去者，嘉奖善良、怜悯无能，这是用来安抚远人的；延续断绝的世系，复兴废亡的国家，治理祸乱、扶持危亡，朝觐聘问按时进行，厚待 outgoing 而薄取 incoming，这是用来怀柔诸侯的。凡治理天下国家有九条常道，用来践行它们的道理是一致的。"
"凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。"
译"凡事预先准备就能成功，不预先准备就会失败。说话之前先定好就不致口吃绊倒，做事之前先定好就不致困窘，行动之前先定好就不致愧疚，道路之前先定好就不致穷尽。在下位的人不能得到上级的信任，百姓就不可治理了。得到上级的信任有方法，不取信于朋友，就得不到上级的信任；取信于朋友有方法，不孝顺父母，就取信不了朋友；孝顺父母有方法，反求自身不诚，就孝顺不了父母；使自身诚实有方法，不明白什么是善，就不能使自身诚实。诚，是上天的道理；使自身诚，是人的道理。诚的人不必勉强就能适中，不必思索就能有得，从容不迫合乎中道，这是圣人。使自身诚的人，是选择善道而固执坚守的人。"
"博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。"
译"广博地学习，详细地询问，谨慎地思考，明晰地辨析，笃实地践行。除非不学，学了没有学会就不罢休；除非不问，问了没有知晓就不罢休；除非不思，思考了没有所得就不罢休；除非不辨，辨析了没有明晰就不罢休；除非不行，实行了没有笃实就不罢休。别人一次能做到的，自己做一百次；别人十次能做到的，自己做一千次。如果真能做到这样，即使愚笨也必定明智，即使柔弱也必定刚强。"
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
译只有天下最真诚的人，才能充分发挥自己的本性；能充分发挥自己的本性，就能充分发挥人的本性；能充分发挥人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以赞助天地的化育；可以赞助天地的化育，就可以与天地并列为三了。
其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。
译其次（次于圣人）的人致力于某一方面的善端。从某一方面也能达到诚，诚就会表现出来，表现出来就会显著，显著就会彰明，彰明就会感动，感动就会转变，转变就会化育。
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
译最真诚的道理，可以预先知道。国家将要兴盛，必定有吉祥的征兆；国家将要灭亡，必定有妖孽的征兆。显现于蓍草龟甲（古代占卜用具）的占卜中，萌动于四肢的举止中。祸福将要到来，是福，必定先知道；是祸，必定先知道。所以最真诚的人如同神明。
诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
译诚不是只成就自己而已，还要成就万物。成就自己，是仁；成就万物，是智。这是本性的德行，是合外内于一的道理，所以随时施行都是适宜的。
故至诚无息。不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。
译所以最真诚的人永不停息。不停息就能长久，长久就能验证；验证就能悠远，悠远就能广博深厚，广博深厚就能高大光明。广博深厚，是用来承载万物的；高大光明，是用来覆盖万物的；悠长久远，是用来成就万物的。广博深厚与地相配，高大光明与天相配，悠长久远无边无际。像这样，不用显现就能彰显，不用行动就能变化，无所作为就能成功。天地的道理，可以用一句话概括完尽。
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉，今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》曰："惟天之命，于穆不已！"盖曰天之所以为天也。"于乎不显，文王之德之纯！"盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
译现在看天，只是一点光明之多，等到它无穷无尽时，日月星辰都悬系于上，万物都被它覆盖。现在看地，只是一撮土之多，等到它广大深厚时，承载华山也不觉得重，容纳河海也不泄露，万物都被它承载。现在看山，只是一卷石之多，等到它广大时，草木生长于上，禽兽居住于上，宝藏兴发于上。现在看水，只是一勺之多，等到它深不可测时，鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖都生长于中，货财都繁殖于中。《诗经》说："只有上天的天命，肃穆深远永不停息！"这是说天之所以为天的道理。"啊，多么光明！文王的德行多么纯一！"这是说文王之所以为文的道理，纯一也是永不停息的。
大哉！圣人之道洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学。
译伟大啊！圣人之道浩浩荡荡！发育万物，高峻至极于天。宽裕充足，多么伟大啊！礼仪有三百条，威仪有三千条。等待合适的人来然后施行。所以说：如果没有至高的德行，至高的道就不会凝聚。所以君子尊奉德性而追求学问。
致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰："既明且哲，以保其身。"其此之谓与！子曰："愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。"非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰："吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。"
