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钦定四库全书 经部四
提要》礼类二【仪礼之属】仪礼释宫》一卷。
【臣】等谨案：《仪礼释宫》一卷，宋李如圭撰。如圭既为《集释》以发明经义，羽翼郑康成注，又为是书以考论古人宫室之制。体例仿《尔雅·释宫》，逐条之下引经、记、注、疏，详加讨论。如大夫士东房西室之説，虽仍旧注，而据《聘礼》宾馆于大夫士，证其亦有右房；据《乡饮酒》及《少牢馈食》，证大夫士亦有左房、东房之称，与天子诸侯言左对右、言东对西者同。其考证明晰，深得经意，发先儒之所未发，大抵类此，非以空言説礼者比也。考朱子《大全集》亦载其文，与此大畧相同，惟无序引。宋《中兴艺文志》称朱子尝与之校定礼书，疑朱子固尝録如圭是篇，而集朱子之文者遂疑为朱子所撰，取以入集，犹蘓轼书刘禹锡语题姜秀才课册，遂误编入轼集耳。观朱子《仪礼经传通解》于《乡饮酒礼》「荐出自左房」、《聘礼》「负右房」，皆但存贾疏，与是篇所言不同，是亦不出朱子之一证也。古者宫室各有定制，歴代屡变，渐非其旧，如序、楹、楣、阿、箱、夹、牖、户、当荣、当碑之属，读《仪礼》者倘不能备知其处，则于陈设之地、进退之位俱不能知，甚或以后世之规模臆测先王之度数，殊失其真。是篇之作，诚治《仪礼》者之圭臬也。宋陈汶尝序《集释》，刻之桂林郡学舍，兼刻是篇，今刻本不▯，惟《永乐大典》内全録其文，别为一卷，题云「李如圭仪礼释宫」，盖其所据犹为宋本。今据以録出，仍与《集释》相辅。其间字与朱子本稍有异同，似彼为初藁，此为定本，今悉从《永乐大典》所载，以复如圭之旧焉。乾隆四十二年二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
仪礼释宫 宋 李如圭 撰
周之礼文盛矣，今仅见于《仪礼》。然去古既逺礼经残阙，读礼者苟不先明乎宫室之制，则无以考其登降之节、进退之序。虽欲追想其盛，而以其身揖让周旋乎其间且不可得，况欲求之义乎？于是本之于经，稽之于注释，取宫室名制之可考者，彚而次之，曰《释宫》。
宫室之名制不尽见于经，其可考者，宫必南乡，庙在寝东，寝庙【案朱子大全集无此二字】皆有堂有门，其外有大门。
周礼》建国之神位，右社稷，左宗庙，宫南乡，而庙居左，则庙在寝东也。寝、庙之大门一曰外门，其北葢直寝，故《士丧礼》注以寝门为内门、中门。凡既入外门，其向庙也，皆曲而东行，又曲而北。按《士冠礼》：「宾立于外门之外【案仪礼于皆作于下同】主人迎宾入，每曲揖，至于庿门【案仪礼庙皆作庿下同】注曰：「入外门将东曲揖，直庿将北曲又揖，是也。」
又按《聘礼》，公迎宾于大门内，每门每曲揖，及庿门。贾氏曰：「诸侯五庿，太祖之庿居中，二昭居东，二穆居西。每庿之前两旁有隔墙，墙皆有閤门。诸侯受聘于太祖庿，太祖庿以西隔墙有三，入大门东行至太祖庿，凡经三閤门，故曰每门也。大夫三庿，其墙与门亦然，故宾问卿，大夫迎宾入，亦每门每曲揖乃及庿门。」其说当考。
大夫士之门，惟外门、内门而已，诸侯则三，天子则五。庠序则惟有一门。《乡饮酒》、《射礼》主人迎宾于门外，入门即三揖至阶，是也。
堂之屋南北五架，中脊之架曰栋，次栋之架曰楣。《乡射礼》记曰：「序则物当栋，堂则物当楣。」注曰：「是制五架之屋也，正中曰栋，次曰楣，前曰▯。」贾氏曰：「中脊为栋，栋南两架，北亦两架【案朱子大全集无此二句】栋前一架为楣，楣前接檐为▯。」今见于经者，惟栋与楣而已。
栋，一名阿。案《士昬礼》「宾升当阿致命」，注曰：「阿，栋也。」又曰：「入堂深，示亲亲。」贾氏曰：「凡宾升皆当楣，此深入当栋，故云入堂深也。」
又案《聘礼》诸侯受聘于庿，宾升，亦当楣。贾氏曰：「凡堂皆五架。」则
译钦定四库全书 经部四
提要 礼类二【仪礼之属】《仪礼释宫》一卷。
【臣】等谨按：《仪礼释宫》一卷，宋代李如圭撰写。李如圭既然撰写了《集释》来阐发经义，辅助郑康成的注，又撰写了这本书来考证论述古代宫室的制度。体例模仿《尔雅·释宫》，在每一条之下引用经、记、注、疏，详细加以讨论。比如关于大夫和士的东房西室的学说，虽然沿袭旧注，但依据《聘礼》中宾馆位于大夫和士的右侧，证明他们也有右房；依据《乡饮酒》及《少牢馈食》，证明大夫和士也有左房、东房的称呼，与天子诸侯说左对右、说东对西是一样的。他的考证清晰明白，深得经书意旨，阐发先儒所未能阐发的地方，大体都如此，不是那些用空谈来说礼的人可以比拟的。考察朱熹的《大全集》也收录了他的文章，与此大致相同，只是没有序言引文。宋代《中兴艺文志》称朱熹曾与他校订礼书，怀疑朱熹本来曾摘录李如圭的这一篇，而编纂朱熹文集的人就怀疑是朱熹所写，取来编入文集，就像苏轼书写刘禹锡的话题在姜秀才的课册上，于是误编入苏轼的文集一样。观察朱熹的《仪礼经传通解》在《乡饮酒礼》“荐出自左房”、《聘礼》“负右房”处，都只保留贾公彦的疏，与这一篇所说的不同，这也是不出自朱熹的一个证据。古代宫室各有定制，历代屡次变化，逐渐不是原来的样子，如序、楹、楣、阿、箱、夹、牖、户、当荣、当碑之类，读《仪礼》的人如果不能全部知道它们的位置，那么对于陈设的地方、进退的位次都不能知道，甚至可能用后世的规模去猜测先王的制度，完全失去了真实。这一篇的写作，确实是研究《仪礼》者的准则。宋代陈汶曾为《集释》作序，在桂林郡学舍刻印，兼刻了这一篇，现在刻本不存，只有《永乐大典》内全文收录，另为一卷，题名为“李如圭仪礼释宫”，大概所依据的还是宋本。现在根据它摘录出来，仍然与《集释》相辅相成。其中文字与朱熹本稍有不同，似乎那是初稿，这是定本，现在全都依照《永乐大典》所载，以恢复李如圭的原貌。乾隆四十二年二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
《仪礼释宫》 宋代 李如圭 撰
周代的礼制文饰非常兴盛，现在仅见于《仪礼》。然而距离古代已经久远，礼经残缺，读礼的人如果不先明白宫室的制度，就无法考证登降的节度、进退的次序。即使想要追想其兴盛，让自己在其中揖让周旋尚且做不到，何况想要探求其中的义理呢？于是以经书为根本，查考注释，选取宫室名称制度中可以考证的，汇集并排列，称为《释宫》。
宫室的名称制度不完全见于经书，其中可以考证的，宫一定朝南，庙在寝的东边，寝庙都有堂有门，外面有大门。
《周礼》说建立国家的神位，右边是社稷，左边是宗庙，宫朝南，而庙在左边，那么庙就在寝的东边。寝、庙的大门一称为外门，它的北面大概正对寝，所以《士丧礼》注把寝门称为内门、中门。凡是进入外门后，朝向庙的方向，都是曲折向东走，又曲折向北走。查《士冠礼》：“宾立于外门之外，主人迎宾入，每曲揖，至于庙门。”注说：“进入外门将向东曲揖，正对庙将向北曲又揖，是正确的。”
