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译钦定四库全书 经部五

春秋通义 春秋类

提要

【臣】等谨案：《春秋通义》一卷，未署撰者姓名。查考《宋史·艺文志》，蹇遵、王晢、家安国、邱葵都有《春秋通义》，他们的书都已散佚失传。蹇氏、王氏的书各十二卷，家氏的书二十四卷，这个版本仅存一卷，共四十八条。篇首冠以小序，称孔子修《春秋》时，依据原有的文字，赋予新的义理，用正常的笔法记录常事，删削那些谬误乖戾之处，然后加以纠正，另外汇编称为“特笔”，小序之后，也以“特笔”二字作为标题。大概这一卷是《通义》中的一种，但不知是这四家中谁的书。然而像“星陨如雨”这一条，公羊传引用“未修订的《春秋》说：陨星离地一尺又返回，君子修订后说：星星像雨一样落下”，这不过是润色旧文，不涉及褒贬，将其视为特笔，在义理上是不恰当的。至于“华督有无君之心而后动于恶，所以先写殇公后写孔父”，传中有明文记载，这才是真正的特笔，反而没有提及，也属于遗漏。至于说《春秋》二百四十二年以获麟结束，阐明乱世极点后必然治理，而王者的踪迹终究没有断绝，那么这种说法比诸家高明多了。乾隆四十六年十月恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

钦定四库全书

春秋通义

《春秋》，是鲁国史官所记载的。时代，不止一个世代；史官，不止一个官员。国内国外的事，记录在简策上罢了，并不是所谓含蓄而显扬，记载而隐晦，委婉而成章，详尽而不污浊，能够在其中寄托褒贬，像圣人那样精微的。等到孔子修订《春秋》时，依据原有的文字，赋予新的义理，用正常的笔法记录常事，删削那些谬误乖戾之处，然后加以纠正。于是王道在上明达，人伦在下振兴，劝善惩恶，一切都归于正道。然而鲁国史书已不可见，而孔子所修订的《春秋》，仅从三传中采录，因此孔子的《春秋》最终不知是什么样的。但其精微的言辞和正义，不是圣人不能写下的，本来就可以从今文推知而无疑。另外汇编称为特笔。

隐公元年夏五月，郑伯在鄢地打败共叔段。

杀了他吗？应当说：郑伯杀了他的弟弟段；逃跑了呢？应当说：郑公子段从鄢地出奔到共国。这里写郑伯，写克，不写弟弟段的恶，彰显郑伯的恶，彰显。

五年秋九月，考仲子之宫。初次献舞，用六羽。

舞，夏，天子用八，诸公六，诸侯四。鲁是诸侯，应当用四，而以前僭越用八。这次开始严厉，乐舞用六。所谓僭越，僭越诸公还可以说，僭越天子不可以说。所以说：“初次献六羽。”因此，过错斥责其细微，使其可以接受；罪恶忌讳其隐晦，使其可以掩盖。

桓公元年春，三月，郑伯用璧玉交换许田。

交换，其可交换，其不可交换也可以。知道不可交换却还想交换，所以说假。假的意思，是修饰的言辞罢了。实际上是用修饰的言辞来彰显其实质，失去真实得到真实。

二年夏四月，从宋国取得郜大鼎。戊申，把它纳进太庙。

说：取，取不是正道。说：纳，纳不符合礼仪。取污损其德行，纳蔑视其祖先。污损德行蔑视祖先，却还要这样做，是为了彰显稷的功劳。彰显稷的功劳，正是用来掩盖其罪过。彰显稷的功劳，正是用来掩盖其罪过，为什么呢？认为宋国弑杀殇公是正直的，自己宋国正直，那么自己也正直。已写取，写纳，推究见到极隐微之处。

六年秋九月丁夘，子同出生

文姜四年，从齐国回来。六年，子同出生。十八年，然后去齐国，与齐襄公会盟。这是桓公的儿子，确凿无疑。大概世子出生，鲁史惯例记载，仲尼删削其余，那么子同出生，是严正的笔法，精微的言辞。与《诗经》中“展我甥兮”，意思正相同。《公羊》说“喜有正，以病桓”，不对。《谷梁》说：“同乎人疑，故志之。”深得其中奥妙。

