考工记解卷上
、冠竹皮冠。不知贸迁有无，是生民不可阙之事。贱商贾，后世事也。孟子所言龙断之事，所以可贱也。
译戴竹皮做的帽子。不懂得通过贸易来调剂有无，这是百姓生活中不可缺少的。轻视商贾，是后世的事情。孟子所说的垄断行为，才是可以轻视的。
或饬力以长地财
饬力则无惰游之民，田畆之间，最争人力。人力所及，田无髙下。地财者，财皆自地而生。稼穑惟寳，亦此财字之意。
或治丝麻以成之
此妇功也。自王公、士大夫至于农工商，无衣无褐，不可也。考工诸官，不及织纴之事，疑有阙也。
坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲靣势，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。
王公，王之三公也。王公，犹曰帝臣也。王朝三公曰王公，此必三代时语。郑氏注以王为天子，公为诸侯，岂有天子而可列于国之六职乎？作而行事，是士大夫各宣力天地之间，物物为人世之用。一人之身，百工所为备焉，岂人人能自为之？必皆是相资而成。此吉凶大业所以立也。生民日用相资，一日不可阙。所谓方以类聚，物以羣分。虽是纷纷不同，而有至理行乎其间。所论之道，论此道也。论道亦不止此，然此等日用即道也。
粤无镈，燕无函，秦无庐，胡无弓车。粤之无镈也，非无镈也，夫人而能为镈也。燕之无函也，非无函也，夫人而能为函也。秦之无庐也，非无庐也，夫人而能为庐也。胡之无弓车也，非无弓车也，夫人而能为弓车也。
镈，田器也。函，铠甲也。庐，柄也。弓车，射猎用也。车上有弓，此言百工器械，各随土地所宜。粤无翦镈之人，非无也，盖家家能之也。燕近在北，狄戎矢之具，分外精絶。秦多重山▯岭，细木可以为庐者多。匈奴在大漠之北，居逐水草，以射猎为生，以车为家，如渔人以舟为家也。车上有此弓，而人人能之也。所谓无者，言无人以此専门名家也。
智者创物巧者述之
凡创物规模，尽出于智者。民木处，则战栗恂惧；湿处，则腰疾偏死。穴居野处，不可以为安。圣人易以宫室，为万世之利。凡人生日用之具，衣服器皿，皆出于前圣。如神农种谷治药，燧人鑚火，皆因以为号。故曰：百工之事，圣人之作也。千万世而下，皆隂受圣人之赐而不自知。今日用事事如此全备，若原其始，岂易致哉？述继之也。
守之世，谓之工。百工之事，皆圣人之作也。
语其官则谓之人，论其世业则谓之氏。韦氏、裘氏，必皆世其业者。如汉仓氏、库氏，亦世其官也。
烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水。此皆圣人之所作也。
金与沙杂，以水淘之，而后以火烁之，方可以为兵刃。人之有兵刄，犹虎豹之有爪牙也。凝聚也，合也。合土以为器，自陶唐氏始。作舟，作车，皆天地间最大之用，皆圣人为之首。叙至此，将言考工之事，特出此四句，文势浅深有序，此亦法也。舟楫之事，自十三卦已有之。造舟为梁，西周亦有之。《风》诗咏舟者不一，然则舟车之用皆大矣。考工言车而不及舟，人之事，岂攻木之工尚有遗阙邪？
天有时地有气材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。材美工巧，然而不良，则不时不得地气也。
以下将言工匠之事先如此緫叙以起语。天时随物所宜也，如冬伐木，夏伐竹是也。地气所宜，如瘦地宜粟，阳坡种▯是也。材之美，如燕角、荆干之类是也。工巧则在人，材虽美而取之不以时，则虽美而用之不逺。又有材虽同，而所出非其地，则若美而非美，虽有巧工，亦不为良器。此意盖谓制作器用，必得四者俱全，如弓人所谓六材既具，能者和之。既緫言如此，下文却以地气数件证之，而材美、天时却结之于后，前后错综，文字自佳。
橘逾淮而北，为枳。鸜鹆不逾济，貉逾汶则死。此地气然也。
枳橘只是一种，才过淮则为枳。北方最重橘柚，实所无也。鸜鹆不逾济水，过济水则无之也。鲁史以来，巢书之则记异也。貉狐也，若过汶即死，则知草木禽兽各随土地所宜。
郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴粤之劒，迁乎其地而弗能为良，地气然也。
此皆烁金为刃之事。郑出良刀，宋出良斤，如运斤成风之斤也。削书刀也，古
译有的人致力于耕作以增长土地的财富。
致力于耕作就没有懒惰游荡的百姓，在田间地头，最讲究人力投入。人力所及之处，田地没有高低之分。地财，指的是财富都从土地中产生。庄稼收获最为宝贵，也包含在这“财”字的含义之中。
有的人治理丝麻以制成衣物。
这是妇女的功绩。从王公、士大夫到农工商，没有衣服和粗布衣是不行的。《考工记》中的各种官职，没有涉及纺织之事，大概是有所缺失吧。
坐着谈论治国大道，称为王公；起来施行大道，称为士大夫；审察木材曲直和纹理，以整治五种材料，以辨别民用器具，称为百工；流通四方珍奇异物以资助国家，称为商旅；致力于耕作以增长土地财富，称为农夫；治理丝麻以制成衣物，称为妇功。
王公，是王的三公。王公，可以说是帝王的臣子。王朝的三公称为王公，这必定是夏商周三代时的用语。郑玄注解说王是天子，公是诸侯，哪有天子可以位列国家六职之中的道理呢？起来施行事务，是士大夫在天地之间各自贡献力量，使万物为人世所用。一个人的身体所需，百工所制造的器具都完备了，难道每个人都能自己制作吗？必定都是相互依赖才能完成。这就是吉凶大业得以建立的原因。百姓日常使用相互依赖，一天也不能缺少。所谓“方以类聚，物以群分”，虽然纷繁不同，但有至理运行其中。所谈论的大道，就是谈论这个大道。谈论大道也不仅限于此，然而这些日常应用就是大道。
越地没有镈，燕地没有函，秦地没有庐，胡地没有弓车。越地没有镈，并不是没有镈，而是人人都能制作镈。燕地没有函，并不是没有函，而是人人都能制作函。秦地没有庐，并不是没有庐，而是人人都能制作庐。胡地没有弓车，并不是没有弓车，而是人人都能制作弓车。
镈，是农具。函，是铠甲。庐，是矛柄。弓车，用于射猎。车上有弓，这里说的是百工的器械，各自顺应土地所适宜的条件。越地没有专门制作镈的人，并不是没有，而是家家都能制作。燕地靠近北方，狄戎人的弓箭器具，格外精绝。秦地多山岭，细木可以做庐的很多。匈奴在大漠以北，逐水草而居，以射猎为生，以车为家，就像渔人以船为家一样。车上有这种弓，而人人都能制作。所谓“无”，是说没有人以此专门成名成家。
智者创造事物，巧者继承并阐述它。
凡是创造事物的规模，都出自智者。百姓住在树上，就战栗恐惧；住在潮湿地方，就腰疾偏瘫而死。穴居野处，不能算是安定。圣人用宫室替代，为万世带来利益。凡是人生日常使用的器具，衣服器皿，都出自前代圣人。如神农种谷治药，燧人钻木取火，都因此作为称号。所以说：百工的事务，是圣人的创造。千万世之后，都暗中承受圣人的恩赐而不自知。今天日用之事如此完备，如果追溯其起源，难道容易达到吗？述，是继承的意思。
世代相传，称为工。百工的事务，都是圣人的创造。
说到他们的官职就称为人，论及他们的世业就称为氏。韦氏、裘氏，必定都是世代从事这一行业的人。如汉代的仓氏、库氏，也是世代担任这一官职。
熔化金属以制成刀刃，凝聚泥土以制成器皿，制造车以在陆地行走，制造船以在水中航行。这些都是圣人所创造的。
金与沙混杂，用水淘洗后，再用火熔化，才能制成兵器。人拥有兵器，就像虎豹拥有爪牙一样。凝，是凝聚；合，是结合。结合泥土制成器皿，从陶唐氏开始。制造船，制造车，都是天地间最大的用途，都是圣人首先做的。叙述到这里，将要谈论考工的事务，特意提出这四句话，文势深浅有序，这也是一种写法。舟楫之事，从十三卦中就已经有了。造舟为梁，西周也有。《诗经·国风》中咏叹舟的诗不止一首，那么舟车的用途都很大了。《考工记》谈到车而没有谈到船，人的事务，难道攻木的工匠还有遗漏缺失吗？
天有时令，地有气候，材有美质，工有技巧，具备这四者，然后才能制成优良的产品。材美工巧，然而不优良，是因为不合时令、不得地气。
以下将要谈论工匠的事务，先这样总述以起头。天时随物所宜，如冬天伐木，夏天伐竹就是这样。地气所宜，如瘦地宜种粟，阳坡种麻就是这样。材之美，如燕角、荆干之类就是这样。工巧则在人，材虽美而取之不合时令，那么虽美而用之不长久。又有材虽相同，而出产不是其地，那么虽美而非美，虽有巧工，也不能制成优良器具。这个意思大概是说制作器用，必须四者俱全，如弓人所说的六材既具，能者和之。既然总述如此，下文却用地气几件来证明，而材美、天时却归结于后，前后错综，文字自然佳妙。
橘子越过淮河向北，就变成枳。鸜鹆不越过济水，貉越过汶水就死。这是地气使然。
枳和橘只是一种，才过淮河就变成枳。北方最重视橘柚，实际上是没有的。鸜鹆不越过济水，过济水就没有了。鲁史以来，巢书之则记异也。貉是狐狸，若过汶水就死，就知道草木禽兽各自顺应土地所宜。
郑国的刀，宋国的斤，鲁国的削，吴越的剑，迁移到其他地方就不能优良，这是地气使然。
这些都是熔化金属制成刀刃的事务。郑国出产良刀，宋国出产良斤，如运斤成风的斤。削是书刀，古
人未有纸笔，以刀雕字，谓之书刀，亦如笔也。吴粤之劔，如干将、莫邪，万世得名，均此铁也，而工拙不同，以水异也。今建劒之水，亦宜为刀，如相州相缬，只南中苏木染之，特水异耳。
译古人没有纸笔的时候，用刀在物体上刻字，这种刀叫做书刀，其作用也如同笔一样。吴地和粤地出产的剑，比如干将、莫邪，能够名垂万世，它们所用的都是同样的铁，但工艺有精粗之别，这是因为淬火用水不同。如今建州用来淬剑的水，也适宜用来制作书刀，就像相州的相缬（一种印染工艺），只是用南方的苏木来染色，特别之处在于所用的水不同罢了。
燕之角，荆之干，妢胡之笴，吴粤之金锡，此材之美者也。燕地耐寒，故出角，角耐寒物也。荆之干，干弓弩之材也。妢胡，胡子之国也。笴，箭榦也。吴粤出金锡，皆材之美者。凡物随土地所宜也。
天有时以生，有时以杀草木有时以生，有时以死；石有时以泐，水有时以凝，有时以泽此天时也。
草木有时以生，有时以死，非特春生秋杀也。随其种性，荣枯各有时也。石最坚，亦有时而泐，泐裂也。水或为凝氷，或为流泽，时使然也。此数行铺叙天时地气，自有法度，皆文法也。
凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，设色之工五，刮摩之工五，抟埴之工二。
前言皆序也，此一「凡」字起端，乃三十官之緫目也。
攻木之工轮舆弓庐匠车梓
轮，车轮也；舆，车轸也。所以载人也。弓，弓人也；庐，柄也。兵器之柄，専命一人主之。且古字不通于后世者，何限？庐字若非训诂，何以知为物柄哉？匠，营宫室之人也。车一物也，又有数人主之。所以曰一车而数工聚焉。梓氏，为器用者，今之小木匠也。古人事事精至，一人为一工，斯无杂念，所以垂弓和矢，三代皆寳之。轮扁斲轮，如此入妙，疾徐甘苦，得手应心。非専心致意，何以得此？两都赋所谓工用髙曽，规矩亦以世守之，为精至也。
攻金之工筑冶鳬防段桃
筑书刀也，冶为戈防，亦为箭镞，鳬为钟，防为量，桃为劔，段已失之，必鍜链五金之工也。
攻皮之工函鲍韗韦裘
函，穿甲之工也。鲍，一作鞄，音仆。今消皮匠也。韗，为鼓穹者也。韦氏已阙，必为生皮者。裘氏亦阙，不知所主。
设色之工画缋钟筐防
画缋二官，今记中只曰「画缋之事，必有缺漏不全」。恐「画」是为墨本者，「缋」是用采色者。钟氏染羽，筐氏已阙，或是綉作之工。防氏练丝，汉武帝画周公辅成王，则画工自古有之矣。《书》曰「作绘」，《语》曰「绘事后素」，是防色之工也。
刮摩之工玉楖雕矢磬
玉琢，玉人也。楖人，雕人已缺矢，为箭之笴。磬氏，为石磬也。
抟埴之工陶旊
陶旊皆窑匠也，分作二官，必有厚薄小大不同，以上三十官而缺其六。《学记》曰：「良工之子必学为箕，良冶之子必学为裘。」箕亦竹为之，学弓而先学箕，此犹可通。学冶而学裘，殊无干渉。艾轩曰：「冶氏为杀矢，裘乃皮匠，恐是学为射垜。」此説亦未稳，然裘氏已失，安知其所主何事？虽曰攻皮之工，如韗人为鼓穹，是木匠也，亦预攻皮之数。冶氏又未必为矢匠，古人言语不可强解。冶氏、裘氏想有干渉处，其书已失，亦难言矣。
有虞氏上陶
