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钦定四库全书 经部二
尚书注考 书类
提要
【臣】等谨案：《尚书注考》一卷，明陈泰交撰。朱彞尊《经义考》载陈氏泰来《尚书注考》一卷，注曰「未见」，又注「泰来字长水平湖人，万歴丁丑进士，官至礼部精膳司员外郎」。案：明呉永芳《嘉兴府志》载「陈泰交，字同倩，万厯中国子监生，所着有《尚书注考》」，与《经义考》逈异。然《经义考》引项臯谟之説，称「同倩治《尚书》，作《注考》」云云，明出泰交之字，则知彞尊未见其书，误以泰交为泰来书矣。其书皆考订蔡沈《书传》之讹，谓有引经注经不照应者三条，又有同字异解者三百二十三条，皆直录注语，不加论断。其同字异解者，一字或有数义，抉摘未免过严。其不照应三条，如「凡厥正人」引「惟厥正人」为证，曰「若稽古帝尧」引「越若来」为证，「徳懋懋官」引「时乃功懋哉」为证，则前后显相矛盾，诚为蔡氏之疎畧矣。马明衡《尚书疑义》、袁仁《砭蔡编》颇以典制名物补正蔡传之阙悮，泰来此书则惟较量于训诂之间，而所谓训诂异词者，又皆以矛攻盾，未及博援古义，证以旧文，故为少逊于二家。然释事释义，二者相资，均谓之有功蔡传可也。乾隆四十六年十二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总 校 官【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
尚书注考 明 陈泰交 撰
引经注经不照应者三条
曰若稽古帝尧，训曰：「粤越通，古文作粤。曰若者，发语辞。周书越若来，亦此例也。越若来，训古语辞，言召公于丰迤逦而来也。」
时乃功懋哉。训：懋，勉也。德懋懋官。训：懋，茂也，繁多之意，与时乃功懋哉之懋同。
凡厥正人，训正人者在官之人，如《康诰》所谓「惟厥正人」者，惟厥正人，训庶官之长。
同字异解者三百二十三条
虞书》曰：「虞舜。」训：「虞，舜氏，汝作朕虞。」训：「虞，掌山泽之官。」「若虞机张。」训：「虞，虞人也。」「儆戒无虞。」「不虞率典。」「出入自尔师虞。」训：「虞，度也。」
尧典》训。説文曰：「典，从册在丌上，尊阁之也。」象以典刑，各守尔典，其尔典听朕教。训典，常典朕三礼，典厥义，惟典神天。训典，主也。有典有则，训典犹周之六典，所以治天下之典章。不迪率典，训典，常法也。其大惇典，训典，典章也。后式典集，训典，旧典也。伯夷降典，训典，礼也。
曰放勲，训「曰」者，犹言其説如此也。思曰赞赞，训「思曰」之「曰」当作「日」。曰我王来，曰无戏怠，训「曰」者，盘庚之辞也。曰父师，训「曰」者，微子更端之辞也。曰逖矣，训「曰」者，武王之言也。曰有道，训「曰」者，举武王告神之语。曰皇极之敷言，训「曰」，起语辞。曰乃其速由，训「曰」者，言如此。曰天子作民，训「曰」者，民之辞也。
稽古帝尧，七稽疑，其稽我古人之德。训稽，考也；若稽田，训稽，治也。
钦明文思，训钦，恭敬也。钦厥止，训钦者，肃恭收敛。钦明文思，训明，通明也。克明俊德，训明明之也。天明畏，训明者，显其善。侯以明之，训明者，欲明其果顽愚谗説与否也。方施象刑惟明，训明者，言其刑罚当罪，可以畏服乎人也。视曰明，训明者，无不见也。时乃大明服，训明者，明其罚。公明保予冲子，训明者，显明之也。明禋，训明洁。明清于单辞，训明者，无一毫之蔽。
钦明文思，训文，文章也；乃武乃文，训自其英华发外而言，则谓之文；文子文孙，训成王之时，法度彰、礼乐着，守成尚文，故曰文。
允恭克让，训克能也。克绍乃辟于先王，训克者，责望必能之辞。二曰刚克，训克治也。曰克，训克者，交错有相胜之意。
光被四表，被孟猪，训被及；西被于流沙，训被覆也。光被四表，训光显；以近天子之光，训光者道德之光华也。
格于上下」、「归，格于艺祖」
译钦定四库全书 经部二
尚书注考 书类
提要
【臣】等谨案：《尚书注考》一卷，明代陈泰交撰。朱彝尊《经义考》记载陈泰来《尚书注考》一卷，注称“未见”，又注“泰来字长水，平湖人，万历丁丑进士，官至礼部精膳司员外郎”。查考：明代吴永芳《嘉兴府志》记载“陈泰交，字同倩，万历国子监生，著有《尚书注考》”，与《经义考》截然不同。然而《经义考》引用项皋谟的说法，称“同倩研究《尚书》，作《注考》”等语，明确指出了泰交的字，由此可知朱彝尊未曾见到该书，误将泰交当作泰来所著了。该书皆考订蔡沈《书传》的错误，指出有引经注经前后不照应的三条，又有同字异解的三百二十三条，都是直接摘录注语，不加论断。其中同字异解的部分，一字或许有数种含义，挑剔未免过于严苛。那三条不照应的情况，如“凡厥正人”引用“惟厥正人”为证，说“若稽古帝尧”引用“越若来”为证，“德懋懋官”引用“时乃功懋哉”为证，则前后明显相互矛盾，确实是蔡氏的疏漏了。马明衡《尚书疑义》、袁仁《砭蔡编》颇以典章制度、名物训诂补正蔡传的缺漏错误，陈泰交此书则只在训诂之间较量，而所谓训诂异词之处，又都是自相矛盾，未能广泛援引古义，用旧文来证明，所以稍逊于那两家。然而解释事理与解释词义，二者相辅相成，都可以说是对蔡传有功的。乾隆四十六年十二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
尚书注考 明 陈泰交 撰
引经注经不照应者三条
“曰若稽古帝尧”，注解说：“粤与越通用，古文写作粤。‘曰若’是发语词。《周书》中的‘越若来’，也是这个例子。‘越若来’，注解说古语词，是说召公从丰地迤逦而来。”
“时乃功懋哉”。注解说：懋，勉励的意思。“德懋懋官”。注解说：懋，茂盛的意思，繁多的意思，与“时乃功懋哉”中的懋相同。
“凡厥正人”，注解说正人是在官之人，如《康诰》所说的“惟厥正人”那样，“惟厥正人”，注解说庶官之长。
同字异解者三百二十三条
《虞书》说：“虞舜。”注解说：“虞，舜氏，你担任我的虞官。”注解说：“虞，掌管山泽的官。”“若虞机张。”注解说：“虞，虞人。”“儆戒无虞。”“不虞率典。”“出入自尔师虞。”注解说：“虞，揣度。”
《尧典》注。《说文》说：“典，从册在丌上，是尊阁的意思。”“象以典刑，各守尔典，其尔典听朕教。”注解说典，常典；“朕三礼，典厥义，惟典神天。”注解说典，主也。“有典有则”，注解说典犹如周代的六典，是用来治理天下的典章。“不迪率典”，注解说典，常法也。“其大惇典”，注解说典，典章也。“后式典集”，注解说典，旧典也。“伯夷降典”，注解说典，礼也。
“曰放勋”，注解说“曰”者，是说其说法如此。“思曰赞赞”，注解说“思曰”的“曰”当作“日”。“曰我王来，曰无戏怠”，注解说“曰”者，是盘庚的话。“曰父师”，注解说“曰”者，是微子另起话题的话。“曰逖矣”，注解说“曰”者，是武王的话。“曰有道”，注解说“曰”者，是举出武王告神的语。“曰皇极之敷言”，注解说“曰”，起语辞。“曰乃其速由”，注解说“曰”者，是说如此。“曰天子作民”，注解说“曰”者，是百姓的话。
“稽古帝尧，七稽疑，其稽我古人之德。”注解说稽，考也；“若稽田”，注解说稽，治也。
“钦明文思”，注解说钦，恭敬也。“钦厥止”，注解说钦者，肃恭收敛。“钦明文思”，注解说明，通明也。“克明俊德”，注解说明明之也。“天明畏”，注解说明者，显其善。“侯以明之”，注解说明者，想要明白其果真是顽愚谗説与否。“方施象刑惟明”，注解说明者，是说其刑罚当罪，可以使人畏服。“视曰明”，注解说明者，无不见也。“时乃大明服”，注解说明者，明其罚。“公明保予冲子”，注解说明者，显明之也。“明禋”，注解说明洁。“明清于单辞”，注解说明者，无一毫之蔽。
“钦明文思”，注说文，文章也；“乃武乃文”，注解说自其英华发外而言，则谓之文；“文子文孙”，注解说成王之时，法度彰、礼乐着，守成尚文，故曰文。
“允恭克让”，注解说克能也。“克绍乃辟于先王”，注解说克者，是责望必能的话。“二曰刚克”，注解说克治也。“曰克”，注解说克者，交错有相胜之意。
“光被四表”，“被孟猪”，注解说被及；“西被于流沙”，注解说被覆也。“光被四表”，注解说光显；“以近天子之光”，注解说光者，道德之光华也。
“格于上下”、“归，格于艺祖”
、「七旬，有苗格」，「格尔众庶」，「格人」，「庶有格命」，训：格，至也。「格汝舜」，训：格，来。格则承之，训：格，有耻且格之。格谓改过也。「祖考来格」，训：格。「神之格思」之格，「惟先格王」，训：格，正也。犹「格其非心」之格。「其有能格知天命」，训：格。「格物」之格，「天寿平格」，训：格者，通彻三极而无间者也。
译“七旬，有苗格”，“格尔众庶”，“格人”，“庶有格命”，《传》解释说：格，就是至（到达）。“格汝舜”，《传》解释说：格，就是来。“格则承之”，《传》解释说：格，就是有羞耻之心并且归服。格，指的是改正过错。“祖考来格”，《传》解释说：格。“神之格思”中的格，“惟先格王”，《传》解释说：格，就是正（端正）。如同“格其非心”中的格。“其有能格知天命”，《传》解释说：格。“格物”中的格，“天寿平格”，《传》解释说：格者，就是贯通天、地、人三极而没有间隔。
格于上下，训上天下地也；上下草木鸟兽，训上下山林泽薮也。达于上下，训上天下民也；下管鼗鼓，训下堂下之乐也。汝何生在上，训上天也。
平章百姓，平秩东作。训：平均，地平天成。训：水土治曰平。天寿平格。训：坦然无私之谓平。平邦国。训：平谓强不得凌弱，众不得暴寡，而人皆得其平也。
平章百姓，训章明五服，五章哉！训章，显也。
黎民训：黎，黒也，民首皆黒故曰黎民。乃命重、黎，训黎，髙阳之后。
