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译钦定四库全书 经部二

尚书砭蔡编 书类

提要

【臣】等谨按：《尚书砭蔡编》一卷，明代袁仁撰写。袁仁字良贵，号参波，苏州人，与李本同时且交好，因此他解释经义往往与李本相似。这部书纠正蔡沈《书传》的错误，所论述的如“粤若”、“越若”前后训释不同，“三百六旬有六日”是宋代历法而非古代历法，“方命”应当依据《蜀志》、《晋书》所引，“梅赜”之事不见于《晋书》，“宣夜”之说有汉代郗萌所传，并非没有师承，“并州”不在冀州之东，“医无闾”即辽东，不能既是幽州又是营州，“鸟鼠同穴”确有其事，“用爽厥师”中“爽”训为失，“说筑传岩”指版筑，“遁于荒野”指甘盘，“西伯戡黎”指武王，“四辅”并非“三辅”之义，“洪舒”通作“洪荼”，“虎贲”不掌管射箭驾车，“荒度作刑”不与“耄”字连读成句，这些都有确凿依据。至于说《史记索隐》中“南讹”不作“为”字，只是依据今本；将“不格奸”解释为不止其奸，将“鲜食”解释为非肉食，将“怪石”解释为资服饵，将“汨陈”中的“陈”训为旧，这些是有意标新立异，不能作为训诂依据。朱彝尊《经义考》记载此书，注曰“未见”。这个本子载于曹溶《学海类编》中，题为《尚书蔡注考误》。查沈道原序也称《砭蔡编》，那么《经义考》所题才是正确的。曹溶编纂《学海类编》，多更改旧名以显示新奇，不足为据。乾隆四十六年五月恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。

总校官【臣】陆费墀

钦定四库全书

尚书砭蔡编

明 袁仁 撰

曰若稽古帝尧

蔡传》说：“粤、越相通，古文作粤。”这就是安国《古文尚书》，又称“曰若”为发语词，引用《周书》“越若来”为例。等到解释《召诰》时，却说：“越若来，是迤逦而来。”难道不违背自己的例证吗？疏漏谬误太严重了！

平秩南讹

平在朔易

蔡传“南讹”，《史记索隐》作“南为”。《史记索隐》现在都作“南讹”，不曾作“为”。论其义，是动的意思，指耕耘之类。朔易，是颁行新朔以替换旧朔。把讹当作变化，又把朔当作死而复苏，都太牵强。

期三百有六旬有六日

蔡注“天体至圆”一段，都是防备宋代历法而言的，尧时不是这样，现在也不是这样。十九年七闰，气朔分齐，称为一章。只有观天纪元等历法是这样，现在十九年已有余分，不能齐整了。

咨四岳

四岳，是四方诸侯的长官。查《左传》，许国是太岳的后代，很明显。都说“鲧吧”，可知不是一个人。孔平仲却说四岳是一个人，掌管四方之事，而蔡《传》沿袭他，错了。

方命圮族

方字古同放字，大概两字通用。《蜀志》、《晋书》引《古文尚书》都作“放命圯族”，郑康成说“放弃君命”是对的。现在说“圆则行，方则止”，恐怕太穿凿。

否德忝帝位

注：“否，不通。”说“否与不相通”，少了一个“与”字，学者于是误认“不通”为“否”。从前讲官在经筵上讲这本书，说：“否是不通的意思。”听的人不觉失笑。

蒸蒸乂不格奸

决当主张王伯安的说法。蒸，指用诚意薰蒸的蒸，蒸，是薰而又薰。乂，治理。格，正。不格奸，是不去正他的奸恶。大人正己而万物正，并没有正物的工夫，这最可作为对待顽劣者的方法。如果说不至大为奸恶，那么舜娶尧女之后，象还日以杀舜为事，他的奸恶有多大呢！

舜典

东晋梅颐一段全用孔氏疏，查《晋书》没有，只有《隋书·经籍志》记载此事。又查“姚”是姚兴，其“方”字连下读，“大航”原作“大桁”，其谬误如此。

纳于大麓烈风雷雨弗迷

孔传》说：“《麓录》也，纳舜使大麓万机之政，阴阳和，风雨时，各以其节，不有迷错愆伏，明舜之德合于天。”这不是安国的臆说。《孔丛子》记载宰我问说：“纳于大麓，烈风雷雨弗迷，是什么意思？”孔子说：“这是说人事应乎天。尧既得舜，历试诸难，于是纳之于尊显之官，使大麓万机之政，因此阴阳清和，五气来备，烈风雷雨各以其应，不有迷错愆伏，明舜之行合于天。”安国正本其说，蔡不从而防备《史记》以为纳山麓。查桓谭《新语》：“昔尧试舜于大麓者，顾录天下事，若今之尚书矣。”王充《论衡》说：“大麓，三公之位也。居一公之位，大总录三公之事。”长广王禅广陵文说：“允执其中，

译进入光大麓。”这些都是明确的证据。程伊川也说：“如果司马迁说把舜安置在山麓，哪有考验人却把他安置在山麓的呢？这只是经历对舜的考验罢了。”

译用璇玑玉衡来校准七政。

查《释诂》把“璇”解释为美玉，孔颖达的《正义》说“璇”是玉的别称，注释说美珠叫做“璇”，这是错误的。又说天体学说有三家：一是周髀说，二是宣夜说，三是浑天说。这里应当以周髀说为最正确，它的本源是庖牺氏确立周天历度，所传承的是周公从殷人那里接受的，所以叫周髀。髀，就是大腿，现在所传的勾股法就是它。计算天象必定要用勾股法，即使是浑天说也不能废弃。宣夜说，孔颖达疏说：“宣，是明；夜，是幽。幽明的数理，这种学说兼而有之。”查汉代秘书郎郗萌曾传授这种学说，记载他老师的话说：“天没有实体，抬头仰望它，高远没有极限，眼睛昏花精神断绝，所以看起来苍苍的样子。就像向旁远望远处的黄山都呈现青色，俯察千仞深的山谷显得幽暗黑色，那青色不是真正的颜色，而黑色也不是有实体的。日月众星，漂浮在虚空之中，它们的运行和停止，都需要依靠气。因此七曜有时运行有时停留，有时顺行有时逆行，隐现没有定规，进退各不相同，是因为它们没有根系依托。所以北极星常常居于它的位置，不与众星一起向西落下。摄提、填星都向东运行，太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度，快慢随意，没有系着附着的东西。”《晋书·天文志》记载得很详细。现在说宣夜说完全没有师承学说，不知道它的状况如何，那就太浅陋了。

