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译钦定四库全书 经部四

《仪礼·释宫》增注 礼类二【仪礼之属】提要

【臣】等谨案：《仪礼释宫增注》一卷，本朝江永撰写。江永著有《周礼疑义举要》，已著录。本书选取朱熹《仪礼释宫》一篇【按：《释宫》本是李如圭的著作，误编入朱熹文集中。江永撰写此书时，《永乐大典》尚未问世，所以不知道这不是朱熹的手笔。现在仍保留原书的称呼，并在此附上说明原因】，为之详细注解，多有阐发、补充和纠正。其中稍有出入的地方，谨列出一两条，而考证精密的占十分之九。例如郑玄注说大夫和士没有左右房，朱熹怀疑大夫和士也有西房，但未下定论。考察《诗经》正义说：“《乡饮酒义》中，酒尊设在房户之间，宾客和主人共用，因为（大夫士）没有西房，所以以房与室户之间作为正中。”又《乡饮酒礼》中，在户牖间铺设宾客的席位，而《乡饮酒义》说：“让宾客坐在西北。”那么大夫士的户牖间在西边，而房户间为正中，这就很明显了。这是大夫士没有西房的明显证据。江永却说宾客坐在户牖间，主人从阼阶上望过去，好像在西北，所以说宾客坐在西北。其实宾客在北边且居中，他不知道《乡饮酒义》又说：“让介坐在西南，让僎坐在东北。”如果按照江永的说法推论，那么《乡饮酒礼》注中所说的“主席在阼阶上西南，介席在西阶上东面”，其东西正相对的位置，从主人看介应该在西边，而不是西南边。《乡饮酒礼》所说的僎席在宾客东边，从主人看僎应该在北边，而不是东北边。他的说法实在难以通顺。况且《乡饮酒义》也说：“主人坐在东南”，由此可知宾客坐在西北，自然是依据堂的西北，而不是主人的西北，这很明显。又如《诗经·斯干》说：“筑室百堵，西南其户。”郑玄笺注认为天子的寝宫左右房不同于一般一房的室户。江永则认为“南东其畆”，是说或者南其畆，或者东其畆，与此“西南其户”的语气正相同。这是燕寝室内或者开西户以通达东房。考察燕寝西户的规制，不见于经典。《玉藻》说：“君子居住，常对着窗户睡觉，常头朝东。”这是燕寝。而注解说“当户”是向着明亮处，那么燕寝的窗户是朝南的。即使以汉代制度考察，《汉书·龚胜传》说：“龚胜在室内窗户西南的牖下做床，使者进入室内向西走，面向南站立。”如果是向西的窗户，那么进入室内应当向东走。那么燕寝的窗户都朝南，与正寝向西的说法，几乎没有依据。其他如说东西夹室不应称为夹室，《杂记》《大戴礼》中的“夹室”二字是指“夹”与“室”而言，原本各在一处，注疏通达地阅读，所以沿袭而误。又说“屏之间曰宁”，是在路门之外，屏树之内。邢昺疏前面的说法是对的，后面的说法又认为在路门之内，则是错误的。又说李巡《尔雅》注：“宁，正门内两塾间”，是与《诗经》的意义相同，不是门屏之间的“宁”。像这类情况，不可尽数列举。他的辨订都有根据，足以证明前人的错误，足以知道他不是那种凭空臆造、剽窃拼凑的学问。乾隆四十六年四月，恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

钦定四库全书

《仪礼释宫增注》

婺源江永撰写

宫室的名称和制度，不完全见于经典。其中可以考证的，宫一定朝南，庙在寝的东边，都有堂和门。

《周礼》建立国家的神位，右边是社稷，左边是宗庙【《小宗伯职》文，郑玄注库门内雉门外的左右，又《礼记·祭义》也有此文，注解说周朝崇尚左边，按宗庙属于人道适宜居左，社稷属于神道适宜居右，诸侯的制度也相同】宫朝南而庙居左，那么庙就在寝的东边【按朝南取向往光明而治理的意义，大夫以上固然应当如此，士的宫庙或许有因地势所迫不能朝南的，也一定以前为南，后为北，左为东，右为西】寝庙的大门，一叫外门，它的北边大概正对着寝【与寝南北相当】所以《士丧礼》注以寝门为内门，中门【寝门之内为殡宫，居住倚庐，在中门外的左边】凡是进入庙门后，面向庙，都曲折向东走，又曲折向北，考察《士冠礼》，宾客站在外门之外，主人迎接宾客进入，每转折一次作揖，直到庙门，注解说进入外门将要向东转折作揖，正对庙将要向北转折又作揖，就是这样。又考察《聘礼》，公在大门内迎接宾客，每经过一门每转折一次作揖，到达庙门，贾公彦说诸侯五庙，太祖的庙在中间，两个昭庙在东边，两个穆庙在西边，每座庙的前面两旁有隔墙【两庙之间有隔墙，南北排列】墙都有阁门【墙中央通门】诸侯在太祖庙接受聘问，太祖庙以西的隔墙有三大门，向东走到太祖庙，共经过三个阁门，所以说每门。大夫三庙，其墙和门也这样，所以宾客问大夫，迎接宾客进入也每门每转折作揖，才到达庙门，其说法应当考察【《仪礼经传通解》注说按江都《集礼》宗庙的制度，外为都宫，内

译各自设有寝庙，另有门墙，太祖位于北侧，昭穆按次序依次向南排列，这与该疏文的说法不同，不知哪个正确。查考旧说，这是晋代博士孙毓的议论，朱熹在《中庸或问》及关于禘祫的议论中都采纳了此说，应当以该疏文为正确。如果昭穆按次序向南排列，就不可能每代都有独立的门了。大夫和士的门只有外门和内门，诸侯的门有三重，天子的门有五重。天子五门，皋门作为外郭门，位于外朝的南侧，其次是库门、雉门、应门、路门；诸侯三门，即库门、雉门、路门。旧说认为只有鲁国有库门和雉门，其他诸侯国的门都是皋门、应门、路门，这种说法是不对的。庠序则只有一道门，乡饮酒礼和射礼中，主人在门外迎宾，进入门后三次作揖直到台阶，就是这种情况。

