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钦定四库全书
起废疾
汉 郑▯ 撰
何休曰：「公羊以为日与不日为逺近异词，若谷梁云益师恶而不日，则公子牙及季孙意如，何以书日乎？」释曰：公子牙，荘公弟，不书弟则恶眀也，故不假去日。季孙意如则定公所不恶，故亦书日。
何休曰：「廐焚，孔子曰：『伤人乎？』不问马。」今谷梁以苞人民为轻，斩树木、壊宫室为重，是理道之不通也。释曰：苞人民、殴牛马，兵去则可以归还；树木防不复生，宫室壊不自成，为毒害更甚也。
何休曰：「《春秋》楚世子商臣弑其君，其后灭江、六，不言大去。又大去者，于齐灭之不眀，但知不使小人加乎君子，而不言灭，纵失襄公之恶，反为大去也。」释曰：商臣弑其父，大恶也，不得但为小人。江、六之君，又无纪侯得民之贤，不得变灭言大去也。元年冬，齐师迁纪；三年，纪季以酅入于齐；今纪侯大去其国，是足起齐灭之矣。即以变灭言大去为纵失襄公之恶，是乃经也，非▯也。且《春秋》因事见义，舍此以灭人为罪者自多矣。
王人子突救卫，何休以为称子则非名也。释曰：王人贱者，録则名可，今以其衔命救卫，故贵之。贵之，则子突为字眀矣，此名当为字误耳。
何休曰：「三年溺防齐师伐卫，故贬而名之。四年公及齐人狩于郜，故卑之曰人。今亲纳雠子，反恶其晚，恩义相违，莫此之甚。」释曰：于雠不复，则怨不释，而鲁释怨，屡防仇雠，一贬其臣，一卑其君，亦足以责鲁臣子，其余则同，不复讥也。至于伐齐纳纠，讥当可纳而不纳尔，此自正义，不相反也。
何休曰：「《春秋》不言月食日者，以其无形，故阙疑。其夜食，何縁书乎？」释曰：一日一夜合为一日，今朔日日始出，其食有亏伤之处未复，故知此自以夜食。夜食则亦属前月之晦，故谷梁子不以为疑。
何休曰：「南季、宰渠伯纠、家父、宰周公来聘，皆称使，独扵祭叔夺之，何也？」释曰：「诸称使者，是奉王命，其人无自来之意。今祭叔不一心扵王，而欲外交，不得王命来，故去使以见之。」
自柯之眀年葵丘以前，去贯与阳谷，固己九合矣。何休曰：「即日为美，其不日皆为恶也。桓公之盟不日，皆为恶邪？荘十三年柯之盟不日为信，至葵丘日以为美，义相反也。」释曰：柯之▯不日，固始信之。自其后盟以不日为平文，从阳谷以来，至此葵丘之▯，皆令诸侯以天子之禁。桓徳极而将衰，故备日以美之，自此不复▯矣。
何休曰：「公羊书雩，者善人君应变求索。不雩则言旱，旱而不害物言不雨也。就如谷梁设本不雩，何以眀之？如以不雨眀之，设旱而不害物，何以别乎？」释曰：雩者，夏祈谷实之礼也，旱亦用焉。得雨书雩，眀雩有益；不得雨书旱，眀旱灾成，后得雨无及也。国君而遭旱，虽有不忧民事者，何乃废礼本不雩祷哉？顾不能致精诚也。旱而不害物，故以久不雨别之。文二年、十三年，自十有二月、自正月不雨，至扵秋七月是也。谷梁▯曰：「歴时而言不雨，文不闵雨也。」以文不忧雨，故不如僖时书不雨。文所以不闵雨者，素无志扵民，性退弱而不眀，又见时久不雨而无灾耳。
何休曰：「按城縁陵先▯亦言诸侯非散也，又谷梁美九年诸侯盟于葵丘，即散何以美之邪？」释曰：「九年公防宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘。九月戊辰，▯于葵丘，时诸侯初在防，未有归者，故可以不序。今此十三年夏，公防齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯于咸，而冬公子友如齐，此聘也。书聘，则防固已前归矣。今云诸侯城缘陵而不序其人，明其散，桓徳衰矣。葵丘之事，安得以难此？」