又查《聘礼》，公在大门内迎宾，每经过一门每经过一曲折都作揖，直到庙门。贾氏说：“诸侯有五个庙，太祖的庙在中间，两个昭庙在东边，两个穆庙在西边。每个庙的前面两旁有隔墙，墙都有阁门。诸侯在太祖庙接受聘问，太祖庙以西的隔墙有三个，进入大门向东走到太祖庙，共经过三个阁门，所以说每门。大夫有三个庙，其墙和门也如此，所以宾问卿，大夫迎宾入，也是每门每曲揖才到庙门。”他的说法应当考证。
大夫和士的门，只有外门、内门而已，诸侯则是三个，天子则是五个。庠序则只有一个门。《乡饮酒》、《射礼》主人迎宾于门外，入门就三次作揖直到台阶，就是如此。
堂的屋南北五架，中间脊上的架叫栋，次栋的架叫楣。《乡射礼》记说：“序则物当栋，堂则物当楣。”注说：“这是五架屋的制度，正中叫栋，次叫楣，前叫〇。”贾氏说：“中脊为栋，栋南两架，北亦两架，栋前一架为楣，楣前接檐为〇。”现在见于经书的，只有栋和楣而已。
栋，一名阿。查《士昏礼》“宾升当阿致命”，注说：“阿，就是栋。”又说：“进入堂深，表示亲近亲人。”贾氏说：“凡是宾升都对着楣，这里深入对着栋，所以说进入堂深。”
又查《聘礼》诸侯在庙接受聘问，宾升，也对着楣。贾氏说：“凡是堂都是五架。”那么
后楣以北为室与房
后楣之下，以南为堂，以北为室与房，房东而室西，相连为之。案《少牢馈食礼》「主人室中献祝，祝拜于席上，坐受」，注曰：「室中迫狭。」贾氏曰：「栋南两架，北亦两架，于栋北楣下为室，南壁而开戸，以楣后两架之间为室，故云迫狭也。」《昬礼》「宾当阿致命」，郑云：「入堂深，明不入室。」是栋北乃有室也。惟州序之制则无室，案《乡射礼记》曰：「序则物当栋，堂则物当楣。」注曰：「序无室，可以深也。」又「礼席宾南面」，注曰：「不言于戸牖之间者，此射于序。」贾氏曰：「无室则无戸牖故也。」此序之异于余宫也【案朱子大全集无此句】释宫》曰：「无室曰榭，榭则序也。」
人君左右房，大夫士东房西室而已。
聘礼记》：「若君不见，使大夫受聘，升受，负右房而立。」《大射仪》：「荐脯醢由左房。」是人君之房有左右也。《公食大夫礼记》：「筵出自东房。」注曰：「天子诸侯左右房。」贾氏曰：「言左对右，言东对西，大夫士惟东房西室，故直云房而已。」然案《聘礼》宾馆于大夫士，君使卿还玉于馆也，宾亦退负右房，则大夫士亦有右房矣。又《乡饮酒礼记》：「荐出自左房。」《少牢馈食礼》：「主妇荐自东房。」亦有左房、东房之称，当考【案贾氏以言左对右、言东对西为人君有左右房之证，李氏援《聘礼》之右房、《乡射礼记》之左房、《少牢馈食》之东房，疑大夫士亦冇右房，亦有左房、东房之称，实足以订正旧说之误。又《乡射记》：「笾豆出自东房。」《特牲馈食礼》：「宾与长兄弟之荐自东房。」《有司彻》：「宰夫自东房荐脯醢。」是大夫士言东对西者固不一。贾公彦以《聘礼》宾礼为正客馆，非大夫之庿。阎若璩《尚书古文疏证》引其说辨之曰：「下文公馆宾，宾辟。康成注：『几君有事于诸臣之家，车造庿门乃下。』贾疏云：『以其卿馆于大夫之庿。』已不能揜前说之非。且古者天子适诸侯，必舍其祖庿；卿馆于大夫，大夫馆于士，士馆于工商，皆庿也，无别所为馆舍。惟侯氏觐天子，赐以舍，非庿。《聘礼》安得与之同？《聘礼》一篇，自卿致馆，宾即馆。后有司入陈，注云：『入宾所馆之庿。』揖入及庿门，注云：『舍于大夫庿。』卿馆于大夫，注云：『馆者必于庿。』不得从公彦曲说。」江永《乡党图考》曰：「天子至士，堂、房、室之制有广狭降杀。堂后为房、室，左右房以夹室，使室居中，其制度当同。如大夫士东房西室，恐不成制度。堂上设席行礼，常戸牖之间，宾席不得当东西之中，偏于西北一隅，非所以尊宾；大夫傧尸，尸席不当堂之中，亦非所以尊尸。皆因《乡饮酒义》言设尊，宾主共之，及拘于四面之坐，以辞害意，故先儒有此说耳】
室中西南隅谓之奥
邢昺曰：「室戸不当中，而近东、西，南隅最为深隐，故谓之奥，而祭祀及尊者常处焉。」
东南隅谓之窔
郭氏曰窔亦隐闇
东北隅谓之宧
郭氏曰：「宧见礼【案礼无言宧者】
西北隅谓之屋漏
诗》所谓「上不愧于屋漏」是也。曽子问谓之当室之白【案此下朱子大全集有孙炎曰当室日光所漏入也十一字】郑谓当室之白西北隅得戸明者，经止曰西北隅。
室南其戸戸东而牖西
说文》曰：「戸，半门也。牖，穿壁以木为交窻也。」《月令正义》曰：「古者窟居，开其上取明，雨因霤之，是以后人名室为中霤。开牖者，象中霤之取明也。」
牖一名乡，其扇在内。案《士虞礼》：「祝阖牖戸，如食间，启戸、启牖乡。」注曰：「牖先阖后启，扇在内也。乡牖一名是也。」
戸牖之间谓之依【案《尔雅》作扆，古通用】
郭氏曰：「窻东戸西也。《觐礼》斧依，亦以设之于此而得依名。」
士昬礼注曰：「戸西者，尊处，以尊者及宾客位于此，故又曰客位。」
戸东曰房戸之间
士冠礼》注曰：「房戸间者，房西、室戸东也。寝庙以室为主，故室
译后楣以北是室和房。
后楣之下，以南为堂，以北为室和房，房在东而室在西，相连而建。查《少牢馈食礼》记载：“主人在室中向祝献酒，祝在席上拜谢，坐着接受”，注解说：“室中狭窄逼仄。”贾公彦说：“屋梁南边有两架椽子，北边也有两架椽子，在屋梁北边的后楣下建室，南墙开门，用后楣后面两架椽子之间的空间作为室，所以说狭窄。”《昏礼》记载：“宾客在阿处传达使命”，郑玄说：“进入堂内很深，说明没有进入室。”由此可知屋梁北边确实有室。只有州序的形制没有室，查《乡射礼记》说：“序中物品对着屋梁，堂中物品对着后楣。”注解说：“序没有室，所以可以建得很深。”又说“礼仪中宾客的席位面向南”，注解说：“不说在门和窗之间，是因为这是在序中射箭。”贾公彦说：“没有室就没有门和窗的缘故。”这是序与其他宫室不同的地方【查朱子《大全集》没有这句话】。《释宫》说：“没有室叫做榭，榭就是序。”
国君有左右房，大夫和士只有东房和西室。
《聘礼记》说：“如果国君不见，派大夫接受聘礼，升堂接受，背靠着右房站立。”《大射仪》说：“进献肉干和肉酱从左边房出来。”这是国君的房有左右之分。《公食大夫礼记》说：“铺设的席子从东房出来。”注解说：“天子和诸侯有左右房。”贾公彦说：“说左是对应右，说东是对应西，大夫和士只有东房和西室，所以只说房罢了。”然而查《聘礼》中，宾馆对于大夫和士，国君派卿在宾馆还玉，宾客也退后背靠着右房，那么大夫和士也有右房了。又《乡饮酒礼记》说：“进献的物品从左边房出来。”《少牢馈食礼》说：“主妇进献从东房出来。”也有左房、东房的称呼，应当考证【查贾公彦以说左对应右、说东对应西作为国君有左右房的证据，李氏引用《聘礼》的右房、《乡射礼记》的左房、《少牢馈食》的东房，怀疑大夫和士也有右房，也有左房、东房的称呼，确实足以订正旧说的错误。又《乡射记》说：“笾豆从东房出来。”《特牲馈食礼》说：“宾客和长兄弟进献从东房出来。”《有司彻》说：“宰夫从东房进献肉干和肉酱。”是大夫和士说东对应西的情况本来就不止一处。贾公彦以《聘礼》中宾客的礼仪为正客馆，不是大夫的庙。阎若璩《尚书古文疏证》引用他的说法辩解说：“下文说公馆宾客，宾客回避。康成注：‘几乎国君有事于诸臣之家，车到庙门才下车。’贾疏说：‘因为卿馆在大夫的庙。’已经不能掩盖前说的错误。况且古时天子到诸侯国，一定住在他的祖庙；卿馆在大夫家，大夫馆在士家，士馆在工商家，都是庙，没有另外所谓的馆舍。只有侯氏朝见天子，赐予舍，不是庙。《聘礼》怎么能与之相同？《聘礼》一篇，自从卿致馆，宾客就馆。后有司进入陈列，注说：‘进入宾客所馆的庙。’作揖进入及庙门，注说：‘住在大夫的庙。’卿馆在大夫家，注说：‘馆一定在庙。’不能听从贾公彦的曲解。”江永《乡党图考》说：“从天子到士，堂、房、室的形制有广狭降杀。堂后为房、室，左右房夹着室，使室居中，其制度应当相同。如果大夫和士东房西室，恐怕不成制度。堂上设席行礼，常在门和窗之间，宾客的席位不能正当东西的中间，偏于西北一隅，不是用来尊重宾客；大夫傧尸，尸的席位不当堂的中间，也不是用来尊重尸。都是因为《乡饮酒义》说设尊，宾主共用，以及拘泥于四面之坐，以辞害意，所以先儒有此说罢了】