译堂屋南北方向为五架，中间屋脊上的那架叫作栋，紧挨着栋的那架叫作楣。《乡射礼》记载说：“在序（厅堂）中，器物对着栋；在堂上，器物对着楣。”注解说：“这是五架屋的制度。”正中间叫作栋，其次叫作楣，前面叫作庪。贾公彦说：“屋脊正中为栋，栋前面的一架为楣，楣前面连接屋檐的为庪。”如今在经文中出现的，只有栋和楣而已。栋又有一个名字叫阿。查考《士昏礼》：“宾客登堂对着阿传达使命。”注解说：“阿，就是栋。”又说：“进入堂内很深，表示亲近亲人。”贾公彦说：“凡是宾客登堂都对着楣，这里深入对着栋，所以说进入堂内很深。”又查考《聘礼》：“国君登堂也对着楣。”贾公彦说：“凡是堂都是五架，那么五架的屋贯通上下，只是它的宽窄高低有所不同罢了。”

后楣以北是室和房

后楣之下，以南为堂，以北为室，室与房东西相连而建。查考《少牢馈食礼》：“主人在室中向祝献酒，祝在席上拜谢，坐着接受。”注解说：“室中狭窄。”贾公彦说：“栋南有两架，北也有两架。栋北楣下为室，南墙开门，以两架之间的空间为室，所以说狭窄。”《昏礼》中宾客对着阿传达使命，郑玄说：“进入堂内很深，表明不进入室。”这说明栋北才有室。序的制度则没有室。查考《乡射礼》记载说：“在序中，器物对着栋；在堂上，器物对着楣。”注解说：“序没有室，可以深入。”又《礼席》中宾客面南，注解说：“不说在户牖之间，是因为这是在序中射箭。”贾公彦说：“没有室就没有户牖，所以如此。”《释宫》说：“没有室叫作榭，也就是序。”

人君左右有房，大夫士只有东房和西室。

《聘礼》记载：“如果国君不见使者，由大夫接受聘礼，登堂接受，背着右房站立。”《大射仪》：“进献干肉肉酱从左边房出来。”国君的房有左有右。《公食大夫礼》记载：“铺设席子从东房出来。”注解说：“天子诸侯有左右房。”贾公彦说：“说左是对应右，说东是对应西。大夫士只有东房和西室，所以只说房而已。”然而查考《聘礼》：“宾客住在馆舍，国君派卿在馆舍归还玉帛。”宾客也退下背着右房，那么大夫也有右房了。又《乡饮酒礼》记载：“进献从左边房出来。”《少牢馈食礼》：“主妇进献从东房出来。”也有左房、东房的称呼，应当考辨。【按：堂后室居中，左右有房，上下制度应该都相同。如果说是东房西室，那么室的门窗偏西，堂上设席行礼都不能居中，怀疑古代制度不是这样。况且乡饮酒礼宾客都有专席，如果偏于西，那么西序以东的地方不多，不能容纳众多宾客。左房没有北墙，有北堂北阶，不同于右房，所以凡是陈列器物服饰以及妇人站立的位置常在这里。经文有时省略文字，单说房就知道是东房，并非说没有西房、右房。而经文和记文中也有说左房、东房、右房的，那么上下制度相同可知。从天子递减到士，士也有左右房，其室虽然狭窄，也足以行礼，不至于非常狭窄。先儒“东房西室”的说法，因《乡饮酒义》而误，辨析见后】

室中西南角叫作奥

邢昺说：“室的门不在正中，而靠近东西南角，最为深隐，所以叫作奥，祭祀以及尊者常处在这里。”

东南角叫作窔

郭璞说：“窔，也是隐暗之处。《既夕记》说：‘每月初一，童子拿着扫帚打扫室，把灰尘聚在窔。’”

西北角叫作屋漏

《诗经》所谓“尚不愧于屋漏”就是这里。曾子问“叫作当室之白”，孙炎说：“当室日光所漏入的地方。”郑玄认为“当室之白是西北角得到门户光明的地方”，经文只说：“西北角。【按：西北角也叫作厞，见《士虞礼》及《特牲馈食礼》注说：‘厞，隐也。’】”

东北角叫作宧，又室中央叫作中霤

郭璞说：“宧见于礼，也不详。【按：礼中没有宧，不知郭说依据什么】”

室南有门，门东有窗

《说文》说：“户，半门也。牖，穿壁以木为交窗也。”《月令正义》说：“古代穴居，开上面取光，雨水顺着霤流下，所以后来人把室叫作中霤。开窗，是象中霤取光的样子。牖一名乡，它的扇叶在内侧。查考《士虞礼记》：祝关闭牖户，像吃饭时一样开启户牖乡。注解说：牖先关后开，扇叶在内侧。乡牖一名是也。【按《诗经》：塞向墐户。传云：向，北出的窗也。又《士丧记》：寝东首于北墉下。《丧大记》作北牖下。注云：一作北墉下，郑也不破除牖字之非，那么室固有北牖，也叫乡】”

户牖之间叫作依

郭璞说：“窗东户西也。”《觐礼》中的斧扆，也设置在这里，因而得名扆。《士昏礼》注解说：“户西是尊位，因为尊者及宾客位于此，所以又叫客位。【《士冠礼》记载醮于客位】”

户东曰房户之间

《士冠礼》注解说：“

译房西室的门在东边。因为寝庙以室为主，所以室的门专门被称为“户”。凡是提到“户”的，都是指室的门；如果是房的门，就会连带提到“房”来加以区别。大夫和士的房与室门之间，在堂上是东西方向的正中。查《诗经正义》说：“《乡饮酒义》中说：‘酒尊设在房与室门之间，宾客和主人共同使用。’因为（大夫士的寝庙）没有西房，所以以房与室门之间作为正中。”又《乡饮酒礼》中让宾客坐在门和窗之间，而《乡饮酒义》说：“让宾客坐在西北方。”那么大夫和士的门窗之间在西边，而房与室门之间是正中，这就很明白了【按：在堂上设置酒尊，除了燕礼和大射礼之外，房与室门之间是设置酒尊的常规位置，并非一定说是宾客和主人共同使用。《乡饮酒义》又说四面坐席象征四时，这也是附会房西室东的说法。僎的席位在东北方，其来源是否确定，如果没有僎，难道四时就缺了一时吗？宾客坐在门窗之间，主人从阼阶上去看，好像在西北方，其实是在北方正中，并非西北方。旧说拘泥于这个解释，于是有了大夫士东房西室的说法，这是不对的】人君的规制，经书中没有明确的证据。查《释宫》说：“两阶之间称为‘乡’。”郭璞说：“人君面向南，正当两阶之间，那么人君的室就在正中，它的西边是右房，而门窗之间设置扆的地方就在正中了【按：大夫和士也以门窗之间作为正中】又查《诗经·斯干》说：“建造房屋百堵墙，西南方向开门。”郑玄笺注说：“天子的寝宫有左右房，不同于只有一间房的室的门。”孔颖达正义说：“大夫和士只有一间东房，所以室的门偏东，与房相近；天子诸侯既然有右房，那么室就应当在中间，它的门在正中，比起只有一间房的室的门更靠西，应当考证【今按：《诗经》中‘南东其亩’，是说有的田亩向南，有的田亩向东，这与‘西南其户’的语势完全相同，‘西南其户’是说有的门向西，有的门向南，并非说室的一个门。大概这首诗说的是建造燕寝，所以后面说莞簟寝兴、占梦、生子，燕寝的规制不必与正寝相同。室本来门向南，东房的角落或许开一个门通向室的深处，那就是门向西。天子建造房屋并不是针对大夫和士来说的，‘西南其户’。孔颖达的说法不对】