于变时雍，女于时惟时懋哉！咸若时，若不在时，惟帝时举。时日曷丧？予惟时其迁居。仰惟前代时若。训：时，是也。动惟厥时。训：时，时措之宜也。协时月正日。训：时，谓四时。曰时。训：雨旸燠寒风，各以时至，故曰时也。至于旬时。训：时，三月。
乃命羲和，乃反商政。训：乃者，继事之辞。乃言，底可绩。训：乃，汝政。乃，又训乃者，难辞也。
钦若昊天，畴咨若时登庸，瞽亦允若，若有恒性，非天攸若，灼知厥若，前代时若。训若，顺也。畴若予工？训若，顺其理而治之也。若否，训若者，如我之意。
厯象日月星辰》，训：象，所以观天之器。象傲，训：象，舜异母弟，名象。以典刑，训：象，如天之垂象以示人。予欲观古人之象，训：象，像也。
厯象日月》，训日：「阳精。」月：「隂精。」《协时月正日》，训月谓月之大小，日谓日之甲乙。《日号泣于旻天》，训日非一日也。二曰月，三曰日，训月者定晦朔也，日者正躔度也。
宅嵎夷。祭哜。宅，训宅居也。三有宅，训宅以位言。
寅賔出日，训寅敬也；夙夜惟寅，训寅敬畏也；严恭寅畏，训寅则钦肃
寅賔，训：「賔，礼接之如賔客也。賔于四门。」训：「古者以賔礼亲邦国，诸侯各以方至，而使主焉，故曰賔。七曰賔。」训：「賔者，礼诸侯、逺人，所以往来交际也。」「作賔于王家」，训：「賔，以客礼遇之也。」「賔称奉圭」，训：「賔，诸侯也。」
平秩东作，咸秩无文，训秩序。柴望，秩于山川，训秩者，牲帛、祝号之次第。汝作秩宗，训秩叙也。天秩有礼，训秩者，尊卑、贵贱等级之品秩也。
平秩东作，训作起也。大陆既作，训作者，言可耕治。盘庚作，训作起，而将迁之辞。作我先王，训作兴起也。润下作咸，训作为也。用作凶，训作动作也。
以殷仲春，训殷中也；九江孔殷，训殷正也；王肇称殷礼，训殷盛也。
申命羲叔，训：申，重也。申画郊圻，训：申云者，申明之也。以正仲夏，训：正者，夏至阳之极，午为正阳位也。以正仲冬，训：亦曰正者，冬至隂之极，子为正隂位也。罔或干予正，训：正，政。将有大正于商，训：正，即《汤誓》「不敢不正」之正。一曰：正直。训：正者，无邪。惟正是乂之，训：正，犹《康诰》所谓「正人」与「官正」、「酒正」之正，指当职者为言。正于五刑，训：正，质也。
星火训火，谓大火；藻火训火，取其明也。
厥民夷，受有亿兆夷人。训：夷，平也。乃夷居，弗事上帝。训：夷，蹲踞也。夷玉。训：夷，常也。
厥民隩，训：「隩，室之内也。」四隩既宅，训：「隩，隈也。」
咨！汝羲。训：咨，嗟也。畴咨？若时登庸。训：咨，访问也。
允厘百工，训厘，治。厘降二女，保厘东郊，训厘，理也。允厘百工，训工，官也。工以纳言，训工，掌乐之官也。工执艺事，训工，百工也。
庶绩咸熈训咸皆巫咸训咸名
畴咨若时，训畴谁亮采惠，畴九畴，训畴类。
若时登庸，帝庸作歌，王庸作书，庸庸非天庸。释有夏，训庸用车服以庸。生生自庸，训庸民功。自我五礼有庸哉！王惟庸罔念闻。训庸，常也。
▯子朱罔非天▯，训▯嗣也。▯征▯之舞衣，训▯国名。启明，启乃心，训启开也。启▯▯，训启禹之子。
畴咨若予采，载采采。训采，事以五采。训采者，青、黄、赤、白、黒也。百里采，训采者，卿大夫邑地。
吁！嚚讼可乎？训：吁者，叹其
译格于上下，解释为上是天、下是地；上下草木鸟兽，解释为上是山林、下是沼泽。达于上下，解释为上是天、下是民；下管鼗鼓，解释为下是堂下的音乐。汝何生在上，解释为上是天。
平章百姓，平秩东作。解释：平均，指地平天成。解释：水土治理好叫做平。天寿平格。解释：坦然无私叫做平。平邦国。解释：平是指强不欺凌弱，众不暴虐寡，而人人都得到公平。
平章百姓，解释章是明，五服，五种章法啊！解释章，是显明的意思。
黎民解释：黎，是黑的意思，百姓头发都是黑的所以叫黎民。乃命重、黎，解释黎，是高阳的后代。
于变时雍，女于时惟时懋哉！咸若时，若不在时，惟帝时举。时日曷丧？予惟时其迁居。仰惟前代时若。解释：时，是的意思。动惟厥时。解释：时，是适时施行的适宜。协时月正日。解释：时，指四季。曰时。解释：雨、晴、暖、寒、风，各自按时节到来，所以叫时。至于旬时。解释：时，指三个月。
乃命羲和，乃反商政。解释：乃，是承接前事的语气词。乃言，底可绩。解释：乃，是你的政令。乃，又解释乃，是表示困难的语气词。
钦若昊天，畴咨若时登庸，瞽亦允若，若有恒性，非天攸若，灼知厥若，前代时若。解释若，是顺从的意思。畴若予工？解释若，是顺从其道理而治理的意思。若否，解释若，是如我意。
厯象日月星辰》，解释：象，是观测天象的仪器。象傲，解释：象，是舜的同父异母弟，名叫象。以典刑，解释：象，是像上天垂示象数来昭示世人。予欲观古人之象，解释：象，是图像的意思。
厯象日月》，解释日：「阳精。」月：「隂精。」《协时月正日》，解释月是指月亮的大小，日是指日的干支。《日号泣于旻天》，解释日不是一天。二曰月，三曰日，解释月是确定晦朔，日是校正躔度。
宅嵎夷。祭哜。宅，解释为居住。三有宅，解释宅是从职位来说的。
寅賔出日，解释寅是恭敬；夙夜惟寅，解释寅是敬畏；严恭寅畏，解释寅是钦敬肃穆。
寅賔，解释：「賔，像对待宾客一样以礼接待。賔于四门。」解释：「古代用宾客之礼亲近邦国，诸侯各自从四方到来，而派专人主持，所以叫賔。七曰賔。」解释：「賔，是礼遇诸侯、远方之人，以便往来交际。」「作賔于王家」，解释：「賔，是用客礼对待。」「賔称奉圭」，解释：「賔，是诸侯。」
平秩东作，咸秩无文，解释秩序。柴望，秩于山川，解释秩，是牺牲、丝帛、祝祷名号的次第。汝作秩宗，解释秩是次序。天秩有礼，解释秩，是尊卑、贵贱等级的品秩。
平秩东作，解释作是兴起。大陆既作，解释作，是说可以耕治。盘庚作，解释作是兴起，是将要迁徙的言辞。作我先王，解释作是兴起。润下作咸，解释作是成为。用作凶，解释作是动作。
以殷仲春，解释殷是中；九江孔殷，解释殷是正；王肇称殷礼，解释殷是盛大。
申命羲叔，解释：申，是重复。申画郊圻，解释：申云，是申明的意思。以正仲夏，解释：正，是夏至阳气之极，午是正阳之位。以正仲冬，解释：也说正，是冬至阴气之极，子是正阴之位。罔或干予正，解释：正，是政。将有大正于商，解释：正，就是《汤誓》中「不敢不正」的正。一曰：正直。解释：正，是无邪。惟正是乂之，解释：正，如同《康诰》所说的「正人」与「官正」、「酒正」的正，指当职者而言。正于五刑，解释：正，是质实。
星火解释火，指大火；藻火解释火，取其明亮。
厥民夷，受有亿兆夷人。解释：夷，是平。乃夷居，弗事上帝。解释：夷，是蹲踞。夷玉。解释：夷，是常。
厥民隩，解释：「隩，是室内。」四隩既宅，解释：「隩，是角落。」
咨！汝羲。解释：咨，是叹词。畴咨？若时登庸。解释：咨，是访问。
允厘百工，解释厘，是治理。厘降二女，保厘东郊，解释厘，是治理。允厘百工，解释工，是官员。工以纳言，解释工，是掌管音乐的官员。工执艺事，解释工，是百工。
庶绩咸熈解释咸是皆，巫咸解释咸是名。
畴咨若时，解释畴是谁，亮采惠，畴九畴，解释畴是类。
若时登庸，帝庸作歌，王庸作书，庸庸非天庸。释有夏，解释庸是用车服来表彰。生生自庸，解释庸是民功。自我五礼有庸哉！王惟庸罔念闻。解释庸，是常。
〇子朱罔非天〇，解释〇是嗣。〇征〇之舞衣，解释〇是国家名。启明，启乃心，解释启是开。启〇〇，解释启是禹的儿子。
畴咨若予采，载采采。解释采，是事，以五采。解释采者，是青、黄、赤、白、黑。百里采，解释采者，是卿大夫的封地。
吁！嚚讼可乎？解释：吁，是感叹
不然之辞。吁！咸若时？训：吁者，叹而未深然之辞。
驩兜曰：『都！』」训「都」者，叹美之辞臯陶曰：『都！』」训「都」者，臯陶美其问也。「简恤尔都」，训「都」者，国之都鄙也。
译这是表示不认同的言辞。唉！大家都像这样吗？对“吁”的训释是：表示感叹但并未完全认同的言辞。
驩兜说：“都！”对“都”的训释是：表示赞叹美好的言辞。
臯陶说：“都！”对“都”的训释是：臯陶赞叹他的提问。
“简恤尔都”，对“都”的训释是：国家的都城与边邑。
方鸠僝功》，训方且方行天下，训方四方也。
咨四岳，训四岳，官名，一人而总四方诸侯之事者也。乃日觐四岳，训四岳，四方之诸侯。内有百揆，四岳，训四岳，总其方岳者。
洪水方割，训：「割，害也。」割正夏，训：「割，断也。」率割夏邑，训：「割，劓割夏邑之割。」
荡荡懐山，训：「荡荡，广貌。」王道荡荡，训：「荡荡，广逺也。」懐山，训：「懐，包其四面也。」邦之荣懐，训：「懐，安也。」
襄陵，训「襄」，驾出其上也。赞「赞襄哉」，训「襄，成也」。
有能俾乂，训俾使。防不率俾，训俾。《广韵》曰：「从也。」
有能俾乂，训乂治也。从作乂，训乂条理也。
佥曰：「于！鲧哉！」训佥，众共之辞。四岳与其所领诸侯之在朝者同辞而对也。佥曰：「伯禹。」训佥，众也。四岳所领四方诸侯，有在朝者也。
咈哉！」训：「咈者，甚不然之辞。」「罔咈百姓」，「从谏弗咈」，咈其耉长，训：咈，逆也。
方命圯族，训族类也；罪人以族，训族亲族也；官伯族姓，训族同族也。
九载，绩用弗成，训载年也。熈帝之载，祗载见瞽瞍，训载事也。载采采，训载行也。乃赓载歌，训载成也。既载壶口，训经始治之谓之载。
否德，训否不通。朕志若否，训否者非我之意。
明明扬侧陋，训：「上明谓明显，之下明谓已在显位者。」明明我祖，训：「明明，明而又明也。」明明在下，训：「明明者，精白之容也。」
明明扬侧陋，我武惟▯训：扬，举也。敢对扬天子训。扬者，扬于众。
师锡帝，震惊朕师。班师振旅，用爽厥师。答其师，出入自尔师。虞师听五辞，受王嘉师。其归视尔师，训师众。德无常师，师汝昌言。训师，法也。官师相规，训师以道。言八曰师，训师者，除残禁暴也。太师训师，道之教训。
师锡帝训，锡与禹锡▯圭训，锡与师锡之锡同。天乃锡禹，训锡赐也。橘柚锡贡，训锡者必待锡命而后贡，非歳贡之常也。九江纳锡，训锡者下与上之辞，重其事也。
