（卷首）
钦定四库全书 经部四
考工记解》礼类一【周礼之属】提要
【臣】等谨案：《考工记解》二卷，宋林希逸撰。希逸字肃翁，福清人，端平二年进士，景定间官司农少卿，终中书舍人。自汉河间献王取《考工记》补《周官》，于是经与记合为一书，然后儒亦往往别释之。唐有杜牧注，宋有陈祥道、林亦之、王炎诸家解，今并不▯，独希逸此注仅存。宋儒务攻汉儒，故其书多与郑康成注相剌谬。然以绠三分寸之二为轮外两边有防牙者，以较为车箱前横在式之上，则不合于轮舆之制。于倨句一矩有半解，仍郑氏注。其图乃以鼓为倨、股为句，则不合于磬折之度。于戈之长内则折，谓前为援与胡相并，如磬之折。于臯鼓之倨句磬折，谓鼓为圆物，何縁有倨句磬折之形？恐有脱文，皆于古器制度未之详核。特以经文古奥，猝不易明，希逸注明白浅显，初学易以寻求。且诸工之事，非图不显，希逸以三礼图之有闗于记者，采摭附入，亦颇便于省览。故读《周礼》者至今犹▯其书焉。乾隆四十六年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
考工记解卷上
宋 林希逸 撰
周礼》六官，其五官体制皆同，而冬官以《考工记》补之，又自一体，似造物之意，特亡彼而存此，以成此经之妙也。
冬官司空掌百工之事，舜命共工，即此职也，并之五官，其属亦六十。此记只三十官名，以考工者，考试百工之事而记之也。人生日用饮食，百工所为必备，阙一不可。宫室舟车等制，十三卦所象，皆圣人所作也。生民之初，橧巢营窟而已，圣人既处之以宫室，衣毛之俗，又易而衣裘，百工之事自此愈多矣。先王独设一官以主之，至周尤详。秦以来法度废壊，及宣帝緫覈名实，至于百工伎巧，咸精其能，此亦为国急务也。周官六典本有六篇，当时所得只五篇，故以考工记补之。此记元无冬官二字，乃汉人所增也。但文字简古，必战国以来先秦古书，如小戴檀弓一篇，公羊谷梁春秋传，亦先秦古书也。盖其文简当且聱牙，非汉文字之比。汉人以金帛募书，多有伪作，如此等文字，非后世铅椠书生所及也。
考工记》不特为周制也，尽纪古百工之事，故匠人以世室、重屋、明堂并言之。三代制度皆在此也，但书不全矣。
此书续出，阙略不全，不止韦氏、裘氏、段氏等官而已。其先后次序，亦自参错不齐。如攻木之工：轮、舆、弓、庐、匠、车、梓。若以序言，当在上篇。今梓、庐、匠、车、弓皆在下篇，而其序亦自不同。又画、缋二官，而止曰「画缋之事」，玉人亦然。意其全书凡曰「之事」者，皆緫言之，其列官自别。即车人之事，又有车人为某、为某，可知也。况一官非止为一事，如轮人、梓人、匠人、车人，皆一官之名，而分主数事。惜乎其不全见也。
国有六职百工与居一焉
六职者，坐而论道，以下是也。以百工与论道同说，则知士、农、工、商皆天地间要职，无贵无贱。若此记所论车盖等象，皆道也。王公所论，此亦其一也。
或坐而论道或作而行之
以坐对作，作起也。尊者坐而论之，以次则作而行之。论事与任事，自古便有分别。但古者王公皆知道之士，议论切实，件件可行，非后人空言比也。
或审曲面势，以饬五材，以辨民器。
审曲者，审其文理曲直也。面势者，视其方圆曲直，如弓人所言近心逺根之类，皆须审察而用之。唐太宗以弓矢定天下，而不知弓材，必弓工而后知其木心不正，此岂易事哉？五材即五行也。郑注以为金、木、皮、土、玉，此说未然。天地间何物不属五行哉？玉即石也，其性则属火与土矣。即此亦格物穷理之事也。辨训，具注说也。若以为辨别而制作之于理，亦通。
或通四方之珍异以资之
此商旅事也。汉初禁末作，末作，秦之所贱也。秦人有市籍者，及父祖有市籍者，皆为人贱。至高祖，又禁服丝、▯乘马
译钦定四库全书 经部四
《考工记解》礼类一【周礼之属】提要