译达到广大而又穷尽精微。极为高明而又遵循中庸。温习旧学而有新知，敦厚朴实而崇尚礼仪。所以居上位不骄傲，处下位不背叛；国家有道，他的言论足以使国家兴盛；国家无道，他的沉默足以保全自身。《诗经》说："既明达又睿智，以保全自身。"大概说的就是这个吧！孔子说："愚笨而喜欢自以为是，卑贱而喜欢独断专行，生在当今之世，却要返回古道：这样的人，灾祸就要降到他身上了。"不是天子，不能议定礼仪，不能制定法度，不能考订文字。现在天下车轨相同，文字相同，伦理相同。虽然有那个地位，如果没有那个德行，不敢制作礼乐；虽然有那个德行，如果没有那个地位，也不敢制作礼乐。孔子说："我解说夏礼，杞国（夏后裔所封之国）不足以验证。我学习殷礼，宋国（殷后裔所封之国）还有留存。我学习周礼，现在正使用着，我遵从周礼。"
王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰："在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉！"君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
译称王天下有三件重要的事（议礼、制度、考文），大概就能少有过错了吧！上古的礼制虽然好却没有验证，没有验证就不能使人相信，不能相信百姓就不会遵从。在下位的人虽然善道却不尊贵，不尊贵就不能使人相信，不能相信百姓就不会遵从。所以君子之道：以自身为根本，在百姓中验证，考察三王（夏禹、商汤、周文王）而不谬误，建立于天地之间而不悖逆，质证于鬼神而无疑惑，百代以后等待圣人而不迷惑。质证于鬼神而无疑惑，是知天；百代以后等待圣人而不迷惑，是知人。所以君子一动而世世代代成为天下的道理，一行而世世代代成为天下的法度，一言而世世代代成为天下的准则。远之使人仰慕，近之使人不厌。《诗经》说："在那里没有人厌恶，在这里没有人厌弃。几乎日夜勤勉，以永保终身的声誉！"君子没有不这样做而早有声誉于天下的。
仲尼祖述尧舜，宪章文武：上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之这所以为大也。
译孔子远宗尧舜之道，近守文王武王之法：上则遵循天时，下则因袭水土。比如天地没有什么不承载，没有什么不覆盖；比如四时的交替运行，比如日月的交替光明。万物共同生长而不相妨害，道路并行而不相违背，小的德行如川流不息，大的德行敦厚化育，这是天地之所以伟大的道理。
唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
译只有天下最圣明的人才能做到聪明睿智，足以君临天下；宽裕温柔，足以包容万物；发奋刚强坚毅，足以执掌大事；齐整庄严中正，足以使人敬畏；文辞条理细密明察，足以辨别是非。他的道德如溥博的深渊泉水，随时涌现出来。溥博如天，渊深如泉。出现在百姓面前，百姓没有不尊敬的；说话，百姓没有不信从的；行事，百姓没有不喜悦的。因此声名洋溢于中国，延及蛮貊（四方少数民族）之地。舟车所到达的地方，人力所通行的地方，天所覆盖的，地所承载的，日月所照耀的，霜露所降临的，凡是有血气的人，没有不尊敬亲爱他，所以说他配享于天。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？《诗》曰："衣锦尚絅"，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而面不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云："潜虽伏矣，亦孔之昭！"故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云："相在尔室，尚不愧于屋漏。"故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰："奏假无言，时靡有争。"是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰："不显惟德！百辟其刑之。"是故君子笃恭而天下平。《诗》云："予怀明德，不大声以色。"
译只有天下最真诚的人，才能规划天下的大纲常，树立天下的大根本，知道天地的化育。这哪里有所倚靠呢？诚挚恳切啊他的仁德！渊深静穆啊他的深渊！浩大无边啊他的天德！如果不是本来聪明圣智通达天德的人，谁能知道这些呢？《诗经》说："穿着锦衣，外面再加罩衫"，是厌恶文采太显露。所以君子之道，暗淡而日益彰显；小人之道，鲜明而日益消亡。君子之道：平淡而使人不厌，简朴而有文采，温和而有条理，知道远从近开始，知道风从何处来，知道微如何显，这样就可以进入德行了。《诗经》说："虽然潜伏深藏，也很光明昭显！"所以君子内心反省而没有愧疚，无愧于心志。君子所不可企及的，大概就在人所看不见的地方吧！《诗经》说："看你独处于室，尚且不惭愧于屋漏（室内西北角，古人设神主之处）。"所以君子不必行动而自然恭敬，不必说话而自然诚信。《诗经》说："奏乐致祭而不言语，此时没有争斗。"所以君子不用赏赐而百姓自勉，不用发怒而百姓敬畏胜于刀斧。《诗经》说："大德岂不显明！诸侯都以之为法。"所以君子笃实恭敬而天下太平。《诗经》说："我怀有大德，不用大声厉色。"
子曰："声色之于以化民。末也。"《诗》曰："德輶如毛。"毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣！
译孔子说："用声色来教化百姓，这是末节。"《诗经》说："德轻如毛。"毛还有东西可以比拟，上天承载万物，无声无味，这是最高境界了！