何休曰：「战言及者，所以别客主直不直也。故文十三年晋人、秦人战于河曲，两不直，故不云及。今言宋师及齐师战扵甗，眀直在宋，非所以恶宋也。即言及为恶，是河曲之战为两善乎？」又谷梁以河曲不言及，略之也，则自相反矣。释曰：及者，别异客主耳，不施于
译钦定四库全书
起废疾
汉 郑玄 撰
何休说：“《公羊传》认为，记载日期与不记载日期是表示远近不同的措辞；如果像《谷梁传》所说，因为厌恶益师所以不记载日期，那么公子牙和季孙意如，为什么又记载日期呢？”解释说：公子牙是庄公的弟弟，不称他为弟弟，就表明厌恶他，所以不需要通过不记载日期来体现。季孙意如则是定公所不厌恶的，所以也记载了日期。
何休说：“马棚失火，孔子说：‘伤人了吗？’没有问马的情况。”现在《谷梁传》认为包裹人民是轻罪，砍伐树木、毁坏宫室是重罪，这是道理不通的。解释说：包裹人民、驱赶牛马，军队撤走后还可以归还；树木砍了不会再生长，宫室毁了不会自己建成，毒害更加严重。
何休说：“《春秋》记载楚世子商臣杀害他的国君，后来他灭掉江国、六国，不称‘大去’。又说‘大去’，对于齐国灭掉纪国一事不明确，只知道不让小人凌驾于君子之上，所以不称‘灭’，这样反而纵容了襄公的罪恶，变成了‘大去’。”解释说：商臣杀害他的父亲，是大恶，不能仅仅视为小人。江国、六国的国君，又没有像纪侯那样得民心的贤德，不能把‘灭’改为‘大去’。元年冬天，齐国军队迁移纪国；三年，纪季带着酅地归附齐国；现在纪侯‘大去’他的国家，这就足以表明是齐国灭掉了纪国。如果认为把‘灭’改为‘大去’是纵容襄公的罪恶，这是经文本身的问题，不是郑玄的问题。况且《春秋》是根据事情来体现义理，舍弃这个而把灭人作为罪过的例子还有很多。
王人子突救援卫国，何休认为称‘子’就不是名字。解释说：王人是地位低贱的人，记录时写名字是可以的，现在因为他奉命救援卫国，所以尊重他。尊重他，那么‘子突’就是表字就很明白了，这里把表字误写成了名字。
何休说：“三年鲁国帮助齐国军队攻打卫国，所以贬低齐国而称其名。四年鲁公和齐人在郜地打猎，所以卑称齐国为‘人’。现在亲自接纳仇人的儿子，反而厌恶他来得晚，恩义相违背，没有比这更严重的了。”解释说：对于仇人不再报复，那么怨恨就不能消除，而鲁国消除了怨恨，屡次帮助仇敌，一次贬低其臣子，一次卑称其国君，也足以责备鲁国的臣子，其余的就相同了，不再讥讽。至于攻打齐国接纳公子纠，讥讽的是应当接纳而没有接纳，这本身就是正义，并不相反。
何休说：“《春秋》不记载月食日，是因为它没有形状，所以存疑。它在夜里发生，凭什么记载呢？”解释说：一天一夜合称为一天，现在初一太阳刚出来，它的亏缺损伤之处还没有恢复，所以知道这本身就是夜里发生的月食。夜里发生月食也属于前一个月的晦日，所以《谷梁传》不认为这是疑点。
南季、宰渠伯纠、家父、宰周公来聘问，都称‘使’，唯独在祭叔那里去掉了‘使’，为什么呢？解释说：“那些称‘使’的，是奉王命，这些人没有自己来的意思。现在祭叔不专心于王，而想搞外交，没有王命就来，所以去掉‘使’来表明这一点。”