庄公元年春三月，夫人孙于齐

文姜是罪人，不应当称夫人却称夫人，是罪责庄公的鸟兽本性，知道母亲而不知道有父亲。应当说姜氏，却不称姜氏，是罪责齐襄的禽兽行为，同父同母竟然到了这地步。然而桓公以前年四月死在齐国，等到练祭之后文姜孙于齐，为什么呢？大概帷簿之事隐秘，鲁国人察觉后察觉然后逃跑，等到这个时候。左氏认为文姜出奔，所以庄公不称即位；谷梁认为练祭时开始记录母亲的变故；公羊认为念母以首事，都认为桓公被弑而文姜固在齐国，这是经文之外的意思。孙字后面不写什么，为什么呢？母亲复归可以说，罪人复归不忍心说，所以删削了。何休说：庄公陈设祭品念母而迎接她，应当写迎却反而写孙，以明不宜，这是又在外面深求了。

七年夏四月辛夘夜，恒星不见。夜中，星陨如雨。

《公羊传》说：未修订的《春秋》说“雨星不及地尺而复”，君子修订后说“星陨如雨”。这是

译《公羊传》的时代，还来得及见到鲁国的史书。如果按照旧有的文字，那么“星陨如雨”这句话，大概是说流星像雨一样落下陨落，所以《公羊传》说“像雨并不是真的下雨”。《谷梁传》说：“星星陨落像雨一样，它陨落的样子像雨。”只有《左传》说：“像雨和雨同时发生。”这样雨和星星就成了两件事了。《汉书·五行志》记载：“汉成帝元延元年四月丁酉日傍晚时分，流星长达十余丈，向东南方向飞去，四周都有，有的大如盆盂，有的像鸡蛋，光芒闪烁如雨落下，直到天黑才停止。”这就是所谓的“星陨如雨”了。

译鲁僖公二十九年冬天，十二月，纪叔姬去世。

鲁僖公三十年秋天，八月癸亥日，安葬纪叔姬。

纪国虽然灭亡，但酅地依然存在。《春秋》记载叔姬去世以及安葬，是出于对纪国的怜悯，以此来谴责齐国的罪行。这是圣人笔法的高深之处。

鲁僖公三十二年冬天，十月己未日，子般去世。公子庆父前往齐国。鲁闵公元年秋天，八月，季子回国。

《谷梁传》说：“庆父前往齐国，实际上是逃亡。之所以用‘如’字，是因为忌讳莫深。忌讳越深就越隐蔽，如果有什么隐情，没有比这更深的了。这是对的。然而不能将这种忌讳通用于闵公身上。闵公被弑杀时，《春秋》记载夫人姜氏逃到邾国，公子庆父出奔莒国。子般与闵公有什么不同，却要忌讳庆父的逃亡呢？既然已经逃亡，又不记载，为什么呢？有人认为齐仲孙来鲁国，是为了庆父返回，这说不通。鲁国的公子却依附于齐国，没有这样的书写体例。那么他前往齐国，就不是逃亡，而是真的出使齐国。大概是在弑杀子般之后，对内控制姜氏，对外打算借助齐国来为自己谋划，但国人不服从，又拥立了闵公，所以他怀着毒计回国，再次成为叛逆之主，害怕遭受重大的讨伐，然后才出奔莒国。季友回国，《春秋》记载他出奔，却不记载他出奔，为什么呢？回答说：是为了避开嫌疑。子般去世而季友出奔，容易让人怀疑祸患是由季友引起的。因此记载庆父前往齐国，他返回自然就不记载了。记载季子回国，他出奔自然也就显而易见了。《春秋》的义理体现在有的地方，也体现在没有的地方，这是圣人笔法的高深之处。”