帝曰：「俞。」予闻。训：俞，应许之词。俞，汝往哉！训：俞者然其举也。
予闻「如何」「训如何」者，复问其德之详也。吁！「如何」「训如何」者，臯陶问其孜孜者何如也。
瞽子训瞽，无目之名。瞽奏鼓，训瞽乐官。
烝烝乂不蠲，烝训烝，进也。永底烝民之生，烝民乃粒，训烝，众也。
观厥刑于二女，训刑法也。考朕昭子刑，训刑、仪刑也。厘降二女，德乃降。用降我凶德，训降下。予大降尔四国民命，训降，犹今法降等云者。
妫汭，训水北曰汭。泾属渭汭，训汭水名。
钦哉！训。尧戒二女之辞。「钦哉！慎乃有位。」训「钦哉」，言不可不谨也。
重华训华，光华也；华玉仍几，训华彩色也。
重华协于帝，协于克一，相协厥居。训：「协，合也。」毕协赏罚。训：「协，和也。」
重华协于帝，惟帝其难之，训帝谓尧也。祗承于帝，帝初于歴山，训帝谓舜。
濬哲文明，明作哲，兹四人迪哲。训哲，智。知人则哲，训哲智之明也。弗造哲，训哲者，明哲也。
▯德升闻」，训▯幽潜也。「厥篚▯纎缟」，训▯赤黒色币也。「五典克从」，言曰从，训从，顺也。「恒衞既从」，训从者，从其道也。「漆沮既从」，训从者，从于渭也。
纳于百揆，训百揆者，揆度庶政之官。内有百揆、四岳，训百揆，无所不总者。
四门穆穆，训穆穆，和之至也。旁作穆穆，训穆穆，和敬也。亦则以穆穆训穆穆，和敬貌。穆穆在上，训穆穆者，和敬之容也。
雷雨弗迷，训迷错也；昏迷不恭，训迷惑也；政乃不迷，训迷错谬也。
乃言底可绩，三邦底贡厥名，底慎财赋，乃底灭亡。我祖底遂陈于上，底天之罚，训底致也；底商之罪，训底至也。
汝陟帝位，陟方乃死，陟禹之迹。训：「陟，升也。」故殷礼陟配天，惟新陟王。训：「陟，升遐也。」
在璿玑，训玑，机也。▯纁玑组，训玑，珠不圆者。
玉衡训衡，横也；不惠阿衡
译正在聚集众人完成工程，“方”训释为“且”，即正在施行于天下；“方”训释为“四方”。
咨询四岳，“四岳”是官名，一人总领四方诸侯事务的人。于是每日朝见四岳，“四岳”训释为四方诸侯。内部有百揆、四岳，“四岳”训释为总领各方山岳的人。
洪水正在割裂大地，训释：“割，是灾害。”割裂正当的夏朝，训释：“割，是断绝。”率领割裂夏邑，训释：“割，是割断夏邑的割。”
浩浩荡荡包围山岳，训释：“荡荡，是广阔的样子。”王道荡荡，训释：“荡荡，是广远。”包围山岳，训释：“懐，是包裹其四面。”国家的荣耀安宁，训释：“懐，是安定。”
洪水漫上山陵，训释“襄”，是驾车从其上经过。赞颂“赞襄哉”，训释“襄”，是成就。
有能使天下治理的人，训释“俾”为使。防止不遵循使令，训释“俾”。《广韵》说：“从也。”
有能使天下治理的人，训释“乂”为治理。从作“乂”，训释“乂”为条理。
众人说：“啊！鲧这个人！”训释“佥”，是众人共有的辞令。四岳与其所统领的在朝的诸侯一同回答。众人说：“伯禹。”训释“佥”，是众人。四岳所统领的四方诸侯，有在朝的。
违背啊！”训释：“咈，是极不赞同的辞令。”“不违背百姓”，“听从谏言不违背”，违背其长老，训释：咈，是违逆。
违背命令败坏宗族，训释“族”为类；以族连坐罪人，训释“族”为亲族；官伯族姓，训释“族”为同族。
九年，功绩因此没有成功，训释“载”为年。显扬帝业的年岁，恭敬地侍奉去见瞽瞍，训释“载”为事。载采采，训释“载”为行。于是继续歌唱，训释“载”为成。已经治理壶口，训释开始治理称为“载”。
不善的德行，训释“否”为不通。我的意志如果不善，训释“否”为非我之意。
显明地举荐隐微之人，训释：“上明指明显，下明指已在显位的人。”显明我的祖先，训释：“明明，是明而又明。”显明在下位的人，训释：“明明者，是精白的容貌。”
显明地举荐隐微之人，我的武功惟〇训释：扬，是举荐。敢对扬天子训释：扬者，是向众人宣扬。
众臣赐给帝王，震惊我的众臣。班师振旅，用爽厥师。回答其师，出入自尔师。虞师听五辞，受王嘉师。其归视尔师，训释“师”为众。德无常师，师汝昌言。训释“师”，是法。官师相规，训释“师”以道。言八曰师，训释“师者”，是除残禁暴。太师训释“师”，是道之教训。
众臣赐给帝王训释，赐与禹锡〇圭训释，赐与师锡之锡同。天于是赐给禹，训释“锡”为赐。橘柚锡贡，训释“锡”者必待锡命而后贡，非岁贡之常。九江纳锡，训释“锡”者下与上之辞，重其事也。
帝说：“俞。”我听闻。训释：俞，是应许之词。俞，你前往吧！训释：俞者，是认可其举荐。
我听闻“如何”，训释“如何”者，是复问其德之详。吁！“如何”，训释“如何”者，是皋陶问其孜孜者何如。
瞽子训释“瞽”，是无目之名。瞽奏鼓，训释“瞽”为乐官。
进进治理不洁净，训释“烝”，是进。永远达成烝民之生，烝民乃粒，训释“烝”，是众。
观其刑法于二女，训释“刑”为法。考察我昭子之刑，训释“刑”、仪刑。厘降二女，德乃降。用降我凶德，训释“降”为下。我大降尔四国民命，训释“降”，犹今法降等云者。
妫汭，训释水北曰汭。泾属渭汭，训释“汭”为水名。
敬啊！训释。尧告诫二女之辞。“钦哉！慎乃有位。”训释“钦哉”，言不可不谨也。
重华训释“华”，是光华；华玉仍几，训释“华”为彩色。
重华协于帝，协于克一，相协厥居。训释：“协，是合。”毕协赏罚。训释：“协，是和。”
重华协于帝，惟帝其难之，训释“帝”谓尧也。祗承于帝，帝初于歴山，训释“帝”谓舜。
濬哲文明，明作哲，兹四人迪哲。训释“哲”，是智。知人则哲，训释“哲”智之明也。弗造哲，训释“哲者”，是明哲。
〇德升闻，训释〇为幽潜。“厥篚〇纎缟”，训释〇为赤黒色币。“五典克从”，言曰从，训释“从”，是顺。“恒衞既从”，训释“从者”，是从其道也。“漆沮既从”，训释“从者”，是从于渭也。
纳于百揆，训释“百揆者”，是揆度庶政之官。内有百揆、四岳，训释“百揆”，是无所不总者。
四门穆穆，训释“穆穆”，是和之至也。旁作穆穆，训释“穆穆”，是和敬也。亦则以穆穆训释“穆穆”，是和敬貌。穆穆在上，训释“穆穆者”，是和敬之容也。
雷雨弗迷，训释“迷”为错；昏迷不恭，训释“迷”为惑；政乃不迷，训释“迷”为错谬。
乃言底可绩，三邦底贡厥名，底慎财赋，乃底灭亡。我祖底遂陈于上，底天之罚，训释“底”为致；底商之罪，训释“底”为至。
汝陟帝位，陟方乃死，陟禹之迹。训释：“陟，是升。”故殷礼陟配天，惟新陟王。训释：“陟，是升遐。”
在璿玑，训释“玑”，是机。〇纁玑组，训释“玑”，是珠不圆者。
玉衡训释“衡”，是横；不惠阿衡
，训衡，平也。
肆类于上帝，训：「肆，遂也。」肆台小子，肆予小子发，肆予告我友邦君，训：「肆，故也。」肆王惟德用，训：「肆，今也。」眚灾肆赦，淫酗肆虐，训：「肆，纵也。」昏弃厥肆祀，训：「肆，陈也。」肆哉，训：「肆，放也。」肆汝小子封，训：「肆，未详。」肆尔多士，训：「肆，与『肆汝小子封』同。」肆其监于兹，训：「肆，大也。」
译“训”字解释“衡”为平。
于是向天帝进行大祭，解释：“肆，是遂行的意思。”
于是我这小子，于是我小子发，于是我告诉友邦的诸侯，解释：“肆，是因此的意思。”
于是王只任用有德之人，解释：“肆，是如今的意思。”
因过失造成的灾祸于是赦免，放纵酗酒肆虐，解释：“肆，是放纵的意思。”
昏乱地废弃了那陈设的祭祀，解释：“肆，是陈列的意思。”
肆哉，解释：“肆，是放大的意思。”
于是你小子封，解释：“肆，含义未详。”
于是你们众士，解释：“肆，与‘于是你小子封’中的肆相同。”
于是他们在此监察，解释：“肆，是大的意思。”
禋于六宗，则禋于文王、武王。训禋，祭名。明禋，训禋，敬也。禋于六宗，训宗，尊也。汝作秩宗，训宗，祖庙也。惇宗将礼，训宗，功宗之宗也。江汉朝宗，训夏见曰宗。
望于山川，训望而祭之，故曰望。柴望秩于山川，训望望秩以祀山川。惟二月既望，训日月相望谓之望。
辑五瑞。训：辑，敛；辑宁尔邦家。训：辑和。
班瑞于羣后。（训：班，颁同。）班师振旅。（训：班，还。）
敷奏以言，训敷陈。禹敷土，训敷分也。敬敷五教，篠荡既敷。敷贲，训敷布。敷求哲人，训敷广也。敷重蔑席，训敷设。
肇十有二州，肇我邦于有夏，训肇始也。肇牵车牛，训肇敏。
封》十有二山，训封，表也。小子封，训封。康叔名。
怙终贼刑，训终谓再犯，乃有大罪。非终，训终故犯。怙终贼刑，训贼杀也。寇贼奸宄，训杀人曰贼。
四罪而天下咸服，训服者，天下皆服其用刑之当罪也。五刑有服，训服，服其罪也。五百里甸服，先王有服，以常旧服。乃服惟▯王逺服贾，训服事也。説乃言惟服，训服，行也。嗣无疆大厯服，训服，五服也。时乃大明服，训服者，服其民也。
如丧考妣，训「丧」为之服也；剥丧元良，训「丧」去也。
咨十有二牧，训牧，养民之官。牧誓，训牧，地名。准夫牧，训牧，常伯也。
柔逺能迩，训能者扰而习之也。惟其能训，官以任事，故曰能。推贤让能，训能有才者也。
惇德允元，训德有德之人也。德惟治，训德者合敬仁诚之称也。德无常师，训德者善之总称。同力度德，训德者得也，行道而有得于心也。玩人丧德，训德者己之所得。惟德惟义，训德者心之理。
惇德允元，训元，仁厚之人也。一人元良，训元，大。其惟王位，在德元，训元，首也。
而难任人，训难拒絶也。其难其慎，训难者，难于任用。予告汝于难，训难言谋迁徙之难也。
亮采惠畴，惠迪吉，不惠阿衡，惠笃叙，胥保惠，训惠顺也。安民则惠，训惠仁之爱也。雀弁执惠，训惠三隅矛。
亮采惠畴，训亮明一説。亮相也，亮采有邦，训亮亦明也。亮隂训亮，亦作谅。
惟时懋哉，时乃功懋哉！懋迁有无化居。训懋，勉也。予懋乃德，训懋，楙古通用。楙，盛大之意。惟公懋德，训懋盛大之义。予懋乃德之懋。
汝后稷皇后，凭玉几，训后，君也。后式典集训，后，后王也。播时百谷，暨稷。播，训播布。播弃黎老，训播放也。