祭祀六宗

欧阳氏和大、小夏侯氏解说《尚书》，都说：“所祭祀的有六项，上不是指天，下不是指地，旁不是指四方，在这六项之间，辅助阴阳变化，实质是一个而名称叫六宗。”孔光、刘歆认为六宗是指乾坤六子：水、火、雷、风、山、泽。贾逵认为六宗是：天宗三项，日、月、星辰；地宗三项，河、海、岱。马融说：“万物没有天就不覆盖，没有地就不承载，没有春就不生长，没有夏就不壮大，没有秋就不收获，没有冬就不储藏，这叫六宗。”郑玄认为六宗与祭祀天同名称，那么这六者都是天的神祇，指星辰、司中、司命、风师、雨师。晋初，幽州秀才张髦上表说：“宗祀祖先，所尊重的有六项，是三昭三穆。”司马彪又上表认为：“天宗是日、月、星辰、寒暑之类；地宗是社稷、五祀之类。”众说纷纭。蔡沈遵循孔颖达的说法，用《祭法》中的六项来对应。查《祭法》所说的，郑玄认为都是祈祷的祭祀，那么就不能用来解释这段经文，应该依照欧阳氏、大、小夏侯氏的说法，大概比较接近正确。

五玉

注释说五玉就是上文提到的五瑞，错了。因为这五玉是诸侯拿着作为见面礼的，如果五瑞是天子的命圭，诸侯世代守护作为瑞信，哪有见面礼却献上世代守护的圭呢？

开始划分十二州

注释说：“开始划分冀州恒山的地域为并州。”查《夏官职方氏》说：“正北叫并州，山岳镇守叫恒山。”《朱子语类》说：“划分冀州西部为并州。”考察《禹迹图》和《地理指掌图》，并州都在冀州的西部。《通典》说：“并州左边有恒山的险要，右边有大河的环绕。”那么在冀州西部是明确的，现在说在冀州东部，错了。注释又说划分东北医无闾的地域为幽州，划分青州东北辽东等地为营州。查医无闾在辽东，现在说划分医无闾的地域为幽州，那就是辽东的地域了，又说划分辽东等地为营州，无法解释。《尔雅》说：“齐叫营州。”《指掌图》说：“舜开始划分为十二州，大概因为古冀州南北宽阔宏大，划分卫水为并州，卫水在今天真定府；划分燕以北为幽州，今天密云等地正是幽州，邹衍吹律的地方以及他的工城都在密云。”应当依照《指掌图》为正确。它说冀州只限于河东一路，尤其错误。查宋代河东路所管辖的平阳、隆德、平定、太原府、泽、宁化、岢岚、汾、辽、绛、隰、火山、靖康、代、忻、石、宪、麟、丰、保德二十一个郡，都是并州的疆域。而且汾晋之地，从《史记》《汉书》以来都认为是并州，《舆地志》所载沿革很详细，为什么考察得这么不仔细呢！

用图像作为常刑

注释说：“图像像上天垂示的象，用来示人。”似乎是对的。至于把墨、劓、剕、宫、大辟作为五刑，那就错了。《吕刑》说：“苗民开始制作五种残酷的刑罚，于是开始过分施行劓、刵、椓、黥。”那么舜的时候没有这种法律，只是在衣服上画图像来羞辱他们罢了。《慎子》说：“有虞氏的惩罚，用蒙巾代替墨刑，草绳代替劓刑，草鞋代替剕刑，皮靴【缺】代替宫刑，布衣无领代替大辟。”汉武帝诏书说：“尧舜画衣冠而百姓不犯法。”正是说的这个。

用金属作为赎刑

孔氏传文说：“黄金，就是铜。”《吕刑》“其罚千锾”，注释说：“黄铁，也是铜。”古代赎罪都用铜，汉代开始用黄金，只是减少它的斤两，让它与铜相当。查金通指五金，古代黄金叫做荡，白金叫做银，所以把铜称为黄金，现在应该直接注释为铜。

五刑有服五服三就

服就是蒙巾之类，青绿色绕一圈叫就。《周礼》“大辂盘缨七就”，可以验证。如果把服解释为服其罪，那么流放的人

译难道不应该认罪服法吗？

将三苗分别流放

虞翻说：“‘北’是‘别’的古字，大概是因为舜的时候天下都归顺，只有三苗没有感化，现在得以分别他们去留，那么升降赏罚的制度也能施行在顽固不化的人身上，真是盛大啊！”

译陟方乃死

陟，是行走的意思，即太甲“陟遐”中的陟；方，即方域的方，说的是舜巡行四方而死于苍梧之野。如果把陟解释为升遐（帝王去世），那就与下面的“乃死”重复了。宰我问起帝舜，孔子说：“有虞氏在位三十五年，继承帝位五十年，巡行四方山岳，死于苍梧之野并葬在那里。”《鲁语》中展禽说：“舜勤于民事而死于荒野。”韦昭的注释认为是征讨有苗而死于苍梧之野。《吴都赋》说：“难道听说梁岷有陟方的馆舍、行宫的基址吗？”刘渊林注释《尚书》说：“舜陟方，是说南巡狩。”证据非常明白。

祗承于帝

这一句应该连着下面的“曰”字读，不应该分章。“祗承于帝”，是说舜有这个意图而禹秉承它。

任贤勿贰去邪勿疑

贰是针对“疑”字说的，就是疑贰的贰。一心任用贤才，表里没有隔阂，始终没有隔阂，言语和行为也没有隔阂，所以说“勿贰”。如果说不要让小人在中间离间，那又是去邪的事情了。

无怠无荒

疲倦懈怠叫怠，废弃荒疏叫荒。开始于安逸享乐，终于荒芜败坏。只是这一颗心，现在分成无怠于心、无荒于事，在道理上并不妥当。

戒之用休董之用威

古注疏说：“人虽然做善事，或者很少能善终，所以应当告诫勉励他，想着用美好的道德，使百姓仰慕美好的道德而行善，又督察他，用威罚，指出他的不善，应当获罪。”这个训释很正确。现在如果说勤于此事的就告诫，怠于此事的就督察，那就错了。哪有勤勉反而要告诫的呢？戒，是禁止惩诫的词语，现在反而用休（美好），这是在禁止惩诫之中寓以美好善良的防范；董，是督率的意思，现在反而用威，这是在督率之内示以严畏的机制。这两句话原本有精妙的含义，况且在圣明的时代，勤勉的人必然很多，然而未必都能善终，注疏中“人虽为善，或寡令终”最为得防。

罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经。

注说：“这两者都不是圣人至公至平的意思。”这是错误的说法。圣人的心意以好生为主，他的赏罚功罪，必须像这样才是至公，必须像这样才是至平。这是没有过失的德行，怎么会有过错呢！

人心惟危道心惟微

心只有一个，从人的角度说就叫做危，从道的角度说就叫做微。如果说一个心为主，另一个心又在旁边听命，绝无此理。

吁！惟帝其难之。知人则哲，能官人；安民则惠，黎民懐之。能哲而惠，何忧乎驩兠？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？