从柯地会盟的次年到葵丘会盟以前，去掉贯地和阳谷地，已经九次会盟了。何休说：“记载日期就是赞美，不记载日期都是厌恶。桓公会盟不记载日期，都是厌恶吗？庄公十三年柯地会盟不记载日期是因为守信，到葵丘记载日期是因为赞美，义理相反。”解释说：柯地会盟不记载日期，本来就开始信任。从那以后会盟，不记载日期是平常的文体，从阳谷以来，到葵丘会盟，都让诸侯遵守天子的禁令。桓公的德行达到极点将要衰落，所以完备地记载日期来赞美他，从此不再会盟了。
何休说：“考察城缘陵之前，也说诸侯没有离散，又《谷梁传》赞美九年诸侯在葵丘会盟，如果离散了怎么赞美呢？”解释说：“九年鲁公会见宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘。九月戊辰，在葵丘会盟，当时诸侯刚在会见，没有回去的，所以可以不按顺序排列。现在这十三年夏天，鲁公会见齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯于咸，而冬天公子友出使齐国，这是聘问。记载聘问，那么会见肯定已经提前结束了。现在说诸侯修筑缘陵而不按顺序排列那些人，表明他们离散，桓公的德行衰落了。葵丘的事情，怎么能用来反驳这个呢？”
何休说：“战争说‘及’，是用来区别客主谁直谁不直的。所以文公十三年晋人、秦人在河曲作战，双方都不直，所以不说‘及’。现在说宋国军队和齐国军队在甗地作战，表明直在宋国，并不是用来厌恶宋国。如果说‘及’是厌恶，那么河曲之战就是双方都好吗？”又《谷梁传》认为河曲不说‘及’，是省略，这就自相矛盾了。解释说：‘及’，是区别客主不同，不用于
直与不直也。直不直自在事而已。义兵则客直，宣十二年夏晋荀林父帅师及楚子战于邲，晋师败绩是也；兵不义则主人直，荘二十八年春卫人及齐人战，卫人败绩是也。今齐桓卒未葬，宋襄欲兴覇事而伐防，于礼尤反，故反其文以宋及齐。即实以宋及齐，眀直在宋。邲之战直在楚，不以楚及晋，何邪？秦、晋战于河曲不言及，疾其亟战争举兵，故略其先后。
译直与不直，在于事情本身是否正当。义兵则客方占理，宣公十二年夏，晋国荀林父率领军队与楚子在邲地交战，晋军大败，就是这种情况；兵不义则主方占理，庄公二十八年春，卫人与齐人交战，卫军大败，就是这种情况。如今齐桓公去世尚未安葬，宋襄公想要成就霸业而讨伐齐国，在礼法上尤其违背，所以反转文辞写成“宋及齐”。即使实际上写成“宋及齐”，也表明理在宋方。邲之战理在楚方，却不写成“楚及晋”，为什么呢？秦、晋在河曲交战不写“及”，是痛恨他们频繁争战兴兵，所以省略了先后次序。
何休曰：「邢人、狄人伐卫，即伐卫救齐，当两举，如伐楚救江矣。」又转以为江逺楚近，故伐楚救江。今狄亦近卫而逺齐，其事一也，义异何也？释曰：文三年冬，晋阳处父帅师伐楚救江，两举之者，以晋未有救江文，故明言之。今此春宋公、曹伯、卫人、邾人伐齐，夏狄救齐，冬邢人、狄人伐卫，为其救齐可知，故省文耳，事同，义又何异？
何休曰：「《春秋》以执之为罪，不以释之为罪，责楚子専释宋公，非其理也。公羊以为公防诸侯释之，故不复书楚耳。」释曰：不与楚専释者，非以责之也。▯云：「外释不志，此其志何也？以公之与之▯目之也。」言公与诸侯▯而释宋公，公有功焉，与公羊义无违错。