下言车制，谓其自周上舆，所以制作愈备。因上舆一语，又自虞以来所尚，言之文字之势如此也。注：言舜至质，虽已贵，亦上陶器。上者物，物皆以陶为之也。如甒、瓦棺是也。甒，祭器也。瓦棺之大者，亦难造，不知当时如何。
夏后氏上匠
易橧巢为宫室，其事已乆，岂特夏上之必至？夏后氏以来，方精致也。
殷人上梓
饮食之器必至殷而后精
周人上舆
周人尚文采，古虽有车，至周而愈精，故一器而工聚焉。如陶器，亦自古有之，舜防时已陶渔矣。必至虞时，瓦器愈精好也。
故一器而工聚焉者车为多
此一句，又序言作车之事，谓车一器也，而数工方成，有轮人、舆人、辀人等也。
车有六等之数。车轸四尺，谓之一等。戈柲六尺有六寸，既建而迆，崇于轸四尺，谓之二等。人长八尺，崇于戈四尺，谓之三等。殳长寻有四尺，崇于人四尺，谓之四等。车防常崇于殳四尺，谓之五等。酋矛常有四尺，崇于防四尺，谓之六等。车谓之六等之数。
六等之数，言髙下有六等也。自车轸四尺而始，随四尺増之，以至六等。车轸四尺，轸者，舆后横木也。从地下至舆上髙四尺，人长八尺，登降以为节，此一等也。戈柲六尺有六寸，柲着舆上，本是六尺六寸，既建而斜倚向后，只有四尺。轸本四尺，兼戈柄
译燕地的牛角，荆地的弓干，妢胡国的箭杆，吴越地区的金锡，这些都是美好的材料。燕地耐寒，所以出产牛角，牛角是耐寒的材料。荆地的弓干，是制作弓弩的材料。妢胡，是胡子居住的国家。笴，是箭杆。吴越出产金锡，都是美好的材料。大凡物品都随着土地所适宜的条件而生长。
上天有时令使万物生长，有时令使万物凋零；草木有时生长，有时死亡；石头有时崩裂，水有时凝结，有时润泽，这是天时的规律。
草木有时生长，有时死亡，不仅仅是春天生长秋天凋零。跟随它们的种类本性，繁荣与枯萎各有其时。石头最坚硬，也有崩裂的时候，泐就是裂开。水有时凝结成冰，有时流动润泽，是时令使然。这几行铺陈叙述天时地气，自有法度，都是文章的章法。
大凡加工木材的工匠有七种，加工金属的工匠有六种，加工皮革的工匠有五种，调配颜色的工匠有五种，打磨琢磨的工匠有五种，揉制陶土的工匠有两种。
前面的话都是序言，这个“凡”字起头，是三十种官职的总目。
加工木材的工匠：轮人、舆人、弓人、庐人、匠人、车人、梓人。
轮人，制作车轮的工匠；舆人，制作车箱的工匠。用来载人。弓人，制作弓的工匠；庐人，制作兵器柄的工匠。兵器的柄，专门由一人主管。况且古字不通于后世的，有多少呢？庐字如果不靠训诂，怎么知道是物体的柄呢？匠人，营造宫室的工匠。车是一种器物，又有好几人主管。所以说一辆车需要多种工匠聚集。梓人，制作器物的工匠，如今的小木匠。古人做事精到，一人专司一工，没有杂念，所以垂弓和矢，三代都珍视它。轮扁斫轮，如此精妙，快慢甘苦，得心应手。不专心致志，怎么能得到这个？《两都赋》所说的工匠使用高曾祖辈的规矩，也是世代守之，因为精到。
加工金属的工匠：筑人、冶人、凫人、防人、段人、桃人。
筑人制作书刀，冶人制作戈戟，也制作箭镞，凫人制作钟，防人制作量器，桃人制作剑，段人已失传，一定是锻造五金的工匠。
加工皮革的工匠：函人、鲍人、韗人、韦人、裘人。
函人，制作甲胄的工匠。鲍人，一作鞄，音仆。如今的消皮工匠。韗人，制作鼓面的工匠。韦人已缺，一定是处理生皮的工匠。裘人也缺，不知道主管什么。
调配颜色的工匠：画人、缋人、钟人、筐人、防人。
画人和缋人两个官职，现在的记载中只说“画缋之事，必有缺漏不全”。恐怕“画”是绘制墨本的，“缋”是使用彩色的。钟人染羽毛，筐人已缺，或许是刺绣的工匠。防人练丝，汉武帝画周公辅佐成王，那么画工自古就有了。《尚书》说“作绘”，《论语》说“绘事后素”，是调配颜色的工匠。
打磨琢磨的工匠：玉人、楖人、雕人、矢人、磬人。
玉人，雕琢玉石的工匠。楖人，雕人已缺，矢人制作箭杆。磬人，制作石磬的工匠。
揉制陶土的工匠：陶人、旊人。
陶人和旊人都是窑匠，分为两个官职，必有厚薄大小不同，以上三十个官职缺少六个。《学记》说：“良工的儿子必定学习做箕，良冶的儿子必定学习做裘。”箕也是用竹子做的，学习做弓先学习做箕，这还可以通。学习冶铸却学习做裘，毫无关联。艾轩说：“冶氏制作杀矢，裘是皮匠，恐怕是学习做射靶。”这个说法也不稳妥，然而裘氏已失传，怎么知道它主管什么事？虽然说加工皮革的工匠，如韗人制作鼓面，是木匠，也计入加工皮革的数目。冶氏又未必是箭匠，古人的言语不可强解。冶氏、裘氏想必有相关之处，那书已失传，也难说了。
有虞氏崇尚陶器。
下文说车制，说它从周代开始制作车舆，所以制作更加完备。因为“上舆”一语，又自虞代以来所崇尚，文字的气势如此。注：说舜至质朴，虽然已尊贵，也崇尚陶器。上者，物，物都以陶器为之。如甒、瓦棺等。甒，是祭器。瓦棺大的，也难制造，不知当时如何。
夏后氏崇尚匠人。
改变巢居为宫室，这件事已经很久了，岂止夏代崇尚它必定达到？夏后氏以来，方才精致。
殷人崇尚梓人。
饮食的器具必定到殷代而后精。
周人崇尚舆人。
周人崇尚文采，古代虽有车，到周代更加精，所以一种器物多种工匠聚集。如陶器，也自古就有，舜禹时已陶渔了。必定到虞代时，瓦器更加精好。
所以一种器物多种工匠聚集的，车最多。
这一句，又序言作车的事，说车一种器物，而多种工匠方才完成，有轮人、舆人、辀人等。
车有六等的高度。车轸四尺，称为一等。戈柄六尺六寸，竖立后倾斜，高于车轸四尺，称为二等。人长八尺，高于戈四尺，称为三等。殳长一寻四尺，高于人四尺，称为四等。车戟常高于殳四尺，称为五等。酋矛常长四尺，高于戟四尺，称为六等。车称为六等的高度。
六等的高度，说高低有六等。从车轸四尺开始，随四尺增加，以至六等。车轸四尺，轸者，车箱后横木。从地下到车箱上高四尺，人长八尺，登降以为节，这是一等。戈柄六尺六寸，柄装在车箱上，本是六尺六寸，竖立后斜倚向后，只有四尺。轸本四尺，兼戈柄
四尺，是八尺矣，此二等也。戈四尺，人长八尺，立在舆上，是崇于戈四尺，此三等也。殳长寻有四尺，人执殳立于车上，如曰伯也，执殳为王前驱。八尺曰寻，寻有四尺，是丈二也。人长八尺，殳长丈二，又崇于人四尺，此四等也。车防常倍寻，曰常，常丈六也。又崇殳四尺，是五等也。酋矛长二丈，防长丈六，此矛长二丈，则又崇于防四尺，是六等也。言六等之数，却以人长八尺置其间，盖上下五者，只一人之身，可推其尺寸也。古人律度量衡互相参攷，亦此意也。郑▯云：戈殳防矛皆揷车輢，车輢，车箱之旁也。
译四尺，就是八尺了，这是第二等。戈长四尺，人身长八尺，站在车舆上，比戈高出四尺，这是第三等。殳的长度是寻加上四尺，人拿着殳站在车上，就像《诗经》所说“伯也执殳，为王前驱”。八尺叫做寻，寻加上四尺，就是一丈二尺。人身长八尺，殳长一丈二尺，又比人高出四尺，这是第四等。车防的长度通常是寻的两倍，叫做常，常是一丈六尺。又比殳高出四尺，这是第五等。酋矛长二丈，防长一丈六尺，这矛长二丈，就比防又高出四尺，这是第六等。说到这六等的数量，却把人身长八尺放在其中，大概上下五种器物，只用一个人的身体，就可以推算出它们的尺寸了。古人制定律、度、量、衡互相参照，也是这个意思。郑玄说：戈、殳、防、矛都插在车輢上，车輢，就是车厢的旁边。
凡察车之道，必自载于地者始也。是故察车，自轮始。看此三句，便见古文法本意，只是察车必自轮始。先发明一句曰：「必自载于地者始也。」又着「是故」二字，多少曲折精神，又发得意尽，又好读。艾轩曰：「凡物皆从一处看起，如看文章，看写字，皆从何处看起？此一车之制，受重者轮，故察车之工拙，必自轮始也。」
凡察车之道，欲其朴属而微至。不朴属，无以为完乆也；不微至，无以为戚速也。
此句形容车轮极工，朴属者欲坚固而有所附属，谓其附于车如人生一臂也。微至是着地处，甚微眇也。着地处若大，便行不急，如何得疾速？戚即疾也。三行之内，两个凡。察车之道，他人则以为冗也，此正古文好处，不可不仔细看。
轮已崇则人不能登也。轮已庳则于马终古登阤也。艾轩曰：「此等句语真谓之古文。使韩退之见之，安得不俯首阁笔？」人长八尺，若轮太髙则登不得，故只崇四尺。若太卑则马髙而轮低，虽行平地，亦如登坡阤然。盖轮低则负于马，如人负物，马则劳矣。「终古」犹「终年」也。此必古语，若无「终古」二字，则形容不出。两句两「轮」字，若以古文当「省」字，则下句「轮」字可省。盖古文正要好读，有可省者，有可省而不省者，要自具眼。
故兵车之轮，六尺有六寸；田车之轮，六尺有三寸；乘车之轮，六尺有六寸。
轮髙六尺六寸，惟田猎之轮减三寸，欲其便于驰逐也。
六尺有六寸之轮，轵崇三尺有三寸也。加轸与轐焉，四尺也。人长八尺，登下以为节。
前説三项，车轮、兵车、乘车尺寸本同，亦可省而不省者，到此又提起“六尺有六寸之轮”一句，多少精神！若以冗字论之，则不胜其冗矣。论古文，正不如此。前言“车轸四尺”为一等，文势未足，又以此发明以足之也。轸，车箱后横木也。轵，毂表也。乃毂空壸中，转轴末也。轐乃安轴者也，又名伏兔。郑注云：“今人谓之车▯”是也。
轮人为轮
艾轩曰：「东南人不用车，不识体制，如何？且依经解注而已。中间有三两处大可疑，亦只得依经解说。其间算数，则依本注。车之重在轮，故先言此官。」
斩三材必以其时
造车有三材，毂、辐、牙是也。斩此三材，必须顺时。毂，是轮内圆者；牙，乃外圈也；辐，乃轮中直者。所谓三十辐共一毂，则辐乃直指于毂者也。凡木有所谓隂木者，有所谓阳木者。阳木则仲冬斩之，隂木则仲夏斩之。盖五月一隂生，所斩木即为隂木；十一月一阳生，所斩木即为阳木。又有随其所宜，而不専以仲夏、仲冬者。
三材既具巧者和之
毂、辐、牙三者之材已具，必须巧工方为之和者，调适得宜也。
毂也者以为利转也
轴在毂中，毂尽善则随轴而转。利者，活也，顺也。
辐也者以为直指也
辐取其直，以指上下，上则毂，下则牙也。
牙也者以为固抱也
牙乃卷而为轮也，此全才，矫揉而为之。太和之世，山出器，车盖天生此才，可见成为轮，不待人力也。固抱者，如人抱之而坚固也。
轮敝三材不失职谓之完
轮举全体而言也。轮虽敝，故而所谓三材者，皆不失其职，则是件件精好也。职，任也。任木之谓职，完全也。言其材全也。
望而眡其轮，欲其幎尔而下迆也；进而眡之，欲其微至也。无所取之，取诸圜也。
此下说辐轮毂三者之制。轮即牙轮也。望者直望之望也。回顾则谓之顾矣。所谓车中不内顾，顾者回视也。一车两轮谓之一两，如两鞋为一两。所谓戎车三百两者，三百乘车也。幎是帖幎之幎迆字，据训诂，如东北迆防于海之迆，又训斜。幎尔是欲得帖车而下斜也。帖车而下迆，则轮之斜势在下可见也。进而眡之，是近而细视也。防至者，着地处微小也。着至也，着地多则不谓之微至。无所取之，取诸圜也者，言只欲其圎也。
望其辐，欲其揱尔而纎也，进而眡之，欲其肉称也，无所取之，取诸易直也。
揱尔者，杀之状也。纎者，小也。辐之直，指下
译凡是考察车轮的方法，一定要从承载车体于地面的部分开始。因此考察车轮，要从轮子开始。看这三句话，就能看出古文的根本用意，只是说考察车轮一定要从轮子开始。先阐明一句说：“一定要从承载车体于地面的部分开始。”又加上“是故”两个字，其中有多少曲折的精神，又把意思表达得十分透彻，读起来也很顺畅。艾轩说：“凡是事物都要从一个地方看起，比如看文章、看写字，都是从什么地方看起？这一辆车的构造，承受重量的部分是轮子，所以考察车轮做工的优劣，一定要从轮子开始。”
凡是考察车轮的方法，希望它坚固紧密而着地处微小。不坚固紧密，就不能保持完整长久；不着地处微小，就不能行驶迅速。
这句话形容车轮做工极其精巧，坚固紧密是指希望坚固并且有所依附，是说它依附在车身上就像人长了一只手臂一样。着地处微小是指车轮接触地面的部分非常细微。如果接触地面的部分太大，行驶起来就不快，怎么能得到疾速呢？戚就是疾的意思。这三行文字里，有两个“凡”字。别人可能会认为这是冗赘，这恰恰是古文的好处，不可不仔细品味。
轮子太高，人就难以登上去；轮子太矮，马就会永远像在爬坡一样。艾轩说：“这样的语句真可以说是古文。假如韩愈见到，怎么不会低头搁笔呢？”人的身高八尺，如果轮子太高就登不上去，所以只高四尺。如果太低，马高而轮低，即使在平地上行驶，也像在爬坡一样。因为轮子低就会拖累马，就像人背负重物，马就会劳累。“终古”就是“终年”的意思。这一定是古语，如果没有“终古”这两个字，就形容不出来。两句都有“轮”字，如果按照古文应当“省略”的原则，那么下句的“轮”字可以省略。因为古文正是要读起来顺口，有的可以省略，有的可以省略而不省略，要有自己的眼光。