五品不逊，乃汝尽逊。训：逊，顺也。惟学逊志，训：逊，谦抑也。汝作司徒，训：司徒，掌教之官。牧誓训：司徒主民，治徒庶之政令。洪范：司徒掌教，所以成其性。
敬敷五教，训敬，敬其事也。「敬哉，有土！」训敬，心无所慢也。先王惟时懋敬，训敬，即克敬惟亲之敬。
蛮夷猾夏，训夏明而大也。夏书训夏，禹有天下之号。寇贼奸宄，训刼人曰寇。司寇掌邦禁，训羣行攻刼曰寇。汝作士，训士理官也。见士于周，训士説文曰事也。让于夔龙，训夔龙二臣名。山龙，训龙取其变也。
声依永，训：声者，宫、商、角、徴、羽也。声教讫于四海，训：声谓风声，振举于此而逺者闻焉，故谓之声。
三载考绩，训考核实也。考朕昭子刑，训考成也。
分比三苗，训比犹背也。比顽童，训比昵也。曷不暨朕幼孙有比，训比同事也【比如字，又音佩】
舜生三十，徴庸。训：「徴，召也。」明徴定保。八庶徴。训：「徴，验文命。训：「命，教。」用怿。先王受命。训：「命，天命也。」
后克艰厥后，奏庶艰食。训：艰难也。厥惟艰哉！训：艰者，饥寒之艰。
嘉言罔攸伏，受王嘉师。训：「嘉，善嘉靖殷邦」，训：「嘉，美帝德广运」，训：「广者，大而无外。」「齐圣广渊」，训：「广言其大。」「乃圣乃神」，训：「自其大而化之而言，谓之圣。」「睿作圣」，「齐圣广渊」，训：「圣，无不通。」「惟圣罔念」，「人之彦圣」，训：「圣，通明。」
奄有四海，训奄，尽也。王来自奄，训奄，
译在六宗举行禋祭，就是祭祀文王、武王。解释“禋”，是祭祀的名称。明禋，解释“禋”，是恭敬的意思。在六宗举行禋祭，解释“宗”，是尊贵的意思。你担任秩宗，解释“宗”，是祖庙的意思。敦厚宗族以弘扬礼制，解释“宗”，是功业宗族中的宗长。江汉之水朝归大海，解释“夏”，见曰宗。
遥望山川而祭祀，解释“望”，是遥望而祭祀，所以称为望。用柴望之礼依次祭祀山川，解释“望”，是望秩以祭祀山川。只有二月既望，解释“望”，是日月相望称为望。
收集五瑞。解释：辑，是收敛；辑宁你的邦国家庭。解释：辑，是和睦。
向群后颁布瑞玉。（解释：班，同颁。）班师振旅。（解释：班，是返回。）
陈述奏对以进言，解释“敷”，是陈述。禹敷土，解释“敷”，是分布。恭敬地施行五教，篠荡既敷。敷贲，解释“敷”，是散布。广泛寻求贤哲之人，解释“敷”，是广泛。铺设重蔑席，解释“敷”，是铺设。
开创十二州，在夏朝开创我的邦国，解释“肇”，是开始。开始牵车牛，解释“肇”，是勤勉。
封十二山，解释“封”，是标志。小子封，解释“封”，是康叔的名字。
怙终者处以贼刑，解释“终”，是指再犯，乃有大罪。非终，解释“终”，是故意犯罪。怙终者处以贼刑，解释“贼”，是杀害。寇贼奸宄，解释“贼”，是杀人曰贼。
四罪而天下咸服，解释“服”，是天下都信服其用刑得当。五刑有服，解释“服”，是服其罪。五百里甸服，先王有服，以常旧服。乃服惟王远服贾，解释“服”，是服事。说乃言惟服，解释“服”，是实行。嗣无疆大历服，解释“服”，是五服。时乃大明服，解释“服”，是使民信服。
如丧考妣，解释“丧”，是为之服丧；剥丧元良，解释“丧”，是失去。
咨询十二牧，解释“牧”，是养民之官。牧誓，解释“牧”，是地名。准夫牧，解释“牧”，是常伯。
安抚远方，能近人，解释“能”，是安抚并使之习服。惟其能训，官以任事，所以说能。推贤让能，解释“能”，是有才德的人。
敦德允元，解释“德”，是有德之人。德惟治，解释“德”，是合敬仁诚之称。德无常师，解释“德”，是善的总称。同力度德，解释“德”，是得，行道而有得于心。玩人丧德，解释“德”，是己之所得。惟德惟义，解释“德”，是心之理。
敦德允元，解释“元”，是仁厚之人。一人元良，解释“元”，是大。其惟王位，在德元，解释“元”，是首。
而难任人，解释“难”，是拒绝。其难其慎，解释“难”，是难于任用。予告汝于难，解释“难”，是言谋迁徙之难。
亮采惠畴，惠迪吉，不惠阿衡，惠笃叙，胥保惠，解释“惠”，是顺。安民则惠，解释“惠”，是仁爱。雀弁执惠，解释“惠”，是三隅矛。
亮采惠畴，解释“亮”，是明，一说。亮相也，亮采有邦，解释“亮”，也是明。亮阴，解释“亮”，也作谅。
惟时懋哉，时乃功懋哉！懋迁有无化居。解释“懋”，是勉。予懋乃德，解释“懋”，楙古通用。楙，是盛大之意。惟公懋德，解释“懋”，是盛大之义。予懋乃德之懋。
汝后稷皇后，凭玉几，解释“后”，是君。后式典集训，解释“后”，是后王。播时百谷，暨稷。播，解释“播”，是播布。播弃黎老，解释“播”，是放逐。
五品不逊，乃汝尽逊。解释：逊，是顺。惟学逊志，解释：逊，是谦抑。汝作司徒，解释：司徒，是掌教之官。牧誓解释：司徒主民，治徒庶之政令。洪范：司徒掌教，所以成其性。
敬敷五教，解释“敬”，是敬其事。“敬哉，有土！”解释“敬”，是心无所慢。先王惟时懋敬，解释“敬”，是即克敬惟亲之敬。
蛮夷猾夏，解释“夏”，是明而大。夏书解释“夏”，是禹有天下之号。寇贼奸宄，解释“寇”，是劫人曰寇。司寇掌邦禁，解释“寇”，是群行攻劫曰寇。汝作士，解释“士”，是理官。见士于周，解释“士”，说文曰事。让于夔龙，解释“夔龙”，是二臣名。山龙，解释“龙”，是取其变。
声依永，解释：声，是宫、商、角、徵、羽。声教讫于四海，解释：声谓风声，振举于此而远者闻焉，故谓之声。
三载考绩，解释“考”，是考核实。考朕昭子刑，解释“考”，是成。
分比三苗，解释“比”，犹背。比顽童，解释“比”，是昵。曷不暨朕幼孙有比，解释“比”，是同事【比如字，又音佩】
舜生三十，徵庸。解释：“徵，是召。”明徵定保。八庶徵。解释：“徵，是验。”文命。解释：“命，是教。”用怿。先王受命。解释：“命，是天命。”
后克艰厥后，奏庶艰食。解释：艰难。厥惟艰哉！解释：艰，是饥寒之艰。
嘉言罔攸伏，受王嘉师。解释：“嘉，是善。”嘉靖殷邦，解释：“嘉，是美。”帝德广运，解释：“广，是大而无外。”“齐圣广渊”，解释：“广，言其大。”“乃圣乃神”，解释：“自其大而化之而言，谓之圣。”“睿作圣”，“齐圣广渊”，解释：“圣，是无不通。”“惟圣罔念”，“人之彦圣”，解释：“圣，是通明。”
奄有四海，解释“奄”，是尽。王来自奄，解释“奄”，
不知所在。
惠迪吉，训迪道也。尔尚迪果毅，四人迪哲，训迪蹈。矧今民罔迪，训迪即迪吉康之迪，不克终日劝于帝之迪，训迪，启迪也。
译不知他们在何处。
顺从正道就吉祥，这里的“迪”是引导的意思。你应当引导他们果敢坚毅，那四个人引导他们明智，这里的“迪”是践行的意思。况且现在百姓不遵循正道，这里的“迪”就是“迪吉康”中的“迪”，不能整天在帝王的引导下勤勉努力，这里的“迪”是开导的意思。
罔淫于乐，时谓淫风，则其无淫训。淫，过也。今惟淫舍牿牛马，训淫，大也。
疑谋勿成，训谋图为也。弗询之谋，训谋谓计事。聪作谋，训谋者度也。尔有嘉谋，训言切于事谓之谋。
四夷来王，训九州之外，世一见曰王。王若曰：「孟侯」，训王，武王也。王若曰：「呜呼，君牙」，训王，穆王也。以为天下王，训谓之王者，指其君长而言。
九功惟叙，训叙者，言九者各顺其理，而不汨陈以乱其常也。天叙有典，训叙者，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦叙也。各以其叙，训叙者，应节▯也。诞敢纪其叙，训叙，绪笃叙乃正父，训叙者，先后之不紊。乃承叙万年，训叙教条次第也。
九叙惟歌，训：歌者，以九功之叙而咏之歌也。帝庸作歌，训：歌，诗歌也。
董之用威，自我民明威。训威，古文作畏。「威侮五行」，训威，暴殄之也。「威克厥爱」，训威，者严明之谓。「自乱于威仪」，训威，者有威可畏。非讫于威，训威，权势也。
六府训：「六者，财用之所自出，故曰府。」惟府辜功，训：「府，聚也。」
三事训，三者，人事之所当为，故曰事。故一人有事，训事，征伐、防同之类。作三事训，以职言，故曰事。
耄期倦于勤。训：「九十日耄，百年耄。」荒训：「耄，老而昏乱之称。」
耄期训百年曰期，期于予治，训期先事取必之谓。臯陶迈种德，训迈勇往力行之意。予惟克迈乃训，训迈行也。
念兹在兹，训兹指臯陶也。嗣王其监于兹，君肆其监于兹。训兹者，指上文而言。迩可逺在兹，允懐于兹，兹惟后矣。训兹者，此也。
罔或干予正训干犯，舞干羽于两阶，比尔干训干楯，以弼五教训弼，辅也，承弼厥辟训弼者，正救之谓。临下以简训简者，不烦之谓。简贤附势训简，畧也。惟简在上帝之心训简，阅也。克以尔多方简训简，择也。五辞简孚训简，核其实也。简恤尔都训简者，简阅其士。
罚弗及嗣，训嗣子孙，嗣尔股肱，训嗣续。
赏延于世，训延逺及也。延入翼室，训延引也。
赏延于世，训嗣世，皆谓子孙。用殄厥世，训世者，世尧之天下也。世选尔劳，训世，非一世也。官人以世，训世，子弟也。世变风移，训父子曰世。
宥过无大，训：「过者，不识而误犯也。」过九江，训：「过，经过也。」又东过漆沮，训：「既得沣、泾、渭愈大，漆、沮皆小，故曰过。」百姓有过，训：「过，」《广韵》曰：「责也。」正于五过，训：「过，误也。」
与其杀不辜，训辜，罪也，亦罔非酒惟辜，训丧邦，故言辜，宁失不经，训经，常也，论道经邦，训经者，经纶之谓，天之厯数，训厯数者，帝王相继之次第，犹歳时气节之先后，五曰厯数，训厯数者，占步之法，所以纪歳月日星辰也。
无稽之言，训言谓泛言；嘉言孔彰，训言谓其训。
惟口出好兴戎，训戎兵也。乃不畏戎毒于逺迩，训戎。大禹乃防羣后，训防，徴防也。作防，训防者绘也。灉沮防同，训防者水之合也。东防于沣，又东防于泾，训沣、泾大与渭竝，故曰防。防其有极，训防者合而来也。用防绍乃辟，训防者合之而使不离。
日号泣于旻天，训：「仁覆闵下谓之旻。」旻天大降丧于殷，训：「旻天，秋天也，主肃杀而言。」