蔡氏说“吁，是感叹而没有深深认同的话”，这是错误的。禹深深认同皋陶的话而有所感慨，所以用“吁”来发出感叹。惟帝其难之，帝指的是舜，不是指尧。驩兠、有苗、共工的事情，都不在尧的时候。禹说知人、安民，只有舜难以实行，这就是所谓责难于君主。四凶的诛杀，只有鲧被禹处死这件事让他深感痛心，所以说能知人，就明通烛照，能任用官员了，言外之意就有奸人不会被任用的意思；能安民，就德泽广布，百姓感念他了，言外之意就有小人不能害民以及百姓爱戴、小人不能摇惑的意思。既明智又仁惠，顽固和谗言的人也就有共同庆贺的幸运了，所以说：“何必担忧？何必迁徙？何必畏惧？”对上则责难于君主，对下则思念困厄于亲人，这是禹深深叹息而长吁的原因。

暨益奏庶鲜食

暨稷奏庶艰食鲜食

百姓以粮食为天，水患刚刚平定，耕种还没有普及。自然生长的少就叫做鲜食，自己获取难就叫做艰食。现在把血食叫做鲜，这是错误的。大概自从燧人氏发明钻木取火，百姓早就知道吃熟食了。如果说进献众鸟兽鱼鳖的肉给百姓，让他们吃来充饱，难道九州的鸟兽鱼鳖都是益取来进献给百姓的吗？况且“奏庶鲜食”，就把庶当作众鸟兽了；“奏庶艰食”，那么庶又指什么呢？我私下认为奏就是敷奏的奏，庶就是民庶。治水的时候，曾经同益陈奏民庶鲜食的情况，那么用来广开生植之源的方法，有什么不用的呢？又曾经同稷陈奏民庶艰食、鲜食的情况，那么用来遗留丰亨之利的方法，有什么不做的呢？陈奏的是臣子，而执行的是君主。禹不敢自以为功，而称及两位臣子；又不敢认为是臣下的功劳，而归于帝，可以作为万世告君的方法。这本书以《益稷》命名篇章，这两句话极重要。

安汝止惟几惟康

心不离事，注疏就事物上来说，止是很好的大意。“安汝之止”，只在于几，只在于康。几、康两个字不平稳，几是审察于细微，康是求得妥帖，由几而康，康字正应安字。

女毋面从退有后言

面从是将顺的意思，后言是说有话没说完，而怀着忠心退下。当面不能直谏，退下后虽然有话也来不及了。如果说当面阿谀认为是，背后诋毁认为非，这完全不符合唐虞的景象。

若不在时侯以明之

若是如的意思，在是察的意思，时是是的意思。是说那些顽固谗言的人，一旦不能察知，对治理的危害不小。如不能察知，于是必须在乡射的时候辨别他们。因为射礼可以观察德行，心正就符合礼乐，心邪就不符合。

译古人用这个作为观察人的工具。

俞哉

俞，是赞同他的话。哉，是语气助词，现在人们把它理解为口头上答应而心里不以为然，这是错误的。皋陶用象征性的刑罚，原本是圣明时代不可缺少的，何况大禹有这样的功绩，皋陶继承他的事业并明确刑罚来辅助他，又不是仅仅崇尚刑罚的威严，大禹怎么会不赞同呢？

译于予击石拊石

于，音乌，是赞叹美好的声音。《尚书》中凡是作为语助词的“于”都写作“于”，读作“乌”的也都写作“于”，例如“黎民于变”就是这样。

禹敷土

《考工记》说：“凡是沟渠违背了地下的脉络，叫做不通；水流归属不顺理，叫做不通。”注解说：沟指的是开凿沟渠，阞指的是地下的脉络，属通假为注，孙通假为顺。按照治水的法则，没有比开凿沟渠更优先的，这就是所说的挖掘土地将水注入大海。凡是开凿沟渠，必须考察大地的脉络，必须顺应大地的条理，如果违背了，水就一定无法流通。禹敷土，正是辨别土地的脉络与条理。如果是分别九州，那么九州的郊野各有固定的疆界，哪里还需要分别呢？

夹右碣石入于河

传注称碣石过去在河口海边，所以用它来标志进贡的河道。经历年代久远，被水逐渐淹没，沉入海中，已经距离岸边五百多里了。这是错误的。现在永平府抚宁县西南有山，远远望去穹隆像土堆，山顶有石头特别耸立像柱子，这就是碣石。距离大海三十里，大概是古沧州与平州相对，从沧州望去，就距离岸边五百里，而从平州来说，就只有三十里罢了。北边贡赋的到来，在五百里之内的海上行船，那么碣石正好在其右侧。蔡沈只依据《沧州志》而不考察实际情况，于是说九条河流都沉入海中，这是错误的。传注又说辽水、濡水、滹沱水、易水的水势都是中间高，不与黄河相通，这也是错误的。考察濡水、滹沱水、易水距离帝都近，即使流入黄河，也不会由此通行，况且滹沱水、易水在禹的时代原本就流入黄河，后来黄河迁徙向南，才开始流入大海。辽水从塞外三万卫西北进入辽东境内，向南经过铁岭、沈阳都司的西边、广宁的东边，又向南到海州卫西南流入大海。

灉沮防同

蔡沈引用曾氏、〇氏两种说法，认为不知道哪个是对的。考察曾氏说汳水接受陈留、浚仪的阴沟水，到防地成为灉水，就是汳水。现在考察浚仪阴沟在河南开封府祥符县，那里有浚仪桥。防也是祥符的地界，现在有大防城、小防城，在阴沟的东边，汳水流到这里称为灉。睢水一条在开封陈留县，经过睢州宁陵；另一条在本府夏邑县，经过永城县，到南直隶〇宿州。这两条水都是豫州、徐州的水，与兖州无关，其错误显而易见。采纳〇氏说“河流出为灉，济水出为沮”的说法比较接近。朝宗、防同，都是诸侯拜见天子的名称。

厥赋贞作十有三载乃同

尧舜十分之一的税制，是万古中正的法则。重视这个的是桀，轻视这个的是貊。大概不仅不可以增加，即使减少也是不对的。如果说赋税以轻薄为正，完全不是大道。朱熹说：“贞，是随着占卜结果然后确定的名称。”大概就是贞悔的贞。兖州土地最为低洼，潮湿积水难以去除，与其他州不同。水患虽然平息，丰歉尚未可知，所以必须经过十三年，逐年试验，然后得到确定的法则，赋税才开始年年均衡。一定是十三年的原因，按照《史记》，太岁在子年，干旱，次年丰收；到卯年，丰收，次年歉收；到午年，干旱，次年丰收；到酉年，丰收，次年歉收。大概经历十二个时辰，丰歉可以确定，才开始得到大同的法则。