所以兵车的轮子，高六尺六寸；田猎车的轮子，高六尺三寸；乘车的轮子，高六尺六寸。
轮子高六尺六寸，只有田猎车的轮子减少三寸，是为了便于驰骋追逐。
六尺六寸的轮子，毂的顶端高三尺三寸。加上车箱后的横木和伏兔，就是四尺。人的身高八尺，上下车以此为节度。
前面说了三项，车轮、兵车、乘车的尺寸本来相同，这也是可以省略而不省略的情况，到这里又提起“六尺六寸的轮子”这一句，有多少精神！如果用冗赘的标准来评判，那就嫌太冗赘了。谈论古文，正不应该这样。前面说“车箱后的横木四尺”为一层意思，文势还不够充足，又用这一句来阐明以补足它。轸，是车箱后面的横木。轵，是毂的外端。也就是毂中空处，转轴的末端。轐是安置轴的东西，又名伏兔。郑玄注说：“现在人叫它车〇”是对的。
轮人制作轮子
艾轩说：“东南地区的人不用车，不认识体制，怎么办？暂且依照经文解释注释罢了。中间有三两处非常可疑的地方，也只能依照经文解说。其中的计算，则依照原本的注释。车的重量在于轮子，所以先说这个官职。”
砍伐三种木材一定要顺应时节
造车有三种木材，毂、辐、牙就是。砍伐这三种木材，必须顺应时节。毂，是轮子内部圆形的部分；牙，是外圈的轮缘；辐，是轮子中间直的部分。所谓三十根辐条共同汇聚于一个毂，那么辐条就是直指于毂的。凡是木材有所谓阴木，有所谓阳木。阳木在仲冬砍伐，阴木在仲夏砍伐。因为五月一阴气生，所砍伐的木材就是阴木；十一月一阳气生，所砍伐的木材就是阳木。又有根据适宜情况，而不专门在仲夏、仲冬砍伐的。
三种木材齐备，巧匠调和它们
毂、辐、牙三种木材已经齐备，必须由巧匠来调和它们，调适得宜。
毂的作用是为了利于转动
轴在毂中，毂做得尽善尽美就随着轴而转动。利，是灵活，是顺从。
辐的作用是为了直指上下
辐条取其直，以指向上下，上面指向毂，下面指向牙。
牙的作用是为了坚固包裹
牙是卷曲而成轮子的，这是全材，经过矫揉而成。在太和之世，山出产器物，车盖天生这种材料，可见成为轮子，不待人力。坚固包裹，就像人抱着一样坚固。
轮子破旧但三种材料不失去职责叫做完整
轮子是从整体而言的。轮子虽然破旧，但所谓的三种材料，都不失去它们的职责，那就是件件精好。职，是责任。任用木材叫做职，完全。是说它的材料齐全。
远看它的轮子，希望它贴合车身而下斜；近看它，希望它着地处微小。没有什么可取的，取的是它的圆。
下面说辐、毂、牙三者的制作。轮子就是牙轮。望是直望的望。回头看就叫做顾了。所谓车中不内顾，顾是回视。一辆车两个轮子叫做一两，就像两只鞋为一两。所谓戎车三百两，就是三百辆乘车。幎是帖幎的幎，迆字，根据训诂，如东北迆防于海的迆，又训斜。幎尔是希望贴合车身而下斜。贴合车身而下斜，那么轮子的斜势在下面可见。近看它，是靠近而细看。微至，是指着地处微小。着地多就不叫做微至。没有什么可取的，取的是它的圆。
远看它的辐条，希望它渐细而纤细，近看它，希望它粗细相称，没有什么可取的，取的是它的易直。
揱尔，是削细的样子。纎，是小。辐条的直，指向下
要壮，上要杀减，且谓之辐。合当皆壮，今又要杀减，何也？盖一毂之上，着三十穿，若不揱杀，何縁入得？所以入毂者，宜杀；入牙者，宜壮。艾轩云：「东南人不识车，只据▯上语，且如此说。」进而眡之者，廹而视之也。肉称是，辐、毂、牙之才，皆相称也。肉材也，无所取之，只取其平易端直而已。
译轮辐的末端要粗壮，上部则需要削减变细，这叫做“辐”。按理说轮辐整体都应当粗壮，现在却又说要削减，这是为什么呢？因为一个车毂上要安装三十根辐条，如果不将辐条的上部削细，怎么能插入车毂之中呢？所以，插入车毂的部分，应当削细；插入轮牙的部分，应当粗壮。艾轩说：“东南地区的人不认识车，只是根据前文的话，暂且这样解释。”进而观察它，就是靠近去仔细审视。木材的质地是合适的，辐条、车毂、轮牙所用的材料，都相互匹配。木材作为材料，没有特别可取之处，只取它平坦、端正、笔直罢了。
望其毂，欲其眼也；进而眡之，欲其帱之亷也。无所取之，取诸急也。
毂是轮内圜者，毂别有一轴旋转，此谓之毂者，只言其圜者也。眼者，突出也，就牙轮侧视，毂须略见突出，故谓之眼。帱覆也，谓以皮鞔在毂上也。虽有皮鞔，而木之亷隅皆见，如木上生皮，一同无所取之，取其急也。急者，皮束得▯也，稍寛则不可转矣。
眡其绠，欲其蚤之正也。察其菑，蚤不齵，则轮虽敝不匡。绠者，牙轮之内所用也。蚤与爪同，就牙内而视爪之布置，必正不呙斜也。辐之入毂处为菑，入牙处为爪，上下入处皆不可不整也。齵者，参差不齐也。轮虽敝不匡，谓轮虽敝旧，而此辐不乖斜也。匡，枉也。
凡斩毂之道，必矩其隂阳。阳也者，稹理而坚；隂也者，防理而柔。
木性有隂阳，非仲夏斩之即为隂仲冬斩之即为阳也。矩，法也。随木之隂阳，自有法也。阳木则文理缜宻而坚，隂木则文理踈麄而柔。故用火烘炙，要木性均等也。为毂，既如此，三材必皆然。
是故，以火养其隂，而齐诸其阳，则毂虽敝，不藃。
此一句甚工，谓若用隂木，必以火胁之，使坚硬与阳木相齐，则轮虽敝旧，而所帱幔之皮皆不暴起也。故曰：「不藃毂，以全木为之，牙亦以全木为之。」
毂小而长则柞大而短则摰
柞是倾柞之柞，挚是杌▯之摰，不得小而长，不得大而短，须要得中也。
是故，六分其轮崇，以其一为之牙围，参分其牙围，而漆其二。
轮崇六尺六寸，牙围一尺一寸三分。牙围而漆，其二是下一分不漆，履地处也。履地处要行，不用漆也。
椁其漆内，而中诎之，以为之毂。长以其长，为之围；以其围之阞，捎其薮。
椁字笺注家训，度艾轩云：恐亦是口相传，如此说，今且依之。看来《考工记》须是齐人为之，盖言语似《谷梁》，必先秦古书也。轮有六尺六寸，今度其漆内两边两寸许，含漆了只有六尺四寸。就其中诎而为二，则一边得三尺二寸，以此为毂长，则毂长三尺二寸也。伸而量则为长，圆而量则为围，故曰：以其长为之围。若围长三尺，则径一尺也。以其围之阞，捎其薮三分之一，谓之阞。三尺二寸为一圈，是为毂之围。薮，是众辐所入之处，有三十孔。以三尺二寸之毂三分除一分，以为三十孔也。捎除也，薮孔也。捎其薮，凿其木而为孔也。
五分其毂之长，去一以为贤，去三以为轵。
毂长三尺二寸五分之去一分以为贤，去三分以为轵。贤是大穿，轵是小穿。郑云去一字误，合为去二，则大小相称。贤是内穿也，轵是外穿也。外穿若大，又恐毂中横木突出，故去一以为贤，是内一孔大也。去三以为轵，是外一孔小也。此内穿、外穿，郑氏以为皆金也。然亦未可晓，恐是轴头用金束之。金之为束，内穿大，外穿小，盖轴头则金稍厚也。凡铁皆曰金，轴末亦名轵。
容毂必直
毂直，轮乃直，故容毂不可不直，容纳也。纳辐于毂，少不直，则轮不平正矣。
陈▯必正
▯所以约毂也。诗曰：「约軧是上，画竒文。」故谓之陈▯。陈▯不可不正者，约之必平正也。
施胶必厚
若施胶不厚则易得牵动
施筋必数
谓其束之多也，数者不止一再束也。
帱必负榦，既摩革，色青白，谓之毂之善。
帱者，以皮鞔之也。负榦者，如木生皮也。即前见亷之意，既摩革青白，谓之毂之善者。言既鞔之矣，因而摩之，色青白，不似皮色，而其色青白，则为精好。
参分其毂，长二，在外一，在内以置其辐。
毂长三尺二寸三分，其毂长者，取其伸数而言之也。薮为内，薮之间为外，薮所以入毂之菑也。二在外者，二分在外也；一在内者，一分在内也。以三分之一置其辐，是以薮孔言也。其不见处曰内，其间可见处曰外。
凡辐，量其凿深以为辐广。辐广而凿浅，则是以大扤，虽有良工，莫之能固。凿深而辐小，则是固有余而强不足也。故竑其辐广以为之弱，则虽有重任，毂不折。
凡物有许大，亦须有许深。物之坚牢，必大
译观察车轮的毂，希望它的眼部突出；走近细看，希望包覆在上面的皮革边缘整齐。没有别的讲究，只讲究皮革束得紧。
毂是车轮内部圆形的部件，毂中另有一根轴旋转，这里所说的毂，只是指其圆形的部分。眼，是指突出的部分，从牙轮的侧面看，毂必须略微突出，所以称为眼。帱，是覆盖的意思，指用皮革蒙在毂上。虽然有皮革蒙覆，但木头的棱角都显露出来，就像木头上长出了皮一样，这没有可取之处，可取的是皮革束得紧。紧，是指皮革束得圆整，稍微宽松就不能转动了。
观察绠（辐条），希望蚤（辐条插入牙轮的部分）端正。察看菑（辐条插入毂的部分），如果蚤不参差不齐，那么车轮即使破旧也不会歪斜。绠，是牙轮内部所使用的部分。蚤与爪同义，从牙轮内部看爪的布置，必须端正而不歪斜。辐条插入毂的地方叫菑，插入牙轮的地方叫爪，上下插入的地方都必须整齐。齵，是参差不齐的意思。轮虽敝不匡，是说车轮虽然破旧，但这辐条不会歪斜。匡，是弯曲的意思。
大凡砍伐制作毂的木材，必须依据木材的阴阳特性来规范。阳木，纹理细密而坚硬；阴木，纹理疏松而柔软。
木材有阴阳之分，并不是在仲夏砍伐的就是阴木，在仲冬砍伐的就是阳木。矩，是法则的意思。顺应木材的阴阳特性，自有其法则。阳木纹理细密而坚硬，阴木纹理疏松而柔软。所以要用火烘烤炙热，使木材的性质均匀一致。制作毂，既然这样，三种材料必然都是如此。
因此，用火烘烤阴木，使其与阳木一样坚硬，那么毂即使破旧，皮革也不会鼓起。
这一句非常精妙，是说如果使用阴木，必须用火烘烤它，使其坚硬程度与阳木相当，那么车轮即使破旧，所蒙覆的皮革也不会鼓起。所以说：“毂不藃，是用整块木材制作的，牙轮也是用整块木材制作的。”
毂小而长就会倾侧，大而短就会颠簸。
倾侧是倾斜的意思，颠簸是颠簸的意思，不能小而长，也不能大而短，必须适中。
因此，将轮高分为六份，用其中一份作为牙轮的周长，将牙轮的周长分为三份，在其中两份上涂漆。
轮高六尺六寸，牙围一尺一寸三分。牙围涂漆，其中两份涂漆，留下一份不涂漆，那是接触地面的部分。接触地面的部分需要行走，所以不用漆。
在涂漆部分的内部，将其弯曲，用来制作毂。用其长度作为周长；用其周长的三分之一，除去辐条孔洞所占的部分。
椁字，笺注家训，度艾轩说：恐怕也是口耳相传，这样说，现在暂且依从。看来《考工记》必须是齐国人写的，因为言语风格像《谷梁传》，是先秦的古书。轮高六尺六寸，现在测量涂漆内部两边大约两寸，包含漆在内只有六尺四寸。就在其中弯曲为二，那么一边得到三尺二寸，以此作为毂长，那么毂长三尺二寸。伸直测量就是长，圆形测量就是围，所以说：用其长度作为周长。如果周长三尺，那么直径一尺。用其周长的三分之一，除去辐条孔洞所占的部分，三分之一称为阞。三尺二寸为一圈，这是毂的周长。薮，是众多辐条插入的地方，有三十个孔。用三尺二寸的毂长减去三分之一，作为三十个孔。捎，是除去的意思，薮，是孔洞。捎其薮，就是凿木头做成孔洞。
将毂长分为五份，去掉一份作为贤（大穿），去掉三份作为轵（小穿）。
毂长三尺二寸，五等分去掉一份作为贤，去掉三份作为轵。贤是大孔，轵是小孔。郑玄说“去一”字有误，应该是“去二”，这样大小才相称。贤是内孔，轵是外孔。外孔如果太大，又恐怕毂中间的横木突出，所以去掉一份作为贤，是内孔大。去掉三份作为轵，是外孔小。这内孔、外孔，郑氏认为都是金属做的。然而也不明白，恐怕是轴头用金属束住。金属作为束具，内孔大，外孔小，大概轴头金属稍厚。凡铁都叫金，轴末也叫轵。
容纳毂必须笔直。
毂直，轮才直，所以容纳毂不可不直，容纳的意思。将辐条纳入毂中，稍微不直，那么轮子就不平正了。
陈列〇必须端正。
〇是用来约束毂的。《诗经》说：“约軧是上，画竒文。”所以称为陈〇。陈〇不可不正，是因为约束它必须平正。
涂抹胶必须厚。
如果涂抹胶不厚，就容易松动。
施加筋束必须多。
是说束带很多，数，不止一两次束带。
蒙皮必须紧贴木干，打磨皮革后，颜色青白，这叫做毂制作得好。
帱，是用皮革蒙覆的意思。负榦，就像木头长出皮一样。就是前面说的棱角的意思，打磨皮革后颜色青白，这叫做毂制作得好。是说蒙覆之后，进而打磨它，颜色青白，不像皮革的颜色，而颜色青白，就是精良美好。
将毂长分为三份，两份在外，一份在内，用来安置辐条。