至諴感神，训诚感物，曰諴。其丕能諴于小民，训諴和。慎厥身修，训慎者，言不可不致其谨也。其难其慎，训慎者，慎于听察。
孔壬六府孔修，训孔大也；九江孔殷，嘉言孔彰，训孔甚也。
乱而敬，兹予有乱政，同位。殷其弗或乱正四方？四方迪乱。乱为四方乱。尔有政，自乱于威仪，其能而乱四方？民之乱，训乱，治也。予有乱臣十人，惟以乱民。训治，乱曰乱。乱于河，训絶河而渡曰乱。时谓乱风，训倒置悖理曰乱。
扰而毅，扰兆民，训扰，驯也。俶扰天纪，训扰，乱也。
寛而栗，训而转，语辞也。其能而乱四方，训而如也。百僚师师，训师师相师法也。我有师师，训师师以官师为师也。
无教逸欲有邦
译不沉溺于音乐，当时称为淫风，那么就没有关于“淫”的训释。“淫”，意思是过度。现在只说“淫舍牿牛马”，训释“淫”为大。
怀疑的谋划不要成功，训释“谋”为图谋。不经过询问的谋划，训释“谋”为计议事情。聪明人制定谋划，训释“谋”为揣度。你有美好的谋划，训释说切合事务的称为“谋”。
四方蛮夷来朝见天子，训释说九州之外，每隔一代来朝见一次称为“王”。天子说：“孟侯”，训释“王”为周武王。天子说：“呜呼，君牙”，训释“王”为周穆王。认为天下的王，训释说称为“王”的，是指其君主而言。
九种功绩只有条理，训释说“叙”者，是说九种功绩各自顺从其理，而不混淆错乱其常道。上天有条理的常典，训释说“叙”者，是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦理次序。各自按照其次序，训释说“叙”者，是应合节度。竟然敢于记载其次序，训释说“叙”，继承并笃实其次序，训释说“叙”者，是先后次序不紊乱。你继承次序万年，训释说“叙”是教条的次第。
九种次序只有歌颂，训释说：歌颂者，是将九种功绩的次序咏唱成歌。帝因此作歌，训释说：歌，是诗歌。
用威严来督责，从我民中彰显威严。训释“威”，古文写作“畏”。“威侮五行”，训释“威”，是暴殄的意思。“威克厥爱”，训释“威”，是严明的意思。“自乱于威仪”，训释“威”，是有威严可敬畏的意思。不终于威严，训释“威”，是权势的意思。
六府训释说：“六者，是财用所从出的地方，所以称为府。”只有府库辜负功绩，训释说：“府，是聚集的意思。”
三事训释说，三者，是人事所应当做的，所以称为事。所以一人有事务，训释“事”，是征伐、防同之类。作三事训释，从职事来说，所以称为事。
年老时期疲倦于勤劳。训释说：“九十岁叫耄，一百岁叫耄。”荒训释说：“耄，是年老而昏乱的称呼。”
耄期训释说一百岁叫期，期于予治，训释说“期”是先事取必的意思。臯陶迈种德，训释说“迈”是勇往力行的意思。我只有能够迈行你的训导，训释说“迈”是行的意思。
念兹在兹，训释说“兹”指臯陶。嗣王其监于兹，君肆其监于兹。训释说“兹”者，是指上文而言。迩可逺在兹，允懐于兹，兹惟后矣。训释说“兹”者，是此的意思。
没有人敢触犯我的正法，训释说“干”是触犯；舞干羽于两阶，比你的干，训释说“干”是盾牌，以弼五教，训释说“弼”，是辅助的意思，承弼厥辟，训释说“弼”者，是正救的意思。临下以简，训释说“简”者，是不烦琐的意思。简贤附势，训释说“简”，是略的意思。惟简在上帝之心，训释说“简”，是阅的意思。克以尔多方简，训释说“简”，是选择的意思。五辞简孚，训释说“简”，是核实其真实的意思。简恤尔都，训释说“简”者，是简阅其士。
刑罚不及子孙，训释说“嗣”是子孙，嗣尔股肱，训释说“嗣”是延续。
赏赐延及后世，训释说“延”是远及的意思。延入翼室，训释说“延”是引的意思。
赏赐延及后世，训释说“嗣”是世，都指子孙。用殄厥世，训释说“世”者，是世袭尧的天下。世选尔劳，训释说“世”，不是一世。官人以世，训释说“世”，是子弟。世变风移，训释说父子曰世。
宽恕过错没有大的，训释说：“过者，是不知而误犯。”过九江，训释说：“过，是经过。”又东过漆沮，训释说：“既得沣、泾、渭愈大，漆、沮皆小，所以说过。”百姓有过，训释说：“过”，《广韵》说：“责也。”正于五过，训释说：“过，是误。”
与其杀不辜，训释说“辜”，是罪，亦罔非酒惟辜，训释说丧邦，故言辜，宁失不经，训释说“经”，是常，论道经邦，训释说“经”者，是经纶的意思，天之厯数，训释说“厯数”者，是帝王相继的次第，犹歳时气节的先后，五曰厯数，训释说“厯数”者，是占步的方法，所以纪歳月日星辰。
无稽之言，训释说“言”谓泛言；嘉言孔彰，训释说“言”谓其训。
惟口出好兴戎，训释说“戎”是兵。乃不畏戎毒于逺迩，训释说“戎”。大禹乃防羣后，训释说“防”，是徴防。作防，训释说“防”者是绘。灉沮防同，训释说“防”者是水之合。东防于沣，又东防于泾，训释说沣、泾大与渭竝，所以说过。防其有极，训释说“防”者是合而来。用防绍乃辟，训释说“防”者是合之而使不离。
日号泣于旻天，训释说：“仁覆闵下谓之旻。”旻天大降丧于殷，训释说：“旻天，秋天也，主肃杀而言。”
至諴感神，训释说诚感物，曰諴。其丕能諴于小民，训释说“諴”是和。慎厥身修，训释说“慎”者，是说不可不致其谨。其难其慎，训释说“慎”者，是慎于听察。
孔壬六府孔修，训释说“孔”是大；九江孔殷，嘉言孔彰，训释说“孔”是甚。
乱而敬，兹予有乱政，同位。殷其弗或乱正四方？四方迪乱。乱为四方乱。尔有政，自乱于威仪，其能而乱四方？民之乱，训释说“乱”，是治。予有乱臣十人，惟以乱民。训释说治，乱曰乱。乱于河，训释说絶河而渡曰乱。时谓乱风，训释说倒置悖理曰乱。
扰而毅，扰兆民，训释说“扰”，是驯。俶扰天纪，训释说“扰”，是乱。
寛而栗，训释说“而”转，语辞。其能而乱四方，训释说“而”如。百僚师师，训释说“师师”相师法。我有师师，训释说“师师”以官师为师。
无教逸欲有邦
一日二日万几，训几微也。惟几，训几事之微也。贡于非几，训几者动之微而善恶之所由分也。
勅我五典，训勅正勅。天之命惟民，其勅懋和。训勅戒勅也。
同寅协恭和衷哉！训衷、降衷之衷，即所谓典礼也。降衷于下民，训衷中。
五服五章，训五服五等之服。弼成五服，训五服甸、侯、绥、要、荒也。五服一朝，训五服侯、甸、男、采、衞也。
天明畏，训畏者威。其恶虽畏，勿畏。训畏，威古通用。威，辟之也。
距四海》训：「距，至。」不距朕行，训：「距，违也。」
安汝止，训止者，心之所止也。尔乃尚宁干止，训止，居也。惟几惟康，训惟几，所以审其事之发；惟时惟几，训惟几者，无事而不戒勅也。
臣哉！训臣以人言，臣妾逋逃，训男曰臣。
邻哉，训邻左右辅弼也。郭邻，训《周礼》六遂五家为邻。予欲左右有民，训左右者辅翼也。左右惟其人，训左右者辅弼大臣。
黼黻训：「黼若斧形。」黼纯训：「黼白黒杂缯。」
絺绣，训絺，郑氏读作薾，紩也。厥贡盐絺，训絺，细葛也。予违，汝弼，训违，戾也。罔尤违，训违，背也。违之俾不达，训违，背违之也。
格则承之，训承荐也；罔不惟民之承，训承敬也；乃承叙万年，训承听受也；承弼厥辟，训承承顺之谓。
无若丹朱训，丹朱之国名也。砺砥砮丹，训：丹，丹砂也。辛壬癸甲，训：四日也。甲于内乱，训：甲，始也。
惟荒度土功，训：「荒，大也。」荒服，训以其荒野，故谓之荒服。内作色荒，训：「荒者，迷乱之谓。」非予自荒兹德。无荒失朕命，训：「荒，废也。」百年耄荒，训：「荒，忽也。」
戛击，训：「考击也。」不率大戛，训：「戛，法也。」
搏拊，训：「拊，循也。」击石拊石，训：「轻击曰拊。」
下管鼗鼓，训管犹《周礼》所谓隂竹之管，致辟管叔，训管，国名。
予击石，训石，磬也。闗石和钧，训百二十斤为石。
庶尹允谐。训尹，正也。伊尹，训尹字也。尹兹东夏，训尹，治也。尹旅，训尹，正官之长。阪尹，训古者险危之地，封疆之守，或不以封，而使王官治之，是之谓尹。
率作兴事，训率，总率也。于其子孙弗率，率乃祖考攸行，俾率先王，率自中，率惟敉功。训率，循也。
臯陶拜手稽首，训拜手稽首者，首至手，又至地也。周公拜手稽首，训拜手稽首者，周公遣使之礼也。
禹贡》训：下之所供谓之贡。厥贡漆丝。训：贡者，下献其土所有于上也。尔无以钊冐贡。训：贡，进也。
既脩太原，训脩因鲧之功而脩之也。简厥脩，训脩谓其职业。
浮于济漯，训舟行水曰浮。鲜以不浮于天时，训浮之言胜也。惟受罪浮于桀，训浮，过。
灉、沮、防同，训同者，合而一也。沣水攸同，训同者，同于渭也。上宗奉同、瑁，训同，爵名。
海濵广斥，训濵涯也；泗濵训濵水旁也。
嵎夷既畧，训：「畧，经畧为之封畛，以遏乱畧。」训：「畧，谋畧也。」草木渐包，训：「包，丛生也。」厥包橘柚，训：「包裹也。」
砺砥砮丹，训砺以粗粝为称；砺乃锋刃，训砺，磨也。蔡蒙旅平，训祭山曰旅；亚旅，训旅，众也；尹旅，训旅，众大夫也。
蔡、蒙，训二山名。二百里。蔡，训蔡放也。《蔡仲之命》训蔡国名。
泾属渭汭，训属连属也；墨罚之属，训属类也。
弱水既西，训西海之山有水焉，散涣无力，不能负芥，故名曰弱。无弱孤训弱者，少之也。六曰弱，训弱者，柔之过也。
咸则三壤，训则品节之也。有典有则，训则犹周之八则，则其无淫。时人丕则有愆，训则法也。式和民则，训则有物有则之则。
五百里甸服，训甸，田。俊民甸四方，训甸，治也。奄甸万姓，训甸者，井牧其地，什伍其民也。
五百里绥服，克绥厥猷训。绥，安也。我先后绥乃祖乃父，训，绥懐来之意。
甘誓》训：甘，地名。甘酒嗜音，训甘，嗜，皆无厌也。
威侮五行，训侮，轻忽之也。取乱侮亡，训侮，説文曰：「伤也。」有穷
译一天两天，万事纷繁细微，解释“几”为细微。只有细微，解释为事务的细微。进献于非细微之处，解释“几”为动作的细微，是善恶由此分开的地方。
告诫我五种常道，解释“勅”为端正告诫。上天的命令在于民众，他的告诫努力和谐。解释“勅”为告诫。