鲁闵公二年冬天，十二月，郑国抛弃了他的军队。

《左传》和《公羊传》都认为，厌恶高克，厌恶高克，率领他的军队驱逐他，应该记载为“郑国高克率领他的军队出奔陈国”，不能记载为“郑国抛弃了他的军队”。《左传》认为，军队溃败而归，高克出奔陈国，应该记载为“郑国高克出奔陈国”，不能记载为“郑国抛弃了他的军队”。军队在外受挫，称为败；在内混乱，称为溃。这里长时间不召回，是自己造成的，任凭他们飞扬而去，所以记载为“郑国抛弃了他的军队”。

鲁僖公二年夏天，五月，虞国军队、晋国军队灭了下阳。

鲁僖公五年夏天，鲁公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯在首止为王世子设防。秋天，八月，诸侯在首止结盟。

葵丘之盟，因为有间隙事故，所以重复排列诸侯次序。这里没有间隙事故，却重复排列诸侯次序，是为了表明王世子没有参与结盟。霸主修明霸业，圣人尊崇王室，本来遵循的是同样的准则。

冬天，晋国人捉拿了虞公。

灭掉城邑不记载，记载是因为关联了两个国家。虞国没有军队却排在前面，是顺应虞国的意愿。借兵贼害别人，反过来却用来贼害自己，说的就是虞国。虞公按照体例应该称名而不称爵，为什么称爵呢？还是说不是晋国灭了虞国，而是虞公自己前往被人捉拿。虽然如此，诸侯擅自捉拿别人，是罪行。人，指的是晋国人。这是圣人笔法的严厉之处。

鲁僖公十九年冬天，梁国灭亡。

应该记载为：“秦国灭了梁国。秦国灭了梁国，那么嫌疑归咎于灭国者，而梁国自己灭亡的情况就不明显了。所以记载为‘梁国灭亡’，这是圣人笔法的严厉之处。”《谷梁传》说：“梁国灭亡，郑国抛弃了他的军队。我没有增加或减少什么，只是正名罢了。”正名，是说孔子得到了正名的实质，这不是鲁国史官所能记载的。

鲁僖公二十四年冬天，周天子出居在郑地。

周悼王、周敬王时的危难，记载天王居住在皇天，居住在狄泉，不记载“出”，是因为天王没有“出”这一说，而且还没有进入。周襄王背离亲人投靠狄人，家人内部离间，自己断绝了天子的地位，因此离开成周，所以记载为“天王出居在郑”，是天王自己出去的。又不让子带参与天王出居的事。

鲁僖公二十八年冬天，周天子在河阳狩猎。

践土之盟时，鲁公朝见天王所在之处，表明天王与会，却不记载狩猎。温地的会盟，与践土相比却记载了狩猎。鲁子说：“温地近而践土远，这不是原因。舜按时节巡视四岳，禹在涂山会合诸侯。践土是郑地，哪里远呢？大概践土之会，天王亲自慰劳晋军，没有举行狩猎礼仪，所以不记载狩猎。温地的会盟，晋国虽然召见天王，但实际举行了狩猎礼仪，所以记载狩猎。然而召见君主不合训导，与保全天王出行的行为，不与晋国致送天子的义理，都完备地蕴含在其中了。”

鲁僖公二十九年夏天，六月，与王人、晋人、宋人、齐人、陈人、蔡人、秦人，在翟泉结盟。

周襄王时期，王子虎联合七国大夫在翟泉结盟。周王的命令还在天下施行。记载说：“在翟泉结盟。”结盟是为了取信。以信结盟，是为了匡正天下。贬低他们称为“人”，是因为王人在结盟时排在列国大夫之下。礼仪有僭越。礼仪有僭越，就是欺骗神灵听命。