毂长三尺二寸，三等分，其毂长，是取其伸直的长度来说的。薮为内，薮之间为外，薮是用来插入毂的菑的。二在外者，是两份在外；一在内者，是一份在内。用三分之一安置辐条，是以薮孔来说的。看不见的地方叫内，中间可见的地方叫外。
大凡辐条，测量凿孔的深度来确定辐条的宽度。辐条宽而凿孔浅，那就是用大的东西去堵塞，即使有良工，也不能牢固。凿孔深而辐条小，那就是牢固有余而强度不足。所以根据辐条的宽度来确定其强度，那么即使有沉重的负担，毂也不会折断。
大凡物体有多大，也必须有相应的深度。物体的坚固，必须大
处与深处平。若是辐广而凿浅，则大小杌▯，虽有良工，亦不能使之坚固也。凿深而辐小，则是坚固有余而不胜其任。故竑其辐广以为弱，则虽有重任，毂不折也。竑注家亦训「度」字，今亦依之。度其辐广，看有几何，以为之弱。弱即菑也。今人谓蒲本在于水中者为「弱」，「弱」即是本字之义。带牙处为爪，带毂处为菑。「菑」是本处也。度其辐广以为之弱，使广与深相称，如此虽有重任，而毂不折矣。「弱」如字，亦曰「菑」，皆辐之入毂者也。
译辐条插入毂中的深度，应与辐条的宽度相称。如果辐条宽大而凿孔浅，那么大小就会不相称，即使有技艺高超的工匠，也不能使车轮坚固。如果凿孔深而辐条细小，那么虽然坚固有余，却承受不了重载。因此，根据辐条的宽度来测定其插入毂中的深度，这样即使有沉重的负荷，车毂也不会折断。“竑”字，注家也解释为“度”，现在也依从这种解释。根据辐条的宽度来测定其插入毂中的深度，看看该有多深，就定为“弱”。“弱”就是“菑”。现在的人把蒲草长在水中的部分称为“弱”，“弱”即是本字的含义。辐条带牙的部分称为“爪”，带毂的部分称为“菑”。“菑”是辐条插入毂中的部分。根据辐条的宽度来测定其插入毂中的深度，使宽度与深度相称，这样即使有沉重的负荷，车毂也不会折断。“弱”按本字读，也叫“菑”，都是指辐条插入毂中的部分。
参分其辐之长，而杀其一，则虽有深泥，亦弗之溓也。辐乃入牙与毂者，三分其长，而末捎一分，杀而小之，则虽有深泥，亦弗粘带于辐也。
参分其股围去一以为骹围
股围则近毂也，近毂处壮，故谓之股围，亦如人之股也。骹围则近牙处也，近牙处在下杀而小之，亦如人胫近足者细于股，谓之骹。参分其股围而去其一分以为骹围，即上所谓三分而杀其一也。
揉辐必齐
一轮则有三十辐揉其木，必使齐同，无小无大也。
平沈必均
谓以三十辐，用水试之，必须均平，无复轻重也。
直以指牙，牙得则无槷而固，不得则有槷。必足见也。谓辐之材贵乎直，其指于牙，若与牙相得，则虽无槷亦固；若不与牙相得，则虽有槷而入牙处必竟露也。故谓之足。足者，近牙处也。上文近毂处为股围，则此近牙处当为足也。若入孔处不恰好，则必用榝。用榝则入孔处必有现露也。槷者，榝也。近股则人不见，近下足处则易见也。
六尺有六寸之轮，绠参分寸之二，谓之轮之固。
绠未知何物。郑云轮箄则车行不掉，恐是轮外两边有一重防牙者，故亦名箄。此曰三分寸之二为轮之固牙，加以绠则愈固也。车人云：「大车绠寸，此乘车绠必亦一寸也。」绠在牙轮外三分，其一寸而以其二为辐爪之孔处。注云：「绠三分寸之二，辐股凿之数也。」防云：「凿牙之时，孔向外侵三分寸之二，使辐股外箄，故曰辐股凿之数。凿即孔也，股字恐是骹字。」
凡为轮行泽者，欲杼行山者，欲侔杼以行泽，则是刀以割涂也。是故涂不附，侔以行山，则是搏以行石也。是故轮虽敝，不甐于凿。
注云：杼是削薄其践地者，言牙轮之外，中间践地处，削去少许，而两边稍棱，则泥涂不附着，如刀割去之也。侔，注云：上下等也，谓牙轮之外无上下皆一同。侔，同也。同则平，如手▯石，虽乆敝之后，其孔凿之内皆不摇动也。不平则行久，其凿处必动，甐动摇意也。
凡揉牙外不亷而内不挫，旁不肿，谓之用火之善。亷，有芒刺起处也；挫折，折处也；肿，暴起拥肿处也。为牙之木，用火揉熨，内外与两旁皆平正无病，方为精好。
是故，规之以眡其圜也，萭之以眡其匡也，县之以眡其辐之直也，水之以眡其平，沈之均也，量其薮以黍以眡其同也，权之以眡其轻重之侔也。故可规，可萭，可水，可县，可量，可权也，谓之国工。
此数行结轮人一章，其文最妙。先取轮之圆，既圆矣，又于圆中取其方，萭音矩，义亦同匡，无邪枉也，正也。辐分四围，县而视之，上下皆直，是上与下辐皆相直也。置轮全体于水中，则知其无轻重，为平均也。牙毂之薮，皆以黍量，则知其穿孔皆无小大深浅也。以两轮互秤之，则知其轻重相侔也。国工者，一国所独推也，犹今曰国手也。六个可字结一句，尤妙。
车上杂名尺寸【下车人别论，大车、牛车也，尺寸又与此别】
轮兵车轮崇六尺六寸【乘车同，田车减二寸】
轵 乘车轵崇三尺三寸
轸与轐共崇七寸轸围尺一寸
牙 围尺一寸
毂，长三尺二寸，径一尺三分寸之二。
薮径三寸九分，寸之五，深三寸十八分，寸之一分。贤大穿径六寸五分，寸之二，除金内实，得径四寸。
五分寸之二
轵，小穿径四寸十五分寸之四，除金内实，得径二寸十五分寸之四，围三寸二十七分寸之七。大小穿谓金也，金厚一寸。轵名有三：毂末为轵，小穿为轵，车箱上木为轵。
绠 三分寸之二
辐 广三寸半
轮人为盖
轮人为轮，今又为盖者，以盖亦圆体，故亦为之。车上有盖，即盖轸象天地者也。
达常围三寸
达常者，盖斗柄也。乃近于盖斗处，围三寸，则其阔径一寸。
桯围倍之六寸，信其桯围以为部广。部广六寸，部长二尺。桯长倍之四尺者二。
桯音盈，盖之杠也。读如丹桓宫楹之楹。达常之长二尺，濶一寸，下入于桯中。桯围倍逹常之三寸，则为六寸，然后能上承达常也。信其桯围，则统
译将辐条的长度分为三份，去掉其中一份，那么即使有深泥，也不会粘附在辐条上。辐条是插入牙和毂的部分，将其长度分为三份，末端削去一份，使其变细，那么即使有深泥，也不会粘带在辐条上。
将股围分为三份，去掉一份作为骹围。
股围是指靠近毂的地方，靠近毂的地方粗壮，所以称为股围，就像人的大腿一样。骹围是指靠近牙的地方，靠近牙的地方在下端削细，就像人的小腿靠近脚的地方比大腿细，称为骹。将股围分为三份，去掉其中一份作为骹围，就是上面所说的分为三份而削去一份。
揉制辐条必须整齐。
一个轮子有三十根辐条，揉制它们的木材，必须使它们整齐相同，没有大小之分。
水平沉没必须均匀。
是说用三十根辐条，用水来测试，必须均匀平正，没有轻重之分。
用直的标准来检验牙，牙如果合适，那么即使没有榝也很牢固；如果不合适，那么就有榝。必须足以看见。是说辐条的材料贵在直，它指向牙，如果与牙相合，那么即使没有榝也很牢固；如果不与牙相合，那么即使有榝，进入牙的地方最终也会露出来。所以称为足。足，是指靠近牙的地方。上文靠近毂的地方为股围，那么这里靠近牙的地方应当为足。如果进入孔的地方不恰好，那么就必须用榝。用榝的话，进入孔的地方必然会有露出的部分。榝，就是榝。靠近股的地方人看不见，靠近下面的足的地方则容易看见。
六尺六寸的轮子，绠是三分寸之二，这称为轮子的坚固。
绠不知道是什么东西。郑玄说轮箄则车行不掉，恐怕是轮子外面两边有一层防牙的东西，所以也叫箄。这里说三分寸之二为轮子的固牙，加上绠则更加坚固。车人说：“大车绠一寸，这乘车绠也必然是一寸。”绠在牙轮外面三分，其中一寸而以其二为辐爪的孔处。注说：“绠三分寸之二，是辐股凿的数量。”防说：“凿牙的时候，孔向外侵入三分寸之二，使辐股外箄，所以说辐股凿的数量。凿就是孔，股字恐怕是骹字。”
凡是制作轮子，在沼泽地行驶的，想要削薄；在山地行驶的，想要等厚。削薄了在沼泽地行驶，就像用刀割开泥涂一样。所以泥涂不附着，等厚了在山地行驶，就像用手搏击石头一样。所以轮子即使破旧，也不会在凿孔处动摇。
注说：杼是削薄接触地面的部分，说牙轮的外面，中间接触地面的地方，削去少许，而两边稍棱，那么泥涂不附着，像刀割去一样。侔，注说：上下相等，说牙轮的外面没有上下都相同。侔，同也。同则平，像手〇石，即使久用破旧之后，其孔凿之内都不摇动。不平则行驶久了，其凿处必然动摇，甐是动摇的意思。
凡是揉制牙，外面不尖锐而里面不挫折，旁边不肿胀，这称为用火得当。亷，是有芒刺起的地方；挫折，是折断的地方；肿，是突然鼓起的地方。制作牙的木材，用火揉熨，内外与两旁都平正无病，才算是精好。
所以，用圆规来观察它的圆，用矩尺来观察它的方，悬挂起来观察辐条的直，用水来观察它的平，沉没均匀，用黍来测量它的孔洞以观察它们的相同，用秤来观察它们的轻重相等。所以可以规，可以矩，可以水，可以县，可以量，可以权，这称为国工。
这几行总结轮人这一章，其文最妙。先取轮子的圆，既圆了，又在圆中取其方，萭音矩，义也同匡，无邪枉，正也。辐条分四围，悬挂起来观看，上下都直，是上与下辐条都相直。将轮子整体置于水中，则知道它没有轻重，为平均。牙毂的孔洞，都用黍来测量，则知道穿孔都没有大小深浅。用两轮互相称量，则知道轻重相等。国工，是一国所独推的，犹如今天说的国手。六个可字结一句，尤妙。
车上杂名尺寸【下车人别论，大车、牛车也，尺寸又与此别】
轮兵车轮高六尺六寸【乘车同，田车减二寸】
轵 乘车轵高三尺三寸
轸与轐共高七寸，轸围一尺一寸
牙 围一尺一寸
毂，长三尺二寸，径一尺三分寸之二。
薮径三寸九分，寸之五，深三寸十八分，寸之一分。贤大穿径六寸五分，寸之二，除金内实，得径四寸。
五分寸之二
轵，小穿径四寸十五分寸之四，除金内实，得径二寸十五分寸之四，围三寸二十七分寸之七。大小穿谓金也，金厚一寸。轵名有三：毂末为轵，小穿为轵，车箱上木为轵。
绠 三分寸之二
辐 广三寸半
轮人为盖
轮人制作轮子，现在又制作盖，因为盖也是圆体，所以也制作它。车上有盖，即盖轸象征天地。
达常围三寸
达常者，盖斗柄也。乃近于盖斗处，围三寸，则其阔径一寸。
桯围倍之六寸，信其桯围以为部广。部广六寸，部长二尺。桯长倍之四尺者二。
桯音盈，盖之杠也。读如丹桓宫楹之楹。达常之长二尺，濶一寸，下入于桯中。桯围倍逹常之三寸，则为六寸，然后能上承达常也。信其桯围，则统
其桯围而言之，有六寸，以为部广。部者，盖斗也，即今之繖头是也。部之广有六寸，部长二尺，则连达常而言之，乃有二尺之长。桯之长则倍逹常之四尺者二，共有八尺，兼达常二尺，则有一丈。此下文所谓盖崇十尺者，此也。
译那伞柄的周长是六寸，以此作为伞盖的宽度。所谓“部”，就是伞盖，也就是现在的伞头。伞盖的宽度为六寸，伞盖的长度为二尺，那么连同伞柄一起计算，就有二尺的长度。伞柄的长度则是伞盖长度的四尺的两倍，共有八尺，加上伞盖的二尺，总共有一丈。这就是下文所说的“伞盖高十尺”的意思。
十分寸之一谓之枚
十分寸之一者，以一寸为十分，而一分为一枚。枚者，枚数之也。后世使“枚”字皆本于此。
部尊一枚
部者盖斗也上髙一分也
弓凿广四枚，凿上二枚，凿下四枚，凿深二寸有半。弓伞骨也，伞骨入凿处广四分，凿上有二分，凿下有四分。兼凿处四分，则为一寸，则部正厚一寸也。凿深二寸有半者，欲其入深则牢固也。
下直二枚凿端一枚
郑云下直二枚者，凿孔下正而上低二分也，直止也。此处注防皆未明，以意推之上言弓凿广四枚，凿上二枚，凿下四枚者，谓凿孔濶四枚，其上二枚而下四枚，是凿孔上小而下大也。不知古人之盖縁何，不曾说盖下短竹处切，疑古人车盖不曾合，只张之车上无开合也。乘车既设旌旗无盖，此特潦车遇雨则用，想乘车才出，潦车即随，故潦车载蓑笠以为雨之备也。
上文言广，此言深。其孔内深处，比孔又差小，故曰下直二枚。前言下直四枚，此只二枚。直者，只之意也。凿端一枚，则孔之内深处亦减一半。故前凿上二枚，此曰凿端一枚也。前曰凿上，凿下，此又变文。先曰下直二枚，后曰凿端一枚。凿端即凿上，但有孔内外之异耳。
弓长六尺，谓之庇。轵五尺，谓之庇。轮四尺，谓之庇。轸轵毂末出于轮外，轸载人者，比之轮又在内。以六尺弓之长分此三句，一件皆短一尺也。轮比轵短一尺，轸比轮短一尺。
参分弓长而揉其一
弓，伞骨也。其势稍弯，是揉而成之也。
参分其股围去一以为蚤围
股者，弓之近部处也。蚤与爪同，弓之末也。爪之大小，比股围三分减一分也。
参分弓长以其一为之尊
尊髙也，弓下稍平，其上则弯处多方，可以庇人。下二分稍平，上一分却髙，此弓之势也。
上欲尊，而宇欲卑。上尊而宇卑，则吐水疾而霤逺。尊是弓，近部处宇，是弓之弯处。其庇人如屋宇。吐水疾者，言其势斗，则水去快而溜亦逺，庶不湿轵与轮也。霤，屋霤也。因上宇字，故用霤字，文法也。