译房与户的西边称为房外。

《士昏礼》记说：母亲在房外面向南，女子从母亲的左边出来。《士冠礼》说：酒器陈设在房与户之间，如果是庶子，则在房外面向南行冠礼。注解说：这是说酒器在东边，因此房与户的西边才得名房外。房的门开在房的南墙上，也应当靠近东边。查《士昏礼》记的注说：北堂在房中一半以北，南北方向正对室东角，东西方向正对房户与角之间。所谓角之间，大概是房东西两端两个角之间。房中的东边，其南面是夹室和洗，正对房户且在房东西的中间【按：东西正对房户与角之间，是指正对房户与房东南角之间，那么洗应当在房户稍西，并非正对房户，也不在房东西的中间】，由此可知房户在房南墙的东边【按：房户实际在房南墙偏西，并非偏东。但房外有东序，房户靠近东序，所以说是偏东。西房的房户则是偏东】。

房中一半以北称为北堂，有北阶。

《士昏礼》记说：妇人的洗在北堂，正对室东角。注解说：北堂在房中一半以北。贾公彦说：房与室相连，房没有北墙，所以得名北堂。查《特牲馈食礼》记说：在房中西墙下陈设两个壶，南边为上。内宾站在它的北边，面向东，南边为上。宗妇在北堂，面向东，北边为上。内宾在宗妇的北边，却称为北堂。又妇洗在北堂，而正对室东角，可知房中一半以北是北堂。妇洗在北堂，而《士虞礼》主妇在房中洗足爵，那么北堂也通称为房中了。《大射仪》说：工人士和梓人上下北阶。注解说：位置在北堂下，那么北阶就是北堂的台阶【按：北阶《顾命》称为侧阶，侧就是特，那么西房没有台阶而有北墙】。

堂上东西有楹。

楹就是柱子。古代建造房屋的人，用墙壁作为基础，在上面建屋【堂基是用土筑成的。按：朱子回答罗鄂州关于社坛的说法说：“中原土质紧密，即使是城墙也不用砖”，那么古人用土筑堂，不用砖石，堂上作墙壁，不多用木材，是因为土质紧密的缘故。古制多在中原】，只有堂上有两根楹而已。楹的设置，大概在前楣之下。查《乡射礼》说：“射箭从楹间进行。”注解说：“这是在庠中射箭。”又说：“在序则目标对着栋，在堂则目标对着楣。物是画在地上的标记，是射箭时站立的地方。堂指的是庠的堂。”又说：“在豫则绕着楹内，在堂则从楹外。对着目标北面作揖，豫就是序。绕楹就是围着楹。目标对着栋而上升，射箭的人必须绕楹内，才北面就目标，那么栋在楹之内了。目标对着楣而上升，射箭的人从楹外，北面就目标。”又郑玄认为目标在楹间，那么楹在楣之下【楹的榫头插入楣中，而楣架在楹上】。又查《释宫》说：“梁上的楹称为棁，棁就是侏儒柱【按：《释宫》说：“柣称为阈，枨称为楔，楣称为梁”，这是门上的横梁，与堂上的楣同名。又说：“杗廇称为梁，其上的楹称为棁”，这杗廇的梁应当建在东西序之上，前接前楣，后接后楣，其上各作侏儒柱，以支撑栋，栋才得以高高竖起。如果前楣的梁，椽子架在上面，就不需要侏儒柱了。《释宫》因为楣前面已经说过，所以不再说堂上的楣。郭璞解释杗廇为屋大梁是不对的，这里引用的也误以为是前楣的梁，而棁的制度因此出错，所以考正】。侏儒柱在梁之上，那么楹在楣之下，又可知了。

堂东西的中间称为两楹间。

《公食大夫礼》，致豆实陈设在楹外，簠簋陈设在楹内。两楹间说了楹内外，又说两楹间，知道凡是说两楹间的，不一定与楹相当，是说在东西的中间罢了。

南北的中间称为中堂。

《聘礼》在中堂与东楹之间接受玉。注解说：中堂是南北的中间。进入堂深，是尊重宾客的事。贾公彦说：后楣以南是堂，堂共有四架，前楣与栋之间是南北堂的中间。公对着楣拜完，再向前北侵半架接受玉，所以说进入堂深了。查：东楹之间靠近东楹，不是堂东西的中间，却称为中堂，那么中堂是南北的中间就明白了。又查《士丧礼》注说：以南称为堂。贾公彦说：堂上行事不是专门在一个地方，如果靠近户就说户东、户西，靠近房就说房外、房东，靠近楹就说东楹、西楹，靠近序就说东序、西序，靠近阶就说东阶、西阶。那堂一半以南没有所属的，就用堂来称呼。祝在堂上淘米，就是如此。

堂上东西墙称为序。

郭璞说：“用来序别内外【序的南头称为序端】。

序的外面称为夹室【按：夹室应当称为东夹、西夹，说法见下】。

《公食大夫礼》大夫站在东夹南，注解说东在堂，贾公彦说序以西是正堂，序东有夹室，现在站在堂下正当东夹，是东在堂【按：序外的室，《仪礼》及《顾命》都说东夹、西夹，没有说夹室的，大概这里所夹的是堂，不可称为夹室，注疏有说夹室的，是因为《杂记》下衅庙章及《大戴礼》衅庙篇而误罢了，《杂记》说门、夹室都用鸡，先门而后夹室，又说夹室中】