【臣】等谨案：《考工记解》二卷，宋代林希逸撰写。林希逸字肃翁，福清人，端平二年考中进士，景定年间担任司农少卿，最终官至中书舍人。自从汉代河间献王选取《考工记》来补全《周官》，从此经文与记文合为一书，然而儒者往往也分别解释它们。唐代有杜牧的注，宋代有陈祥道、林亦之、王炎等诸家的解说，如今都已散佚，只有林希逸的这注仅存。宋代儒者致力于攻讦汉代儒者，所以他们的书大多与郑康成的注相抵触。然而，将绠三分寸之二解释为车轮外侧两边有防牙的部件，将较解释为车箱前横在式之上的部件，这就不符合车轮和车舆的制度。对于“倨句一矩有半”的解释，仍然沿用郑氏的注。他的图却将鼓解释为倨、股解释为句，这就不符合磬折的尺度。对于戈的长度，内则折，解释为前端的援与胡相并，如同磬的折角。对于皋鼓的倨句磬折，解释为鼓是圆形的物体，哪里会有倨句磬折的形状？恐怕有脱漏的文字，这些都是对古代器物的制度没有详细核实。只是因为经文古奥，突然之间不容易明白，林希逸的注释明白浅显，初学者容易寻求理解。况且各种工匠的事务，没有图示就不明显，林希逸将《三礼图》中有关《考工记》的内容，采集附入书中，也很便于阅览。所以阅读《周礼》的人至今仍然珍视他的书。乾隆四十六年十月恭敬校订呈上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
《考工记解》卷上
宋 林希逸 撰
《周礼》六官，其中五官的体制都相同，而冬官用《考工记》来补全，又自成一体，似乎是造物者的意旨，特意让那部分亡失而保留这部分，以成就这部经典的精妙之处。
冬官司空掌管百工的事务，舜任命共工，就是这个职位，并入五官之中，其下属也有六十人。这篇记只列出三十个官名，因为考工，就是考核百工的事务并记录下来。人生日常饮食，百工所做的事物都必须具备，缺少一样都不行。宫室舟车等制度，是十三卦所象征的，都是圣人所制作的。百姓初生之时，只是搭建木巢、挖掘洞穴而已，圣人既已让他们居住在宫室中，穿毛皮的习俗，又改变为穿皮衣，百工的事务从此就更多了。先王专门设立一个官职来主管它，到了周代尤其详细。秦代以来法度废坏，等到宣帝总括核查名实，至于百工的技巧，都精通其能力，这也是治国的紧急事务。周官六典本来有六篇，当时得到的只有五篇，所以用《考工记》来补全。这篇记原本没有“冬官”二字，是汉人所增加的。只是文字简古，必定是战国以来先秦的古书，如小戴的《檀弓》一篇，《公羊》《谷梁》《春秋传》，也是先秦的古书。大概它们的文字简当且艰涩，不是汉代文字所能比拟的。汉人用金帛招募书籍，多有伪作，像这样的文字，不是后世拿着笔砚的书生所能企及的。
《考工记》不仅仅记载周代的制度，完全记载了古代百工的事务，所以匠人将世室、重屋、明堂并列论述。三代制度都在这里，只是书籍不完整了。
这本书后来出现，缺略不全，不止韦氏、裘氏、段氏等官而已。其先后次序，也自然参差不齐。如攻木之工：轮、舆、弓、庐、匠、车、梓。如果按次序来说，应当在上篇。如今梓、庐、匠、车、弓都在下篇，而且它们的次序也自然不同。又如画、缋二官，只说“画缋之事”，玉人也是如此。想来全书凡是说“之事”的，都是总括而言，其列出的官职自别。即使车人之事，又有车人为某、为某，可以知道。况且一个官职不止做一件事，如轮人、梓人、匠人、车人，都是一个官职的名称，而分别主管数件事。可惜不能全部看到。
国有六职，百工占据其中之一。
六职，是指坐而论道，以下是其他职位。将百工与论道同等看待，就知道士、农、工、商都是天地间重要的职位，没有贵贱之分。如果这篇记所论述的车盖等象征，都是道。王公所论述的，这也是其中之一。
或坐而论道，或作而行之。
以坐对作，作是起立的意思。尊贵的人坐着论述，依次则起立执行。论事与任事，自古就有分别。只是古代的王公都是懂道的士人，议论切实，件件可行，不是后人的空话可比。
或审曲面势，以饬五材，以辨民器。
审曲，是审察其文理曲直。面势，是观察其方圆曲直，如弓人所言近心远根之类，都必须审察而使用。唐太宗用弓矢平定天下，却不知弓材，必定是弓工而后知道木材中心不正，这难道是容易的事吗？五材就是五行。郑注认为是金、木、皮、土、玉，这种说法不对。天地间有什么东西不属于五行呢？玉就是石头，其性质则属于火与土了。这也就是格物穷理的事情。辨训，具注说也。如果认为辨别而制作之于理，也通。
或通四方之珍异以资之。
这是商旅的事。汉初禁止末作，末作，是秦代所轻视的。秦人有市籍的，以及父祖有市籍的，都被视为卑贱之人。到高祖，又禁止穿丝绸、〇乘马