盖已崇则难为门也。盖已庳，是蔽目也。是故，盖崇十尺，盖已髙十尺，又在车上，是緫为丈四矣。门髙丈四，亦已髙矣。不可更髙，则无许髙之门矣。已卑，则蔽目者，言其宇也。宇太低，则人立处不见车前矣。
良盖弗冒，弗纮殷▯而驰，不队，谓之国工。
冒者，蒙以衣也。纮者，以线穿联其弓也。未纮未冒之时，驰而不队，则弓之入凿者固也。殷▯者，横驰于▯中也。横▯必有髙下，车驰其间，自有隐处，必▯杌摇动，而此盖之弓不队，则为良盖，可知非国手不能为也。殷音隐，今人脚下有不平，亦曰隐人。
<经部,礼类,周礼之属,考工记解,卷上>
舆人爲车
车者，緫一车之事而言，轮、舆、轸、盖，皆车也。既别以轮人，故此曰舆人为车者，并轮盖而安顿之也。
轮崇、车广、衡长、参如一，谓之参称。
轮论崇卑，车论广狭，衡论长短，三者尺寸皆同，则相称也。车广者，车箱四方，故以广狭言之。衡乃辀颈之上，横而扼马者。注云：轮、车、衡三者皆六尺六寸，故曰参如一。
参分车广去一以为隧
隧深也，车横六尺六寸，以其横三分之，去其一则，兵车之深只有四尺四寸也。
参分其隧，一在前，二在后，以揉其式。
三分其深，一分在前，二分在后。人立其中，式必近前方可也。式横在车箱前，人所凭而为敬者也。揉者，揉其木使正直而为之也。
以其广之半为之式崇
式在较下，其髙只得广之半也。注云：兵车之式髙三尺三寸。
以其隧之半为之较崇
较在车箱前面，又髙于式者也。式髙三尺三寸，此又髙于式二尺二寸，故注云：「兵车自较而下五尺五寸也。」
六分其广以一为之轸围
六分车之广，而轸之围只有其一，则轸围得一尺一寸也。
参分轸围去一以为式，围参分式围去一以为较，围参分较围去一以为轵，围参分轵围去一以为轛。围式又小于轸，较又小于式，轵又小于较，轛又小于轵也
译十分之一寸称为“枚”。
所谓十分之一寸，是将一寸分为十分，其中一分即为一枚。“枚”是用来计数的单位。后世使用“枚”字都源于此。
部尊一枚
“部”大概是指斗，上部高一分。
弓凿的宽度为四枚，凿口上部宽二枚，下部宽四枚，凿深二寸半。弓是车盖的骨架，骨架插入凿口的地方宽四分，凿口上部有二分，下部有四分。加上凿口处的四分，总共为一寸，所以部正好厚一寸。凿深二寸半，是为了让插入更深从而更加牢固。
下直二枚，凿端一枚
郑玄说，“下直二枚”是指凿孔下部端正，而上部低二分，“直”是止的意思。此处的注解和防制都不明确，只能凭意推测。上文说弓凿宽四枚，凿口上二枚，下四枚，意思是凿孔宽四枚，上部二枚而下部四枚，即凿孔上小下大。不知古人这样做的缘由是什么，没有说明盖下短竹处是如何切割的，怀疑古人的车盖不曾闭合，只是张开在车上，没有开合的功能。乘车既已设有旌旗，就不用车盖，这特指潦车遇雨时使用，猜想乘车刚出发，潦车就跟随在后，所以潦车装载蓑衣斗笠以作防雨准备。
上文说的是宽度，这里说的是深度。凿孔内部深处，比凿口又稍小一些，所以说“下直二枚”。前文说下直四枚，这里只说二枚。“直”是“只”的意思。凿端一枚，那么凿孔内部深处也减少了一半。所以前文说凿上二枚，这里说凿端一枚。前文说凿上、凿下，这里变换了说法。先说下直二枚，后说凿端一枚。凿端就是凿上，只是有凿孔内外的区别罢了。
弓长六尺，称为庇。轵长五尺，称为庇。轮径四尺，称为庇。轸和轵是毂末端伸出轮外的部分，轸载人，比轮更靠内。用六尺长的弓来分配这三句话，每样都短一尺。轮比轵短一尺，轸比轮短一尺。
将弓长分为三份，揉曲其中一份
弓是车盖骨架。它的态势稍弯，是经过揉曲而成的。
将弓股的周长分为三份，去掉一份作为弓爪的周长
“股”是指弓靠近部的地方。“蚤”与“爪”同义，指弓的末端。爪的大小，比股的周长少三分之一。
将弓长分为三份，用其中一份作为部尊的高度
“尊”是高，弓下部稍平，上部弯曲处较多，可以遮蔽人。下部两份稍平，上部一份却高，这是弓的态势。
上部要高，而檐口要低。上部高而檐口低，那么排水就快而屋檐滴水的距离远。尊是弓，靠近部的地方是檐口，即弓的弯曲处。它遮蔽人如同屋宇。排水快，是说它的态势陡峭，那么水流去得快而滴落得远，大概不会弄湿轵和轮了。“霤”是屋檐滴水处。因为上文用了“宇”字，所以这里用“霤”字，这是行文的方法。
车盖如果太高，就很难做车门。车盖如果太低，就会遮挡视线。因此，车盖高十尺，车盖已经高十尺，又在车上，总共就有一丈四尺了。车门高丈四尺，也已经很高了。不能再高，就没有那么高的门了。如果太低，就会遮挡视线，说的是檐口。檐口太低，那么人站立的地方就看不见车前了。
优良的车盖不用蒙皮，不用绳索串联，在崎岖不平的路上奔驰，也不会坠落，这称为国工。
“冒”是用皮蒙盖。“纮”是用线串联弓骨。在未串联未蒙皮的时候，奔驰而不坠落，说明弓骨插入凿口很牢固。“殷〇”是指在崎岖不平的路上横着奔驰。横着走崎岖路必有高低，车奔驰其间，自有隐蔽之处，必然颠簸摇动，而此车盖的弓骨不坠落，可知是优良的车盖，非国手不能制作。“殷”音隐，今人脚下有不平，也说隐人。
舆人制造车
“车”是总称一辆车的事情而言，轮、舆、轸、盖，都是车的部分。既然分别由轮人制作，所以这里说舆人制造车，是将轮和盖安装妥当的意思。
轮的高度、车的宽度、衡的长度，三者相同，称为参称。
轮论高低，车论宽窄，衡论长短，三者尺寸都相同，就相称了。车宽，是因为车箱四方，所以用宽窄来说。衡是辀颈之上，横着扼住马的。注说：轮、车、衡三者都是六尺六寸，所以说参如一。
将车的宽度分为三份，去掉一份作为隧的深度
“隧”是深，车横宽六尺六寸，将其横宽分为三份，去掉一份，那么兵车的深度就只有四尺四寸了。
将隧分为三份，一份在前，两份在后，用来揉曲式。
将深度分为三份，一份在前，两份在后。人站在其中，式必须靠近前面才行。式横在车箱前面，是人凭靠表示恭敬的地方。“揉”是揉曲木材使其正直而制作。
用宽度的一半作为式的高度
式在较的下面，它的高度只能是宽度的一半。注说：兵车的式高三尺三寸。
用隧的一半作为较的高度
较在车箱前面，又高于式。式高三尺三寸，这里又高于式二尺二寸，所以注说：“兵车从较往下五尺五寸。”
将宽度分为六份，用其中一份作为轸的周长
将车的宽度分为六份，而轸的周长只有其中一份，那么轸的周长得一尺一寸。
将轸的周长分为三份，去掉一份作为式的周长；将式的周长分为三份，去掉一份作为较的周长；将较的周长分为三份，去掉一份作为轵的周长；将轵的周长分为三份，去掉一份作为轛的周长。式比轸小，较比式小，轵比较小，轛比轵小。
。车之前有式，其两相立木，则式置其上，立者为轛，横者为轵。此非毂末之轵也，轛乃较之上头也。
译车的前面有横木叫“式”，那两根竖立的木柱，式就安放在它们上面，竖立的是轛，横着的是轵。这不是毂末的轵，轛是较的上端。
圜者，中规；方者，中矩；立者，中县；衡者，中水；直者，如生焉；继者，如附焉。
此数句发明其制作之妙，如生如附，二句尤佳，言其似非人所为也。庄子曰：「附赘县疣，附亦生而有也。」
凡居材，大与小无并。大倚小，则摧；引之则絶。
大小欲得其所，故曰：居大与大并，小与小并，则居之得所；大与小并，小与大并，则居之不得所矣。以大而倚小，则必有摧折之虑；以小而倚大，则牵引而动。小者力不任，必絶断也。摧絶亦同，但如此作文耳。
栈车欲弇饰车欲侈
栈车不用皮束，恐易损，则宜弇者，敛束不侈大也。饰车则有结束，虽侈不害。
<经部,礼类,周礼之属,考工记解,卷上>
车箱 横阔阔六尺六寸
较式上横木，两輢立木上出式者也。吕和叔解《淇奥》诗「猗重较兮」曰：「古者车箱长四尺四寸，以三分之前一，后二，横一木下去车牀三尺三寸，谓之式。又于式上二尺二寸，横一木谓之较，去车牀凡五尺五寸。古人立乗，平常则凭较，若应为敬，则落手凭下式而头得俯。」《诗补传》云：「较出于式，故曰重较。」较崇者自式之上言之，式崇者自车牀之上言之，较与式相重，通计之则共长五尺五寸，式得三尺三寸，较得二尺二寸，较围四寸九分寸之八。
式，人所凭依者，髙三尺三寸，围七寸三分，寸之
一
輢，车箱也。音倚，犹栏干也。在两旁。
轵輢之横者，其旁止于此，故曰轵，音只。
轛，式旁之直者，对人而言，故曰「轛」，音对。
舆横广六尺六寸，围二寸八十一分寸之十四，亦曰邸。辀长一丈四尺四寸。
衡 长六尺六寸
辀，弧深四尺七寸，在式前有十尺，身在隧下则有四尺四寸，身共长一丈四尺四寸，当兔围尺四寸五分寸之二，颈围九寸十五分寸之九，踵围七寸七十五分寸之五十一。
任正 围一尺四寸五分寸之二
衡任 围一尺三寸五分寸之一
轴 围一尺三寸五分寸之一
轸间 即舆之横广是也
伏兔至軓，经无明文。郑云：「如式深也。」
辀人为辀辀有三度轴有三理
辀乃车之辕，牵一车之重，而接于衡以轭服马者也。辀人为辀，今则并轴而论之者，盖车之轴所以穿两轮者，其上则乗载一车之重，其轴若折，则车必覆矣。其选材与辀同，皆欲其精当也，故以一人主之。度者数也，长短有三等，故曰三度。辀曰度，轴曰理。理者，物理之理也，选材之道也。
国马之辀深四尺有七寸
国马，天子之乗马也。辀则车辕也。揉曲而为之，其辕曲中深四尺有七寸矣。葢乗马之轵崇三尺三寸，加轸与伏兔于其上，则为四尺，兼辀之深，则为八尺七寸矣。国马髙八尺，而其余七寸则于衡颈之间也。
田马之辀深四尺
田车轵崇三尺一寸，加轸与轐五寸半，则为三尺七寸矣。兼辀之深四尺，则有七尺七寸。田马髙七尺而余七寸，亦为衡颈之间也。
驽马之辀深三尺有三寸
驽马之车，轵崇三尺，加轸与轐，则为三尺四寸。兼辀之深，三尺三寸，则六尺七寸矣。驽马髙六尺，而其余七寸，亦为衡颈之间也。此所谓三度也。
轴有三理：一者，以为媺也；二者，以为久也；三者，以为利也。
一车之中，而轴为受重焉。须当择木而为之。一者，以为媺也，欲其无节目，然后不折；二者，以木之坚，则可以久而不壊也；三者，欲其滑利，而转轮之速也。
軓前十尺而防半之
軓在式前，自式以前至于辀末，其长十尺，而御者之防在于十尺之间也。軓前长十尺，而辀之深不与焉。若并辀之深，则凡一丈四尺矣。軓，郑▯云：「合作▯，音犯，车前法度也。」
凡任木
如任正衡任之类以木任物也
任正者，十分其辀之长，以其一为之围。
舆下三面之木也。舆有四面，后一面是舆之轸，其三面皆有栏干。栏干之下有材，以任其上车所取正者，故谓之任正。十分其辀之长者，辀长一丈四尺四寸，以十分之得一尺四寸，五分寸之二以为
译圆形的，符合圆规的标准；方形的，符合矩尺的标准；直立的，符合悬垂线的标准；水平的，符合水平面的标准；笔直的，如同自然生长一般；连接的，如同天然附着一般。
这几句话阐明了制作技艺的精妙，“如生”“如附”这两句尤其精妙，是说它们看起来不像是人工所为。庄子说：“附赘悬疣，也是生来就有的。”
凡是安置木材，大的和小的不要并排放在一起。大的倚靠小的，就会压坏小的；牵引大的，就会拉断小的。
大小都要各得其所，所以说：安置大的与大的并排，小的与小的并排，就能各得其所；大的与小的并排，小的与大的并排，就不能各得其所了。用大的倚靠小的，必然有压折的顾虑；用小的倚靠大的，就会因牵引而晃动。小的承受不住力量，必然断裂。压坏和拉断意思相同，只是这样行文罢了。
栈车要收敛，饰车要宽大。
栈车不用皮革捆束，恐怕容易损坏，所以应该收敛，不要宽大。饰车则有皮革捆束，即使宽大也没有害处。
车箱横宽六尺六寸。
较是车箱上部的横木，两輢是直立的木条，高出式（扶手）的部分。吕和叔解释《诗经·淇奥》中“猗重较兮”时说：“古代车箱长四尺四寸，以前三分之一、后二分之二的位置，横置一根木条，距离车床三尺三寸，称为式。又在式上方二尺二寸处，横置一根木条，称为较，距离车床共五尺五寸。古人站立乘车，平时就凭靠较，如果表示恭敬，就放下手凭靠下方的式，头部得以俯下。”《诗补传》说：“较出自式，所以叫重较。”较的高度是从式之上算起，式的高度是从车床之上算起，较与式相重叠，总共长度为五尺五寸，式占三尺三寸，较占二尺二寸，较的周长为四寸又八分之九寸。
式，是人凭靠的地方，高三尺三寸，周长七寸又三分一寸之一。
輢，是车箱。音同“倚”，就像栏杆一样，在两旁。
轵是輢上的横木，旁边到此为止，所以叫轵，音同“只”。
轛是式旁边的直木，对着人而言，所以叫“轛”，音同“对”。