译“室”与“夹室”这两个字原本并不连读，“夹”与“室”是两个不同的处所。“室”指的是堂后面的房间，是祭祀神灵的地方，在宗庙中举行衅礼时不可遗漏。先儒的读者误将二者连读，那么祭祀神灵的房间反而不举行衅礼，而堂外夹堂之处却被称为“夹室”，这名称也不符合实际事物了。应当纠正其名称，称为“东夹”、“西夹”。】又查《公食礼》记载，宰位于东夹北面，面向西。贾氏说：这个位置在北堂的南面，与夹室相对。《特牲馈食礼》记载，豆、笾、铏放在东房。注解说：东房位于房中的东面，正对着夹室的北面，那么东夹的北面就与房中相通了。室中的西面与右房的制度没有明确的记载，如果东夹的北面与房中相通，那么西夹的北面大概就与室中相通了吧？如果有两房的话，那么西夹的北面是否与右房相通呢？【按：东夹、西夹的北面各有房壁隔开，与房东、房西相对，并不与房相通。夹又称为“达”，内则天子之阁，左边通达五间，右边通达五间，阁是存放食物的地方。夹又称为“个”，《左传》中竖牛把食物放在“个”里然后退下，就是这种情况。】

译夹室的前面叫做箱，也叫做东堂、西堂。

《觐礼》的记注说：东箱，是东夹的前面，是左右盘旋等待办事的地方。《特牲馈食礼》的注说：西堂，是西夹的前面，靠近南边罢了。贾公彦说：就是西箱。《释宫》说：室有东箱、西箱，叫做庙。郭璞说：夹室前面的堂是东箱，也叫东堂；西箱也叫西堂。《释宫》又说：没有东箱、西箱，有室叫做寝。考察《尚书·顾命》的疏：寝有东夹、西夹。《士丧礼》：死在正寝，主人走下台阶，在东序穿上丧服。注说：东序东，是东夹的前面，那么正寝也有夹室和箱了。《释宫》所说的没有东箱、西箱，或许是指庙中的寝吧【按：左右通达，天子在这里设置阁，用来存放食物，那么燕寝也有夹室和箱了。那没有东箱、西箱的，应当是庙中的寝】凡是沒有夹室的，那么东序以外通称为东堂、西堂。考察《乡射礼》：主人的弓矢在东序东。《大射仪》：君王的弓矢到东堂。大射的东堂，就是乡射的东序东。这东堂、西堂各有台阶。考察《杂记》说：夫人奔丧从侧阶上去。注说：侧阶，是旁边的台阶。奔丧篇说：妇人奔丧从东阶上去。注说：东阶，是东面的台阶。东面的台阶就是东堂的台阶，那么西堂有西面的台阶【按：大夫、士的庙和正寝，应当没有旁阶。大概人君有五级台阶，大夫、士有三级台阶，应当以此作为降等的区别。奔丧篇说妇人奔丧从东阶上去，说的是人君的妇人。如果是大夫、士的妇人奔丧，应当从北阶上去】

东堂下、西堂下叫做堂东、堂西。

《大射仪》，宾客的弓矢停放在西堂下。将要射箭时，宾客走下台阶，从堂西取弓矢。堂西就是西堂下。《特牲馈食礼》，主妇在西堂下查看炊爨。记说：“炊爨在西壁，那么从西壁以东都叫做西堂下。”又考察《大射仪》，拿着幂巾的人从西阶上去。注说：“进献膳食的人跟着向东，从堂东从北阶上去，站在房中，那么东堂下可以通达北堂【按，主妇在西堂下查看炊爨，也应当从北堂下通达西堂下，妇人不经由前面】”

堂角有坫。

《士冠礼》注说：“坫在堂角。”贾公彦解释《士丧礼》说：“堂隅有坫，用土做成。”有人说堂隅就是坫【坫用土做成，就是堂隅的土，不是另外一件东西。如果是人君有反坫用来反爵，天子有崇坫用来承圭，那就是另外一件东西，或许是用烧土做成的】

堂的侧边叫做廉。

《乡饮酒礼》在堂廉设席，注说：“侧边叫做廉。”《丧大记》正义说：“堂廉，是堂基南边廉棱之上。”又考察《乡射礼》：“众弓倚在堂西，箭在上面。”注说：“放在堂西的廉上，那么堂的四周都有廉。”

上堂有两级台阶，东边的台阶叫做阼阶【按：西阶也叫做宾阶，见《顾命》】

《士冠礼》注说：阼，是酢的意思。东阶是用来答谢宾客的。每级台阶有东西两个廉。《聘礼》饔鼎设在西阶前，陪鼎对着内廉。这是西阶的东廉，因为它靠近堂的中心，所以叫内廉【按：台阶的两个廉，又叫做戺（鉏里切）。《顾命》‘四人綦弁执戈夹两阶戺’，《玉篇》《广韵》都说‘砌’。砌应当是用石头做的。张衡《东京赋》所说的‘玉阶金砌’就是这样。玉和金，是美称罢了。书注说戺是堂廉，不对。又《释宫》‘枢逹北方谓之落时，落时谓之戺’，这个戺名同实异】士的台阶有三等。考察《士冠礼》‘下三级台阶接受爵弁’，注说：“下到地面。”贾公彦说：“《匠人》说天子的堂九尺，贾逵、马融认为台阶有九等；诸侯的堂应当七尺，台阶七等；大夫应当五尺，台阶五等；士应当三尺，所以台阶三等。”两个台阶各自在楹的外面而靠近序。考察《乡射礼》‘上台阶的人从西阶上去，绕着楹向东’；《燕礼》‘送爵的两个人从西阶上去，沿着序进到东楹的西边，在西楹的北面酌酒相交’。注说：“楹北，是西楹的北面，那么西阶在西楹的西边了。”《士冠礼》‘在东序的席上冠礼’，而记说：“在阼阶冠礼。”丧礼‘棺木放在西序’，而《檀弓》说：“周人在西阶上殡殓。”所以知道台阶靠近序。