鲁僖公三十一年夏天，四月，四次占卜郊祭，不吉利，于是免除牺牲，仍然进行了三望之祭。以诸侯身份进行郊祭，是僭越天子。以前呢？记载了烝祭，记载了尝祭。记载郊祭，是从僖公开始的。僖公开始郊祭。僖公起初不郊祭，而在终了时郊祭，为什么呢？回答说：有所开始的年份。不在开始的年份记载开始郊祭，而在这里因为〇违，记载为什么呢？回答说：开始郊祭是僭越，〇违是变故。变故可以言说，僭越不可言说。如果因为变故来讥讽非礼，那么其义理自然显现。所以说：过错摘取细微之处，使其可以接受；罪恶忌讳隐藏之处，使其可以掩盖。这是圣人笔法的微妙之处。

鲁文公二年春天，二月丁丑日，制作僖公的神主。秋天，八月丁卯日，在大庙举行大祭，提升僖公。

按照礼制，虞祭制作神主，单独使用棺木。按照礼制，在寝宫分别祭祀。三年丧期结束，才能举行吉禘。文公二月制作僖公神主，晚于安葬，迟缓了。八月将僖公提升入庙，丧期未结束，迟缓了。失

译礼，是彰显无亲之道的准则。至于诸侯不通过宗族关系来推举弟弟，本来可以先立兄长。伦理秩序井然，臣子不可以排在君主之前。将僖公升位而置于闵公之上，这叫做违背礼制。违背礼制是违背天理的大罪。

译鲁宣公三年夏季五月，周天子的大夫王子虎去世。

外国的大夫去世不记载卒日，记载王子虎的卒日，是因为他应当防备却失守而陨落。这是为周王室感到忧虑。为周王室忧虑，就是为天下忧虑。

鲁宣公四年夏季，从齐国迎娶妇姜。

出姜没有经过庙见之礼就完成婚礼，所以不称夫人。这是直笔。迎娶者，是鲁公亲自迎娶。不记载鲁公，是曲笔。

鲁宣公十七年夏季六月，诸侯在扈地会盟。

经文说：“诸侯在扈地会盟。”诸侯是谁？无法知道。前年冬天，宋国弑杀了宋昭公。今年春天，晋、卫、陈、郑会师讨伐宋国。知道在扈地会盟是为了讨伐宋国。讨伐宋国却不排列诸侯的次序，为什么呢？因为失去了讨伐弑君者的罪名，却还拥立他，罪责在于诸侯。会盟必定要报告，报告必定要有主事者的名字。削除名字而不排列次序，只说“诸侯在扈地会盟”，意思是国家没有那个人，那个人没有那件事，只是会盟罢了。

鲁宣公十八年冬季十月，太子去世，夫人姜氏回到齐国。

鲁文公下葬后，记载“子”，是沿用未正式即位君主的称呼，避讳他弑君的事。然而太子去世不记载日期，夫人姜氏回到齐国，弑君之事就明显昭著了。在此之前公子遂出使齐国，在此之后公子遂出使齐国迎娶女子，知道凶手是公子遂，而齐国也参与了其中的缘故。鲁宣公继位，记载即位，知道鲁宣公也参与了其中的缘故。这是旧有的文辞，依据旧文辞来阐发新的义理，期望不失去事实真相，而弑君的贼人无处逃避罪责罢了。

鲁宣公元年春季，周历正月，公子遂出使齐国迎娶女子。三月，公子遂带着夫人妇姜从齐国回来。

“妇”这个称呼，是有婆婆的意思。当时，出姜已经回国，敬嬴在国内。出姜回国，有婆婆而没有婆婆了；敬嬴在国内，没有婆婆而有婆婆了。而称“妇”，前面是为了伸张出姜的地位，后面是为了贬抑敬嬴的地位，显示儿子不能废黜母亲，妾不能擅自尊贵，这是圣人的严正。