浮于济漯达于河

既然说漯水是黄河的支流，那么就是现在在章丘的那条，故道尚存。又说从东郡东武阳到千乘入海，那就是另一条漯水了。这条是从东昌府华县流出，就是东武阳，到青州府博兴县入海，与黄河不通，怎么能到达黄河呢？

铅松怪石

怪石是奇特而有用的石头，比如阳起石，用它〇物就会见日而飞；云毋石，炼成粉末就灵验可以食用。这类都是奇特而适用，不可缺少的，所以制定为贡品，因为种类不一，所以总称为怪石，不是玩赏的物品。

三江即入

注解说以淞江、东江及娄江为三江，大错特错，这应当以经文为依据。汉水从北面流入，就称为北江；彭蠡从南面流入，就称为南江；而岷江就是中江。苏东坡以及近代邵宝的说法都相同【缺】

程氏依据《西域传》认为弱水在条支，距离长安一万二千多里，蔡沈因为太远而否定它，似乎有理，然而并不恰当。韩氏曾经辨析说：“江汉之水，禹治理于荆州，那么从荆州而下〇州的区域，禹本来未曾治理过，然而说〇州的江汉不是荆州的江汉，是不可以的。禹所治理的，是雍地的弱水，说它向西流，那么源头在东而流向西。弱水出自西海之山，西海现在在陕西西宁卫城西三百里，那片海方圆数百里，跨越夏夷之地，而穷石之山正当【缺】海的左右。从东向西一千五百里到甘州，古【缺】地；经过合黎山，又五百一十里到萧州，古酒泉地；又八百多里到沙州，古炖煌地：以上都是雍地。又两万多里到条支以入西海，这个西海不是前面弱水所出的西海。蔡传误认后面的西海为弱水所出，所以否定它。禹所疏导的，是雍地的弱水，荒远之外，禹大概未曾到达过，难道可以因为禹未曾到达就急忙怀疑它不是一条水吗？”

导黒水

黑水出自犍为郡南广县汾关山

译符，就是现在的叙州府庆符县，因为旧志书上有“山符”二字，所以县名定为庆符，如今庆符有黑水。然而蔡传竟然遗漏了一个“符”字，疏漏到了极点。又声称水的黑色是由榆叶堆积浸泡所致，更是荒谬。梁朝的黑水发源于叶榆泽，叶榆就是西珥海，那地方有黑水祠，在今云南大理府点苍山，汇聚成巨大的湖泊，周长三百里。如果雍州的五六条黑水各自源头不同，怎么能够都说是被榆叶浸泡而成的呢？

译嶓冡山导引漾水，向东流去成为汉水，再向东流成为沧浪之水，经过三澨，到达大别山，向南流入长江，向东汇聚成彭蠡泽，再向东成为北江，流入大海。

蔡沈的传注依据常氏的说法，说巩昌的汉水是东源，三泉的汉水是西源，又说西县是东源，这是把西县当作巩昌了。不知道巩昌距离西县一千八百里，三泉在西县的东边，怎么能把巩昌当作东源呢？根据事实考证，汉水发源于陕西巩昌府的嶓冡山，称为漾水，向东流到西和县，就进入武都上禄的地方，名叫西汉水；又向东流到成县，即武都郡的治所，名叫东汉水；转向稍西，再转向东南，进入汉中府的凤县，经过沔县西边，别出一支成为潜流；又向东与沔水汇合，向东流经本府的洋县，流入湖广襄阳府的郧县，到均州成为沧浪之水，经过光化、襄阳、宜城、荆州府的荆门州、潜江县到沔阳州，到达三澨：汉澨、漳澨、〇澨，所以叫“三澨”，在今京山县西边八十里处。到达汉阳县的大别山，向南流与岷江汇合，向东到江西南康府的星子县，汇聚成彭蠡泽，向东成为北江，到南直〇通州流入大海。说“向东汇聚”，说“向东成为”，是说汉水从西向东流而汇聚成彭蠡泽，又向东流而成北江，不是说溪流的东边。蔡传所怀疑的都是不对的。既然江汉都经过彭蠡泽，那么说彭蠡泽的水汇聚有什么妨碍呢？况且这里先说汉水，那么自然应当认为是汉水汇聚；后说长江，那么自然应当以长江为堤防。江汉合流，汉水原本在北边，所以叫“北江”。汉水在北边，既然说彭蠡泽是汉水汇聚，那么长江的来向自然应当称为北堤防。

岷山导引江水，向东别出一支成为沱水，又向东到达澧水，经过九江，到达东陵，向东倾斜北堤防成为汇聚，向东成为中江，流入大海。

江水从西川成都府茂州的岷山发源，向西南到威州，经过汶川，转而向东南到灌县，经过金口，到新津县与皂江水汇合，进入叙州府宜賔县，与马湖江汇合，向东北进入泸州合江县，向东北进入重庆府巴县，经过涪州、合州、黔江、忠州，进入夔州府万县、云安、奉节，经过瞿塘峡，进入湖广荆州府归州，出峡，经过夷陵、宜都、公安、石首，进入沔阳州，经过云梦，进入武昌府嘉鱼县，经过江夏县东边，堤防汉水，向南经过武昌县，进入岳州府巴陵县，经过洞庭湖，向东到武昌府咸宁县，向东进入江西九江府德化县，进入南康府星子县，经过鄱阳湖，进入南直〇安庆府懐宁县，经过池州东流县，向东进入太平府当涂县，进入和州成为横江，进入应天府上元、江宁，进入〇州府，经过仪真县，向北则经过泰州到通州，向南则经过常州府江隂县到常熟，流入大海。这是实际情况，注解说得太简略了。

导引渭水从鸟鼠同穴山开始

蔡沈说鸟鼠同穴是枝山，错了。鸟鼠同穴既然是两座山，导引山必定从主干到支流，哪有先导引支山的道理？又孔氏说鸟鼠作为雌雄同穴而处，蔡沈斥责为不合常理。查《释文》说：“鸟鼠同穴，那种鸟叫防，那种鼠叫鼵。”防、鼵，是鸟和鼠的名字，它们共处一穴，是天性如此。郭璞说：“鼵像家鼠但尾巴短，防像鵽但小，黄黑色，穴入地三四尺，鼠在里面，鸟在外面。”现在有人进入这座山而亲眼见过。宇宙之间，什么没有，怎么能以自己没见过的就怀疑它是怪异呢？

大战于甘

注解说“啓与有扈在甘的野外作战”，是根据《书序》、《史记》。《説苑》子贡说“禹与有扈氏三次作战都不服从，修养德行一年，有扈请求臣服。”《庄子》也说“禹攻打有扈，国家成为废墟。”《逸周书》也说“夏朝刚兴起时，扈氏弱小而不恭敬，身死国亡。”《墨子》引用《甘誓》的文字，则称为《禹誓》。那么战于甘的，是禹，不是啓。