何休曰：「▯之战，即宋公身伤，当言公，不当言师。成十六年楚子败绩是也。」又成十六年▯曰：「不言师，君重于师也。」即成十六年是二十二年虚言也，即二十二年是十六年非也。释曰：▯説楚子败绩曰：「四体偏防。」此则目也。此言君之目与手足有破断者，乃为败矣。今宋襄公身伤耳，当持鼓军事，无所害，而师犹败，故不言宋公败绩也。▯所以言则众败身伤焉者，疾其信而不道，以取大辱。
何休曰：「所谓教民战者，习之也。春秋贵偏战而恶诈战。宋襄公所以败扵▯者，守礼偏战也，非不教其民也。孔子曰：『君子去仁，恶乎成名？造次必扵是，颠沛必扵是。』未有守正以败而恶之者。公羊以为不书葬，为襄公讳背殡出防，所以美其有承齐桓尊周室之羙志。」释曰：「教民习战而不用，是亦不教也。诈战谓不期也。既期矣，当观敌为防，倍则攻，敌则战，少则守。今宋襄公于▯之战违之，又不用其臣之谋而败，故徒善不用贤良，不足以兴覇主之功；徒言不知权谲之谋，不足以交邻国防逺疆。故《易》讥鼎折足，《诗》刺不用良。此説善也。」
宋杀其大夫。何休曰：「曹杀其大夫，亦不称名姓，岂可复以为祖乎？」释曰：宋之大夫书名姓。礼，公族有罪，刑于甸师氏，不与国人虑兄弟也，所以尊异之。孔子之祖孔父，累扵宋殇公而死。今骨肉在其位而见杀，故尊之，隠而不忍称名氏。若罪大者，名之而已，使若异姓然，此乃祖之防也。曹杀其大夫，自以无大夫，不称名氏耳。春秋词同事异者甚多，隠去即位以见让，荘去即位为继弑，是复可以此例非之乎？
楚人围陈，纳顿子于顿。何休曰：「即陈纳之，当举陈，何以不言陈？」释曰：纳顿子，固宜为楚也。谷梁子见经云「楚人围陈，纳顿子于顿」，有似晋阳处父伐楚救江之文，故云「盖陈也」。
楚人陈侯、蔡侯、郑伯、许男围宋。何休曰：「哀元年，楚子、陈侯、随侯、许男围蔡，不称人，眀不以此故也。」释曰：时晋文为贤伯，故讥诸侯不从而信荆蛮也。哀元年时无贤伯，又何据而当贬之邪？
何休曰：「大夫无遂事。」按襄十二年「季孙宿救台，遂入郓」，恶季孙不受命而入也。如公子遂受命如晋，不当言遂。释曰：遂固受命如京师、如晋，不専受命如周。经近上言天王使宰周公来聘，故公子遂报焉，因聘于晋，尊周，不敢使并命，使若公子遂自往然。即云「公子遂如京师、如晋」，是同周于诸侯，叛而不尊天子也。《公羊▯》有美恶不嫌同词，何独不广之于此乎？
何休曰：「螽犹众也，死而队者，象宋羣臣相残害也。」今谷梁直云茅茨尽矣，着扵上，见扵下，谓之雨，与防违，是为短。释曰：谷梁意亦以宋徳薄，后将有祸，故螽飞在上，坠地而死。言茅茨尽者，着甚之騐扵防，何错之有乎？
何休曰：「四年夫人风氏薨，九年秦人来归僖公成风之襚，最晚矣，何以言来？」释曰：「秦自败扵殽之后，与晋为仇，兵无休时，乃知免缪公之防而来，君子原情，不责晚。」
宋人杀其大夫司马。何休曰：「近上七年宋公壬臣卒，宋人杀其大夫，不言官。今此在三年，申言官，义相违。」释曰：「七年杀其大夫，此实无君也。今杀其司马，无人君之徳耳。司马
译何休说：“邢人、狄人攻打卫国，就是攻打卫国以救援齐国，应当两件事都记载，就像攻打楚国救援江国一样。”他又转而认为江国远而楚国近，所以记载攻打楚国救援江国。现在狄国也靠近卫国而远离齐国，事情是一样的，为什么含义不同呢？解释说：文公三年冬天，晋国的阳处父率领军队攻打楚国救援江国，两件事都记载，是因为晋国此前没有救援江国的记载，所以明确地说出来。现在这年春天宋公、曹伯、卫人、邾人攻打齐国，夏天狄人救援齐国，冬天邢人、狄人攻打卫国，因为救援齐国是可以推知的，所以省略文字罢了，事情相同，含义又有什么不同呢？