同心协力恭敬和衷啊！解释“衷”为降衷的衷，就是所谓的典礼。降衷于下民，解释“衷”为中。
五服五章，解释为五等服饰。辅佐成就五服，解释五服为甸、侯、绥、要、荒。五服一朝见，解释五服为侯、甸、男、采、衞。
上天显示威严，解释“畏”为威。他的恶虽然威严，不要畏惧。解释“畏”，威与畏古通用。威，是刑罚的意思。
到达四海，解释：“距，至。”不违背我的行为，解释：“距，违也。”
安定你的止境，解释“止”为心所安止的地方。你才尚且安宁居住，解释“止”为居。只有细微只有安康，解释“惟几”是为了审察事务的发生；只有时常只有细微，解释“惟几”是没有事情而不告诫的。
臣啊！解释“臣”以人言，臣妾逃亡，解释男子曰臣。
邻啊，解释“邻”为左右辅佐。郭邻，解释《周礼》六遂五家为邻。我想要左右辅助民众，解释“左右”为辅翼。左右只有其人，解释“左右”为辅弼大臣。
黼黻解释：“黼像斧形。”黼纯解释：“黼白黑杂缯。”
絺绣，解释“絺”，郑氏读作薾，紩也。他的贡品盐絺，解释“絺”为细葛。我违背，你辅佐，解释“违”为戾。没有过错违背，解释“违”为背。违背使他不能通达，解释“违”为背违。
来就接受它，解释“承”为荐；无不只有民众的承受，解释“承”为敬；你承受叙万年，解释“承”为听受；承弼他的君主，解释“承”为顺从的意思。
不要像丹朱，解释“丹朱”为国名。砺砥砮丹，解释：“丹，丹砂。”辛壬癸甲，解释：“四天。”甲于内乱，解释：“甲，始。”
只有荒废度土功，解释：“荒，大。”荒服，解释因其荒野，所以称为荒服。内作色荒，解释：“荒者，迷乱的意思。”不是我自荒废这德行。不要荒废失去我的命令，解释：“荒，废。”百年耄荒，解释：“荒，忽。”
戛击，解释：“考击。”不遵循大戛，解释：“戛，法。”
搏拊，解释：“拊，循。”击石拊石，解释：“轻击曰拊。”
下管鼗鼓，解释“管”如同《周礼》所说的隂竹之管，致辟管叔，解释“管”为国名。
我击石，解释“石”为磬。闗石和钧，解释百二十斤为石。
众官确实和谐。解释“尹”为正。伊尹，解释“尹”字。尹兹东夏，解释“尹”为治。尹旅，解释“尹”为正官之长。阪尹，解释古者险危之地，封疆之守，或不以封，而使王官治之，是之谓尹。
总率兴起事务，解释“率”为总率。于其子孙不率，率乃祖考所行，使率先王，率自中，率惟敉功。解释“率”为循。
臯陶拜手稽首，解释拜手稽首者，首至手，又至地。周公拜手稽首，解释拜手稽首者，周公遣使之礼。
《禹贡》解释：下之所供谓之贡。他的贡品漆丝。解释：贡者，下献其土所有于上也。你不要用钊冒贡。解释：贡，进。
已经脩理太原，解释“脩”因鲧之功而脩之。简厥脩，解释“脩”谓其职业。
浮于济漯，解释舟行水曰浮。鲜以不浮于天时，解释“浮”之言胜。惟受罪浮于桀，解释“浮”为过。
灉、沮、防同，解释“同”者，合而一。沣水攸同，解释“同”者，同于渭。上宗奉同、瑁，解释“同”为爵名。
海濵广斥，解释“濵”为涯；泗濵解释“濵”为水旁。
嵎夷已经略，解释：“略，经略为之封畛，以遏乱略。”解释：“略，谋略。”草木渐包，解释：“包，丛生。”厥包橘柚，解释：“包裹。”
砺砥砮丹，解释“砺”以粗粝为称；砺乃锋刃，解释“砺”为磨。蔡蒙旅平，解释祭山曰旅；亚旅，解释“旅”为众；尹旅，解释“旅”为众大夫。
蔡、蒙，解释二山名。二百里。蔡，解释蔡放。《蔡仲之命》解释蔡国名。
泾属渭汭，解释“属”为连属；墨罚之属，解释“属”为类。
弱水已经西，解释西海之山有水焉，散涣无力，不能负芥，故名曰弱。无弱孤解释弱者，少之。六曰弱，解释弱者，柔之过。
咸则三壤，解释“则”为品节。有典有则，解释“则”犹周之八则，则其无淫。时人丕则有愆，解释“则”为法。式和民则，解释“则”为有物有则之则。
五百里甸服，解释“甸”为田。俊民甸四方，解释“甸”为治。奄甸万姓，解释“甸”者，井牧其地，什伍其民。
五百里绥服，克绥厥猷训。解释“绥”为安。我先后绥乃祖乃父，解释，绥懐来之意。
《甘誓》解释：甘，地名。甘酒嗜音，解释“甘”、“嗜”，皆无厌。
威侮五行，解释“侮”为轻忽。取乱侮亡，解释“侮”，《说文》曰：“伤也。”有穷
后羿，训穷，国名。终以困穷，训穷，困之极也。
御其母以从训，御侍也。其侍御仆从训，御车御之官。御王册命训，凡王所临所服用皆曰御。
译后羿，名训，是国名。最终因困窘穷迫，名训，困窘到了极点。
他侍奉母亲跟随训，御是侍奉的意思。他的侍从仆役跟随训，御是驾车之官。他侍奉王册封训，凡是王所临幸、所服用的都称为御。
逸豫灭厥德。训：豫，乐也。豫恒燠若。训：豫，怠。
皇祖有训：「惟皇上帝皇后凭玉几张皇六师。」训皇大，皇建其有极。训皇君，无皇曰：「我皇多有之。」训皇，遑通。
予视天下，训予五子，自谓也。万姓仇予，训仇予之予，指太康也。
乱其纪纲，训小者为纪；既厯三纪，训十二年曰纪；峻宇雕墙，训雕，绘饰也；雕玉仍几，训雕，刻镂也。
和钧，训和平也。惟和惟一，训和者可否相济。和恒四方，训和者使不乖也。和之弓，训和，古之巧工。
明、徴、定、保：昔先正保衡，保厘东郊，训保，安也。保受王威命，训保者，保而弗失。公明保予冲子，训保，保佑之也。太保训保者，保其身体。
官师相规，畔官、训官，以职言。惟官训官，威势也。官伯、族姓训官，典狱之官也。
畔官离次，训次位也。王次于河朔，训次止也。勿庸以次汝封，训次次舍之次。
弗集于房。训集，《汉书》作「辑」。集、辑通用。后式典，集训集，和辑也。不集于享，训集，萃也。
奉将天罚，训将行也。惇宗将礼，迪将其后，训将大也。天吏逸德，罔有逸言，训逸过上帝引逸，训逸安也。拙谋作乃逸，训逸过失也。逸祝册，训逸史佚也。
奉若天命，训「天」者，典常之所自出，矫诬上天。训「天」以形体言，天乃锡禹训「天」以理言也。▯于天，训「天」者，理之所从出。有若伊尹格于皇天，训自其徧覆言之，谓之天。
式商受命惟説，式克钦承，式尔后，式典集天惟，式教我训，式用也。式敷民德，训式敬也，万邦作式。严惟丕式，子孙训其成式。训式，法也。式商容闾，训式，车前横木，有所敬则俯而凭之。
用爽厥师，昧爽丕显。时甲子昧爽，爽邦由哲。训爽，明，故有爽德。训爽，失也。
乃葛伯训伯爵也，越庶伯君子训伯长也，官伯族姓训伯诸侯也。
后来其苏，训苏，更生也。苏公训苏，国名。
不殖货利，训殖聚也；兆民允殖，训殖生也。
以义制事，训义者，心之裁制；典厥义，训义者，理之当然；行而宜之之谓。同德度义，训义，宜也；制事，达时之宜也。王义嗣德，用其义刑，训义，宜也；惟德惟义，训义者，理之宜也。
以礼制心，训礼者，理之节文。纵败礼，训礼就身言之也。脩其礼物，训礼典礼。
克绥厥猷，尔惟践脩厥猷。训：猷，道也。汝猷黜乃心，告君。乃猷裕，训：猷，谋。凡厥庶民有猷，训：有猷，有谋虑者。王若曰：「猷！」训：猷，发语辞。尔有嘉谋嘉猷，训：言合于道谓之猷。
敢昭告于上天神后（训：神后，后土也），予念我先神后（训：神后，先王也）。
上天孚佑下民，作周孚先，训孚信，五辞简孚，训孚无可疑也。
天命弗僭，惟吉凶不僭。曰僭，恒旸若，训僭差也；民用僭忒，训僭逾也。
贲若草木，训贲，文之着也；敷贲，训贲，饰也；用宏兹贲，训宏、贲，皆大也。
兹朕未知获戾于上下，速戾于厥躬。训：戾，罪。未戾厥心，训：戾，止也。无逺用戾，训：戾，至也。
无从匪彞，训彛法；我不知其彞伦攸叙，无彞酒，训彞常。伊尹祠于先王，训先王，汤也。惟先王建邦，训先王后稷。先王既勤用，训先王文王、武王也。
总已以听冢宰，训冢长也。冢宰掌邦治，训冢大。
伊尹训》「伊」，姓；「尹」，字也。《祖伊训》「祖」，姓；「伊」，名。
立爱惟亲，训立，植也。立太师、太傅，训立，始辞也。三公非始于此，立为周家定制，则始于此也。
三风训风，风化也。时乃风，训风，风教也。
其刑墨。训：「墨，墨刑也。墨辟疑赦。」训：「墨，刻颡而涅之也。」「具训于蒙士」，训：「具，详悉也。」「具乃贝王」，训：「具，多取而兼有之谓。」
自周有终，训周忠信也；虽有周亲，训周至也；《周书》，训周文王国号；王朝步自周，训周镐京也。
先王昧爽，训昧晦。时甲子昧爽，训昧冥。
丕显训，显亦明也。惟良显哉！训显以名言。
往省括于度，训度
译安逸享乐会败坏他的德行。训：豫，快乐。豫恒燠若。训：豫，懈怠。
皇祖有训：「惟皇上帝皇后凭玉几张皇六师。」训皇大，皇建其有极。训皇君，无皇曰：「我皇多有之。」训皇，遑通。
我观察天下，训予五子，自谓也。万姓仇予，训仇予之予，指太康也。
扰乱了法纪纲常，训小者为纪；既厯三纪，训十二年曰纪；峻宇雕墙，训雕，绘饰也；雕玉仍几，训雕，刻镂也。
和钧，训和平也。惟和惟一，训和者可否相济。和恒四方，训和者使不乖也。和之弓，训和，古之巧工。
明、徴、定、保：昔先正保衡，保厘东郊，训保，安也。保受王威命，训保者，保而弗失。公明保予冲子，训保，保佑之也。太保训保者，保其身体。
官员师长相规劝，畔官、训官，以职言。惟官训官，威势也。官伯、族姓训官，典狱之官也。
背离官职离开位次，训次位也。王次于河朔，训次止也。勿庸以次汝封，训次次舍之次。
弗集于房。训集，《汉书》作「辑」。集、辑通用。后式典，集训集，和辑也。不集于享，训集，萃也。
奉行将行天罚，训将行也。惇宗将礼，迪将其后，训将大也。天吏逸德，罔有逸言，训逸过上帝引逸，训逸安也。拙谋作乃逸，训逸过失也。逸祝册，训逸史佚也。
奉行若天命，训「天」者，典常之所自出，矫诬上天。训「天」以形体言，天乃锡禹训「天」以理言也。〇于天，训「天」者，理之所从出。有若伊尹格于皇天，训自其徧覆言之，谓之天。
式商受命惟説，式克钦承，式尔后，式典集天惟，式教我训，式用也。式敷民德，训式敬也，万邦作式。严惟丕式，子孙训其成式。训式，法也。式商容闾，训式，车前横木，有所敬则俯而凭之。