堂下到门叫做庭，把庭分成三份，一份在北边，设置碑。

《聘礼》注说宫一定有碑【贾疏说：考察各经说三揖的，郑注都说入门将曲揖，既曲北面揖，当碑揖。如果是这样，士昏礼和这个聘礼是大夫、士的庙内都有碑了。乡饮酒、乡射说三揖，那么庠序之内也有碑了。《祭义》说君牵牲拴在碑上，那么诸侯庙内有碑是明显的了。天子庙及庠序有碑可知。只是生人的寝内不见有碑，虽然没有明文，两君相朝燕在寝，难道不三揖吗？明显也应当有碑了】用来识别日影，知道阴阳【知道郑注本作引疏说：观察碑影的邪正来知道日的早晚，又观察碑影南北长短，日南至影最长，阴盛；日北至影最短，阳盛。二至之间影的盈缩，阴阳进退可知。碑的材料】

译用石头制作它。朱子在《仪礼注》中说：“注文中‘引’字，恐怕应当作‘别’字。”现在考察，碑是用来取向日影并引导它的，所以“引”字恐怕没有错误。贾氏解释《士昏礼》说：“碑在堂下，占庭院长度的三分之一，位于北边。”根据《聘礼》中归送熟食、醋酱时，醋酱夹着碑摆放，米设在庭院中央。注解说：“庭实本来就在庭院正中，说‘中庭’是指南北方向的中间。醋酱排在南边，米在醋酱南边，而处于庭院南北的中间，那么‘占庭院三分之一在北边’就可以看出来了。”《聘礼》注又说：“设置碑的位置，大概相当于堂的深度。堂深是指从堂屋北边的屋檐到房室墙壁的距离。占庭院三分之一在北边，设置碑的位置相当于堂深，那么庭院大概是堂深的三倍。”又考察，乡射礼中箭靶距离堂屋三十丈，大射礼中箭靶距离堂屋五十四丈，那么庭院的深度就可以知道了，而递减的尺度也就顺理可推了。

译堂下的涂饰称为陈。

郭璞说：这是从堂下到门的路径。【按：《释宫》说“庙中的路称为唐，堂下的涂饰称为陈”，郭璞引用《诗经》“中唐有甓”，那么庙中又有中唐，大概是庭院中间的涂饰吧？甓，就是砖。唐和陈都用砖铺设。陈也见于《诗经》“不入我陈”一句。】它的北端连接台阶，南端连接门内的屋檐。考：凡是进门之后，都要三次作揖直到台阶。《昏礼》注说：“三次作揖，是指走到内屋檐下将要转弯作揖，转弯后面向北作揖，对着碑作揖。”贾公彦说：“走到内屋檐下将要转弯，是指走到门内屋檐下，主人将向东，宾客将向西，主宾背对的时候。转弯后面向北，是指主宾各自走到堂涂北边，面向堂的时候。走到内屋檐下向东向西快步走向堂涂，那么堂涂就连接到屋檐了。既然到了堂涂面向北走到台阶而不再转弯，那么堂涂就直通台阶了。”又考：《聘礼》说“熟食的鼎放在西阶前面，陪鼎对着内边的边缘”，注说：“避开堂涂。”那么堂涂就在台阶边缘的内侧了。《乡饮酒礼》注说“三次作揖是指：将要前进时作揖，对着陈作揖，对着碑作揖”，陈就是堂涂。

中门的屋宇称为门，门的中间有闑。

《士冠礼》说：“在门中间铺设席子，在闑的西边，门槛的外面。”注说：“闑，是短木桩。”《玉藻》正义说：“闑，是竖立在门中央的短木。【按：《释宫》说“短木桩称为闑”，郭璞说“门坎”，不对。阃是门的门槛，也就是所谓的阈，不是闑。闑用短木制成，也可以移除。《士丧礼》说“重器从道出来”，大概重器出来时移除了闑。闑下面的地方称为道】《释宫》说：“短木桩，在地上的称为臬。”郭璞说：“就是门桩。”那么闑就是竖立在门中间的短木，且在地上的。【按：《释宫》说“短木桩称为杙，在墙上的称为楎，在地上的称为臬”，后来又说“短木桩称为闑”，那么在地上的臬和门桩闑似乎不同。臬与槷相通，大概是像匠人放置槷来悬挂准绳那样。】它的东边称为闑东，西边称为闑西。【按：《聘礼》贾公彦疏说“门有两个闑”是不对的。】

门限称为阈。

《释宫》说：柣称为阈。郭璞说：阈，就是门限。邢昺说：指门下横木作为内外的界限。【也称为梱，与阃相通】门的两侧木头，称为枨。【《释宫》：枨，称为楔。李巡说：指梱上两侧的木头】枨和闑之间，称为中门。见于《礼记》。

阖称为扉。

邢昺说：阖就是门扉。东边的门扉称为左扉。【按：《玉藻》说“闰月就关闭左门扉站在其中”，这是指暂时关闭，并非经常关闭左门扉。又《释宫》说：“用来固定门扉的称为闳”，郭璞说：“门扇旁边的长木桩。”《左传》说：“加高闬闳”，闳是长木桩也就是门橛。按：闳应当树立在门中，用来固定门，不能在门旁。又门扉有轴，称为椳，支撑轴并延伸到北方以加固的，称为落时】门的宽窄，考《士昏礼》说：“纳征时成对的皮”，记载说：“拿着皮左首在前跟随进入”，注说：“跟随进入是因为门中狭窄。”贾公彦说：“皮都是横着拿的，门中狭窄，所以跟随进入。”《匠人》说：“庙门容纳七个大的扃，大的扃是牛鼎的扃长三尺，七个就是二丈一尺。”那是天子庙门，这是士的庙门，等级降低得很少，所以说狭窄。由此推断，从士以上宫室的制度虽然相同，但宽窄却不同。【按：《匠人》又说：“路门容纳不下五个乘车。”注说：“路门是大寝的门，乘车宽六尺六寸，五个是三丈三尺。”说不容纳，是两个门才能容纳，这个门宽一丈六尺五寸。又说：“应门两个彻三个个。”注说：“正门称为应门，就是朝门。”两个彻之内八尺，三个个二丈四尺。按这些门的宽度，都是连同两扇门说的。没提到皋门、库门、雉门，大概还像应门吧？《匠人》又说：“王宫门阿的制度是五雉。”注：“阿，是栋梁。”雉高一丈，疏说：“是说门的屋宇两下建成，脊高五丈。”又《礼器》说：“天子诸侯台门，是说门上起土建成台，而雉门旁边还有两个观，称为象魏，又称为阙，都建造宫室，因为它们在东西两侧，也称为辟。】