室中西南角叫做奥。
邢昺说：“室的门不当中，而靠近东、西，南角最为深隐，所以叫做奥，祭祀以及尊者常处在那里。”
东南角叫做窔。
郭璞说窔也是隐暗。
东北角叫做宧。
郭璞说：“宧见于礼【查礼中没有言宧的】。
西北角叫做屋漏。
《诗》所说的“上不愧于屋漏”就是。曾子问称之为当室之白【查此处朱子《大全集》有孙炎曰当室日光所漏入也十一字】。郑玄认为当室之白是西北角得到门明的地方，经文只说西北角。
室南有门，门在东而窗在西。
《说文》说：“户，半门也。牖，穿壁以木为交窗也。”《月令正义》说：“古时穴居，开上面取光，雨水顺着屋檐流下，所以后人称室为中霤。开窗，是象中霤取光的样子。”
窗一名乡，它的扇在内。查《士虞礼》：“祝关闭窗和门，像吃饭的间隔，开门、开窗乡。”注解说：“窗先关后开，扇在内。乡窗一名是也。”
门和窗之间叫做依【查《尔雅》作扆，古通用】。
郭璞说：“窗东门西也。《觐礼》斧依，也是设在这里而得依名。”
《士昏礼》注说：“门西是尊位，因为尊者和宾客位于此，所以又叫客位。”
门东叫做房户之间。
《士冠礼》注说：“房户间者，房西、室户东也。寝庙以室为主，故室”
大夫士房戸之间，于堂为东西之中，当两楹间。案《诗正义》曰：「《乡饮酒义》云：『尊于房戸之间，宾主共之。』由无西房，故以房与室戸之间为中也。」又《乡饮酒礼》席宾于戸牖间，而义曰：「坐宾于西北。」则大夫士之戸牖间在西，而房戸间为正中，明矣。人君之制，经无明证。案《释宫》曰：「两阶间谓之乡。」郭氏曰：「人君南乡，当阶间。」则人君之室正中，其西为右房，而戸牖间设依处正中矣。《月令正义》曰：「崔氏云：『宫室之制，中央为正室，正室左右为房。』」葢谓人君制也【案《朱子大全集》无《月令正义》一条】又案《诗·斯干》曰：「筑室百堵，西南其戸。」笺曰：「天子之寝左右房，异于一房者之室戸也。」正义曰：「大夫惟有一东房，故室戸偏东，与房相近。天子诸侯既有右房，则室当在其中，其戸正中，比一房者之室戸为西。」当考【案江永《乡党图考》曰：「大夫士之制，亦当有左右房。乡饮于庠，亦如其制。设尊于房戸之间，而宾席在尊西，主人在阼阶上为近东，即是宾主共之，不必谓在东西之中然后为共也。主人在阼，介在西阶上为东西，僎在尊东为东北，宾在戸牖间，以阼阶上视之即为西北，不必谓在西北隅然后为西北也。其实宾席宜在中南乡，众宾席以次继而西。僎者，乡之卿大夫来观礼，有无不定，本无四面之坐象四时之说，倘无观礼之馔，岂四方缺一方、四时缺一时乎？作义者以臆说礼，泥其文，遂有大夫士东房西室之说。《斯干》诗『西南其戸』，谓或西其戸，或南其户，犹『南东其畞』，或南其畞，或东其畞也。葢此诗言作燕寝，其制度不必与正寝同。大夫士虽有东西房，而陈器服及妇人行礼常在东房，经有直言房者，省文耳，非谓止有一房，不必言东也】
房戸之西曰房外
士昬礼》记：「毋南面，于房外。」女出于母左。《士冠礼》：「尊于房戸之间，若庶子，则冠于房外南面。」注曰：「谓尊东也。」是房戸之西，得房外之名也。
房戸之东，其南当阼阶。见贾氏释《士冠礼【案此条朱子《大全集》作「房之戸于房南壁，亦当近东」。《士昏礼》注曰：「北堂在房中半以北，南北直室东隅，东西直房戸与隅间。」隅间者，葢房东西之中两隅间也。房中之东，其南为夹洗，直房戸而在房东西之中，则房戸在房南壁之东偏可见矣。凡八十四字，其语防溷不可通。槩言房南壁之东偏，防疑在序外直夹矣。若云房戸在序内之壁近东偏，则可耳】
房中半以北曰北堂有北阶
士昬礼》记：「妇洗在北堂，直室东隅。」注曰：「北堂，房中半以北。」贾氏曰：「房与室相连为之，房无北壁，故得北堂之名。」案《特牲馈食礼》记：「尊两壶于房中西牖下，南上。内宾立于其北，东面南上。宗妇北堂，北上。」宗妇在内宾之北【案《朱子大全集》讹作内宾在宗妇之北】乃云北堂。又妇洗在北堂而直室东隅，是房中半以北为北堂也。
妇洗在北堂，而《士虞礼》主妇洗足爵于房中，则北堂亦通名房中矣。
大射仪：工人士与梓人升，下自北阶。注曰：「位在北堂下。」则北阶者，北堂之阶也。
堂之上东西有楹
楹，柱也。古之筑室者，以垣墉为基而屋其上，惟堂上有两楹而已。楹之设，葢于前楣之下。案《乡射礼》曰：「射自楹间。」注曰：「谓射于庠也。」又曰：「序则物当栋，堂则物当楣。」物者，画地为物，射时所立处也。堂，则庠之堂也。又曰：「豫则钩楹内，堂则由楹外。当物北面揖。」豫即序也，钩楹，绕楹也。物当栋而升射者，必钩楹内乃北面就物，则栋在楹之内矣；物当楣而升射者，由楹外北面就物。又郑氏以为物在楹间，则楹在楣之下也。又案《释宫》曰：「梁上楹谓之棁。」棁，侏儒柱也。梁，楣也【案《尔雅》：「杗廇谓之梁，其上楹谓之棁。」又曰：「楣谓之梁。」杗廇乃左右纵者，楣乃前后横者，虽同有梁之名，而纵横异。侏儒柱在杗廇上以承
译大夫和士的住宅，房与户之间的位置，在堂上处于东西方向的正中，正当两柱之间。查《诗经正义》说：“《乡饮酒义》说：‘酒尊设在房与户之间，宾客和主人共同使用。’因为（大夫士的住宅）没有西房，所以把房与室户之间的位置当作正中。”又《乡饮酒礼》中，宾客的席位设在户与窗之间，而《乡饮酒义》解释说：“让宾客坐在西北方。”由此可知，大夫和士的户与窗之间在西边，而房与户之间是正中，这就很明白了。国君的宫室制度，经文中没有明确的证据。查《释宫》说：“两阶之间称为乡。”郭璞说：“国君面朝南，正对着两阶之间。”那么国君居室的中正位置，其西边是右房，而户与窗之间设置倚靠之处，就在正中位置了。《月令正义》说：“崔氏说：‘宫室的制度，中央是正室，正室的左右是房。’”这大概是指国君的制度【查《朱子大全集》没有《月令正义》这一条】。又查《诗经·斯干》说：“建造房屋百堵墙，西南方向开门。”毛传笺说：“天子的寝宫有左右房，与只有一间房的居室门户不同。”正义说：“大夫只有一间东房，所以室门偏东，与房相近。天子诸侯既有右房，那么室就在中间，其门户在正中，比起只有一间房的室门更靠西。”应当考证【查江永《乡党图考》说：“大夫和士的制度，也应当有左右房。乡饮酒礼在庠举行，也依照这种制度。酒尊设在房与户之间，而宾客的席位在尊的西边，主人在阼阶上靠近东边，这就是宾客和主人共同使用，不必说在东西正中然后才是共同使用。主人在阼阶，介在西阶上，形成东西相对，僎在尊的东边为东北，宾客在户与窗之间，从阼阶上看去就是西北，不必说在西北角然后才是西北。其实宾客的席位适宜在中间面朝南，众宾的席位依次向西排列。僎，是乡里的卿大夫来观礼，有无不定，本来没有四面坐席象征四时的说法，倘若没有观礼的僎，难道四方缺一方、四时缺一时吗？撰写《乡饮酒义》的人凭臆测解说礼制，拘泥于文字，于是有了大夫士只有东房、西室的说法。《斯干》诗中‘西南其户’，是说或者门朝西，或者门朝南，就像‘南东其亩’，或者亩朝南，或者亩朝东一样。大概这首诗说的是建造燕寝，其制度不必与正寝相同。大夫士虽然有东西房，而陈设器物服饰以及妇女行礼常在东房，经文中直接说‘房’的，是省略了文字罢了，并非说只有一间房，不必说东房】。