怠弃三正

注解说三正是子丑寅的正朔，不对。夏正建寅，只奉行夏正就可以了，难道要他兼奉殷周子丑的正朔而全部遵奉吗？孔传认为怠惰废弃天地人的正道，这才说得对。我的见解认为禹养育百姓没有比六府三事更重要的，威侮五行是不修治六府，怠弃三正是不致力于三事，也讲得通。

威克厥爱允济

李靖兵法说：“臣按《孙子》说：‘士兵没有亲近依附而惩罚他们，就不服从；已经亲近依附而惩罚不执行，就不能使用。’这是说凡是将领先有恩爱融洽于士兵心中，然后才可以严刑。如果爱没有施加而单独用峻法，很少能成功。”太宗说：“《尚书》的‘威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功’，是什么意思？”李靖说：“爱设立在先，威施行在后，不能反过来。如果威加在前，爱补救在后，对事情没有益处。《尚书》所以谨慎告诫其终，不是用来在开始时谋划的。所以《孙子》的方法，万代不删改。”我认为李卫公在军中久，极知军情，所以对于《尚书》圣人之言，他不敢相信。我认为书言不错，解书的人错了。克，能也。《商

译《尚书》中说“能够宽厚，能够仁爱”，大概宽厚并不困难，难的是能够宽厚，如果平素没有深厚的德行，就会有想要宽厚却做不到的情况。所谓威严胜过慈爱，是说他的心思专一于慈祥，在威严之中能够体现仁爱，所以确实能够成功；所谓慈爱胜过威严，是说他的心思专一于严酷刻薄，在慈爱之中能够体现威严，所以确实没有功效。这样理解，才与上文“上天任命的官吏，其德行逸越，猛烈如火；胁从之人不予治理，都给予他们改过自新的机会”的意旨相契合。

译继承大禹的旧制。

“服”即大禹辅佐完成的五服制度，孔安国传解说：“继承大禹的功业，统辖其原有的疆域”，这是正确的。蔡沈解释认为“继承大禹旧日所服行的”，恐怕不对。至于下文“兹率厥典”，才是遵循大禹所实行的道法。

用爽厥师

墨子引用《尚书》说：“夏人矫托天命，向下颁布命令，上帝征伐他们，厌恶龚防其师。”据此，那么“爽”应当作“防”，意思是上天不赞许夏桀的所作所为，于是商汤受命，致使夏朝防失其民众。《诗经》说：“女子也不失德。”那么“爽”字也解释为“失”，即不改变字形而用“失”来解释，更觉妥当。如果解释为“明”，则不妥当。

你只要有德行，无论多么微小，万邦都会庆幸；你如果不修德行，无论多么强大，也会丧失其宗庙。

注：不要因为是小的善事就不去做，不要因为是小的恶事就去做，文辞相同而解释不同。经文的意思只是说：你只要有德行，不要认为微小就不去做，万邦的庆幸，基于这一念的细微；你如果不修德行，不要认为重大才去警戒，宗庙的丧失，实际上源于这一念的恶。

自周有终相亦惟终

竟然以忠信解释“周”，在道理上可以讲通，但在文辞上不相类。“周”是完备无缺漏的意思，是由忠信生发出来的。人如果有虚伪，就无法承受其缺漏了。查考古篆文，“周”字与“君”字相似，应当说“自君有终，相亦惟终”，这一定是字形相似而产生的讹误。

王徂桐宫居忧

世人传说伊尹以臣下身份放逐君主，查考经文，完全不是这样。古礼规定：君主去世，由冢宰听政，新君居丧守制三年。太甲以孙子身份继承祖父，地位尚不能率德，伊尹担心他居住在宫中安逸享乐，所以在成汤的墓旁修建桐宫，奉送君王居丧守制于其间，以完成三年的丧期，使他亲近先王，远离侍妾，以成就君王的德行，这正是遵行古礼，何曾放逐君主呢！

朕承王之休无斁

“斁”字不能看作“厌”字，臣下哪有厌恶君主的道理？只是无穷尽的意思。

聒聒起信险肤

“聒聒”，《说文解字》引作“懖懖”，大概是自用的意思，似乎胜过蔡沈的传注。

予亦拙谋作乃逸

“拙”字，《说文解字》作“炪”，意思是火光明亮。意思是说我如今迁都，深知这对你有利，好比举火照明，为你创造安逸。

人惟求旧器非求旧惟新

蔡沈认为盘庚所引的意思在于“人惟求旧”一句，不对。以迁都来说，那么“器非求旧惟新”也是贴切的比喻，看下文“失于政陈于兹”的告诫就可以知道了。

鞠人谋人之保居

蔡沈说“鞠人谋人”，未能详明。有人说：“鞠，养育的意思。‘谋’字不解释。”我私下认为，养育其民，谋划安置其民，便能安居，即“敢恭生生”的意思。

説筑傅岩之野惟肖

孔氏旧注：“传氏之岩，在虞、虢的边界，是通道所经之处，有间水毁坏道路，常让胥靡刑人筑堤防此道。傅说贤能而隐居，代替胥靡筑堤，以供给食物。”皇甫谧说：“高宗梦见天赐贤人，穿着胥靡的衣服，筑堤而来，写下其形象，在天下寻求，果然见到筑堤的胥靡穿着粗布衣带着绳索，在傅岩的野外服役。”孟子也说：“傅说从版筑之间被举荐。”旧说是正确的。蔡沈以“筑”为“居”，没有依据。

既乃遯于荒野，自河徂亳，暨厥终罔显。

“遯于荒野”，苏轼认为是甘盘遯去，非常正确。大概甘盘曾做高宗的老师，后来便隐居荒野，武丁派遣使者寻访，所以他不安居一处，于是从黄河到亳。厥终罔显者，是隐藏其踪迹而不知去向。《汲冢周书》说：“盘庚从奄迁到北防，十五年而营建殷邑，小辛、小乙、武丁，直到庚丁都沿袭它。到武乙三年，又从殷迁到河北；十五年，又从河北迁到沬。”那么从河到亳，又何曾算是武丁的事呢？如果说他的学问绝无显明，更加浅陋了。

惟斆学半，念终始典于学，厥德脩罔觉。

受教说：“‘斆’这个训释最精妙。高宗向甘盘学习，直到能够践行才训导，都依靠他人。”傅说因此说：“学习古训，想要其反求诸己。大概学习古训是崇尚与古人交友，必须用我的精神通达于千古之上，所以必须虚心以求，诚信以待，而后道才开始真实地存在于自身。然而积存在自身，又不如铭记于心，所以说只受教于人，在为学之道上只占一半，另一半须自得。念指心念，典指主宰，此心从始至终常主宰于学，那么精神既到，修养证悟俱融，所以说其德行修养不知不觉。罔觉的觉，才是真觉，学习不到这一步，未逼真。”