夹门两侧的堂屋称为塾。

《释宫》说：门侧的堂屋称为塾。郭璞说：夹门的堂屋。门的内外，东西都有塾。一个门有四个塾，外面的塾朝南。考《士虞礼》：陈设鼎在门外右边，七俎在西塾的西边。注说：塾有西边的，是室朝南。又考《士冠礼》：摈者背着东塾。注说：东塾，门内东堂背着它，面向北，那么内塾朝北。凡是门内，两塾之间称为宁。考《聘礼》：宾客询问卿大夫，在外门外和庙门迎接，大夫作揖进入，摈者请示命令，宾客进入三次作揖并行。注说：大夫作揖进入，是省视内事，既然已经在宁等候了。凡是到门内屋檐下是三次作揖的开始，上文说作揖进入，下文说三次作揖并行，那么在屋檐等候，南门内两塾之间就可以知道了。李巡说：宁，是正门内两塾之间，

译义与郑玄相同。之所以称为“宁”，是因为国君门外有正朝，上朝时便在此处站立，所以叫宁【按：正门内两塾之间，只是迎宾时暂时站立的地方，本来不能称为宁。这里的“宁”字如同《诗经》中的“着”，并非《释宫》及《曲礼》中所说的“宁”。《释宫》说：门与屏之间称为宁。门，指路门；屏，指靠近正门的屏风。《曲礼》说：天子在宁处站立，诸公面向东，诸侯面向西，这叫作朝。这个宁也是君王日常上朝的位置，其位置必定靠近路门，大概因为朝见群臣、朝见诸侯时显赫的位置很多，不是正门内两塾之间所能容纳的。即使大夫上私朝时站在宁处，也必定靠近寝门，绝不会在外门内的两塾之间。所以两塾之间暂时站立的地方不能称为宁】周代门与堂的长宽尺寸没有记载在经书中。查《匠人》篇说：夏后氏的世室，堂的长度为十四尺，宽度为长度的四分之三。堂的长度指堂南北方向的深度，其宽度则在长度的基础上增加四分之一的长度。门和堂的长度是堂的三分之二，室是堂的三分之一。门和堂通指门与塾，其长宽取数于堂，得到堂的三分之二，室占三分之一，这是因为两室与门各占一分。根据夏后氏的制度推论，那么周代门的尺寸小于堂的比例，也可以推知了【按：门、堂、室的尺寸既然缩小，应当没有房、夹室和北阶的制度。天子诸侯绎祭称为祊，旧说祊的礼仪应当在门外西室举行，然而西室非常狭小，适宜在门西的堂上安放尸】

译门的内外，面向东方称为门，面向西方称为门西。

《特牲馈食礼》注说：凡是面向内，以进入的方向定左右；面向外，以走出的方向定左右。《士冠礼》注又说：走出时以东为左，进入时以东为右。以进入的方向定左右，那么门西为左，门东为右。《乡饮酒礼》中宾客入门站在左边，《燕礼》中卿大夫都入门站在右边，就是如此。以走出的方向定左右，那么门东为左，门西为右。《士冠礼》中主人迎宾出门站在左边面向西，《士虞礼》中在庙门的右边烹煮牺牲，就是如此。闑的东边称为闑右，也是从进入者的角度说的。天子诸侯门外的制度，见于经文的有：天子有屏，诸侯有朝。查《觐礼》中诸侯入门站在右边，禀报听事，从屏的南边出来，走到门西。注说：天子有外屏【这是天子宗庙外的屏。《明堂位》以疏屏作为天子宗庙的装饰，那么诸侯宗庙内外都没有屏】。《释宫》说：屏叫做树。郭璞说：小墙当在门中间【《礼记》称之为旅树，树立在道路旁】。《曲礼》正义说：天子有外屏，屏在路门之外；诸侯有内屏，屏在路门之内【按孔氏此说不对。凡是屏都应当设在正门的内外，所以记载旅树与台门相连。天子以应门为正门，屏在应门之外；诸侯以雉门为正门，屏在雉门之内。如果路门的内外都没有屏，司士掌管朝仪，路门左右的大臣君王回来时向他们作揖，这就没有屏了。《燕礼》中卿大夫都入门站在右边就位，也没见到有屏】。这里诸侯出门而隐于屏后，那么天子有外屏就很明白了【这是以宗庙门外的屏来类推应门】。《释宫》又说：门和屏之间称为宁，意思是宁在门的里面、屏的外面。这屏是就诸侯内屏而言的【按郭注说人君视朝所宁立之处，邢昺说：指路门之外、屏树之内，人君视朝宁立之处，此说正确。那么应当说宁在门之外、屏之内，不能说门内屏外。邢昺又说：屏叫做树，树是用来遮蔽行道的，由此推论，那么诸侯内屏在路门之内，天子外屏在路门之外而靠近应门，这又是沿袭《曲礼》疏而错误，与他前面的说法自相矛盾。假如天子设屏在路门外而靠近应门，那么屏就在应门内，不是外屏而是内屏了。总之屏的内外以正门来区别，不以路门来区别】。诸侯路寝门外则有正朝，大门外则有外朝。查《聘礼》中在寝门外举行夕币之礼，宰入内禀报准备就绪给国君，国君穿着朝服出门，站在左边面向南。注说：寝门外是朝。入内禀报，是进入路门而禀报，贾公彦说：这是路门外正朝的地方。可见正朝在寝门外。《聘礼》又说：宾客死了，副使复命，灵柩停在门外。如果副使死了，只有上介到朝。注说：门外，是大门外。必须让灵柩到朝，以表达其中心。又宾客在朝拜谢饔饩。注说：在大门外拜谢。贾公彦说：大门外，是诸侯的外朝。宾客在朝拜谢，没有入门的记载，那么诸侯外朝在大门外就很明白了。可见外朝在大门外【按：天子诸侯都以库门为大门，大门外的朝，只有咨询国家危亡、咨询国家迁徙、咨询立君以及听断狱讼时才去视察，没有变故就不去视察。《礼记》说：大夫下公门。《晋语》说：绛的富商韦藩木楗而经过朝，那么外朝平时臣民都可以往来。《朝士》注以汉代司徒府大防殿来比拟，仍然不是其制度。外朝没有宫室。三朝中只有路寝有堂，其余都是平地。雉门外没有朝】。诸侯有三朝，其燕朝在寝，即《燕礼》所述。正朝与外朝的制度不见于经文，大概无法考证了【《聘礼》夕币受命，略见正朝的制度。平时视朝诸臣的方位，应当如燕朝时】