房与户的西边叫做房外。《士昏礼》记：“不要面朝南，在房外。”女子从母亲的左边出来。《士冠礼》：“酒尊设在房与户之间，如果是庶子，就在房外面面朝南加冠。”注说：“是说在尊的东边。”这样，房与户的西边，就得到了房外的名称。
房与户的东边，其南边正对着阼阶。见贾公彦解释《士冠礼》【查此条朱子《大全集》作“房的门户在房南壁，也应当靠近东边”。《士昏礼》注说：“北堂在房中一半以北，南北正对室东角，东西正对房户与角落之间。”角落之间，大概是房东西方向两角之间。房中的东边，其南边是夹洗，正对房户而在房东西方向的正中，那么房户在房南壁的东边偏侧就可见了。凡八十四字，其语言混杂不通。大略说是房南壁的东边偏侧，‘防’字疑是‘在序外正对夹洗’。如果说房户在序内的墙壁靠近东边偏侧，那就可以】。
房中一半以北叫做北堂，有北阶。《士昏礼》记：“妇人的洗手盆在北堂，正对室东角。”注说：“北堂，是房中一半以北。”贾公彦说：“房与室相连建造，房没有北壁，所以得到北堂的名称。”查《特牲馈食礼》记：“两个酒壶设在房中西窗下，南边的在上。内宾站在它的北边，面朝东，南边的在上。宗妇在北堂，北边的在上。”宗妇在内宾的北边【查《朱子大全集》误作内宾在宗妇的北边】，才称为北堂。又妇人的洗手盆在北堂而正对室东角，这样房中一半以北就是北堂了。
妇人的洗手盆在北堂，而《士虞礼》中主妇在房中洗足爵，那么北堂也通称为房中了。
《大射仪》：工人士和梓人登堂，从北阶下来。注说：“位置在北堂下。”那么北阶，就是北堂的台阶了。
堂上东西方向有楹。楹，就是柱子。古代建造房屋的人，用墙壁作为基础而在上面盖屋，只有堂上有两根楹罢了。楹的设置，大概在前楣之下。查《乡射礼》说：“从楹间射箭。”注说：“是说在庠射箭。”又说：“在序射箭，标记对着栋；在堂射箭，标记对着楣。”标记，是画在地上作为标记，射箭时所站立的地方。堂，就是庠的堂。又说：“在豫射箭，就绕着楹内，在堂射箭，就从楹外。对着标记北面作揖。”豫就是序，绕楹，是绕着楹。标记对着栋而登堂射箭的人，必定绕到楹内才北面靠近标记，那么栋在楹的内侧了；标记对着楣而登堂射箭的人，从楹外北面靠近标记。又郑玄认为标记在楹间，那么楹在楣之下。又查《释宫》说：“梁上的楹叫做棁。”棁，是侏儒柱。梁，是楣【查《尔雅》：“杗廇叫做梁，其上的楹叫做棁。”又说：“楣叫做梁。”杗廇是左右纵向的，楣是前后横向的，虽然都有梁的名称，而纵横不同。侏儒柱在杗廇上以承
栋，不得在楣。此引《尔雅》《释宫》失其实】侏儒柱在梁之上，则楹在楣之下，又可知矣。
译栋梁，不能位于楣上。这是引用《尔雅·释宫》却不符合实际情况。侏儒柱位于梁的上方，那么楹柱位于楣的下方，也就显而易见了。
堂东西之中曰两楹间
公食大夫礼致豆实，陈于楹外；簠簋陈于楹内、两楹间。言楹内外矣，又言两楹间，知凡言两楹间者，不必与楹相当，谓堂东西之中耳。
南北之中曰中堂
聘礼》：「受玉于中堂与东楹之间。」注曰：「中堂，南北之中也。入堂深，尊宾事也。」贾氏曰：「后楣以南为堂。堂凡四架，前楣与栋之间为堂南北之中。公当楣拜讫，更前北侵半架受玉，故曰入堂深也。」案：东楹之间，侵近东楹，非堂东西之中，而曰中堂，则中堂为南北之中明矣。
又案《士丧礼》注曰：「中以南谓之堂。」贾氏曰：「堂上行事，非专一所。若近戸则言戸东、戸西；近房，则言房外、房东；近楹，则言东楹、西楹；近序，则言东序、西序；近阶，则言东阶、西阶。其堂半以南无所继属者，则以堂言之，祝淅米于堂是也。」
堂之东西墙谓之序
郭氏曰所以序别内外
序之外为夹室
公食大夫礼：大夫立于东夹南。注曰：「东于堂。」贾氏曰：「序以西为正堂，序东有夹室。今立于堂下当东夹，是东于堂也。」
又案《公食礼》：「宰东夹北，西面。」贾氏曰：「位在北堂之南，与夹室相当。」《特牲馈食礼》：「豆、邉、铏在东房。」注曰：「东房，房中之东，当夹北，则东夹之北通为房中矣。」室中之西与右房之制无明文。东夹之北为房中，则西夹之北葢通为室中。其有两房者，则西夹之北通为右房也欤？
夹室之前曰厢【案仪礼作箱古通用】亦曰东堂、西堂。
觐礼》记注曰：「东箱，东夹之前，相翔待事之处。」《特牲馈食礼》注曰：「东堂、西堂，东西夹之前，近南耳。」贾氏曰：「西堂即西箱也。」《释宫》曰：「室有东西箱曰庙。」郭氏曰：「夹室前堂是东厢，亦曰东堂；西厢亦曰西堂也。」
释宫》又曰：「无东西厢、有室曰寝。」案《书·顾命》，路寝有西夹；《士丧礼》「死于适寝，主人降袭绖于序东」，注曰：「序东，东夹前。」则正寝亦有夹与箱矣。《释宫》所谓无东西箱者，或者谓庙之寝也与？
凡无夹室者，则序以外通，谓之东堂、西堂。案《乡射礼》射于庠序，而主人之弓矢在东序东；《大射仪》射于射宫，而君之弓矢适东堂。大射之东堂，即乡射之东序东，以其无夹与箱，故东序东直谓之东堂也。
此东西堂，堂各有阶。《案杂记》：「夫人奔丧，升自侧阶。」注曰：「侧阶，旁阶。」《奔丧》曰：「妇人奔丧，升自东阶。」注曰：「东阶，东面阶也。」贾氏释《燕礼》曰：「东面阶、西面阶，妇人之升东面阶者，葢东堂之阶，其西堂则有西面阶也。」
东堂下西堂下曰堂东堂西
大射仪：宾之弓矢止于西堂下。其将射也，宾降取弓矢于堂西。堂西，即西堂下也。特牲馈食礼：主妇视饎爨于西堂下。记曰：「饎爨在西壁。」则自西壁以东皆谓之西堂下矣。
又案《大射仪》执幂者升自西阶，注曰：「羞膳者从而东，由堂东升自北阶，立于房中。」则东堂下可以逹北堂也。
堂角有坫
士冠礼注曰：坫在堂角。贾氏释士丧礼曰：堂隅有坫，以土为之【案江永《乡党图考》曰：堂之四隅即为坫，非别有土为之也。反坫以反爵，崇坫以康圭，乃是烧土为之】或谓堂隅为坫也。
堂之侧邉曰堂防
按《乡饮酒礼》设席于堂防，注曰：「侧邉曰防。」《丧大记》正义曰：「堂防，堂基南畔防棱之上也。」又按《乡射礼》众弓倚于堂西，矢在其上，注曰：「上，堂西防。」则堂之四周皆有防也。
升堂两阶其东阶曰阼阶
士冠礼》注曰：「阼犹酢也，东阶所以荅酢宾客也。」每阶有东西两防。《聘礼》：「饔鼎设于西阶前，当内防。」此则西阶之东防，以其近堂之中，故曰内防也。