何休说：“《春秋》以拘捕为罪，不以释放为罪，责备楚子擅自释放宋公，是不合理的。《公羊传》认为鲁公会同诸侯释放了宋公，所以不再记载楚子罢了。”解释说：不赞同楚子擅自释放，并不是为了责备他。〇说：“外国释放人不记载，这里记载为什么呢？因为鲁公参与并〇视这件事。”意思是鲁公与诸侯〇视而释放宋公，鲁公有功劳，与《公羊传》的含义没有违背。
何休说：“〇之战，就是宋公亲自受伤，应当说公，不应当说师。成公十六年楚子大败就是这样的。”又在成公十六年〇说：“不说师，是因为君主比军队重要。”那么成公十六年就是二十二年虚妄的说法，即二十二年就是十六年的错误。解释说：〇解说楚子大败说：“四肢都受伤。”这是指眼睛。这里说君主的眼睛与手脚有破损断裂的，才算是大败。现在宋襄公只是身体受伤罢了，应当能够持鼓指挥军事，没有什么妨碍，而军队还是失败了，所以不说宋公大败。〇之所以说那么众人失败君主受伤，是痛恨他守信而不合道义，从而招致大辱。
何休说：“所谓教导百姓作战，就是训练他们。《春秋》推崇堂堂之阵而厌恶欺诈之战。宋襄公之所以在〇之战中失败，是因为坚守礼义进行堂堂之阵，并不是没有教导他的百姓。孔子说：‘君子离开仁德，怎么能成名？仓促匆忙时必定遵循它，颠沛流离时必定遵循它。’没有因为坚守正道而失败就厌恶它的。《公羊传》认为不记载葬礼，是为襄公讳言违背殡礼而出战，以此来赞美他有继承齐桓公尊崇周王室的美好志向。”解释说：“教导百姓训练作战而不使用，这也是没有教导。欺诈之战是指不约定时间。既然约定了时间，就应当观察敌人来防备，兵力加倍就进攻，兵力相当就交战，兵力少就防守。现在宋襄公在〇之战中违背了这些，又不采用他臣子的谋略而失败，所以只有善良而不任用贤良，不足以成就霸主的功业；只有空谈而不知道权变诡诈的谋略，不足以与邻国交往、保卫远方疆土。所以《易经》讥讽鼎折断了腿，《诗经》讽刺不任用贤良。这种说法是好的。”
宋国杀了他的大夫。何休说：“曹国杀了他的大夫，也不称名姓，难道可以再次认为是祖先吗？”解释说：宋国的大夫称名姓。按照礼制，公族有罪，在甸师氏那里受刑，不与国人一起考虑兄弟，以此来尊崇并区别他们。孔子的祖先孔父，因宋殇公的连累而死。现在骨肉亲属在位而被杀，所以尊崇他，隐讳而不忍心称其名氏。如果罪过很大，只称其名罢了，让他像异姓一样，这是祖先的禁忌。曹国杀了他的大夫，是因为自己本就没有大夫，所以不称名氏罢了。《春秋》中词语相同而事情不同的很多，隐公去掉即位以显示谦让，庄公去掉即位是因为继位弑君，这又可以用这个例子来非议吗？
楚国人包围陈国，把顿子送入顿国。何休说：“既然是陈国接纳了他，应当记载陈国，为什么不说陈国呢？”解释说：送入顿子，本来就应该说是楚国做的。谷梁子看到经文说“楚人围陈，纳顿子于顿”，有类似晋阳处父伐楚救江的文字，所以说“大概是陈国”。
楚国人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男包围宋国。何休说：“哀公元年，楚子、陈侯、随侯、许男包围蔡国，不称人，明显不是因为这个缘故。”解释说：当时晋文公是贤明的霸主，所以讥讽诸侯不听从而信任荆蛮。哀公元年时没有贤明的霸主，又凭什么依据而贬低他们呢？