寝的后面有下室

《士丧礼》记：士住在适寝。又说：朔月或荐新，就不在下室进献。注说：下室，如同现在的内堂正寝听事。贾公彦说：下室，是燕寝。那么士的下室，对于天子诸侯来说就是小寝。《春秋传》说：子大叔的庙在道南，他的寝在道北【寝庙应当连作，这里因为地方狭小，所以庙寝分开】。这是寝庙的寝，庙寝在庙的北边，那么下室在适寝的后面，就可以知道了。又查《丧服传》说：有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异宫而同财。《内则》说：从命士以上，父子都异宫。贾公彦解释《士昏礼》说：异宫，是另有寝。如果不是命士，父子虽然大院同居，其中也隔开，各有门户。那么下室之外，又有异宫【大夫有侧室，见《内则》】

自门以北都环绕着墙

《聘礼》释币于行。注说：丧礼有毁宗躐行，出于大门，那么行神的位在庙门外西方。《檀弓》正义说：毁宗躐行，是毁掉庙门西边墙以出柩。《士丧礼》在西墙下为垼。注说：西墙，是中庭的西边。《特牲馈食礼》，主妇视饎爨于西堂下。记说：饎爨在西壁。注说：西壁，是堂的西墙下。查门的西边有墙，那么墙属于门了。西墙在中庭的西边，那么墙环绕庭院了。西壁在西墙下，那么墙环绕堂了【按天子诸侯外为都宫，则

译东西两侧的墙，包围着宗庙、社稷以及位于宫内的官舍。墙，是墉和壁的总称。室内的墙称为墉。《冠礼》中陈设礼服于房中西墉之下，《聘礼》中在西夹的六豆设于西墉之下，就是例证。堂上的墙称为序。室、房与夹中的墙称为墉。堂下的墙称为壁，也称为墙，其实是一样的，只是根据所在位置不同而名称各异罢了。堂下的壁上有闱门。依据《士冠礼》，行冠礼的人走下台阶到东壁去拜见母亲。注解说：到东壁去，就是走出闱门。当时母亲在闱门之外，妇人进入宗庙是从闱门进入的。《士虞礼》中，宾客退出，主人送别主妇，主妇也向宾客拜谢。注解说：这是女宾，经文不说“出”，也不说“送”，是在闱门之内拜谢的。闱门就像现在的东西掖门。《释宫》说：宫中的门称为闱。郭璞说：是指相通的小门。这意味着正门之外还有闱门，且位于旁边的壁上。【按：行冠礼的人到东壁拜见母亲，那么闱门应在东壁的北角，而西壁应当没有闱门。宫中的闱门相互连通，或许可以随意开启。《考工记》记载闱门能容纳三个小扃，这是天子宗庙的闱门，宽六尺】

译国君的堂屋是四面坡顶（四注），大夫和士的堂屋则只是南北两面坡顶而已。

《士冠礼》中设置盥洗处，正对着东边的屋翼。注解说：荣，就是屋翼。周代的制度，从卿大夫以下，他们的居室都是夏屋。《燕礼》中设置盥洗处，正对着东边的屋檐滴水处。注解说：国君的堂屋是殿屋。按《考工记》记载，殷代是四面坡顶的重屋。注解说：四面坡顶就像现在的四注屋【按：自从秦汉以后才开始称为殿，古代只说四阿而已。重屋应当有重叠的屋檐。《明堂位》所说的复庙重檐就是这种样式。又《檀弓》说“池视重霤”，意思是装饰棺木的池子要像生前宫室的制度那样。霤是用来承接雨水并使其流下的。天子四面都有霤，诸侯有三个方向的霤，大夫有南北两个方向的霤，士只有南面一个方向的霤】。殷人开始建造四面坡顶的屋，那么夏后氏的屋就只是南北两面坡顶而已【《檀弓》说“封之若夏屋”，这就是南北两面坡顶。夏屋的名称，大概是因夏后氏而得名】。周代制度，天子和诸侯可以建造四面坡顶的殿屋，卿大夫以下只能建造两面坡顶的夏屋。四面坡顶则南北东西都有屋檐滴水处，两面坡顶则只有南北有屋檐滴水处，而东西两边有屋翼，所以《燕礼》说东边的屋檐滴水处，而大夫和士的礼仪则说东边的屋翼。霤，《说文解字》说：是屋檐流下的水。徐锴说：是屋檐滴水的地方。荣，《说文解字》说：屋檐两头翘起的部分叫荣。又说：屋檐叫檐，楚地叫梠。郭璞注《上林赋》说：南荣，就是屋南的屋檐。意义与《说文解字》相同。那么，屋檐东西两端翘起的部分叫荣，称为荣是因为它是屋的装饰，称为屋翼，是说它舒展张开如同野鸡飞翔的样子。《士丧礼》说从前面东边的屋翼上去。《丧大记》说从西北边的屋翼下来【《士丧礼》作从后面西边的屋翼下来】，这是屋有四个屋翼【《士丧礼》又说：设在序西南，正对着西边的屋翼。《士虞礼》说：设置盥洗处在西阶西南，注解说：也正对着西边的屋翼】。门上的屋，即使是国君也是两面坡顶。《燕礼》中的门内屋檐滴水处，就是门屋北边的屋檐滴水处。凡是屋的屋檐，也叫宇。按《士丧礼》说把铭旌放在西阶上的屋檐下，注解说：宇，就是屋檐。《说文解字》说：宇，是屋边。《释宫》说：屋檐叫樀。郭璞说：屋檐。邢昺说：屋檐一名樀，一名梠，又名宇，都是屋的四周下垂部分。宇西阶上，就是西阶之上，上方对着屋檐。台阶上方对着屋檐，那么堂的侧边和坫也对着屋檐。《特牲馈食礼》说主妇在西堂下查看炊爨，注解说：南边与坫齐平。其记又注解说：南北正对着屋檐，就是这样。台阶上方对着屋檐，所以台阶正对着屋檐滴水处。《乡饮酒礼》说磬在台阶之间，顺着屋檐滴水处，就是这样。屋檐滴水处以东西方向为纵向，所以叫缩霤。这里的霤是指堂南边的屋檐滴水处。