用爽厥师，昧爽丕显。时甲子昧爽，爽邦由哲。训爽，明，故有爽德。训爽，失也。
乃葛伯训伯爵也，越庶伯君子训伯长也，官伯族姓训伯诸侯也。
后来其苏，训苏，更生也。苏公训苏，国名。
不殖货利，训殖聚也；兆民允殖，训殖生也。
以义制事，训义者，心之裁制；典厥义，训义者，理之当然；行而宜之之谓。同德度义，训义，宜也；制事，达时之宜也。王义嗣德，用其义刑，训义，宜也；惟德惟义，训义者，理之宜也。
以礼制心，训礼者，理之节文。纵败礼，训礼就身言之也。脩其礼物，训礼典礼。
克绥厥猷，尔惟践脩厥猷。训：猷，道也。汝猷黜乃心，告君。乃猷裕，训：猷，谋。凡厥庶民有猷，训：有猷，有谋虑者。王若曰：「猷！」训：猷，发语辞。尔有嘉谋嘉猷，训：言合于道谓之猷。
敢昭告于上天神后（训：神后，后土也），予念我先神后（训：神后，先王也）。
上天孚佑下民，作周孚先，训孚信，五辞简孚，训孚无可疑也。
天命弗僭，惟吉凶不僭。曰僭，恒旸若，训僭差也；民用僭忒，训僭逾也。
贲若草木，训贲，文之着也；敷贲，训贲，饰也；用宏兹贲，训宏、贲，皆大也。
兹朕未知获戾于上下，速戾于厥躬。训：戾，罪。未戾厥心，训：戾，止也。无逺用戾，训：戾，至也。
无从匪彞，训彛法；我不知其彞伦攸叙，无彞酒，训彞常。伊尹祠于先王，训先王，汤也。惟先王建邦，训先王后稷。先王既勤用，训先王文王、武王也。
总已以听冢宰，训冢长也。冢宰掌邦治，训冢大。
伊尹训》「伊」，姓；「尹」，字也。《祖伊训》「祖」，姓；「伊」，名。
立爱惟亲，训立，植也。立太师、太傅，训立，始辞也。三公非始于此，立为周家定制，则始于此也。
三风训风，风化也。时乃风，训风，风教也。
其刑墨。训：「墨，墨刑也。墨辟疑赦。」训：「墨，刻颡而涅之也。」「具训于蒙士」，训：「具，详悉也。」「具乃贝王」，训：「具，多取而兼有之谓。」
自周有终，训周忠信也；虽有周亲，训周至也；《周书》，训周文王国号；王朝步自周，训周镐京也。
先王昧爽，训昧晦。时甲子昧爽，训昧冥。
丕显训，显亦明也。惟良显哉！训显以名言。
往省括于度，训度
，法度。欲败度，训度，就事言之也。伊尹以冕服奉嗣王，训冕，冠也。冕执钺，训冕，大夫服。伊尹以冕服奉嗣王，训奉，迎也。乃奉其恫，训奉，承。弗虑胡获，训胡，何也。小子胡，训胡，仲名。
译法度。想要败坏法度，解释“度”，是从事情的角度来说的。伊尹穿着冕服辅佐嗣王，解释“冕”，是帽子。冕执钺，解释“冕”，是大夫的服饰。伊尹穿着冕服辅佐嗣王，解释“奉”，是迎接。于是承受他的悲痛，解释“奉”，是承受。不思考怎么会有收获，解释“胡”，是“何”的意思。小子胡，解释“胡”，是仲的名号。
一人元良，训一人者，万邦之仪表。能念予一人，训一人，武王也。
一人元良，训元，大良善。剥丧元良，训元良，微子也。一人元良，训良，善。惟良显哉，训良，以德言。进厥良，训良，谓其行义。
万邦以贞，厥赋贞，百度惟贞。训：「贞，正也。」曰贞，训内卦为贞。我二人共贞，训：「贞，犹当也。」
顾諟天之明命，训顾，常目在之也。顾命训顾，还视也。克享天心，训享，当也。有斯明享，训享，上享下之享。汝其敬识百辟享，训享，朝享也。不集于享，训享，享有之享。
惟和惟一，训一者终始如一；协于克一，训一者其本原綂防者也。
主善为师，训善者德之实；行虑善以动，训善者当乎理也。
民不适有居，训适往，乃惟眚灾。适尔，训适，偶也。
重我民，无尽刘。咸刘厥敌，训刘，杀也。一人冕，执刘，训刘钺，属。
若颠木之有由蘖，训由，古文作甹，木生条也。吊由灵，训由，用也。别求闻由，训由，行
王若曰：「格汝众。」训若曰者，非尽当时之言，大意若此也。周公若曰：「拜手。」训此篇周公所作，而记之者周史也，故称若曰。
相时憸民，训：「相，视也。」予其懋简相尔，训：「相，《尔雅》曰：『导也。』」憸民，训：「小民也。」立政用憸人，训：「谓之憸者，形容其沾沾便捷之状也。」
用罪伐厥死，训伐犹诛也。四伐五伐，训伐击刺也。予敢动用非罚，训敢，不敢也。敢恭生生，训敢，勇也。敢对扬天子，训敢者，自信无慊之辞。
诞告用亶，训亶诚也，亶聪明。训亶者，诚实无妄之谓。予丕克羞尔，尔尚克羞馈祀。训羞养也，我既羞告尔，使羞其行。训羞进也。
陈于兹，训陈久也。我祖底遂，陈于上。汨陈其五行，训陈列也。
各设中于乃心，训中者，极至之理；惟尔之中，训中者，民则之体，而人之所同然也；率自中，训中者，心之理，而无过不及之差者也。
歴告尔百姓于朕志，训歴尽也。嗣无疆大歴服，训歴厯数也。
吊由灵》，训：「吊，至无敢不吊。」训：「吊，精至也。」《大诰》：「弗吊」，训：「吊，恤也。」
以匡乃辟，训匡正；匡其不及，训匡辅助也。
敢对▯天子训。对者，对以已对▯文武之光命。《训》对答：「民中絶命。」《训》言民而不言君者，不敢斥也。惟民自速辜。《训》曰：「民者，犹曰先民，君臣之通称也。」
天既讫我殷命，训讫，絶也。非讫于威，民讫自若是多盘，训讫，尽也。
我用沉酗训言我而不言纣者，过则归己；我其立政，训我者指王而言。
微子》训微，国名。髳、微，训髳、微在巴蜀。
微子、箕子，训子爵也。朕复子明辟，考朕昭子刑，训子亲之。
越我御事、庶士，越厥疆土，于先王训。越，及也。杀越人于货，训越，颠越也。
越我御事，训御事治事者，越自乃御事，训不敢指言成王，谓之御事，犹今称人为执事也。
受有臣亿万，训百万曰亿，公其以予万亿年，训十万曰亿。
郊社不脩。」训：「郊，所以祭天。」「丁巳，用牲于郊。」训：「郊，祭天地也。」「王出郊。」「鲁人三郊三遂。」训：「国外曰郊。」
今商王受，训受，纣名也。保受王威命，训受者，受而无拒。相我受民，训民而谓之受者，言民者，受之于天，受之于祖宗。
惟予小子无良，训无良犹言无善也；惟予一人无良，训无良言其质之不善也。
牧誓》训：「司空主土，治垒壁以营军。」《洪范》训：「司空掌土，所以安其居。」
牧誓》，师氏训以兵守门者。《顾命》，师氏训大夫官。
微、卢、训、卢、彭在西北。卢弓一。训，卢，黒也。
乃止齐焉，训齐，齐整也。克齐圣广渊，训齐，肃也。
恭天成命》，《训成命》，黜商之定命也。王厥有成命，《训成命》，天之成命也。
彞伦攸斁，训斁，败。俾我有周无斁，训斁，厌也。
貌曰恭，训恭者，敬也。严恭寅畏，训恭则谦抑。
一曰「歳」，训：「歳者，序四时也。」烝祭歳，
译一人具备元良之德，教导一人，是万国的表率。能够思念我一人，教导一人，这是武王。
一人具备元良之德，解释“元”，是大善。剥丧元良之德，解释“元良”，这是微子。一人具备元良之德，解释“良”，是善。只有良善才显赫，解释“良”，是从德行而言。进用他的良善，解释“良”，是说他的行为合乎道义。
万国以正道为准则，他的赋税端正，百事都以正道为准则。解释：“贞，就是正。”说贞，解释内卦为贞。我们二人共同持守正道，解释：“贞，犹当也。”
顾念那上天的明命，解释“顾”，是常目在之也。顾命解释“顾”，是还视也。能够享得上天的意旨，解释“享”，是当也。有这明享，解释“享”，是上享下之享。你应当敬识百官的朝享，解释“享”，是朝享也。不聚集于享，解释“享”，是享有之享。
惟和惟一，解释“一”是终始如一；协于克一，解释“一”是其本原统防者也。
以善德为主为师，解释“善”是德之实；行虑善以动，解释“善”是当乎理也。
百姓不能安适其居，解释“适”是往，乃惟眚灾。适尔，解释“适”，是偶也。
重视我的百姓，不要尽情杀戮。全都杀戮他们的敌人，解释“刘”，是杀也。一人戴冕，执刘钺，解释“刘钺”，是属。
如同倒下的树木生出枝条，解释“由”，古文作甹，木生条也。吊由灵，解释“由”，是用也。别求闻由，解释“由”，是行。
王说：“来到你们众人。”解释“若曰”，不是尽当时之言，大意若此也。周公说：“拜手。”解释此篇周公所作，而记之者周史也，故称若曰。
观察那些奸邪的小民，解释：“相，视也。”我将努力简选引导你们，解释：“相，《尔雅》曰：‘导也。’”奸邪的小民，解释：“小民也。”设立政事任用奸邪之人，解释：“谓之憸者，形容其沾沾便捷之状也。”
用刑罚诛杀他们，解释“伐”犹诛也。四伐五伐，解释“伐”是击刺也。我怎敢动用非罚，解释“敢”，是不敢也。敢恭生生，解释“敢”，是勇也。敢对扬天子，解释“敢”，是自信无慊之辞。
确实告知用诚，解释“亶”是诚也，亶聪明。解释“亶”，是诚实无妄之谓。我大能进献给你们，你们尚能进献馈祀。解释“羞”是养也，我既羞告尔，使羞其行。解释“羞”是进也。
陈列在这里，解释“陈”是久也。我的祖先底遂，陈列在上。汨陈其五行，解释“陈”是列也。
各自在心中设立中正，解释“中”，是极至之理；惟尔之中，解释“中”，是民则之体，而人之所同然也；率自中，解释“中”，是心之理，而无过不及之差者也。
详尽告知你们百姓我的意志，解释“歴”是尽也。继承无疆大的歴服，解释“歴”是厯数也。
吊由灵》，解释：“吊，至无敢不吊。”解释：“吊，精至也。”《大诰》：“弗吊”，解释：“吊，恤也。”
以匡正你的君主，解释“匡”是正；匡其不及，解释“匡”是辅助也。
敢对〇天子训。对者，对以已对〇文武之光命。《训》对答：“民中絶命。”《训》言民而不言君者，不敢斥也。惟民自速辜。《训》曰：“民者，犹曰先民，君臣之通称也。”
上天已经断绝我殷的命，解释“讫”，是絶也。不是断绝于威，百姓断绝自若是多盘，解释“讫”，是尽也。
我使用沉酗训言我而不言纣者，过则归己；我其立政，解释“我”是指王而言。
微子》解释“微”，是国名。髳、微，解释“髳、微”在巴蜀。
微子、箕子，解释“子”是爵也。朕复子明辟，考朕昭子刑，解释“子”是亲之。
越我御事、庶士，越厥疆土，于先王训。解释“越”，是及也。杀越人于货，解释“越”，是颠越也。