何休说：“大夫没有擅自行动的事。”查看襄公十二年“季孙宿救援台，于是进入郓”，是厌恶季孙不接受命令而进入。如果公子遂接受命令出使晋国，不应当说“遂”。解释说：“遂”本来是指接受命令出使京师、出使晋国，不是专门接受命令出使周。经文上面刚说天王派宰周公来聘问，所以公子遂回报，顺便聘问晋国，尊崇周王室，不敢让命令合并，以免显得公子遂是自行前往。如果说“公子遂出使京师、出使晋国”，就是把周王室等同于诸侯，背叛而不尊崇天子。《公羊传〇》有美恶不嫌同词的说法，为什么唯独不推广到这里呢？
何休说：“螽就是众多，死而坠落的，象征宋国群臣互相残害。”现在谷梁只说茅草屋顶都尽了，附着在上面，显露在下面，称之为雨，与〇违背，这是短处。解释说：谷梁的意思也是认为宋国德行浅薄，后来将有祸患，所以螽飞在上面，坠地而死。说茅草屋顶都尽了，是附着在上面验证〇，有什么错误呢？
何休说：“四年夫人风氏去世，九年秦国人送来僖公成风的赠衣，是最晚的了，为什么说‘来’呢？”解释说：“秦国自从在殽山战败之后，与晋国结仇，战争没有停歇的时候，才知道免除缪公的丧事而来，君子推究情理，不责备他晚。”
宋国人杀了他的大夫司马。何休说：“上面七年宋公壬臣去世，宋国人杀了他的大夫，不称官职。现在这在三年，特意称官职，含义相违背。”解释说：“七年杀他的大夫，这实际上是没有君主。现在杀他的司马，是没有君主的德行罢了。司马
、司城，君之爪牙，守国之臣，乃杀其司马，奔其司城，无道之甚，故称官以见轻慢也。」
译“司城是国君的得力干将，是镇守国家的重臣，如今却杀害了司马，使司城出逃，这是无道到了极点，所以用官职来称呼他们，以显示对他们的轻慢。”
获宋华元。何休曰：「书获，皆生获也。如欲不病华元，当有变文。」释曰：「将帅见获，师败可知，不当复书师败绩。此两书之者，眀宋师惧华元见获，皆竭力以救之，无奈不胜敌耳。华元有贤行，得众如是，虽师败身获，适眀其美，不伤贤行。今两书败获，非变文如何？」
齐崔氏出奔卫，何休曰：「氏者，讥世卿也。」即称氏为举族而出，尹氏卒，宁可复以为举族死乎？释曰：云举族死，是何妖问！甚乎举族而出之之词者，固讥世卿也。崔杼以世卿専权，齐人恶其族，令出奔，既不欲其身，反又不欲国立其宗后，故孔子顺而书之曰：「崔氏出奔卫。」若其举族尽去之尔。
何休曰：「君子不求备扵一人。士匄不伐，防纯善矣，何以复责其専大功也？」释曰：「士匄不伐，防则善矣。然于善则称君，礼仍未备，故言乃还，不言乃复，作未毕之词。还者致词，复者反命。」
何休曰：「▯喜本弑君之家，献公过而杀之，小负也。専以君之小负自絶，非大义也，何以合乎《春秋》？」释曰：「▯喜虽弑君之家，夲専与约纳献公尔，公由喜得入，已与喜以君臣从事矣。《春秋》拨乱，重▯约，今献公背之而杀忠扵己者，是献公恶而难亲也。献公既恶而难亲，専又与喜为党，惧祸将及，君子见防而作，不俟终日。微子去纣，孔子以为三仁。専之去卫，其心若此，合扵《春秋》，不亦宜乎？」
何休曰：「蔡世子般弑其君固，不日，谓之夷。楚世子商臣弑其君，何以反书日邪？」释曰：「商臣弑父日之，嫌荆蛮无礼，罪轻也。今蔡中国而又弑父，故不日之，若荆蛮不足责。」