车舆横宽六尺六寸，周长二寸又八十一分之十四寸，也叫邸。辀长一丈四尺四寸。
衡长六尺六寸。
辀，弧度深四尺七寸，在式前面有十尺，身在隧下面有四尺四寸，身总共长一丈四尺四寸，当兔处周长一尺四寸又五分之二寸，颈处周长九寸又十五分之九寸，踵处周长七寸又七十五分之五十一寸。
任正周长一尺四寸又五分之二寸。
衡任周长一尺三寸又五分之一寸。
轴周长一尺三寸又五分之一寸。
轸间就是车舆的横宽。
伏兔到軓，经文没有明确记载。郑玄说：“如同式的深度。”
辀人制作辀，辀有三种尺度，轴有三种道理。
辀是车的辕，牵引一辆车的重量，并连接在衡上以套住服马。辀人制作辀，现在连同轴一起论述，是因为车的轴是用来穿过两个轮子的，上面承载着整辆车的重量，如果轴折断，车必然倾覆。选材与辀相同，都要求精当，所以由一个人主管。度是数量，长短有三个等级，所以叫三度。辀叫度，轴叫理。理是物理的道理，选材的方法。
国马的辀深四尺七寸。
国马，是天子的乘马。辀是车辕。揉曲而成，其辕弯曲处深四尺七寸。大概乘马的轵高三尺三寸，加上轸和伏兔在上面，就是四尺，加上辀的深度，就是八尺七寸。国马高八尺，剩下的七寸在衡和颈之间。
田马的辀深四尺。
田车的轵高三尺一寸，加上轸和轐五寸半，就是三尺七寸。加上辀的深度四尺，就是七尺七寸。田马高七尺，剩下的七寸，也在衡和颈之间。
驽马的辀深三尺三寸。
驽马的车，轵高三尺，加上轸和轐，就是三尺四寸。加上辀的深度三尺三寸，就是六尺七寸。驽马高六尺，剩下的七寸，也在衡和颈之间。这就是所说的三度。
轴有三种道理：一是为了美观；二是为了耐久；三是为了便利。
一辆车中，轴承受重量。必须选择木材来制作。一是为了美观，希望没有节疤，然后才不会折断；二是为了木材坚硬，就可以耐久而不损坏；三是希望它光滑便利，从而轮子转动得快。
軓前长十尺，防在中间。
軓在式前面，从式前面到辀的末端，长十尺，御者的防在十尺的中间。軓前长十尺，不包括辀的深度。如果加上辀的深度，总共一丈四尺。軓，郑玄说：“应该写作犯，音同犯，车前的法度。”
凡是任木，
像任正、衡任这类，用木材承担物体。
任正，取辀长的十分之一作为它的周长。
车舆下面三面的木材。车舆有四面，后面一面是车舆的轸，其他三面都有栏杆。栏杆下面有木材，用来承担车上所取的正直部分，所以叫任正。取辀长的十分之一，辀长一丈四尺四寸，取十分之一得一尺四寸，五分之二寸作为
任正之围也。辀之軓前十尺，与隧四尺四寸，故以辀长一丈四尺四寸。注：郑曰「舆下三面材，而疏以为木下及两旁见面，其上面着舆板，不见，故云三面」，此説未当。艾轩谓「今人不识车，虽所説皆纸上语，但以文理明之，亦可决其当与否也」。
译任正之论述车围时指出：车辕前端至车衡前端的距离为十尺，与车隧的长度四尺四寸相加，因此车辕的总长为一丈四尺四寸。郑玄注释说：“舆下三面材”，而疏文认为这是指车舆下方及两侧可见的木材，其上面覆盖着舆板，不可见，所以称为“三面”。这种说法并不恰当。艾轩认为：“如今的人不认识车，虽然所说的都是纸上谈兵，但仅凭文理来推究，也可以判断其正确与否。”
衡任者，五分其长，以其一为之围，小于度，谓之无任。衡在两轭之间，轭马之领，正辀颈用力之处。辀与衡相凑，带者若得其任，则可以扼马而引车也。五分其长，则是一分有二尺八寸者，衡长六尺六寸，以五分之，得一尺三寸五分寸之一，以为衡任之围。此若小于制度，则木不胜任矣。
五分其轸间，以其一为之轴围。十分其辀之长，以其一为之当兔之围。参分其兔围，去一以为颈围。五分其颈围，去一以为踵围。
轴谓车轴之贯毂者也。舆广六尺有六寸，即轸之间五分取一以为轴围，则其围一尺三寸五分寸之一，与衡任者相应矣。当兔，即伏兔也，谓舆下之贯轴者也。辀长丈四尺有四寸，十分取一为当兔之围，则其围尺四寸五分寸之二，与任正者相应矣。颈，谓辀前之持衡者也。参分兔围去一以为颈围，则其围九寸十五分寸之九矣。踵，谓舆后之承轸者也。五分其颈围去一以为踵围，则其围七寸七十五分寸之五十一矣。
凡揉辀欲其孙而无弧深
轴用直木，故只言三理而已。辀是揉曲为之，故须详説。孙者，顺也。其揉曲之势，孙顺自然。若如弧弓而深，则太弯矣。
今夫大车之辕，挚其登，又难；既克其登，其覆车也必易。此无故，唯辕直且无桡也。是故大车平地，既节轩挚之任；及其登阤，不伏其辕，必缢其牛。此无故，唯辕直且无桡也。
辕即辀也。在牛车则名辕。此辀人论辀而言辕者，以乗车、田车之辀与大车之辕，其法皆同也。挚下也，其▯直而不挠。曲下至于马，则难登陁。虽马有力，可以负而登，亦必易覆。故于平地之间，虽其任髙下得节，而不可施之登阤。言平地髙下易凖节，登阤则难节也。轩髙也，挚下也。今人用轩轾字，本于此。伏其辕者，牛伏其辕下，为所遏也。缢其牛者，辕直而牛不胜，如缢缚之也。皆其势不孙曲使然也。
故登阤者，倍任者也。犹能以登，及其下阤也。不援其邸，必緧其牛后。此无故，唯辕直，且无桡也。
登髙而辕直，牛之负力倍于平地，言用力多也。此有力之牛，犹可登也。及其▯趍下，则非援其车之邸，必緧绊其牛之后。二者皆能覆车也。邸，舆也，皆四方之名。援，手引之也。执，住之意也。緧者，辔络之类，有此名也。
是故辀欲颀典
前言：辕，此言辀。明辕即辀也。颀，典注云：坚纫之貎。此古语也，难以强通。大抵欲其孙顺得▯而不直之意。
辀深则折浅则负
深太弯也，太弯则易折；浅太直也，太直则马如负然。
辀注则利凖利凖则久和则安
其▯注水则便利也，凖节也。深浅得节，则耐久也。和与衡轭诸木和合，则车不摇兀而安也。凖或作水，司农以为注则利水利，水则久。郑▯不从，以利凖二字不当重读，此説似得之。葢▯冩之误，剩利凖二字也。
辀欲弧而无折，经而无絶进则与马谋，退则与人谋。终日驰骋，左不楗，行数千里，马不契需。
弧深则易折，弧不深则固，经理也。顺理则无断絶之虑，进而从马，退而从人。故曰与谋，左不楗者，尊者居左，车既安则尊者安，不拘束也。楗有拘束之意，契需古语也，亦难强解。行千里而安，则马亦不费力，其意大扺如此。若以契为锲薄之意，曰不伤蹄；需为濡迟，曰不留滞，皆是牵强。如庄子之謑髁輐断，如诗之靡盬鞅掌殿屎等字，亦如何强解得？古今语不同，岂可强索于数千载之后？如今郷谈，随方各有，使古人闻之，亦岂易晓耶？
终嵗御衣衽不敝，此唯辀之和也。
御者费力，则衣衽必损。▯若皆顺溜，则御者不费力矣。此数句，皆形容辀之和而已。
劝登马力，马力既竭，辀犹能一取焉。
辀和则马省力，如助之也。劝，助也。一取者，一进也。马力既竭，犹能一进。▯顺易行也。
良辀环灂，自伏兔不至軓七寸。軓中有灂，谓之国辀。灂漆也，囬环皆漆，所不漆者自伏兔至軓七寸而已。其軓中亦有漆处，此下似有脱文，不应以此一节而称其为国辀也。
轸之方也，以象地也；葢之圜也
译衡任，是将衡木长度分为五份，取其中一份作为其周长；如果周长小于这个标准，就称为“无任”。衡木位于两轭之间，轭架在马颈上，正是辀颈发力的地方。辀与衡相连接，如果衡木的周长符合标准，就可以勒住马并牵引车子。将长度分为五份，每一份是二尺八寸，那么衡木长六尺六寸，除以五，得一尺三寸又五分寸之一，作为衡任的周长。如果这小于规定的制度，木材就无法胜任了。
将轸之间的距离分为五份，取其中一份作为车轴的周长。将辀的长度分为十份，取其中一份作为伏兔的周长。将伏兔的周长分为三份，去掉一份作为辀颈的周长。将辀颈的周长分为五份，去掉一份作为车踵的周长。
轴，是指贯穿车轮毂的车轴。车厢宽六尺六寸，即轸之间的距离，取五分之一作为轴的周长，那么它的周长是一尺三寸又五分寸之一，与衡任的周长相应。当兔，就是伏兔，是指车厢下方贯穿车轴的部分。辀长一丈四尺四寸，取十分之一作为伏兔的周长，那么它的周长是一尺四寸又五分寸之二，与衡任的周长相应。颈，是指辀前端支撑衡木的部分。将伏兔周长分为三份去掉一份作为颈的周长，那么它的周长是九寸又十五分寸之九。踵，是指车厢后端承接轸的部分。将颈的周长分为五份去掉一份作为踵的周长，那么它的周长是七寸又七十五分寸之五十一。
大凡揉制辀木，希望它顺直而没有过深的弧度。
车轴使用直木，所以只说三种纹理罢了。辀是揉曲制成的，所以需要详细说明。孙，就是顺的意思。它揉曲的态势，顺直自然。如果像弧弓那样深弯，那就太弯曲了。
现在大车的辕木，如果让它上坡，就很困难；即使克服了上坡的困难，它翻车也一定容易。这没有别的原因，只是因为辕木太直而且没有弯曲罢了。因此大车在平地上，虽然高低起伏符合节度；等到它上坡时，如果不弯曲辕木，一定会勒死牛。这没有别的原因，只是因为辕木太直而且没有弯曲罢了。
辕就是辀。在牛车上则称为辕。这里论述辀却说到辕，是因为乘车、田车的辀与大车的辕，其制作法则都是相同的。挚，是低下的意思，指辕木直而不弯。如果辕木直硬不下弯到马的位置，就难以登上斜坡。虽然马有力气，可以背负着登上，但也一定容易翻车。所以在平地上，虽然高低起伏符合节度，但不能用于上坡。说平地高低容易掌握节度，上坡则难以掌握节度。轩，是高起的意思；挚，是低下的意思。现在人们使用“轩轾”这个词，本源就在这里。伏其辕，是指牛伏在辕木下，被辕木阻挡。缢其牛，是指辕木直硬而牛承受不住，就像被绳索勒住一样。这都是因为辕木不顺势弯曲造成的。
所以上坡时，牛负担的重量加倍。即使是这样还能上坡，等到下坡时。如果不拉着车厢，一定会绊住牛的后腿。这没有别的原因，只是因为辕木太直，而且没有弯曲罢了。
上坡时辕木直硬，牛负担的力量比平地加倍，是说用力很多。这种有力气的牛，尚且可以上坡。等到下坡时，如果不拉着车厢，一定会绊住牛的后腿。这两种情况都能导致翻车。邸，就是车厢，是四方通用的名称。援，是用手牵引的意思。执，是停留的意思。緧，是缰绳络具之类，有这个名称。
所以辀木要长而坚韧。
前面说辕，这里说辀。说明辕就是辀。颀，典注说：是坚纫的样子。这是古语，难以强行解释。大致是希望它顺直得度而不直硬的意思。
辀木弯曲太深就会折断，太浅就会让马像背负重物一样。
辀木注水则便利，节度则耐久，和谐则安稳。
它注水则便利，节度则耐久。深浅符合节度，就耐久。与衡轭等木材和谐配合，车子就不摇晃而安稳。凖或作水，司农认为注则利水，水利则久。郑玄不采纳，认为“利凖”二字不应重复读，这个说法似乎有道理。大概是“水”字写错了，多出了“利凖”二字。
辀木要有弧度而不折断，合乎法度而不断裂，前进时与马协调，后退时与人协调。整天驰骋，左边的人不感到拘束，行驶数千里，马不疲惫。
弧度太深容易折断，弧度不深则坚固，合乎法度。顺理则没有断裂的顾虑，前进时顺从马，后退时顺从人。所以说与马、与人协调，左边的人不感到拘束，是指尊者居左，车子安稳则尊者安稳，不拘束。楗有拘束的意思，契需是古语，也难以强行解释。行驶千里而安稳，那么马也不费力，其意思大致如此。如果把契解释为锲薄，说不伤蹄；需解释为濡迟，说不留滞，都是牵强。就像《庄子》中的謑髁輐断，像《诗经》中的靡盬鞅掌殿屎等字，又怎么能强行解释呢？古今语言不同，岂能在数千年之后强行索解？就像现在的方言，各地不同，让古人听到，又岂能容易理解呢？
整年驾车，衣服襟袖不破损，这只有辀木和谐才能做到。
驾车者费力，衣服襟袖必定破损。如果都顺溜，那么驾车者就不费力了。这几句，都是形容辀木的和谐而已。
帮助马匹上坡，马匹力气用尽，辀木还能再进一步。
辀木和谐则马省力，如同帮助它一样。劝，是帮助的意思。一取，是一进的意思。马匹力气用尽，还能再进一步。顺易行也。
优良的辀木，漆环环绕，从伏兔到軓七寸不漆。軓中有漆，称为国辀。灂是漆，环绕都漆，所不漆的从伏兔到軓只有七寸而已。它的軓中也有漆的地方，这里似乎有脱文，不应该凭这一节就称它为国辀。
轸的方形，是用来象征大地的；车盖的圆形
艾轩云：「车之初作，未有此説；既成之后，以此比象，此説极当。舆体四方，可以象地，不言舆而言轸者，轸在舆后，见舆先见轸也。若舆前，则有辀隔之矣。葢轮俱圆，皆可象天，不言轮而言葢者，葢在人之上，轮倚车之傍，必舍傍而言上可也。辐数三十，以象一月之日数也。晦朔相推，而后成月，故并日言之。葢弓二十八，以象二十八宿，东西南北之星也。宿亦曰舍，亦曰辰，总而言之，则皆星也。」
龙旂九斿，以象大火也。鸟旟七斿，以象鹑火也。熊旗六斿，以象伐也。龟蛇四斿，以象营室也。