士之阶三等，案《士冠礼》「降三等，受爵弁」，注曰：「下至地。」贾氏曰：「《匠人》云：『天子之堂九尺。』贾、马以为阶九等，诸侯堂宜七尺，阶七等；大夫宜五尺，阶五等；士宜三尺，故
译堂的东西方向中间称为两楹之间。
《公食大夫礼》中致送豆中的食物，陈列在楹柱之外；簠和簋陈列在楹柱之内、两楹之间。既然已经说了楹柱内外，又说两楹之间，可知凡是说两楹之间的，不一定与楹柱正相对，只是指堂的东西方向中间罢了。
南北方向的中间称为中堂。
《聘礼》：“在中堂与东楹之间接受玉。”注解说：“中堂，是南北方向的中间。进入堂内很深，是尊重宾客的缘故。”贾公彦说：“后楣以南称为堂。堂共有四架，前楣与屋脊之间的位置是堂南北方向的中间。国君在楣前拜谢完毕后，再向前北侵半架接受玉，所以说进入堂内很深。”按：东楹之间，靠近东楹，不是堂东西方向的中间，却称为中堂，那么中堂是南北方向的中间就很明白了。
又按《士丧礼》注解说：“堂以南称为堂。”贾公彦说：“在堂上办事，并非专在一个地方。如果靠近门户，就说门户东、门户西；靠近房舍，就说房外、房东；靠近楹柱，就说东楹、西楹；靠近序墙，就说东序、西序；靠近台阶，就说东阶、西阶。那堂的一半以南没有所属的地方，就用堂来称呼，祝在堂上淘米就是如此。”
堂的东西墙壁称为序。
郭璞说：所以用来区分内外。
序的外面是夹室。
《公食大夫礼》：大夫站在东夹的南面。注解说：“在东面，相对于堂。”贾公彦说：“序以西为正堂，序东有夹室。现在站在堂下正当东夹的位置，这就是在东面相对于堂的意思。”
又按《公食礼》：“宰站在东夹北面，面朝西。”贾公彦说：“位置在北堂的南面，与夹室相对。”《特牲馈食礼》：“豆、笾、铏在东房。”注解说：“东房，是房中的东面，正当夹室北面，那么东夹的北面就通称为房中了。”室中的西面与右房的制度没有明文记载。东夹的北面是房中，那么西夹的北面大概通称为室中。如果有两房的话，那么西夹的北面通称为右房吗？
夹室的前面称为厢【按《仪礼》写作箱，古字通用】，也称为东堂、西堂。
《觐礼》记注解说：“东箱，是东夹的前面，是徘徊等待办事的地方。”《特牲馈食礼》注解说：“东堂、西堂，是东西夹的前面，靠近南面罢了。”贾公彦说：“西堂就是西箱。”《释宫》说：“室有东西箱的称为庙。”郭璞说：“夹室前面的堂是东厢，也称为东堂；西厢也称为西堂。”
《释宫》又说：“没有东西厢、有室的称为寝。”按《尚书·顾命》，路寝有西夹；《士丧礼》“死于适寝，主人走下台阶在序东穿戴丧服”，注解说：“序东，是东夹前面。”那么正寝也有夹室和厢了。《释宫》所说的没有东西厢的，或许是指庙中的寝吧？
凡是沒有夹室的，那么序以外相通，称为东堂、西堂。按《乡射礼》在庠序射箭，而主人的弓矢在东序东面；《大射仪》在射宫射箭，而君王的弓矢在东堂。大射的东堂，就是乡射的东序东面，因为它没有夹室和厢，所以东序东面直接称为东堂。
这东堂、西堂，各有台阶。按《杂记》：“夫人奔丧，从侧阶上去。”注解说：“侧阶，是旁边的台阶。”《奔丧》说：“妇人奔丧，从东阶上去。”注解说：“东阶，是东面的台阶。”贾公彦解释《燕礼》说：“东面台阶、西面台阶，妇人上东面台阶的，大概是东堂的台阶，那西堂则有西面台阶。”
东堂下、西堂下称为堂东、堂西。
《大射仪》：宾客的弓矢停放在西堂下。将要射箭时，宾客走下台阶从堂西取弓矢。堂西，就是西堂下。《特牲馈食礼》：主妇在西堂下查看炊爨。记说：“炊爨在西壁。”那么从西壁以东都称为西堂下了。
又按《大射仪》拿着幂的人从西阶上去，注解说：“进献膳食的人跟着向东，从堂东从北阶上去，站在房中。”那么东堂下可以通往北堂。
堂的角落有坫。
《士冠礼》注解说：坫在堂的角落。贾公彦解释《士丧礼》说：堂的角落有坫，用土做成【按江永《乡党图考》说：堂的四个角落就是坫，并非另外用土做成。反坫用来反放酒杯，崇坫用来安放玉圭，那是烧土做成的】或者说是堂的角落就是坫。
堂的侧边称为堂防。
按《乡饮酒礼》在堂防铺设席位，注解说：“侧边称为防。”《丧大记》正义说：“堂防，是堂基南面防棱之上。”又按《乡射礼》众人的弓倚靠在堂西，箭在上面，注解说：“上面，是堂西的防。”那么堂的四周都有防。
上堂的两条台阶，东面的台阶称为阼阶。
《士冠礼》注解说：“阼就是酢，东阶是用来应答宾客的。”每条台阶有东西两个防。《聘礼》：“饔鼎设置在西阶前面，正当内防。”这是西阶的东防，因为它靠近堂的中间，所以称为内防。
士的台阶有三等，按《士冠礼》“走下三等台阶，接受爵弁”，注解说：“下到地面。”贾公彦说：“《匠人》说：‘天子的堂高九尺。’贾逵、马融认为台阶有九等，诸侯的堂应该七尺，台阶七等；大夫应该五尺，台阶五等；士应该三尺，所以
阶三等也。」
两阶各在楹之外而近序。案《乡射礼》升阶者，升自西阶，绕楹而东；《燕礼》媵爵者二人，升自西阶，序进东楹之西，酌散，交于楹北。注曰：「楹北，西楹之北。」则西阶在西楹之西矣。《士冠礼》冠于东序之筵，而记曰：「冠于阼。」《丧礼》攒置于西序，而《檀弓》曰：「周人殡于西阶之上。」故知阶近序也。
译台阶分为三等。」
两个台阶各自位于厅堂前柱的外侧，且靠近堂屋的东西墙。查考《乡射礼》中登阶的人，是从西阶登上，绕过柱子向东走；《燕礼》中陪送酒爵的两人，从西阶登上，沿着墙走到东柱的西边，斟满散酒，在西柱的北面交换。郑玄注说：「西柱的北面，是指西柱的北面。」由此可知西阶位于西柱的西边了。《士冠礼》中在东序的席上举行冠礼，而《仪礼·士冠礼》的记文说：「在阼阶上冠礼。」《丧礼》中把棺木临时安放在西序，而《檀弓》说：「周人将棺木停放在西阶上。」因此知道台阶是靠近东西序的。
堂下至门谓之庭，三分庭一在北设碑。
聘礼》注曰：「宫必有碑，所以识日景，知阴阳也。」贾氏释《士昏礼》曰：「碑在堂下，三分庭一在北。」案《聘礼》归饔饩，醯醢夹碑，米设于中庭。注曰：「庭实固当中庭，言中庭者，南北之中也。」列当醯醢南，列米在醯醢南而当庭南北之中，则三分庭一在北设碑可见矣。
聘礼》注又曰：「设碑近如堂深。」堂深，谓从堂防北至房室之壁也。三分庭一在北设碑，而碑如堂深，则庭葢三堂之深也。
又按《乡射》之侯去堂三十丈，《大射》之侯去堂五十四丈，则庭之深可见，而君、大夫宫室隆杀之度，亦从可推矣。
堂涂谓之陈
郭氏曰：「堂下至门，径也。其北属阶，其南接门内霤。」案：凡入门之后，皆三揖至阶。《昬礼》注曰：「三揖者，至内霤将曲揖，既曲北面揖，当碑揖。」贾氏曰：「至内霤将曲者，至门内霤，主人将东，宾将西，宾主相背时也。既曲北面者，宾主各至堂涂北行向堂时也。至内霤而东西行趋堂涂，则堂涂接于霤矣；既至堂涂北面至阶而不复有曲，则堂涂直阶矣。」
又案《聘礼》饔鼎设于西阶前，陪鼎当内防。注曰：「当阶内防，辟堂涂也。」西阶之东防为内防，陪鼎在饔鼎之后设之，当西阶内防，以辟堂涂【案朱子《大全集》无「西阶之东防为内防」以下二十六字】则堂涂在阶防之内矣【案此句有讹舛，既云当阶内防以辟堂涂，则堂涂正直阶，当云「则阶内防在堂涂之内矣」乃通。朱子《大全集》与此同误】