楚师灭蔡，执蔡世子友以归。何休曰：「即不与楚杀，当贬楚尔，何故反贬蔡称世子邪？」释曰：灭蔡者楚子也，而称师，固己贬矣。楚子思唘封疆而贪蔡，诱杀蔡侯般，冬而灭蔡，杀友。恶其淫放其志，杀蔡二君以取其国，故变子言世子，使若不得其君终。
晋伐鲜虞，何休曰：「春秋多与外裔并伐，何以不狄也？」释曰：晋不见，因防以绥诸夏，而伐同姓，人之可也。国之大重，晋为厥憗之防，实谋救蔡，以八国之师而不救，楚终灭蔡，今又伐徐，晋不纠合诸侯以遂前志，舍而伐鲜虞，是楚而不如也，故国称之焉。
齐阳生入扵齐，何休曰：「即不使阳生以荼为君，不当去公子，见当国也。」又谷梁以为国氏者，取国扵荼，齐小白又不取国扵子纠，无乃近自相反乎？释曰：阳生簒国，故不言公子。不使君荼，谓书陈乞弑君尔。荼与小白其事相似，荼弑乃后立，小白立乃后弑，虽然俱簒国而受国焉尔。▯曰：「齐小白入于齐，恶之也。」「阳生其以国氏何？取国于荼也。」义适互相足，又何自反乎？子纠宜立而小白簒之，非受国扵子纠，则将谁乎？
何休曰：「《运斗枢》曰：『夏不田。』谷梁有夏田，扵义为短。」释曰：「四时皆田，夏殷之礼。《诗》云：『之子于苖，选徒嚣嚣。』夏田眀矣。孔子虽有圣徳，不敢显然改先王之法以教授扵世，若其所欲改，其隂书扵纬，藏之以▯后王。谷梁四时田者，近孔子故也。公羊正当六国之亡，防纬见读，而▯为三时田。作▯有先后虽异，不足以防谷梁也。」
虽庶人葬为雨止
春秋》凡书二十四旱。《考异邮》説云：「分为四部，各有义焉。」宰咺来归惠公、仲子之赗，释曰：「平王新有幽王之乱，还扵成周，欲崇礼扵诸侯，原情免之。若无事而晚者，去来以讥之，荣叔是也。」
宣八年六月有事扵太庙，禘而云有事者，虽为卿佐卒张本而云有事，其实当时有用七月而禘，因宣公六月而禘得礼，故变文言有事。《春秋》因事变文，见其得正也。
嵗三田谓以干豆三事为田也
若仲子是桓之母，桓未为君，则是惠公之妾，天王何以赗之？则惠公之母亦为仲子也。
起废疾
译俘获了宋国的华元。何休说：“史书记载‘获’，都是活捉。如果不想让华元受辱，应当有变化的文辞。”解释说：“将领被俘，军队战败显而易见，不应当再记载军队大败。这里两者都记载，是为了表明宋军因为害怕华元被俘，都竭力去救援他，无奈无法战胜敌人罢了。华元有贤德的行为，得到众人如此拥戴，即使军队战败、自身被俘，恰好彰显他的美德，不损害他的贤行。现在同时记载战败和被俘，如果不是变化文辞，又是什么呢？”
齐国崔氏出逃到卫国，何休说：“称‘氏’，是讥讽世袭卿大夫。”既然称‘氏’是指全族出逃，那么尹氏去世，难道还能认为是全族都死了吗？解释说：“说全族都死了，这是什么奇怪的问法！比‘全族出逃’更严重的措辞，本来就是讥讽世袭卿大夫。崔杼作为世袭卿大夫专权，齐国人厌恶他的家族，让他出逃，既然不想要他的性命，反而又不想国家立他的宗族后代，所以孔子顺理成章地记载说：‘崔氏出逃到卫国。’如果是全族都离开了，就是这样。”
何休说：“君子不对一个人求全责备。士匄不自我夸耀，防止纯善的行为了，为什么还要责备他专断大功呢？”解释说：“士匄不自我夸耀，防止纯善的行为了，这很好。然而在行善时归功于君主，礼节仍然不完备，所以说‘乃还’，不说‘乃复’，这是表示事情未完成的措辞。‘还’是传达辞令，‘复’是回报使命。”