鲁宣公八年夏季六月，公子遂出使齐国，到了黄地就返回。辛巳日，在大庙举行祭祀。仲遂死在垂地。壬午日，仍然举行绎祭。舞队进入，去掉籥乐。

公子遂出使，没有传达使命就返回，这是臣下的专断。大夫去世却仍然举行绎祭，这是君主的过失。都因为不合礼制而记载。还有比这更进一步的，公子遂是弑君的贼人，疏远他而不记载卒日。如果不疏远而记载卒日，是厌恶鲁宣公。鲁宣公同恶，只有鲁宣公之后才记载公子遂的卒日。翚在鲁隐公时去掉族称，在鲁桓公时不去掉族称，义理是相同的。那么不记载翚的卒日为什么呢？回答说：去掉族称是为了断绝他的亲属关系，不记载卒日是为了加重对他的诛责，罪恶已经明显了。鲁宣公和公子遂，则没有贬斥。所以依据他们不合礼制而记载，通过细微之处来彰显重大过失，从显见的地方来钩深致远，这是《春秋》的严正。

鲁宣公十五年秋季，初次实行按亩征税。

“初”的意思是，周公的旧法度从此废除。废除就不能恢复，恢复法政是重大的变革。上面不体恤下面，加深剥削，国家贫弱可以知道了。百姓安逸没有教化，不勤勉地侍奉君主，百姓疲惫可以知道了。国家贫弱百姓疲惫，公私都困顿，这就叫做没有政治。没有政治必定失去国家，所以鲁昭公寄居在外，鲁定公、鲁哀公尸位素餐，这是鲁宣公造成的后果。

鲁成公二年冬季，十一月，鲁成公会见楚公子婴齐于蜀地。丙申日，鲁成公与楚人、秦人、宋人、陈人、卫人、郑人、齐人、曹人、邾人、薛人、鄫人在蜀地结盟。

楚国傲慢自大，诸侯主持齐盟，天下南北分裂，这是《春秋》的重大变故。蜀地之盟，十个国家由大夫会盟，只有鲁成公以诸侯身份会盟，降低尊位与下等敌对，成为楚国的附庸，鲁国的耻辱极大了。至于婴齐与国君对等而没有贬斥，大夫与国君结盟而不避讳，是因为巨大的丑恶不掩饰，严重的疾病不问疮痍。

鲁成公十五年冬季，十一月，叔孙侨如会同晋国的士燮、齐国的高无咎、宋国的华元、卫国的孙林父、郑国的公子防、邾国人，在钟离会见吴国。

会盟，是诸侯的事。大夫参与会盟，是下级侵犯上级。会盟，是中原的事。蛮夷参与会盟，是内部侵蚀。把吴国视为夷狄，不是夷狄化其人。是贬斥其僭越称王而将其视为夷狄。一次会盟而有两次过失，这是《春秋》的第二次变故。会盟而又会盟，是排斥吴国。排斥吴国，是不让吴国参与中原事务。黄池之会，而且称吴为子。这是《春秋》的终结。

鲁襄公十一年，春季，周历正月，建立三军。

建立三军，左氏认为是三家瓜分公室，公羊认为是增加司马为中卿，谷梁认为是诸侯一军。建立三军不合正礼，各种说法虽然不同，总之是三家执政。三家执政，就牵制了鲁襄公。超越王制，无视周王，瓜分公室，欺凌上级，毁坏旧法度，不合法度，不记载鲁公的罪过而记载三家的罪过。

鲁襄公二十七年夏季，叔孙豹会同晋国的赵武、楚国的屈建、蔡国的公孙归生、卫国的石恶、陈国的孔奂、郑国的良霄、许国人、曹国人在宋国会盟。秋季七月辛巳日，叔孙豹与诸侯的大夫在宋国结盟。

晋国失去霸权，霸权在楚国。然而其势力终究是先中原而后外部。等到宋国之盟，南北势力合流，中外力量均衡，这是《春秋》的第三次变故。夫夷之盟，郑国因此依附楚国，争夺宋国并与楚国讲和，宋国因此联合楚国，成就因此中原振奋，争夺楚国削弱，联合楚国。等到借助吴国来争夺楚国，那么中原就安于不振罢了。这是孔子深深哀伤的事。