乡饮酒礼》注：「三揖。」又曰：「将进揖，当陈揖，当碑揖。」陈即堂涂也。
中间屋为门门之中有闑
士冠礼》曰：「席于门中闑西阈外。」注曰：「闑，橛也。」《玉藻》正义曰：「闑，门之中央所竖短木也。」《释宫》曰：「樴在地者谓之臬。」郭氏曰：「即门橛也。」然则闑者，门中所竖短木在地者也，其东曰闑东，其西曰闑西。
门限之谓阈
释宫》曰：「柣谓之阈。」郭氏曰：「阈，门限。」邢昺曰：「谓门下横木为内外之限也。」
其门之两旁木则谓之枨，枨闑之间则谓之中门，见《礼记》。
阖谓之扉
邢昺曰：「阖，门扇也。其东扉曰左扉。」
门之广狭，案《士昬礼》曰：「纳征，俪皮。」记曰：「执皮，左首，随入。」注曰：「为门中阨狭。」贾氏曰：「皮皆横执之，门中阨狭，故随入也。」《匠人》云：「庙门容大扃七个。」大扃，牛鼎之扃，长三尺，七个，二丈一尺。彼天子庙门，此士之庙门，降杀甚小，故云阨狭也。推此，则自士以上，宫室之制虽同，而其广狭则异矣。
夹门之堂谓之塾
释宫》曰：「门侧之堂谓之塾。」郭氏曰：「夹门堂也。」门之内外，其东西皆有塾，一门而塾四。其外塾南乡。案《士虞礼》：「陈鼎在门外之右，匕俎在西塾之西。」注曰：「塾有西者，是室南乡。」又案《士冠礼》：「摈者负东塾。」注曰：「东塾，门内东堂，负之北面。」则内塾北乡也。
又案《月令》「祀灶」，注曰：「席于门之奥。」正义曰：「神位在西，席于门外西室之奥也。门外之室有奥，则门室之制，葢亦如堂之室矣【案《朱子大全集》无此条】凡门之内两塾之间，谓之宁。案《聘礼》：「宾问卿，大夫迎于外门外，及庿门，大夫揖入。」摈者请命宾入三揖竝行注曰：「大夫揖入者，省内事也。既而俟于宁也。」凡至门内霤，为三揖之始。上言揖入，下言三揖竝行，则俟于霤南门内两塾间可知矣。李巡曰：「宁，正门内两塾间。」义与郑同。谓之宁者，以人君门外有正朝，视朝则于此宁立故耳。周人门与堂脩广之数不着于经。案《匠人》云：「夏后氏世室，堂脩二七，广四脩一。」堂脩谓堂南北之深，其广则益以四分脩之一也。「门堂三之二，室三之一」者，门堂通谓门与塾，其广与脩取数于堂，得其三之二；「室三之一」者，两室与门各居一分也。此夏后氏之制，周人门堂之制葢亦如此云。
译堂下到门之间的区域称为庭，将庭分为三份，在北边的一份设置碑。
《聘礼》注说：“宫室一定有碑，是用来观测日影，知晓阴阳的。”贾氏解释《士昏礼》说：“碑在堂下，将庭分为三份，在北边的一份设置碑。”查考《聘礼》中归送熟食和生肉时，醋和肉酱夹着碑摆放，米放在中庭。注说：“庭中的实物本来应当放在中庭，说中庭，是指南北方向的中间。”醋和肉酱的行列在碑的南边，米的行列在醋和肉酱的南边且正对庭的南北中间，那么将庭分为三份，在北边的一份设置碑就显而易见了。
《聘礼》注又说：“设置碑的位置靠近堂的深度。”堂深，是指从堂前台阶的北边到房室墙壁的距离。将庭分为三份，在北边的一份设置碑，而碑的高度如同堂深，那么庭的深度大约是堂深的三倍。
又查考《乡射礼》中箭靶距离堂三十丈，《大射礼》中箭靶距离堂五十四丈，那么庭的深度就可以知道了，而国君、大夫宫室规模大小的标准，也可以由此推知。
堂下的通道称为陈。
郭氏说：“堂下到门，是直路。它的北边连接台阶，南边连接门内的屋檐。”查考：凡是进门之后，都要三次作揖直到台阶。《昏礼》注说：“三次作揖，是指到了内屋檐将要转弯作揖，已经转弯面向北作揖，对着碑作揖。”贾氏说：“到了内屋檐将要转弯，是指到了门内屋檐，主人将要向东，宾客将要向西，宾主背对的时候。已经转弯面向北，是指宾主各自到了堂涂北边面向堂的时候。到了内屋檐而向东向西快步走向堂涂，那么堂涂就连接着屋檐了；已经到了堂涂面向北走到台阶而不再转弯，那么堂涂就直通台阶了。”
又查考《聘礼》中煮肉的鼎设置在西阶前，陪鼎对着内防。注说：“对着台阶内的防，是为了避开堂涂。”西阶东边的防称为内防，陪鼎在煮肉鼎的后面设置，对着西阶内防，以避开堂涂【查朱子《大全集》没有“西阶东边的防称为内防”以下二十六字】那么堂涂就在台阶防的内侧了【查此句有错误，既然说对着台阶内防以避开堂涂，那么堂涂就正对着台阶，应当说“那么台阶内防在堂涂的内侧了”才通顺。朱子《大全集》与此处同样错误】
《乡饮酒礼》注：“三次作揖。”又说：“将要前进时作揖，对着陈作揖，对着碑作揖。”陈就是堂涂。
中间的屋子称为门，门的中间有闑。
《士冠礼》说：“在门中间闑的西边、阈的外面铺设席子。”注说：“闑，是短木桩。”《玉藻》正义说：“闑，是门中央竖立的短木。”《释宫》说：“插在地上的短木称为臬。”郭氏说：“就是门橛。”那么闑，就是门中间竖立在地上的短木，它的东边称为闑东，西边称为闑西。
门限称为阈。
《释宫》说：“柣称为阈。”郭氏说：“阈，是门限。”邢昺说：“是指门下横木作为内外的界限。”
门的两侧木头称为枨，枨和闑之间称为中门，见于《礼记》。
门扇称为扉。
邢昺说：“阖，是门扇。东边的门扇称为左扉。”
门的宽窄，查考《士昏礼》说：“纳征，成对的鹿皮。”记说：“拿着鹿皮，头在左边，跟随进入。”注说：“因为门中间狭窄。”贾氏说：“鹿皮都是横着拿的，门中间狭窄，所以跟随进入。”《匠人》说：“宗庙的门可以容纳七个大扃。”大扃，是牛鼎的扃，长三尺，七个，共二丈一尺。那是天子的宗庙门，这是士的宗庙门，等级降低的幅度很小，所以说狭窄。由此推论，那么从士以上，宫室的制度虽然相同，但其宽窄是不同的。
夹着门的堂称为塾。
《释宫》说：“门侧的堂称为塾。”郭氏说：“夹着门的堂。”门的内外，东西两边都有塾，一个门有四个塾。外面的塾朝南。查考《士虞礼》：“陈列鼎在门外右边，匕和俎在西塾的西边。”注说：“塾有西边的，是因为室朝南。”又查考《士冠礼》：“摈者背靠东塾。”注说：“东塾，是门内东边的堂，背靠它面向北。”那么内塾朝北。
又查考《月令》“祭祀灶神”，注说：“在门的奥处铺设席子。”正义说：“神位在西边，席子铺在门外西室的奥处。门外的室有奥，那么门室的制度，大概也像堂的室一样【查《朱子大全集》没有这条】凡是门内两塾之间，称为宁。查考《聘礼》：“宾客询问卿，大夫在外门外迎接，到了庿门，大夫作揖进入。”摈者请命宾客进入，三次作揖并行，注说：“大夫作揖进入，是省视内部事务。随后在宁处等候。”凡是到了门内屋檐，是三次作揖的开始。上面说作揖进入，下面说三次作揖并行，那么在屋檐南门内两塾之间等候就可以知道了。李巡说：“宁，是正门内两塾之间。”意义与郑玄相同。称为宁，是因为国君门外有正朝，视朝时在这里宁静站立。周人门与堂的长宽数目没有记载在经文中。查考《匠人》说：“夏后氏的世室，堂长二七，宽是长的四倍。”堂长是指堂南北的深度，其宽度则增加长的四分之一。“门堂三之二，室三之一”的，门堂通指门与塾，其宽与长取数于堂，得到堂的三分之二；“室三之一”的，两室与门各占一分。这是夏后氏的制度，周人门堂的制度大概也是如此。
门之内外，东方曰门东，西方曰门西。