这些是记载在经典中并且可以考证的。

礼经虽然残缺，但在觐见天子的礼仪，在宴饮射礼、聘问进食、拜见诸侯的礼仪中，其余则见于大夫和士的礼仪，宫室的名称和制度，没有看到有什么不同，只是其宽窄等级的递减无法考证罢了。按《尚书·顾命》：成王在路寝去世，其陈列位次有设置黼扆在窗间，面向南则是门窗之间，西序面向东，东序面向西，则是东西序，西夹面向南，则是夹室，东房西房则是左右房，宾阶面向阼阶面向，则是两阶之前，左塾之前，右塾之前，则是门内的塾，毕门之内，则是路寝门，两阶的戺则是堂的侧边【阶戺的解释见前】，东堂西堂则是东西厢，东垂西垂则是东西堂的屋檐台阶上【怀疑大夫和士没有东西垂的台阶，解释见前】，侧阶则是北阶。又说：诸侯走出庙门等候，这与《士丧礼》殡宫称为庙相合。那么郑氏认为天子的庙和路寝如同明堂制度，大概未必正确【按：郑氏的说法是因为《明堂位》中“大庙天子明堂”而误，这必定不是这样】。《明堂位》与《考工记》所记载的明堂制度，如果不是出于旧典，也不敢一定相信。又按《尚书·多士》传曰：天子的堂宽九雉【二十七丈】，将其宽度分为三份，取两份作为内堂【十八丈】，将内堂分为五份，取一份作为高度【三丈六尺】，东房、西房、北堂各三雉【九丈，按：堂宽九雉，东西房各三雉，那么室也应当是三雉，为什么不说室而说北堂，与经典不合】，公侯七雉【二十一丈】，将宽度分为三份，取两份作为内堂【十四丈】，将内堂分为五份，取一份作为高度【二丈八尺】，东房、西房、北堂各一雉【三丈】，伯子男五雉【十五丈，按：周代制度，公为一等，侯伯为一等，子男为一等】，将宽度分为三份，取两份作为内堂【十丈】，将内堂分为五份，取一份作为高度【二丈】，东房、西房、北堂各一雉【三丈】，士三雉【九丈】，将宽度分为三份，取两份作为内堂【六丈】，将内堂分为五份，取一份作为高度【一丈二尺】，有室无房堂【与经典不合，而且大夫与士也应当有区别】，注解说：广是指荣之间的距离，雉长三丈，内堂是东西序之内，高是指穹顶的高度。这个传说关于房堂及室的记载与经典也不合，但必定有所依据，暂且保存下来以备参考。朱子关于殿屋厦屋的说法【附录】

殿屋五间，前面都是堂，后面是房和室，中间的前面是两楹之间，后面是室。东间的前面是东楹之东，再稍东是阼阶，上面稍北是东序，后面是东房。西间的前面是西楹之西，再稍西是宾阶，上面稍北是西序，后面是

译西房。序就是墙【本注：设置在东西序的位置，是背靠墙站立】它的南面称为序端，东序的东面、西序的西面称为夹【本注：也称为厢，《说文》说：厢，是廊。廊，是东西序。这也可见，但怀疑“序”字下面脱漏了一个“外”字】它的前面称为东西堂，它的后面称为东西夹室【按：两夹本来名叫夹，从房屋的角度来说，也可以叫夹室，但并不是指堂后的房间】夹外面的角落称为侧阶，房后面称为北阶【本注：这是地面的布局○按：西房后面应当没有北阶，说法见前文】它的屋梁则是中间三间为一栋，横向指向东西，到两序上面为止【按：两序上面应当有杗廇的梁，指向前后楣梁上起侏儒柱来承托屋梁，屋梁不架在序上】于是从这里分为四栋，斜向指向四个角落，上面连接横栋，下面与屋檐齐平【本注：这是上面屋梁的规制，所谓的四阿】它的屋檐则是横栋前后即为南北两坡，横栋尽头外面即为东西两坡，四栋的旁边即各自顺着方向向下，四面椽子覆盖堂屋，屋檐伸出阶外的称为庑【本注：《说文》说：庑，是堂周围的屋子○说法见后文】屋顶水流尽头的地方称为霤【本注：这是下面屋檐的规制】厦屋【按：夏屋本来指夏后氏的屋子，后人加厂字旁作厦，是俗字】则是前面五间，后面两间【本注：没有西房，堂中三间的后面只分为两间，东房西室○按：这是旧说，辩驳见前文】其余都如同殿屋的规制，只是五间都是横栋，栋的前后都是两坡的屋檐，横栋尽头外面有木板下垂称为搏风【按：搏风的木板用来遮盖东西，应当是实装在上面的，不是悬挂向下的，似乎不能说下垂】搏风下面也是两庑，接连南北以覆盖侧阶【按：大夫士应当没有侧阶，说法见前文】但是它的庑也不超出搏风的外面【本注：《仪礼》疏说：卿大夫为夏屋，其屋檐两坡而四周环绕】

译殿堂屋顶四面坡水向下延伸形成廊屋，四面屋檐的雨水都很多，所以这些屋檐都可以称为“霤”。厦屋南北两侧的廊屋与殿堂相同，所以它们的屋檐也称为“霤”。东西两侧的廊屋只是作为腰部屋檐，不连接主梁向下延伸，也不超出搏风板之外，即使有雨水也不会很多，所以只称为“荣”或“翼”，而不能称为“霤”。【本注说：“荣”和“翼”是承接屋檐的名称，疏文直接指向搏风板是错误的。○按：四阿式屋顶，其屋檐的四角恐怕也应当高耸翘起，有如同野鸡展翅飞翔的气势，与“荣”没有区别，只是因为东西两侧有“霤”，所以用“霤”来区分，并不是说四个角落的屋檐都低垂向下，这一点也应当明白】

【按：古代宫室的制度，门旁有塾，从塾到堂之间没有房屋相连，如果雨水沾湿衣服，仪容失态，就无法完成礼仪了。堂下两侧的屋子，现在的人称为庑。这正是《说文解字》所说的“堂下周屋”。周朝以前的经传子史中未见有“庑”字，大概是后人开始造“庑”字，才有了这个字。庭院中有庑可以避雨，这是后世制度胜过前人的地方。至于堂上东西屋檐下，似乎不能称为庑】

仪礼释宫增注