斿幅也。九斿、七斿、六斿、四斿，皆随诸侯命数。若天子之数，则十有二矣。此言天子之车，而有九、七、六、四者，贾氏疏云：「上得以兼下，是也。」艾轩云：「王者之行，必有四方之旗，随其所指麾而用之。」此説极当。易山斋云：「曲礼：行前朱雀，而后▯武，左青龙，而右白虎，即此四旗是也。」此证极是。郑氏曰：「象大火者，以九斿；象尾之九星也。象鹑火者，以七斿；象星之七星也。象伐者，以六斿；象伐连参为六星也。象营室者，以四斿；象室与璧为四星也。」然大火在房心，何与于尾？尾为析木矣。鹑火在柳、星、张，何独言星乎？伐不连参，则三星而已；室不连璧，则二星而已。就其説而强通之，独有鹑火举其中为可解，其他未免牵强。艾轩谓不必论斿数，但苍龙东方之旗也，则画东方大火；朱鸟南方之旗也，则画南方鹑火；熊虎类也。熊为西方之旗，则画西方伐星；龟蛇北方之旗也，则画北方营室。此説甚简径，近理且合曲礼，无可疑者。旂、旟皆旗也，三者通名，无他义。巾车春官也，所建之旗太常而下，有大旂、大赤、大白、大麾。或以大旂为龙旂，大赤为鸟旟，大白为熊旗，大麾为龟蛇，亦可牵合。但大赤、大白虽合于朱雀、白虎之名，大旂则已难通矣，况大麾乎？大抵周礼出于战国，本非成周之制，六国隂谋之説似得其原。考工非冬官本书，纵可牵合，亦未足凭，况勉强勾引而为之説乎？艾轩云：「此皆无益而枉用心者。」
弧旌枉矢以象弧也
郑云：“弧以张縿之幅，凡旗必有弧，故曰弧旌。凡旗皆画矢，取其威也。枉矢者，大流星之名也。”疏引《考异邮》曰：“枉矢状如流星，蛇行，有毛目，此妖星也。因其画矢，借枉矢以名之。”《作记》之文也。张縿以弧，画以枉矢，取象天之弧星也。
<经部,礼类,周礼之属,考工记解,卷上>
古之龙旂画东方大火之星，鸟旟画南方鹑火之星，熊旟画西方参伐之星，龟蛇画北方营室之星。今《三礼图》中如此画，实非古制，郑误之也。
攻金之工，筑氏执下齐，冶氏执上齐，鳬氏为声，防氏为量，段氏为镈器，桃氏为刃。
此数行乃攻金诸官之总序也，多锡为下齐，少锡为上齐。大刃、削、杀矢、鉴、燧用下齐；钟、鼎、斧、斤、戈、防用上齐。鳬氏为钟，此言声；桃氏为劒，此言刃。钟主于声，劒主于刃，亦变文尔。
金有六齐，六分其金而锡居一，谓之钟鼎之齐；五分其金而锡居一，谓之斧斤之齐；四分其金而锡居一，谓之戈防之齐；参分其金而锡居一，谓之大刃之齐；五分其金而锡居二，谓之削杀矢之齐；金锡半，谓之鉴燧之齐。
此亦总序之文。郑云：「凡金多锡则刃白且明，故诸齐皆以锡和之。」但此文有鼎、有斧、斤、鉴、燧，而经无此官，疑有缺失。恐冶氏、桃氏所职亦不止一项，以此推之，《考工记》之所失者多矣。
筑氏为削，长尺，博寸，合六而成规。欲新而无穷，敝尽而无恶，削书刀也。古人用竹简，先以火灼，后以削刀刻而为书。汉人犹曰刀笔吏，孔安国所写《尚书》，犹用竹简，是古制犹在也。然古人有刀，亦必有笔，故子张有「书诸绅」之语，绅非刀可刻也。自汉人造纸，不用绢帛为书，一向趋于简便，故杀青、汗简之事顿废，遂不复有此书刀之名矣。长一尺而阔一寸，以六刀相合，可以成规。则其刀之势必弯曲
译艾轩说：“车刚被制造出来的时候，还没有这种说法；车制成之后，才用这种比喻来象征，这种说法非常恰当。车厢体呈方形，可以象征大地，不说车厢而说车后横木，是因为车后横木在车厢后面，看见车厢之前先看见车后横木。如果看车厢前面，则有车辕隔着。车轮都是圆的，都可以象征天，不说车轮而说车盖，是因为车盖在人上面，车轮靠在车旁边，舍弃旁边而言上面是可以的。辐条数量三十，用来象征一个月中的天数。晦日与朔日相互推移，然后形成一个月，所以一并提到天数。车盖弓二十八根，用来象征二十八宿，即东西南北的星宿。宿也称为舍，也称为辰，总而言之，都是星宿。”
龙旗九条飘带，用来象征大火星宿。鸟旗七条飘带，用来象征鹑火星宿。熊旗六条飘带，用来象征伐星宿。龟蛇旗四条飘带，用来象征营室星宿。
飘带是旗幅。九条、七条、六条、四条飘带，都跟随诸侯的命数。如果是天子的数量，则是十二条。这里说天子的车，却有九、七、六、四条飘带，贾公彦疏说：“上级可以兼用下级的，这是对的。”艾轩说：“王者的出行，必定有四方之旗，随着他所指挥的方向而使用。”这种说法非常恰当。易山斋说：“《曲礼》：前行朱雀，后行玄武，左行青龙，右行白虎，就是这四面旗帜。”这个证据非常正确。郑玄说：“象征大火的，用九条飘带；象征尾宿的九颗星。象征鹑火的，用七条飘带；象征星宿的七星。象征伐的，用六条飘带；象征伐星连着参宿为六颗星。象征营室的，用四条飘带；象征室宿与壁宿为四颗星。”然而大火在房宿和心宿，与尾宿有什么关系？尾宿属于析木七宿了。鹑火在柳宿、星宿、张宿，为什么只说星宿呢？伐星如果不连着参宿，就只有三颗星；室宿如果不连着壁宿，就只有两颗星。顺着他的说法勉强贯通，只有鹑火举其中间星宿可以解释，其他未免牵强。艾轩认为不必讨论飘带数量，只是苍龙是东方之旗，就画东方大火星宿；朱鸟是南方之旗，就画南方鹑火星宿；熊虎同类。熊是西方之旗，就画西方伐星宿；龟蛇是北方之旗，就画北方营室星宿。这种说法很简捷，合乎情理且符合《曲礼》，没有可疑之处。旂、旟都是旗，三者通名，没有其他含义。巾车是春官，所建的旗帜太常之下，有大旂、大赤、大白、大麾。有人把大旂当作龙旗，大赤当作鸟旗，大白当作熊旗，大麾当作龟蛇旗，也可以勉强附会。但大赤、大白虽然符合朱雀、白虎的名称，大旂就已经难以贯通了，何况大麾呢？大概《周礼》出于战国，本来不是成周时期的制度，六国阴谋的说法似乎得其本源。《考工记》不是冬官的本书，纵然可以勉强附会，也不足以凭信，何况勉强勾连而为之解说呢？艾轩说：“这些都是无益而枉费心机的。”
弧旌枉矢用来象征弧星
郑玄说：“弧是用来张挂旗幅的，凡是旗帜必定有弧，所以叫弧旌。凡是旗帜都画有箭，取其威严。枉矢，是大流星的名字。”疏引《考异邮》说：“枉矢形状像流星，蛇行，有毛目，这是妖星。因为画了箭，借枉矢来命名。”这是《作记》的文字。用弧张挂旗幅，画以枉矢，取象天上的弧星。
古时候龙旗画东方大火星宿，鸟旗画南方鹑火星宿，熊旗画西方参伐星宿，龟蛇画北方营室星宿。现在《三礼图》中这样画，实在不是古制，郑玄错了。
攻金之工，筑氏执下齐，冶氏执上齐，凫氏为声，防氏为量，段氏为镈器，桃氏为刃。
这几行是攻金各类官员的总序，多锡为下齐，少锡为上齐。大刃、削、杀矢、鉴、燧用下齐；钟、鼎、斧、斤、戈、防用上齐。凫氏造钟，这里说声；桃氏造剑，这里说刃。钟主于声，剑主于刃，也是变换文辞罢了。
金有六齐，六分其金而锡居一，叫做钟鼎之齐；五分其金而锡居一，叫做斧斤之齐；四分其金而锡居一，叫做戈防之齐；三分其金而锡居一，叫做大刃之齐；五分其金而锡居二，叫做削杀矢之齐；金锡各半，叫做鉴燧之齐。
这也是总序的文字。郑玄说：“凡是金多锡则刃白且明，所以各种齐都用锡调和。”但此文有鼎、有斧、斤、鉴、燧，而经文中没有这些官职，怀疑有缺失。恐怕冶氏、桃氏所职也不止一项，以此推之，《考工记》所缺失的地方很多了。
筑氏造削，长一尺，宽一寸，六把合在一起可以成圆规。想要崭新而无穷尽，破旧用尽也没有坏处，削是书刀。古人用竹简，先用火烤，后用削刀刻写。汉人还叫刀笔吏，孔安国所写的《尚书》，还用竹简，可见古制还在。然而古人有刀，也必定有笔，所以子张有“书诸绅”的话，绅不是刀可以刻的。自从汉人造纸，不用绢帛书写，一向趋于简便，所以杀青、汗简的事情顿时废止，于是不再有这种书刀的名称了。长一尺而宽一寸，以六刀相合，可以成圆规。那么刀的势头必定弯曲
，郑康成亦曰：「若弓之反张，可合九合、七合、五而成规也。」马融诸家以为偃曲却刄，则书刀之刃在上矣。今无此制，难以强通。欲新而无穷者，其刃可磨而发无穷已也。如今髪刀，愈削愈芒，虽敝尽而无恶也。纯钢为之，磨削至尽，其刃亦芒无瑕恶也。似此等句，可看古人文字下语处。
译郑康成也说：“就像弓反向张开一样，可以经过九次、七次、五次的调整而成为规（圆规）。”马融等各家认为这是指弯曲且刀口向后的样子，那么书刀的刀刃就在上面了。现在没有这样的形制，难以强行解释得通。想要崭新而无穷尽的，它的刀刃可以打磨而锋利无穷无尽。就像现在的剃刀，越磨越锋利，即使磨尽也没有坏处。用纯钢制作，磨削到尽头，它的刀刃依然锋利而没有瑕疵坏处。像这样的句子，可以观察古人文字的用词之处。
冶氏为杀矢，刃长寸，围寸，铤十之重三，垸。
郑氏云：“为杀矢以下至重三垸，凡十四字脱误在此。”葢以杀矢在下，齐戈防在上，齐前言冶氏执上齐，不应乃为杀矢，此説是也。矢人造八矢，杀矢已在内，明此为脱误重出也。杀矢，田猎所用也，长一寸，围亦一寸，铤箭足也，其入笴处曰铤。重三垸者，秤之则重三垸也。
戈，广二寸，内倍之，胡三之，援四之。
戈，二刃，刺兵也。郑氏以为句兵者，言其形句曲也。戈之制有三名，其曰广二寸者，戈之通身必径二寸也。内者，胡以下接柄者也，其长四寸。胡者，旁出之一锋也，其长六寸。援者，刃之直而向上者也，其长八寸。汉时谓此戈为鸡鸣者，以其胡之句势似鸡鸣也。又谓之拥颈者，亦以其胡曲而名之也。康成又曰：「句孑防者，当时之名也。戈防异制，戈二刃，防三刃。而郑以防证之者，汉时不分戈防为二也。凡兵之器，直而无胡者则矛也，有胡者则二锋、三锋通为戈防也。」
已倨则不入已句则不决
已倨，太直也；已句，太曲也。倨句皆论胡之势也。
长内则折前短内则不疾
胡之下曰内戈鐏处也。太长则胡以上之援与胡句相并，如磬之折，则不可以刺也。前即上也，胡之上亦曰前，故谓之折前，言其前磬折不可用也。内若太短，则胡以上之援必过长，过长则胡缩而援出，多下重上轻，则用之不快便也。故曰不疾。
是故倨句外博
倨言胡之上，句言胡之下。其曰“外博”者，以直刃之援视旁出之胡，则援为内而胡为外。胡之刃必博于援之刃，故曰“外博”。着是故二字而并倨句言之者，谓胡之制必博而要倨句皆宜也。戈之通身皆径二寸，而胡又加博者，援以下稍圆厚，而胡则褊薄也。
重三锊
锊，音劣，或音丸，与《吕刑》之锾同。锾，音丸，又音援，是六两也。
防广寸有半，寸内三之，胡四之，援五之。
防与戈同，戈二刃而防三刃，故郑氏曰：“今三锋防也。”其铁身广一寸有半，其内长四寸半，胡四之则六寸，援五之则七寸半。
倨句中矩
此并两旁之胡言之句，倨得所则其势稍方，故曰中矩。
与刺重三锊
以两胡与直刺之刃秤之，皆重三锊也。刺即援也，皆为直刃之名。戈二刃，防三刃，疑有轻重，而皆三锊者，防必稍狭于戈，亦必稍薄于戈也。
戈，广二寸。今句孑防，或谓鸡鸣，或谓拥颈。戈之所
用主于胡戈二刃
内胡以下接柲者，胡下柄入处曰内。内长则援短，短则胡头▯，故曲于磬折。内短则援长，长则胡头舒，故倨于磬折。此胡之取则于磬折也。
援直刃也，最上刺刃也，直而向上者。
胡孑也，胡似鸡鸣？以胡曲，故曰拥颈矛之旁出者。句倨，句为太曲，倨为太直。倨谓胡上，句谓胡下。倨之外，胡之里谓胡下。近本处増使广。句之外，胡之表谓之胡上。近本处増使广。胡本上下俱寛。此两行乃疏解注中説外博处。但上下俱寛四字，似拘于磬折而欲其方，故有此解。今所解似稍平直，不必如此费分疏也。
防 三锋防也内胡援刺凡四名
凡防而无刃，秦晋间谓之孑，或谓之镳。呉▯之间曰伐。东齐秦晋间，大者曰曼胡，其曲者曰句孑，曼胡。
胡防，胡横贯之，横三寸，直下三寸，胡中矩则句倨。
不中矩
刺着柄直前如鐏者也，在援胡之横上，中使出者，司农曰：「刺即援与？郑氏如鐏二説虽殊，皆为直刃。援则近上，刺则近下，不出一刃之上，所争者亦微矣。若以为刺即援，其説亦简径。」
桃氏为劒，腊广二寸有半寸，两从半之。
劒面通广二寸半，其两从中分，各一半也。从自脊中而分，两边也。
以其腊广为之茎围长倍之
茎、劒夹中人所把处，其围五寸，长一尺也。
中其茎设其后
以一尺茎之中分之下一半稍大也，后者下一半也。
参分其腊，广去一以为首，广而围之。
首劒把接刃处，其围得一寸三分，寸之二也。首不圆，故曰广而围之。
身长五，其茎长重九锊，谓
译冶氏制作杀矢，刃长一寸，围一寸，铤的长度是刃的十倍，重量为三垸。