西伯戡黎

蔡沈依据《史记》认为是文王的事，不对。金仁山、胡五峰、吕成公、陈少南、薛季龙都认为这是武王的事，而吴氏认为戡黎之师在伐纣之时，尤其得旨意。王伯厚说：“商都朝歌，黎在上党壶关，是河朔险要之地，朝歌的西境，靠近王畿，黎灭亡则商朝震动。所以武王渡孟津，没有人抵御，这是祖伊恐惧而奔告的原因。后来周朝以商墟封卫，狄人入侵黎侯，而卫不救援，唇亡齿寒，于是被狄人所灭。”由此可知黎是商都的要害关口，而戡黎是武王伐纣时的事，无疑。

译了。

我大概要起身外出了。

“狂”字是“徃”字的误写，《史记·宋世家》作“发出徃”，注引郑玄说：“我大概要起身外出了。”这是正确的。如果用颠狂来解释，恐怕没有这种道理。

译罪行归结于一点

不分善恶，一概诛杀，所以说罪行归结于一点。

武成

蔡氏考定的《武成》，都依据刘氏、王氏、程子的说法。然而虚心阅读，即使不修改也自然能够通顺。从“一月壬辰”以下，说的是初次征伐商朝；从“厥四月哉生明”以下，说的是已经征伐商朝之后，表明不久商朝就平定了，这就是“一戎衣天下大定”的意思。“丁未”一节，说的是返回后祭祀神灵；“既生魄”一节，说的是返回后朝见臣子。朝见臣子不能先于祭祀神灵，所以次序如此。既然朝见了臣子，就不能不告诫训导他们，所以从“惟先王建邦启土”以下，都是告诫训导群臣，叙述过去的事情。“恭天成命”一节，也是告祭神灵的话；“列爵”一节，则是记载治理天下的方法罢了。用今天来叙述过去的事情，所以月日先后不伦次，不值得怀疑。

汩陈其五行

蔡氏训“汩”为乱，训“陈”为列，似乎有理。然而说“五行乱了它的行列”则通顺，如果说“乱列其五行”则难以通顺了。我认为“汩”是淹没，“陈”是长久，也是腐朽，即《盘庚》中“失于政，陈于兹”的“陈”。承接上文“鲧障塞洪水”来说，是淹没长久败坏了五行。“陻”是障塞的意思。禹治水只是疏通，鲧只是障塞。现在河北有鲧堤，没有禹堤，这就是一个证据。既然障塞了洪水，那么树木不能茂盛，土地不能干燥，金属不能显现，火不能明亮，所以说“汩陈其五行”。那么现在治水，除了筑堤之外没有其他长远的方法，都是鲧的流弊。

天乃锡禹洪范九畴

洛书与洪范没有关系，如果说上天赐下洛书，因为禹而有了第九畴，非常没有意义。这里的“天锡”与“天乃锡王勇智”相同。

平康正直

平康，是指没有习俗气质的偏颇，而与皇极合一的人。赐予正直的福分，那么就能进而登上各位了。《诗经》说：“安守你的职位，喜好正直。”就是这个意思。

日月之行则有冬有夏

注解说：“极北到达牵牛，就运行黑道；极南到达东井，就运行赤道。”黑道、赤道，是后人用来标记天体运行度数的，不应当用来解释经文。况且只有宋代冬至日在牵牛，现在已经在虚宿了，在殷周时期其运行度数也有不同，应当删去无疑。

我其为王穆卜

穆卜，是指在宫室肃穆之内，向祖先占卜，以决断重大疑难。《周书·文酌解》篇：“伐有三穆：其一绝灵破城，其二筮奇昌，为其三从兆防。”这是穆卜的方法。绝灵破城，是说灭掉别人的国家，断绝其祖先的灵，攻破其所都的城市。大概武王克商不久，突然遭遇危疾，两位公爵以绝灵破城为疑，所以想要穆卜。周公知道天命有归，疾病不是因为这个，担心因为穆卜而动摇四海之心，所以推辞两位公爵而愿意以身代武王。如果训“穆”为敬，而有和则失考甚矣。

像你们三位先王，是有侍奉天子之责于上天，让我旦代替某人的身体。

按新安陈氏说：“蔡氏认为‘任保防之责于天’，不对。只有不用师说所以怀疑‘于天’之下有缺文。”朱子语录说：“这一段先儒都错了，只有晁以道说得好。他解释‘丕子之责’，像史传中‘责其侍子’的责。大概说上帝责问三王的侍子，侍子指武王。上帝责问他来服事左右，所以周公乞求代他死，说：‘像你们三位先王是有侍子之责于上天，那么不如让我代替他。我多才多艺，能事奉上帝；武王不如我多才多艺，不能事奉鬼神，不如暂且留他在世上，安定你们的子孙与四方的百姓。’”文意如此。

公将不利于孺子

曾经与友人季彭山一起议论此事，说周公摄政从武王时开始，大概武王末年受命，事情都委托给周公。诛讨伐奄，杀戮飞廉，灭掉五十个国家，都是周公的功劳。君臣兄弟之间相信很久了，不仅武王相信他，朝臣也一定相信他；不仅朝臣相信他，天下也一定相信他。如果说管叔、蔡叔怨恨周公专权摄政而想要复兴殷朝，这即使是极愚蠢的人也不会做。大体上管叔、蔡叔的流言，不是以周公不轨的罪过动摇成王，大概也是本着文王三分天下有其二以服事殷的意思，说周公对待商朝不如文王那样尽善，担心顽民未服，大难将起，必将贻害于幼主，所以流言说：“公将不利于孺子。”不知道武王灭殷本于天命，不是私意。天命既归周，有什么不利？所以《大诰》、《多方》反复阐明天意来引导他们。

尹兹东夏

注解说宋、亳在东，所以说“东夏”。从丰、镐来说，那么宋在东，但不应当连亳一起说。宋，就是隋朝的宋州，唐朝的睢阳郡，宋朝升为应天府，现在为归德府。如果亳，那么郑玄认为是偃师，皇甫谧认为是梁国谷熟县，有人说济阴亳县，都与宋没有关系。

孟侯朕其弟小子封

《诗序》说卫国不能修方伯、连帅之职，那么康叔为方伯，确实是诸侯之长了。以此书“小子”字，所以先儒都认为康叔受

译封氏说：当时防按武王享年九十三岁才去世，灭商后七年才驾崩，那么灭商时他已经八十六岁了，等到分封诸侯时，将近九十岁了。康叔与武王、周公都是太姒的儿子，怎么还能称防为“小子”呢？如今陕西西部的风俗，凡是地位高的人命令地位低的人、尊贵的人命令卑贱的人，即使是年长且年老的人，都称呼他们为“小子”，这是亲爱之词。这里所说的“小子”，也一定是这样。