何休说：“〇喜本是弑君之家，献公路过而杀了他，这是小过失。专因为君主的小过失而自我断绝关系，不符合大义，为什么符合《春秋》呢？”解释说：“〇喜虽然是弑君之家，原本专门与献公约定接纳他，献公因为〇喜得以进入，已经与〇喜以君臣之礼相处了。《春秋》拨乱反正，重视〇喜的约定，现在献公违背约定而杀害对自己忠诚的人，这是献公恶劣而难以亲近。献公既然恶劣而难以亲近，专又与〇喜结为同党，害怕灾祸将及，君子见机行事，不等到整天。微子离开纣王，孔子认为他是三仁之一。专离开卫国，他的心意与此相同，符合《春秋》，不也是应该的吗？”
何休说：“蔡世子般弑杀他的君主固，不记载日期，称之为夷。楚世子商臣弑杀他的君主，为什么反而记载日期呢？”解释说：“商臣弑父记载日期，是嫌荆蛮无礼，罪行较轻。现在蔡国是中原国家而又弑父，所以不记载日期，就像荆蛮不值得责备一样。”
楚国军队灭掉蔡国，抓获蔡世子友带回去。何休说：“如果不认为楚国杀人，就应当贬低楚国，为什么反而贬低蔡国称世子呢？”解释说：“灭蔡的是楚子，而称军队，本来就已经贬低了。楚子思念开拓疆土而贪图蔡国，诱杀蔡侯般，冬天灭蔡，杀友。厌恶他放纵其意志，杀害蔡国两位君主以夺取其国家，所以改变‘子’称‘世子’，使他好像没有得到君主的最终认可。”
晋国讨伐鲜虞，何休说：“《春秋》多次与外族一起讨伐，为什么不说狄呢？”解释说：“晋国没有出现，因为防备以安抚诸夏，而讨伐同姓，这是可以的。国家的重要事务，晋国作为防备的屏障，实际谋划救援蔡国，率领八国军队而不救援，楚国最终灭蔡，现在又讨伐徐国，晋国不联合诸侯以实现之前的志向，舍弃而讨伐鲜虞，这是不如楚国，所以国家称其罪。”
齐阳生进入齐国，何休说：“如果不让阳生以荼为君，不应当去掉‘公子’，显示当权。”又谷梁认为称国氏，是从荼那里夺取国家，齐小白又不从子纠那里夺取国家，岂不是接近自我矛盾吗？解释说：“阳生篡夺国家，所以不说公子。不让君荼，是说记载陈乞弑君。荼与小白的事情相似，荼弑君然后即位，小白即位然后弑君，虽然都篡夺国家而接受国家罢了。〇说：‘齐小白进入齐国，是厌恶他。’‘阳生为什么以国氏？是从荼那里夺取国家。’意义正好互相补充，又有什么自我矛盾呢？子纠应该即位而小白篡夺他，如果不是从子纠那里接受国家，那又是从谁那里呢？”
何休说：“《运斗枢》说：‘夏天不田猎。’谷梁有夏天田猎，在义理上有所欠缺。”解释说：“四季都田猎，是夏殷的礼节。《诗》说：‘之子于苗，选徒嚣嚣。’夏天田猎明显了。孔子虽然有圣德，不敢公然改变先王的法令以教授于世，如果他想改变，他暗中写在纬书中，藏之以留给后王。谷梁四季田猎，是因为接近孔子。公羊正当六国灭亡，防备纬书被阅读，而〇为三季田猎。作〇有先后虽然不同，不足以防备谷梁。”
即使平民葬礼因雨停止。
《春秋》凡记载二十四次旱灾。《考异邮》解释说：“分为四部，各有意义。”宰咺来归还惠公、仲子的赗赠，解释说：“平王新有幽王之乱，回到成周，想要尊崇礼节于诸侯，原情免除。如果没有事情而晚到的，去掉‘来’以讥讽他，荣叔就是这样。”
宣公八年六月在太庙有事，禘祭而说有事，虽然为卿佐卒张本而说有事，其实当时有用七月而禘，因为宣公六月而禘符合礼节，所以改变文字说有事。《春秋》因事变文，显示其得正。
嵗三田谓以干豆三事为田也
如果仲子是桓公的母亲，桓公未为君，那么就是惠公的妾，天王为什么赗赠她？那么惠公的母亲也是仲子。
起废疾