特牲馈食礼》注曰：「凡乡内，以入为左右；乡外，以出为左右。」《士冠礼》注又曰：「出以东为左，入以东为右。」以入为左右，则门西为左，门东为右。《乡饮酒礼》：「宾入门左。」《燕礼》：「卿大夫皆入门右。」是也。以出为左右，则门东为左，门西为右。《士冠礼》：「主人迎宾出门左，西面。」《士虞礼》：「侧亨于庿门外之右。」是也。闑东曰闑右，亦自入者言之也。
译门的内外，东边称为门东，西边称为门西。《特牲馈食礼》的注解说：“凡是面向内，以进入的方向定左右；面向外，以出来的方向定左右。”《士冠礼》的注又解说：“出来时以东为左，进入时以东为右。”以进入的方向定左右，那么门西就是左，门东就是右。《乡饮酒礼》说：“宾客从门的左边进入。”《燕礼》说：“卿大夫都从门的右边进入。”就是这种情况。以出来的方向定左右，那么门东就是左，门西就是右。《士冠礼》说：“主人迎接宾客，从门的左边出来，面向西。”《士虞礼》说：“在厨房门外右边侧面烹煮。”就是这种情况。闑的东边称为闑右，也是从进入者的角度来说的。
天子诸侯门外之制，其见于经者，天子有屏，诸侯有朝。案觐礼，侯氏入门右，告听事，出自屏南，适门西。注曰：「天子外屏。」释宫曰：「屏谓之树。」郭氏曰：「小墙当门中。」曲礼正义曰：「天子外屏，屏在路门之外；诸侯内屏，屏在路门之内。」此侯氏出门而隐于屏，则天子外屏明矣。释宫又曰：「门屏之间谓之宁。」谓宁在门之内、屏之外，此屏据诸侯内屏而言也【案原本脱之间至此屏凡十六字据朱子大全集补】诸侯路寝门外则有正朝，大门外则有外朝。案聘礼，夕币于寝门外，宰入告具于君，君朝服出门左南乡。注曰：「寝门外，朝也。入告，入路门而告。」贾氏曰：「此路门外正朝之处也。」是正朝在寝门外也。聘礼又曰：「宾死，介复命，柩止于门外。若介死，惟上介造于朝。」注曰：「门外，大门外也。必以柩造朝，逹其忠心。」又宾拜饔饩于朝，注曰：「拜于大门外。」贾氏曰：「大门外，诸侯之外朝也。」宾拜于朝，无入门之文，则诸侯外朝在大门外明矣。是外朝在大门外也。诸侯三朝，其燕朝在寝，燕礼是也。正朝与外朝之制度，不见于经，葢不可得而考矣。
寝之后有下室
士丧礼》记：「士处适寝。」又曰：「朔月若荐新，则不馈于下室。」注曰：「如今之内堂正寝听朝事。」贾氏曰：「下室，燕寝也。」然则士之下室，于天子、诸侯则为小寝也。《春秋传》曰：「子太叔之庿在道南，其寝在庿北。」其寝，庿之寝也。庿寝在庿之北，则下室在适寝之后可知矣。
又案《丧服传》曰：「有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异宫而同财。」《内则》曰：「由命士以上，父子皆异宫。」贾氏释《士昬礼》曰：「异宫者，别有寝。若不命之士，父子虽大院同居，其中亦隔别，各有门戸。」则宫之外，又有异宫也。
自门以北皆周以墙
聘礼》「释币于行」，注曰：「丧礼有毁宗躐行，出于大门，则行神之位在庿门外西方。」《檀弓》正义曰：「毁宗躐行，毁西邉墙以出柩也。」《士丧礼》「为垼于西墙下」，注曰：「西墙，中庭之西。」《特牲馈食礼》「主妇视饎爨于西堂下」，记曰：「饎爨在西壁」，注曰：「堂之西墙下。」案：门之西有墙，则墙属于门矣；西墙在中庭之西，则墙周乎庭矣；西壁在西堂下，则墙周乎堂矣。
墙者，墉壁之总名。室中谓之墉，《昬礼》「尊于室中北墉下」是也。房与夹亦谓之墉，《冠礼》「陈服于房中西墉下」、《聘礼》「西夹六豆设于西墉下」是也。堂上谓之序，室、房与夹谓之墉，堂下谓之壁、谓之墙，其实一也，随所在而异其名耳。
堂下之壁，闱门在焉。案《士冠礼》：「冠者降适东壁，见于母。」注曰：「适东壁者，出闱门也。时母在闱门之外，妇人入庿由闱门。」《士虞礼》：「宾出，主人送，主妇亦拜宾。」注曰：「女宾也。不言出，不言送，拜之于闱门之内。闱门，如今之东西掖门。」《释宫》曰：「宫中之门谓之闱。」郭氏曰：「谓相通小门也。」是正门之外，又有闱门而在旁壁也。
人君之堂屋为四注，大夫士则南北两下而已。
士冠礼设洗直于东荣，注曰：「荣，屋翼也。周制自卿大夫以下，其室为夏屋。」燕礼设洗当东霤，注曰：「人君为殿屋也。」案考工记殷人四阿重屋，注曰：「四阿若今之四注屋。」殷人始为四注屋，则夏后氏之屋南北两下而已。周制天子诸侯得为殿屋四注，卿大夫以下但为夏屋两下。四注则南北东西皆有霤，两下则惟南北有霤，东西有荣。是以燕礼言东霤，而大夫士礼则言东荣也。霤者，说文曰：「屋水流也。」徐锴曰：「屋檐滴处。」荣者，说文曰：「屋梠之两头起者为荣。」又曰：「梠，齐谓之檐，楚谓之梠。」郭璞注上林赋曰：「南荣，屋南檐也。」义与说文同。然则檐之东西两头起者曰荣，谓之荣者，为屋之荣饰；谓之屋翼者，言檐角之轩张如翚斯飞耳。士丧礼升自前东荣，丧大记降自西北荣，是屋有四荣也
译天子与诸侯门外建筑的规制，在经典中有所记载：天子设有屏，诸侯设有朝。根据《觐礼》，诸侯进入大门后向右行，报告听政之事，从屏的南面出来，走到门的西侧。郑玄注说：“天子在外设屏。”《释宫》说：“屏叫做树。”郭璞说：“是位于门中间的小墙。”《曲礼》正义说：“天子在外设屏，屏在路门之外；诸侯在内设屏，屏在路门之内。”既然诸侯出门后隐于屏后，那么天子在外设屏就明确了。《释宫》又说：“门与屏之间的地方叫做宁。”意思是宁位于门内、屏外，这是依据诸侯内屏而言的【按：原本脱漏“之间”至此“屏”共十六字，据朱子《大全集》补入】。诸侯路寝门外有正朝，大门外有外朝。根据《聘礼》，傍晚在大门外赠送币帛，宰进入向君主报告准备就绪，君主穿着朝服走出门左侧，面向南方。郑玄注说：“寝门外，就是朝。进入报告，是进入路门后报告。”贾公彦说：“这里是路门外的正朝之处。”可见正朝在寝门外。《聘礼》又说：“宾客去世，副使回报使命，灵柩停在门外。如果是副使去世，只有上介前往朝堂。”郑玄注说：“门外，是大门外。必须让灵柩到达朝堂，以传达其忠心。”又宾客在朝堂拜谢馈赠的熟食，郑玄注说：“在大门外拜谢。”贾公彦说：“大门外，是诸侯的外朝。”宾客在朝堂拜谢，没有进入大门的记载，那么诸侯的外朝在大门外就明确了。可见外朝在大门外。诸侯有三朝，燕朝在寝宫，即《燕礼》所述。正朝与外朝的制度，经典中没有记载，大概无法考证了。
寝宫后面有下室
《士丧礼》记载：“士居住在正寝。”又说：“每月初一或进献新物时，就不在下室进餐。”郑玄注说：“如同现在的内堂，正寝用于听政。”贾公彦说：“下室，就是燕寝。”那么士的下室，对于天子、诸侯来说就是小寝。《春秋传》说：“子太叔的庙在道路南边，他的寝宫在庙北。”他的寝宫，是庙的寝宫。庙寝在庙的北边，那么下室在正寝之后就可以知道了。
又根据《丧服传》说：“有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，居住在不同的宫室但共用财产。”《内则》说：“从命士以上，父子都居住在不同的宫室。”贾公彦解释《士昏礼》说：“不同的宫室，指另有寝宫。如果不是命士，父子虽然同处大院居住，其中也隔开，各有门户。”那么宫之外，又有不同的宫室。