译弘于天：注疏将“天”训释为“理所从出”，实在显得牵强。荀子《富国篇》引用《尚书》说：“〇覆乎天，若德裕乃身。”那么这里脱漏了一个“覆”字。

外事，汝陈时臬事，师司兹殷罚有伦：新安陈氏说：“《左传》定公四年有记载：‘武王的母弟八人，周公担任太宰，康叔担任司寇。’那么康叔以诸侯身份入朝担任王朝卿士是很明显的。吕氏关于外事内事的说法非常恰当，蔡氏何必怀疑，反而添出‘异时成王或许举荐他担任司寇之职’这样一句话，恰好助长了后世对成王封康叔的疑惑？‘师司殷罚有伦’，正是指刚取得天下、刚进行分封时的事情，如果是后来，何必沿用殷代的刑罚作为防范？”

乃穆考文王：穆，是恭敬的意思。《诗经》说：“穆穆文王”，就是这个意思。有人说：“文王世代被尊称为穆”，也讲得通。新安陈氏认为昭穆的“穆”与《左传》相符，是不易之论。如果认为是“穆穆”的“穆”，那么《诗经》称颂武王说“率见昭考”，这个“昭”字又该怎么解释呢？“穆穆”的诗句不能拿来作为证据。

厥或告曰羣饮：蔡氏认为群饮者，是商朝百姓聚集饮酒，从事奸恶行为的人。又说：“群饮，大概是当时的法律，有聚集饮酒谋划大奸大恶的人，其详情无法得知了。”说“为奸恶”，又说“谋为大奸”，都是因为原文中的“杀”字而产生怀疑。意思是如果不是大奸大恶，罪过哪里值得杀呢？不知道这里的“杀”就是“杀三苗于三危”的“杀”，并不是说全部杀掉。况且说“予其杀”，更有审定的意思，未必真的杀掉呢？查考《史记》注解说：“汉律规定三人以上无故聚集饮酒，罚金，所以赐酺时允许聚集饮食。”群饮正是这类情况。

梓材：首节是纲领，“汝若恒越曰”一节，所谓“以厥臣”；“王啓监”一节，所谓“以厥庶民”；“稽田”一节，正是举出这些来作比喻罢了。“今王”以下，就是康叔回答王的话，所以说：“作兄弟方来，惟王子子孙孙永保民。”和悦先后迷民，在卫国尤其切中要害，大概迷于纣王的是在先，迷于武庚的是在后。若兹监，正与“王啓监”相应，蔡氏将后监解释为视，是不对的。

惟曰：“若稽田，既勤敷菑，惟其陈修，为厥疆畎。若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨。若作梓材，既勤朴斵，惟其涂丹雘。”：这正是以上三节的功夫期望康叔图谋终始，而逐一比喻的。重点在疆、畎、涂、塈、茨、涂、丹雘上。稽田比喻治理外务，作室比喻治理内政，梓材比喻内政中的制作。苏氏将“敷”训为治，陈氏将“敷”训为开垦，孙灸将“菑”训为去草。敷菑，是说治理去除草棘。没有“广”字的意思。以“疆”为畔，原是孔氏的旧注，只根据《左传》“如耕之有畔”，于是用“畔”来解释“疆”。毕竟“疆”不是“畔”，“疆”是田岸，“畎”是宽一尺深一尺的沟，都是耕作者所必须的。低矮的叫垣，高大的叫墉。用泥涂抹叫涂，向上涂抹叫塈。茨也不仅仅是覆盖。《谷梁传》“焚雍门之茨”，范寗注：“茨是说茅草覆盖屋顶。”雘，是采色的名称，有青色有朱色，丹雘则是朱色涂抹的。三个“勤”字重在三个比喻，说武王已经勤劳地开始，叔应当不要严厉杀人，不要互相残害，不要互相虐待，以此来成就润饰之功。

诰告庶殷越自乃御事：蔡氏将御事指认为成王，是不对的。御事者，是庶殷的御事。看下文说：“王先服殷御事。”其意可想而知。大概安抚百姓必须先使殷人臣服，所以告诫庶殷也是从他们的御事开始。

我二人共贞：贞就是厥赋，贞的贞是说占卜。如果认为是正，实在没有意义。

乱为四辅：注疏说宗周的四辅，汉代的三辅本于此，是不对的。查考汉代三辅是指地域，指京兆、冯翊、扶风三郡。周代的四辅是《王制》所说的设置四辅及三公，四辅指左辅、右弼、前疑、后丞罢了。

君子所其无逸：注疏将“所”训为处，本于吕东莱的说法，当时朱晦翁也讥讽他太巧。查考《说文》引用《诗经》“伐木所所”，将“所”训为用力。杨用修说：“所犹勉也，西土人把用力于有事称为所。《召诰》‘王敬作所’，与此义同。”似乎更加明白顺畅。

言乃雍：《坊记》引用此书作“言乃讙”，是说言语发出而人们欢悦，就像所谓“言语而百姓没有不信”一样。蔡氏将“雍”训为“和”，其义较浅。

弗克经歴嗣前人恭明德：恭明不平等，明由恭而出，明德就是所谓前人光。心营曰经，躬承曰歴，继述曰嗣，这三个字也不平等。

在武丁时则有若甘盘：蔡氏引用苏氏说：“在武丁时，不说傅说，难道傅说不配享于配天的主位吗？”这个说法不对。这里都是说旧臣，所以只举出甘盘；文王不说太公，高宗不说傅说，都是同一个意思。

率惟兹有陈，保乂有殷，故殷礼陟配天：陈，是陈告，承接上文六臣而言，率惟此道，有所陈白，以保乂有殷，所以殷的礼制升其

译有德行的君主用来配享上天，如果将“陟”解释为升遐（指帝王去世），那么“陟丕厘上帝之耿命”这一句，难道也是说升遐吗？

译成王从奄地回来。

注解说这是成王即位后的第二年，商奄再次叛乱，成王征讨灭掉了它，这是不对的。武王时期，周公诛杀纣王、讨伐奄国，用了三年时间讨伐其君主，而那片土地随即就封给伯禽作为鲁国了。成王初年之所以到奄地，是因为武庚叛乱。周公担心殷商的遗民与淮夷、徐戎联合势力，所以奉成王到奄地经营谋划了三年，东方才开始安定，这就是周公东征的事情，也就是《诗经·东山》中所说“三年不归”所指的情况。《多士》篇中所说的“从前我从奄地回来，大大地降下你们四方国民的命令”，大概是指管叔、蔡叔、霍叔以及殷商遗民，并不包括奄国。当时奄地已经作为鲁国，怎么还会再叛乱呢？

洪舒于民

“舒”、“荼”两个字在古代通用。《诗经》中“荆舒是惩”，《史记·年表》引用时写作“荆荼”，这就是证据。王伯厚引用古文正写作“洪荼”，说是大大成为百姓的毒害，这个意思却更好。