越我御事，解释“御事”是治事者，越自乃御事，解释“不敢指言成王，谓之御事，犹今称人为执事也。”
拥有臣民亿万，解释“百万曰亿”，公其以予万亿年，解释“十万曰亿”。
郊社不脩。”解释：“郊，所以祭天。”“丁巳，用牲于郊。”解释：“郊，祭天地也。”“王出郊。”“鲁人三郊三遂。”解释：“国外曰郊。”
今商王受，解释“受”，是纣名也。保受王威命，解释“受”者，是受而无拒。相我受民，解释“民”而谓之“受”者，言“民”者，是受之于天，受之于祖宗。
惟予小子无良，解释“无良”犹言无善也；惟予一人无良，解释“无良”言其质之不善也。
牧誓》解释：“司空主土，治垒壁以营军。”《洪范》解释：“司空掌土，所以安其居。”
牧誓》，师氏解释“以兵守门者”。《顾命》，师氏解释“大夫官”。
微、卢、训、卢、彭在西北。卢弓一。解释“卢”，是黒也。
乃止齐焉，解释“齐”，是齐整也。克齐圣广渊，解释“齐”，是肃也。
恭天成命》，《训成命》，是黜商之定命也。王厥有成命，《训成命》，是天之成命也。
彞伦攸斁，解释“斁”，是败。俾我有周无斁，解释“斁”，是厌也。
貌曰恭，解释“恭”者，是敬也。严恭寅畏，解释“恭”则谦抑。
一曰「歳」，解释：“歳者，序四时也。”烝祭歳，
训曰：「歳云者，歳举之祭也。」
畏髙明，训髙明，位之尊显者也；髙明柔克，训髙明，髙亢明爽，过乎中者也。
译训说：“岁这个名称，是指每年举行的祭祀。”
敬畏高明，训示高明，是指地位尊贵显赫的人；高明以柔克刚，训示高明，是指高傲刚强、明察爽直，超过了中道的人。
既富方谷，训富，禄之也。二曰富，训富，者有廪禄也。惟讫于富，训富，贿赂也。
无反无侧，训反，倍常也。弗惟反，训反，者令出不可行而壅逆之谓。惟反，训反，报德怨也。
无反无侧，训侧不正也。便辟侧媚，训侧者，奸邪。
彊弗友，训友顺，乃有友罚。厥子训友，以喻四国。
作内吉训内，谓祭祀等事，惟内训内女谒也。
二曰疾，训疾，身不安。疾大渐，训綂言曰疾。
志以道宁，训道者所当由之理也。论道经邦，训道者隂阳之理恒而不变者也。同底于道，训道者致治之道也。
穆卜训敬而有和意，乃穆考文王。训：穆，敬也。
公曰：「体，训体兆之体也。辞尚体要，训趣完具而已之谓体。」
公将不利于孺子，训孺子，成王也。孺子其朋，训孺子，稚子也。
大诰》「弗吊」，训犹《诗》言「不吊昊天」之「吊」，言我不为天所恤；《多士》「弗吊」，训「弗吊」未详，意其为叹悯之辞，当时方言尔也。
己，予惟小子。训己，承上语辞，已而有不能己之意。已，汝惟小子。训已，语辞之不能已也。已，若兹监。训已，语辞。
殷小腆，训：「腆，厚。」洗腆致用酒，训：「腆以致其厚。」
我有大事，休，训休美也。虽休勿休，训休，宥之也。
閟毖我成功所，训毖者，艰难而不易。厥诰毖庶邦庶士，训毖，戒谨也。
肆予大化诱我友邦君，训化者，化其固滞；贰公▯化，训化者，天地之化运而无迹者也。
脩其礼物，训物，文物也。仪不及物，训物，币也。
笃不忘训，笃厚也。笃叙乃正父训，笃者笃厚而不忘。▯于天训，▯者廓而大之也。贰公▯化训，▯者张而大之。
汝陈时臬，训臬法也，尔罔不克臬，训臬事也。
已，汝惟小子！训小子，幼小之称。文王诰教小子。训小子，少子之称。小子同，未在位。训小子，成王也。在今，予小子旦训小子，自谦之辞也。
康诰》「迪屡」，训迪之者虽屡，多方迪，屡训，屡蹈。
纯其艺，惟天不畀纯，侵戎我国家。纯训：纯，大也。黼纯训：纯，縁也。
尔乃自介，训介，助也。尔曷不夹介，训介，賔介之介。太保承介圭，训介，大也。如有一介臣，训介，独也。
予其杀，训其者，未定辞也。曷其奈何勿敬？训其，语辞其丕能諴于小民，上下勤恤，其曰训其，期之辞也，则其无淫。训其，指文王而言。
汝若恒，越训：「恒，常也。」和恒四方，训：「恒者，使可久也。」政贵有恒，训：「对暂之谓恒。」
王启监，训监三监之监。若兹监，训监视也。奔走臣我监，训监，监洛邑之迁民者也。
懐为夹，训夹近也。尔曷不夹介？训夹，夹辅之夹。
惟三月哉生魄，训三月周公摄政七年之三月也。惟三月，周公初于新邑洛，训三月成王祀洛次年之三月也。
面，稽天若，训：面，乡也。大辂在賔阶面，训：面，南向也。王敬作所，训：所，处所也。所其无逸，训：所，犹处所也。伻来以图，训：图，洛之地图也。洪惟图天之命，训：图，谋也。享多仪，训：仪，礼。自乱于威仪，训：仪者，有仪可象。
王命予来训来洛邑也，惟来训来干请也。
乃单文祖德，训单殚也；丕单称德，训单尽也。
乃非民攸训，训，训法，犹胥训告，训，训诫子孙，训其成式，训，训顺。
不克开于民之丽，训：丽，犹日月丽于天之丽，谓民之所依以生者也，依于土、依于衣食之类。奠丽陈教。训：丽，依也。匪察于狱之丽，训：丽，附也。
尔乃尚宁干止，训干事峙，乃桢干，训旁曰干。
尔尚不忌于凶德，训忌，畏也。未就予忌，训忌，疾。
麻冕彤裳，训彤，纁也。彤弓一，训彤，赤
毕公、衞侯，训。毕、衞、毛，皆国名。毕，协赏罚；训，毕尽。
尚书注考
译既然富足，解释“富”字，是给予俸禄的意思。第二条说“富”，解释“富”字，是指有粮仓俸禄。只到“富”为止，解释“富”字，是贿赂的意思。
没有反复没有偏邪，解释“反”字，是违背常理。不是反复，解释“反”字，是指政令发出后不可施行而被阻塞违逆的情况。只有反复，解释“反”字，是报答恩德与怨恨。
没有反复没有偏邪，解释“侧”字，是不正。谄媚逢迎、偏邪谄媚，解释“侧”字，是奸邪。
强硬而不顺从，解释“友”字，是顺从，于是就有顺从的惩罚。他的儿子解释“友”字，用来晓谕四方诸侯。
作内吉，解释“内”字，是指祭祀等事，只有内训，解释“内”字，是女谒。
第二条说“疾”，解释“疾”字，是身体不安。病势危重，解释“疾”字，是说病重。
意志因道而安宁，解释“道”字，是应当遵循的道理。论述大道以治理国家，解释“道”字，是阴阳之理恒常不变。共同达到大道，解释“道”字，是致治之道。
穆卜，解释“穆”字，是恭敬而有和顺之意，于是穆考文王。解释：穆，是恭敬。
周公说：“体，解释‘体’字，是兆象的形体。言辞崇尚体要，解释‘体’字，是趣旨完备的意思。”
周公将不利于孺子，解释“孺子”，是成王。孺子其朋，解释“孺子”，是稚子。
《大诰》中的“弗吊”，解释如同《诗经》所说“不吊昊天”的“吊”，意思是我未被上天所体恤；《多士》中的“弗吊”，解释“弗吊”未详，推测是叹悯之辞，是当时的方言罢了。
己，我只有小子。解释“己”，是承接上文的语气词，已有不能停止的意思。已，你只有小子。解释“已”，是语气词中不能停止的意思。已，若兹监。解释“已”，是语气词。
殷小腆，解释：“腆，是厚。”洗腆致用酒，解释：“腆以致其厚。”
我有大事，休，解释“休”字，是美好。虽休勿休，解释“休”字，是宽宥。
閟毖我成功所，解释“毖”字，是艰难而不易。厥诰毖庶邦庶士，解释“毖”字，是警戒谨慎。
于是我大力教化诱导我友邦君，解释“化”字，是教化其固滞；贰公〇化，解释“化”字，是天地的化运而无迹。
修其礼物，解释“物”字，是文物。仪不及物，解释“物”字，是币帛。
笃不忘训，解释“笃”字，是笃厚。笃叙乃正父训，解释“笃”字，是笃厚而不忘。〇于天训，解释“〇”字，是廓大而发扬。贰公〇化训，解释“〇”字，是张大而发扬。
你陈述此时臬，解释“臬”字，是法度；你无不克臬，解释“臬”字，是事务。
已，你只有小子！解释“小子”，是幼小的称呼。文王诰教小子。解释“小子”，是少子的称呼。小子同，未在位。解释“小子”，是成王。在今，予小子旦，解释“小子”，是自谦之辞。
《康诰》中的“迪屡”，解释“迪”字，是引导，虽然屡次；多方迪，屡训，是屡次蹈行。
纯其艺，惟天不畀纯，侵戎我国家。纯训：解释“纯”字，是大。黼纯训：解释“纯”字，是边缘。
你于是自介，解释“介”字，是助。你何不夹介，解释“介”字，是宾介的介。太保承介圭，解释“介”字，是大。如有一介臣，解释“介”字，是独。
我将杀，解释“其”字，是未定之辞。曷其奈何勿敬？解释“其”字，是语气词。其丕能諴于小民，上下勤恤，其曰，解释“其”字，是期许之辞，则其无淫。解释“其”字，是指文王而言。
你若恒，越训：“恒，是常。”和恒四方，训：“恒者，是使可久。”政贵有恒，训：“对暂之谓恒。”
王启监，解释“监”字，是三监之监。若兹监，解释“监”字，是监视。奔走臣我监，解释“监”字，是监洛邑之迁民者。
懐为夹，解释“夹”字，是近。你何不夹介？解释“夹”字，是夹辅之夹。
惟三月哉生魄，解释“三月”字，是周公摄政七年之三月。惟三月，周公初于新邑洛，解释“三月”字，是成王祀洛次年之三月。
面，稽天若，训：“面，是乡。”大辂在賔阶面，训：“面，是南向。”王敬作所，训：“所，是处所。”所其无逸，训：“所，犹处所。”伻来以图，训：“图，是洛之地图。”洪惟图天之命，训：“图，是谋。”享多仪，训：“仪，是礼。”自乱于威仪，训：“仪者，是有仪可象。”
王命予来，训“来”字，是洛邑；惟来，训“来”字，是干请。
乃单文祖德，训“单”字，是殚；丕单称德，训“单”字，是尽。
乃非民攸训，训“训”字，是训法，犹胥训告；训，是训诫子孙；训其成式，训“训”字，是顺。
不克开于民之丽，训：“丽，犹日月丽于天之丽，谓民之所依以生者，依于土、依于衣食之类。”奠丽陈教。训：“丽，是依。”匪察于狱之丽，训：“丽，是附。”
尔乃尚宁干止，训“干”字，是事峙；乃桢干，训“干”字，是旁曰干。
尔尚不忌于凶德，训“忌”字，是畏。未就予忌，训“忌”字，是疾。
麻冕彤裳，训“彤”字，是纁。彤弓一，训“彤”字，是赤。
毕公、衞侯，训。毕、衞、毛，皆国名。毕，协赏罚；训，是毕尽。
尚书注考