从门向北都环绕着墙
《聘礼》“在行神位释币”，郑玄注说：“丧礼中有毁坏宗庙墙壁、跨越行神位，从大门出去，那么行神的位置在庙门外西方。”《檀弓》正义说：“毁坏宗庙墙壁、跨越行神位，是毁坏西边的墙以抬出灵柩。”《士丧礼》“在西墙下筑土堆”，郑玄注说：“西墙，是中庭的西边。”《特牲馈食礼》“主妇在西堂下查看饭食和灶火”，记载说：“饭食和灶火在西壁”，郑玄注说：“堂的西墙下。”考察：门的西边有墙，那么墙属于门；西墙在中庭的西边，那么墙环绕庭院；西壁在西堂下，那么墙环绕堂。
墙，是墉和壁的总称。室中叫做墉，《昏礼》“酒尊放在室中北墉下”就是如此。房与夹也叫做墉，《冠礼》“衣服陈列在房中西墉下”、《聘礼》“西夹的六豆放在西墉下”就是如此。堂上叫做序，室、房与夹叫做墉，堂下叫做壁、叫做墙，其实是一样的，只是根据所在部位不同而名称各异罢了。
堂下的壁，有闱门。根据《士冠礼》：“冠者走下台阶到东壁，拜见母亲。”郑玄注说：“到东壁，是出闱门。当时母亲在闱门外，妇人进入庙门由闱门进出。”《士虞礼》：“宾客出去，主人送行，主妇也拜谢宾客。”郑玄注说：“女宾。不说出去，不说送行，在闱门内拜谢。闱门，如同现在的东西掖门。”《释宫》说：“宫中的门叫做闱。”郭璞说：“指相通的小门。”可见正门之外，又有闱门而在旁侧的壁上。
人君的堂屋是四注式，大夫和士则是南北两下式。
《士冠礼》设置洗池正对着东荣，郑玄注说：“荣，是屋翼。周制从卿大夫以下，他们的房屋是夏屋。”《燕礼》设置洗池正对着东霤，郑玄注说：“人君是殿屋。”考察《考工记》殷人四阿重屋，郑玄注说：“四阿如同现在的四注屋。”殷人开始建造四注屋，那么夏后氏的房屋只是南北两下。周制天子诸侯可以建造殿屋四注，卿大夫以下只建造夏屋两下。四注则南北东西都有霤，两下则只有南北有霤，东西有荣。所以《燕礼》说东霤，而大夫士的礼仪则说东荣。霤，《说文》说：“屋水流处。”徐锴说：“屋檐滴水处。”荣，《说文》说：“屋梠的两头翘起部分叫做荣。”又说：“梠，齐国叫做檐，楚国叫做梠。”郭璞注《上林赋》说：“南荣，是屋南檐。”意义与《说文》相同。那么屋檐的东西两头翘起部分叫做荣，称为荣，是因为它是屋的装饰；称为屋翼，是说檐角轩昂张开如同野鸡飞翔。《士丧礼》从前东荣登堂，《丧大记》从西北荣降堂，可见房屋有四个荣。
凡屋之檐亦谓之宇。案《士丧礼》：「为铭置于宇西阶上。」注曰：「宇，梠也。」《说文》曰：「宇，屋邉也。」《释宫》曰：「檐谓之樀。」郭氏曰：「屋梠。」邢昺曰：「屋檐一名樀，一名宇，皆屋之四垂也。」「宇西阶上」者，西阶之上，上当宇也。阶之上当宇，则堂防与坫亦当宇矣。《特牲馈食》：「主妇视饎爨于西堂下。」注曰：「南齐于坫。」其记又注曰：「南北直屋梠。」是也。阶上当宇，故阶当霤。《乡射礼》记：「磬阶间缩霤。」是也。缩，从也。霤以东西为从，故曰缩霤。此霤谓堂之南霤也。
此其着于经而可考者也
礼经》虽亡缺，然于觐见天子之礼，于燕、射、聘、食见诸侯之礼，余篇见大夫、士之礼，宫室之名制，不见其有异，特其广狭降杀不可考耳。案《书·顾命》，成王崩于路寝，其陈位也，有设斧依牖间南乡，则戸牖间也；西序东向、东序西向，则东西序也；西夹南向，则夹室也；东房、西房，则左右房也；宾阶面、阼阶面，则两阶前也；左塾之前、右塾之前，则门内之塾也；毕门之内，则路寝门也；两阶戺，则堂防也；东堂、西堂，则东西厢也；东垂、西垂，则东西堂之宇阶上也；侧阶，则北阶也。又曰：「诸侯出庿门俟」，则与《士丧礼》殡宫曰庿合也。然则郑氏谓天子庿及路寝如明堂制者，葢未必然，《明堂位》与《考工记》所记明堂之制度者，非出于旧典，亦未敢必信也。
又案《书多士传》曰：「天子之堂广九雉，三分其广以二为内，五分内以一为髙。东房、西房、北堂各三雉。公侯七雉，三分广以二为内，五分内以一为髙。东房、西房、北堂各二雉。伯、子、男五雉，三分广以二为内，五分内以一为髙。东房、西房、北堂各一雉。士三雉，三分广以二为内，五分内以一为髙，有室，无房堂。」注曰：「广，荣间相去也。雉，长三丈。内，堂东西序之内也。髙，穹髙也。」此传说房、堂及室，与经亦不合，然必有所自，姑存之以备参考。
译凡是房屋的屋檐，也叫作宇。查考《士丧礼》：“制作铭旌，放置在西阶上方的屋檐下。”注解说：“宇，就是屋檐。”《说文解字》说：“宇，是房屋的边缘。”《释宫》说：“屋檐叫做樀。”郭璞说：“房屋的屋檐。”邢昺说：“屋檐有一个名字叫樀，另一个名字叫宇，都是房屋四周下垂的部分。”所谓“西阶上方的屋檐下”，是指西阶的上方，正对着屋檐。既然台阶的上方正对屋檐，那么堂前的栏杆和坫也应当正对屋檐了。《特牲馈食礼》说：“主妇在西堂下视察炊爨。”注解说：“南面与坫对齐。”该篇的记文又注解说：“南北方向与屋檐垂直。”就是这样。台阶的上方正对屋檐，所以台阶正对排水沟。《乡射礼》的记文说：“磬设在两阶之间，顺着排水沟的方向。”就是这样。缩，就是顺着的意思。排水沟以东西方向为纵向，所以叫作顺着排水沟。这里的排水沟指的是堂屋南面的排水沟。
这些是记载在经文中并且可以考证的。
《礼经》虽然残缺不全，但在觐见天子的礼仪，以及在燕饮、射礼、聘问、进食等会见诸侯的礼仪，以及其余记载大夫、士的礼仪中，宫室的名称和制度，没有看到有什么差异，只是其宽窄大小的等级递减无法考证罢了。查考《尚书·顾命》，周成王在路寝去世，其陈列位次时，有设置斧依在南面窗户之间，那就是门和窗户之间；西序面向东、东序面向西，那就是东西两侧的夹墙；西夹室面向南，那就是夹室；东房、西房，那就是左右两边的房间；宾阶前面、阼阶前面，那就是两阶的前方；左塾前面、右塾前面，那就是门内的塾；毕门之内，那就是路寝的门；两阶的戺，那就是堂前的栏杆；东堂、西堂，那就是东西两侧的厢房；东垂、西垂，那就是东西堂屋檐下的台阶上；侧阶，那就是北面的台阶。又说：“诸侯走出庿门等候”，这与《士丧礼》中殡宫称为庿相合。既然如此，那么郑玄认为天子的庿和路寝如同明堂制度，大概未必如此，《明堂位》与《考工记》所记载的明堂制度，如果不是出自旧典，也不敢必定相信。
又查考《尚书·多士》的传文说：“天子的堂屋宽九雉，将其宽度分为三份，以两份作为内部，将内部分为五份，以一份作为高度。东房、西房、北堂各宽三雉。公侯的堂屋宽七雉，将其宽度分为三份，以两份作为内部，将内部分为五份，以一份作为高度。东房、西房、北堂各宽二雉。伯、子、男的堂屋宽五雉，将其宽度分为三份，以两份作为内部，将内部分为五份，以一份作为高度。东房、西房、北堂各宽一雉。士的堂屋宽三雉，将其宽度分为三份，以两份作为内部，将内部分为五份，以一份作为高度，有室，没有房和堂。”注解说：“广，是指屋檐之间相去距离。雉，长三丈。内，是指堂屋东西夹墙之内。高，是指穹顶的高度。”这个传文所说关于房、堂以及室的情况，与经文也不相合，但必定有所依据，暂且保留下来以备参考。