鲁襄公三十年夏季五月，周天子杀死了他的弟弟佞夫。

百姓可以杀，暴虐在于不教化。兄弟是天生的亲属，比百姓更亲近。教化他们养育他们，使他们不触犯刑罚，这是孝道的施行。如果他们有罪，议论亲属有常法，这是忠道的尽致。所以有罪而杀，上面有

译昏乱啊；没有罪过却加以杀害，这就近乎残忍了。《尚书》说：“天王杀死了他的弟弟佞夫。”称佞夫为“弟”，是为了表明天王的残忍，表明佞夫是无罪的。天王背离了天道的义理，并不是等到佞夫背离了天道。

译昭公五年春季，周历正月，鲁国裁撤中军。

设立三军，是顺从三家大夫的意愿；裁撤中军，是将兵权归还给季氏。设立与裁撤军队的举措，都便利了三家大夫。《左传》说这是贬低公室，而这里说这是恢复正道，那么这就是恢复正道；但实际行事上却是贬低公室。所以设立三军，国君就失去了政令；裁撤中军，国君就失去了民众。

昭公九年夏季四月，陈国发生火灾。

楚国已经灭亡了陈国，将其降为楚国的县，却记载为陈国火灾。这好像是说楚国虽然灭了陈国，但陈国依然存在。这是圣人严谨的笔法。

昭公二十二年夏季六月，周王室发生动乱。

周惠王即位时，五位大夫拥立子颓攻打周王，卫国和燕国拥立子颓，周王居住在栎邑，三年后郑国和虢国迎回周王，杀死了子颓。周襄王即位时，子带召引戎族攻打京师，攻入王城。又过了十年，子带勾结狄人，后来狄人最终拥立他攻打周王，周王出逃居住在郑国，次年晋国迎回周王，杀死了子带。周王室也可以说是动乱了。子颓的动乱，史书没有记载；子带的动乱，史书记载了但不详细。大概是史官有所缺漏，对周朝的事情有所遗漏罢了。这里记载“王室乱”，是有寄托的。为什么呢？惠王、襄王时代，周王室尚未衰败，有郑国、虢国的亲近，齐国、晋国的辅佐，虽然动乱但未达到极乱的地步。悼王、敬王时代，周王仅仅守卫府库，齐国、郑国外交疏远，鲁国防备晋国更替，内部啄食而外部虹吸，其动乱才达到了极乱的程度。巨大的毒疮溃烂在腹部，医生主持治疗，世间没有这样的人，小疥癣也成了重病。史书说：“王室乱，哀伤周朝不再像周朝，哀伤天下没有真正的王。”

昭公二十三年秋季七月，周天子居住在狄泉。尹氏拥立王子朝。记载“周天子居住在狄泉”，是为了端正尊位，废黜篡逆，向天下展示正道。并且是为了谴责诸侯。诸侯好像没有听到一样，记载“尹氏拥立王子朝”，是为了表明这不是天下所拥立的，不是周室所拥立的，只是一个人所拥立的。并且是为了谴责尹氏。作为周朝的世袭卿大夫，不辅佐以正道，纵容庶子夺取嫡子之位，违背常理篡夺天位，依仗动乱直到最后。

昭公二十六年冬季十月，周天子进入成周。尹氏、召伯、毛伯带着王子朝逃奔楚国。

不记载“出”，是因为之前没有记载“入”；记载“入”，是因为这是开始进入。显示天位开始安定。王子朝独自逃奔楚国，楚国隐藏收留了他。楚国敢接纳他吗？暗中好像有两个天子。

昭公二十九年冬季十月，郓城溃败。

齐国夺取郓城，鲁公曾经居住在郓城，这是齐国为鲁公夺取的。这是郓城作为鲁公的寄托之地。郓城溃败，不是郓城背叛鲁公。鲁公虽然不揣度形势，失去国家未必是城邑背叛鲁公，而是人背叛鲁公。大概是季氏害怕鲁公逼迫，疏远其内部，而暗中使其溃败。从此郓城在鲁国受创，对齐国怀有二心，所以十年后有了围攻郓城的军队。史书记载“郓城溃败”，是为了谴责三家大夫，这是圣人的曲笔。