天惟五年须暇之子孙

注解说五年是指纣王，这是不对的。五年是就武庚来说的，所以说须暇之子孙。上文不说六年，下文不说四年，而只说五年，是有确凿根据的。查考武王十三年攻克殷商，攻克殷商后的第二年，武王生病。《逸周书》说：“武王攻克殷商，于是立王子禄父，让他守护商朝的祭祀。设立三监，让他们监视殷商。”这说明殷商的祭祀还没有断绝。武王去世，三监挟持殷商遗民叛乱。成王元年六月，在毕地安葬武王。二年，发动军队东征，降服了三位叔父，王子禄父向北逃跑，殷商的祭祀从此断绝。从攻克商朝到现在一共五年，大概当时还没有改换殷商的称号，直到封微子后才改称为宋。

奔走臣我监五祀

先臣服三位叔父，后臣服康叔，到现在一共五年，而殷商百姓又叛乱，所以建造洛邑并迁都于此，这是第一次迁都。

缀衣虎贲

注解说掌管射箭驾车的人叫虎贲。现在查考《周礼·夏官》中“虎贲氏”负责在君王前后奔走趋行，宿营时守卫君王的营门，在国内时守卫君王宫殿，有重大变故时守卫君王宫门，并没有掌管射箭驾车的事情。

乃有室大竞吁俊尊上帝

蔡传解说“室”是王室，恐怕与下文“迪知忱恂”不相衔接。应当依据孔氏的说法，认为夏朝时卿大夫家族势力强大，仍然招唤俊才贤士以尊崇侍奉上帝。这样，上下文的语势就都顺畅了。

太史司冦苏公

注解说苏是国名，《左传》中苏忿生以温地为司寇，查考地理志说：温地，已姓，是苏忿生所封，温就是孟州温县，所以温是国名，苏是姓氏。

越玉五重

《左传》说：大路车用越席，是用来衬垫宝物的。越玉五重，是说用越席衬垫玉器，一共用了五层，谨慎到了极点。查考《周书·武儆篇》：“武王将要去世，拿出金枝郊宝，打开和细书，命令告诫周公旦，确立后嗣，托付年幼的诵。”文中提到宝物，与现在成王将要去世，也越玉五重，陈列宝物，正是实行这种礼仪。

惟周文武诞受羑若

注解说羑是羑里，对于“若”字难以讲通，况且说周文王还可以解释，说周武王就更加荒谬了。查考《说文解字》：“羑，进善也。”“羑若”，是听从善言、顺从劝谏的意思。这个说法更好。马氏说：“羑，进也；若，顺也。大大地接受天道而顺从它。”

王释冕反防服

朱子说：“朝廷的礼仪与庶人不同，大概因为天命以及宗庙社稷为重，所以太甲恭敬地拜见祖先，一定要换上防服，这种由来已久了。注解说引苏氏的一段可以删去。”

政令贵在恒定，言辞崇尚切中要害，不只是喜好奇异。商朝风俗奢靡，以利口巧辩为贤能。政令根本在于自身，所以贵在恒定；言辞颁布于下，所以崇尚切中要害。凡是立言必有体裁，君王言辞的体裁应当简要，所以说“体要”。现在说趋向完备而已，这个训释不明确。奢靡就不是恒定，利口就不是切中要害。

惟吕命，王享国百年，耄荒，度作刑以诘四方。

《书纬》称穆王以吕侯为相。“惟吕命”，是惟吕侯之命，就像说惟《说命》一样。穆王在位五十五年，寿命百岁，应当依据苏氏以“耄”为句，“荒度”依照“荒度土功”一样看待。大概穆王后悔自己的巡游，而命令吕侯训诫刑法，有改过的意思，所以孔子收录了它。一篇大意，自有条理。如果从“古有训”到“惟腥”，是说苗民承袭蚩尤的混乱而滥用刑罚；从“皇帝哀矜”到“惟明”，是说舜惩戒苗民的暴虐而使用德政。“乃命三后”两节，是说群臣辅佐舜的德政，明德感化后才任命皋陶制定刑法，显示刑法是不得已而为之。“四方司政”到“惟永”，则是说应当以苗民为警戒，以伯夷为勉励，而所当勉励的，只在勤敬。“有邦有土”以下，先说择人、敬刑、度及，是举其要点。“两造具备”到“有要”，正说用刑的事情。“罚惩”以下，重申择人；“察辞”以下，重申敬刑；“狱成”以下，重申度及。“百官族姓”以下，又说用刑的根本，与“两造具备”以下相应。“嗣孙”以下，则是告诫后世。其言论有条理，其道理很端正，蔡传却深深非议它，是不加考据的缘故。

大辟疑赦其罚千锾阅实其罪

查考《舜典》金作赎刑，古人五种金属都称为

译所谓的“金”，不一定指黄金，所以注疏认为是指铜。《吕刑》中的“千锾”，注疏认为是黄铁，其实都是指铜。《正义》说古代赎罪都用铜，汉代才开始用黄金，只是减少黄金的斤两，使其价值与铜相当。所以郑玄驳斥不同意见时说：“赎死罪用千锾，一锾等于六两，总共是三百七十五斤。”由此可知是指铜。汉代和后魏赎罪都用黄金，后魏因为黄金难得，规定一两黄金折收绢十匹，现在的法律用谷物和铜钱赎罪，也是这个意思。蔡邕认为舜帝只允许赎免轻刑，而这里五种刑罚都可以赎免，于是著文批评这种做法，他不知道是先有疑赦才允许赎罪，并且还要再次核实罪行的轻重，这就不是滥用刑罚了。

译鲁国有三郊三遂。

东郊不开以抗拒守御，所以称为三郊。

善良敦厚的士人，族人的力量已经衰败，我尚且还保有他们；刚强勇武的男子，射箭驾车没有差错，我尚且还不想要。

良士相传认为是蹇叔，按情理推测，应当指百里奚；勇夫必定指公子絷、子桑等人。大概自从鲁僖公二年晋国灭了下阳，百里奚才进入秦国，此后他只致力于休兵养民，直到鲁僖公二十八年才有进入滑国的军队，自此一战之外未曾用兵，其他都是与晋国共同成就尊王等事情罢了。这篇应当作于那个时期，虽然俘获了晋君，足以显示将领勇猛、士兵强大的成效，但这并非他休养生息的初心，所以秦穆公深深后悔，而孔子选取了它。邵尧夫说“孔子知道秦国会继承周朝，所以收录《秦誓》”，这是小看了圣人啊！他关于思念忠厚之臣的几句话，岂止可以治理秦国，即使治理天下也不过如此。《尚书》以《秦誓》结尾，虽然说它不配称为典谟也可以。

尚书砭蔡编