昭公三十二年夏季，吴国攻打越国。

楚国困扰中原，吴国困扰楚国，越国困扰吴国，依次互相困扰。吴国和越国兴起，而《春秋》也就终结了。

定公四年春季三月，鲁公在召陵会见刘子、晋侯、宋公、蔡侯、卫侯、陈子、郑伯、许男、曹伯、莒子、邾子、顿子、胡子、滕子、薛伯、邾伯、小邾子、齐国夏，入侵楚国。夏季五月，鲁公与诸侯在臯鼬结盟。悼王、敬王时代，天下没有王了，诸侯没有霸主了。刘子集结十八国的军队在召陵入侵楚国。周王的命令再次行于天下，比翟泉之盟更加艰难。然而楚国接纳王子朝，犯下掩盖贼人的罪过，不讨伐钟离来问责。史书记载“入侵楚国”，大概是用偏师执行正道但规模不大，君子为此惋惜。臯鼬之盟没有贬斥之辞，是因为刘子没有与诸侯结盟，而是王子虎下堂结盟，大夫之间的轻重差别罢了。

秋季七月，刘卷去世，安葬刘文公。

外国大夫不在刘地去世，刘卷去世并安葬，是因为在会盟时去世，为周朝忧虑。为周朝忧虑，就是为天下。由此可知尹氏不是周朝的大夫。必须像这两位大夫一样，才会记载去世。

定公八年冬季，跟随祭祀先公。

跟随祭祀先公，是恢复正道。之所以恢复正道，为什么呢？因为家臣专权。家臣专权，却跟随祭祀先公，为什么呢？权臣专权，国家必须先顺应那些不顺从的人，以顺应人心，并且以此占卜吉凶。跟随祭祀而顺从，事情就没有不可做的了。

盗窃宝玉和大弓。

器物在今天丢失，政令在过去就丢失了。器物可以丢失，政令不可以丢失。阳虎是窃取政令的人，盗窃器物的是君子。宁愿把器物借给人，也不把名分借给人。

定公九年夏季四月，得到宝玉和大弓。

器物可以找回，政令不可以找回。君子大概对此深感哀伤。

定公十二年夏季，叔孙州仇率领军队拆毁郈邑。季孙斯、仲孙何忌率领军队拆毁费邑。冬季，十二月，鲁公围攻成邑。鲁公从围攻成邑回来。

三家专权鲁国，陪臣专权三家。三家忌惮陪臣的强大，所以自行拆毁自己的城邑来削弱他们。在成邑记载“公”，是为了高举“公”的名号来纠正三家，不让下属占据这个名义。没有出国境而记载“至”，是为了告庙“饮至”，端正军队出师的名义。这是仲尼执政时却有顺从不了的地方，为什么呢？因为司寇刚开始执政。

哀公十二年春季，实行田赋。

郊祀，是天子的事情。而鲁国实行它，是罪在僖公。田赋，是夏代的制度。而鲁国实行它，是罪在三家。昭公、定公以后，多次改变旧章，不是国君的本意。这一年冬季发生蝗灾，次年秋季发生蝗灾，冬季再次发生蝗灾，对应着剥削百姓很深。

哀公十四年春季，在西郊狩猎捕获麒麟。

正当周敬王、鲁哀公的时候，孔子出生。孔子的

译孔子的出生，并非偶然。正当周敬王在位、鲁哀公执政之时，麒麟出现了。麒麟的出现，并非偶然。然而，如果在那时孔子没有出生，人伦纲常就会断绝。人伦纲常断绝，那么天地或许就会停止运行了。由此可见，孔子的出生，是顺应时势的。麒麟的出现，是为了呼应孔子。麒麟的出现，是顺应时势的。《春秋》记载了二百四十二年的历史，最终以捕获麒麟作为结束。这阐明了乱世达到极点必然走向治世，而王者的道统终究不会熄灭的道理。

译《春秋》贯通大义