郑玄说：“从‘为杀矢’以下到‘重三垸’，这十四字在此处有脱漏和错误。”大概是因为杀矢在下文，而齐戈、防在上文，前面曾说冶氏执掌上齐，不应在此处才说制作杀矢，这种说法是对的。矢人制造八种箭，杀矢已经包含在内，明显这是脱误重复出现。杀矢，是田猎所用的，长一寸，围也是一寸，铤是箭足，其插入箭杆的部分叫铤。重三垸，是说称量它重三垸。
戈，刃宽二寸，内是刃宽的两倍，胡是刃宽的三倍，援是刃宽的四倍。
戈，是双刃的刺击兵器。郑玄认为它是钩兵，是说它的形状钩曲。戈的形制有三个名称，所谓“广二寸”，是指戈的整体直径必为二寸。内，是胡以下连接柄的部分，其长四寸。胡，是旁出的一支锋刃，其长六寸。援，是直而向上的刃，其长八寸。汉代称这种戈为鸡鸣，因为它的胡的钩曲之势像鸡鸣。又称它为拥颈，也是因为它的胡弯曲而得名。郑玄又说：“句孑防，是当时的名称。戈和防形制不同，戈是双刃，防是三刃。而郑玄用防来证明，是因为汉代不把戈和防分为两种。凡是兵器，直而无胡的叫矛，有胡的则双锋、三锋通称为戈防。”
太直就刺不进去，太曲就割不断。
已倨，是太直；已句，是太曲。倨和句都是论述胡的态势。
内太长则前端折断，内太短则刺击不快。
胡的下方叫内，是戈鐏处。太长则胡以上的援与胡的钩曲相并，像磬一样折断，就不能刺击了。前就是上，胡的上方也叫前，所以叫折前，是说它前端像磬折一样不可用。内如果太短，则胡以上的援必然过长，过长则胡收缩而援突出，多下重上轻，则使用它不轻便。所以说不疾。
因此胡的外侧要宽。
倨指胡的上方，句指胡的下方。所谓“外博”，是以直刃的援来看旁出的胡，则援为内而胡为外。胡的刃必比援的刃宽，所以说“外博”。加上“是故”二字并连同倨句来说，是说胡的形制必宽，而倨句都要适宜。戈的整体直径都是二寸，而胡又加宽，是因为援以下稍圆厚，而胡则扁薄。
重三锊。
锊，音劣，或音丸，与《吕刑》中的锾相同。锾，音丸，又音援，是六两。
防宽一寸半，内是宽度的三倍，胡是宽度的四倍，援是宽度的五倍。
防与戈相同，戈是双刃而防是三刃，所以郑玄说：“现在三锋的是防。”它的铁身宽一寸半，内长四寸半，胡是四倍则六寸，援是五倍则七寸半。
倨句符合矩尺。
这是并论两旁的胡，句，倨得其所则其势稍方，所以说中矩。
与刺重三锊。
用两胡与直刺的刃称量，都重三锊。刺就是援，都是直刃的名称。戈双刃，防三刃，疑有轻重，而都重三锊，是因为防必稍狭于戈，也必稍薄于戈。
戈，宽二寸。现在句孑防，有的叫鸡鸣，有的叫拥颈。戈的所
用主要在于胡，戈是双刃。
内是胡以下连接柲的部分，胡下柄插入处叫内。内长则援短，短则胡头圆，所以曲于磬折。内短则援长，长则胡头舒展，所以倨于磬折。这是胡取法于磬折的道理。
援是直刃，最上是刺刃，直而向上的。
胡是孑，胡像鸡鸣？因为胡曲，所以叫拥颈，矛的旁出部分。句倨，句是太曲，倨是太直。倨指胡上，句指胡下。倨的外侧，胡的内侧叫胡下。靠近根部处增加宽度。句的外侧，胡的外侧叫胡上。靠近根部处增加宽度。胡的根部上下都宽。这两行是疏解注中解说外博处的意思。但上下都宽四字，似乎拘泥于磬折而想要它方，所以有此解释。现在的解释似乎稍平直，不必如此费事分疏。
防，三锋的防。内、胡、援、刺共四名。
凡防而无刃，秦晋间叫孑，或叫镳。吴越之间叫伐。东齐秦晋间，大的叫曼胡，曲的叫句孑，曼胡。
胡防，胡横贯之，横三寸，直下三寸，胡中矩则句倨。
不符合矩尺。
刺是着柄直前如鐏的部分，在援胡的横上，中使出者，司农说：“刺就是援吗？郑玄如鐏二说虽殊，都是直刃。援则近上，刺则近下，不出一刃之上，所争的也微了。如果认为刺就是援，其说也简径。”
桃氏制作剑，剑面通宽二寸半，两从各分一半。
剑面通宽二寸半，其两从中分，各一半。从是自脊中而分，两边。
用剑面的宽度作为茎的围，长是围的两倍。
茎，是剑夹中人所把处，其围五寸，长一尺。
在茎的中部，设其后。
以一尺茎的中部，下一半稍大，后者是下一半。
将剑面三分，去掉一份作为首，宽而围之。
首是剑把接刃处，其围得一寸三分，即一寸二分。首不圆，所以说广而围之。
身长五，其茎长重九锊，谓
之上制，上士服之；身长四，其茎长重七锊，谓之中制，中士服之；身长三，其茎长重五锊，谓之下制，下士服之。
译长度符合上等标准的，上等士人服用；身长四尺，其茎长且重七锊的，称为中等标准，中等士人服用；身长三尺，其茎长且重五锊的，称为下等标准，下等士人服用。
身者，去劒柄而言也。茎长一尺，上制之劒长五尺，中制长四尺，下制长三尺也。上、中、下士者，以其人才之短长言之，非命士也。随人才之宜而用其长短，要人与器相得也。锊六两也，九锊五十四两也。
腊 通劒面之名
从自脊而分，两面为两从。盖中髙，两旁杀，以趋于
锷也
茎 劒夹中人所握处镡以上也
后 茎中以下稍大则易把握也
首 劒把接刃处也
鳬氏为钟
艾轩曰：「博古图起于宣和间，汉晋时无有也。由歴代以来掘得古噐，于宣和间始为图载之，以示后世。汉晋诸儒不曾见此，无怪乎其不知也。是以聂崇义所作三礼图，全无来歴。谷璧即画谷，蒲璧即画蒲，皆以意为之也。不知谷璧只如今腰带夸上粟文，观博古图可见。使当时掘得古噐藏之上方，不载之图，今人何縁知之？此图至金人侵轶后，皆无此本。及吴少董使北见之，遂市以归，尚有十数面不全。」
两栾谓之铣，铣间谓之于，于上谓之鼔，鼔上谓之钲，钲上谓之舞。
栾角也，钟体不圆，故有两角，名栾，又名铣。二名即一物也。铣音姑洗之洗。两角之间，名之曰“于”，者钟唇之上也。于上谓之“鼔”，者可击之处也，声所自出也。“鼔”上谓之“钲”，者钟腰之上也。“钲”上谓之“舞”，者钟之顶也。“于”“鼓钲”“舞”，凡有四名，皆在钟之体。
舞上谓之甬甬上谓之衡
甬钟柄也衡乃甬上平处
钟县谓之旋旋虫谓之干
旋者，钟柄上有孔也。系之，可以旋转也。旋虫，谓之干者，旋之四环为蹲熊、盘龙、辟邪之类也。名之曰干，以其为兽形，故曰虫。
钟带谓之「▯」▯间谓之「枚」枚谓之「景」。
钟有四带，上畔一带，下畔一带，中二带。▯者，带之纹也。▯间有乳。钟有两面，每面三十六乳，作四簇，一簇九乳。乳曰枚，可枚数也。亦曰景。注云：如日景之明，此因字生义也。于舞之类，亦可以义解乎？
于上之攠谓之隧
攠，受击处也。攠者，摩而靡▯也。隧者，其攠之中稍洼而深，如阳燧之形也。故注云：“洼而生光。”自此以上，钟体之名备矣。
十分其铣，去二以为钲；以其钲为之铣间。
钟体下大而上敛，故钲小于铣十分之二也。铣间去两角之有纹处，则与钲同也。是两角有纹处各得十分之一也。
去二分以为之鼓间，以其鼔间为之舞，脩去二分以为舞广。
去铣间二分，则鼓间只得十分之六也。舞脩者，以横言也，与鼔间同；舞广以纵言也，只得十分之四也。
以其钲之长为之甬长
甬钟，柄也。其柄之长，如其体之钲。
以其甬长为之围，参分其围，去一以为衡围。
长如其围，若甬长一尺，则其径三寸三分以上矣。衡小于甬，故只得其围之二。
参分其甬，长二在上，一在下，以设其旋。
旋不在甬之中，旋之上则长，而下短者，以为固也。凡此长短小大，不言尺寸者，随钟之小大而为之加减也。
薄厚之所震动，清浊之所由出，侈弇之所由兴，有説。凡钟之击，厚亦震动，薄亦震动，因其侈弇而声有清浊。故先总提起三句，而以「有説」二字结之。自「钟已厚」以下，乃其説也。注：「音説」为「税」，犹意也。恐亦不必如此，只是解説之説也。
钟已厚则石已薄则播
石声，不发也，失之太厚；则其声不发，播散也，失之太薄；则其声散。
侈则柞弇则郁
柞音窄，其声咋咋然，亦散之类也。鬰，亦不发之类。
长甬则震
甬太长则悬之摇兀不安也。震，摇也。
是故，大钟十分其鼔间，以其一为之厚；小钟十分其钲间，以其一为之厚。
随钟之大小，量其鼔间、钲间之尺寸，以为其体之厚薄也。
钟大而短，则其声疾而短闻；钟小而长，则其声舒而逺闻。
疾者，浅而踈，急则易竭，不久，故曰短。闻舒缓也，逺久也。以此而观，则钟之体宜小而长，不宜大而短也。
为遂六分其厚，以其一为之深，而圜之。
遂即隧也，受击之处，其体必浮而起。
译“身”是指除去剑柄而言的部分。茎长一尺，上等规格的剑长五尺，中等规格的剑长四尺，下等规格的剑长三尺。所谓上、中、下士，是根据人才的高下长短来区分的，并非指受命的士人。根据人才的适宜情况来使用其长处短处，关键在于人与器物相配合。锊是六两，九锊就是五十四两。
从：通指剑面的名称。从剑脊分开，两面称为两“从”。剑身中间高，两边削薄，以趋向剑刃。
茎：剑夹中人所握持的地方，在镡以上。
后：茎的中部以下稍粗大，以便于把握。
首：剑把连接刃部的地方。
凫氏制作钟。
艾轩说：“《博古图》兴起于宣和年间，汉晋时是没有的。从历代以来挖掘得到的古器物，在宣和年间才开始绘图记载，以展示给后世。汉晋的诸儒不曾见过这些，难怪他们不知道。因此聂崇义所作的《三礼图》，完全没有来历。谷璧就画成谷的样子，蒲璧就画成蒲的样子，都是凭主观臆断做的。不知道谷璧只是像如今腰带夸上的粟米纹路，观看《博古图》就可以明白。假如当时挖掘得到古器物收藏在宫中，却不载入图中，今人有什么途径知道呢？这图到了金人入侵之后，都没有这个版本了。等到吴少董出使北方见到它，于是买回，还有十几面不完整。”
两角称为铣，两角之间称为于，于的上面称为鼓，鼓的上面称为钲，钲的上面称为舞。
栾是角，钟体不圆，所以有两个角，名叫栾，又叫铣。两个名称指的是同一事物。铣的读音同“姑洗”的洗。两角之间，名叫“于”，是钟唇的上面。于的上面叫做“鼓”，是可以敲击的地方，声音由此发出。“鼓”的上面叫做“钲”，是钟腰的上面。“钲”的上面叫做“舞”，是钟的顶部。“于”“鼓”“钲”“舞”，共有四个名称，都在钟的器身上。
舞的上面叫做甬，甬的上面叫做衡。
甬是钟柄，衡是甬上面平坦的地方。
悬挂钟的装置叫做旋，旋上的虫形装饰叫做干。
旋，是钟柄上有孔。系上绳索，可以旋转。旋上的虫形装饰，叫做干，是因为旋上的四个环做成蹲熊、盘龙、辟邪之类的形状。名叫干，因为它是兽形，所以称为虫。
钟上的带纹叫做“〇”，〇之间的突起叫做“枚”，枚叫做“景”。
钟有四条带纹，上边一条，下边一条，中间两条。〇，是带纹的纹理。〇之间有乳状突起。钟有两面，每面三十六个乳状突起，分成四簇，一簇九个乳状突起。乳状突起叫枚，可以枚数。也叫景。注解说：像日影那样明亮，这是因字生义。对于舞之类的名称，也可以根据意义来解释吗？
于上面的攠叫做隧。
攠，是受击的地方。攠，是磨平〇的地方。隧，是攠的中间稍微凹陷而深，像阳燧的形状。所以注解说：“凹陷而生光。”从此以上，钟体的名称就完备了。
将铣的长度分为十分，去掉两份作为钲的长度；用钲的长度作为铣间的长度。
钟体下大而上小，所以钲比铣小十分之二。铣间去掉两角有纹饰的地方，就与钲的长度相同。这是两角有纹饰的地方各占十分之一。
去掉两份作为鼓间的长度，用鼓间的长度作为舞的长度，舞的长去掉两份作为舞的宽度。
去掉铣间的两份，那么鼓间就只占十分之六。舞的长，是横向说的，与鼓间相同；舞的宽是纵向说的，只占十分之四。
用钲的长度作为甬的长度。
甬是钟柄。它的长度，如同钟体钲的长度。
用甬的长度作为它的周长，将周长分为三份，去掉一份作为衡的周长。
长度如同周长，如果甬长一尺，那么它的直径就是三寸三分以上了。衡比甬小，所以只占其周长的两份。
将甬分为三份，两份在上，一份在下，用来设置旋。
旋不在甬的中间，旋的上面长，下面短，是为了稳固。所有这些长短大小，不说明具体尺寸，是随着钟的大小来增减的。
薄厚所导致的震动，清浊声音的来源，侈弇所导致的兴起，有说法。凡是钟的敲击，厚的也震动，薄的也震动，因为它的侈弇而声音有清浊。所以先总提三句，用“有说”二字来总结。从“钟已厚”以下，就是它的说法。注解说：“音说”为“税”，意思是意。恐怕也不必这样，只是解释的说法。
钟太厚则声音像石头一样沉闷，钟太薄则声音散乱。
石声，声音不发，是失之太厚；那么它的声音不发，散乱，是失之太薄；那么它的声音散乱。
钟口外侈则声音咋咋作响，钟口内收则声音郁结。
柞音窄，声音咋咋作响，也是散乱的一类。郁，也是声音不发的一类。
甬太长则震动。
甬太长则悬挂起来摇动不安。震，摇动。
因此，大钟将鼓间分为十分，用其中一份作为它的厚度；小钟将钲间分为十分，用其中一份作为它的厚度。
随着钟的大小，衡量其鼓间、钲间的尺寸，来确定钟体的厚薄。
钟大而短，则声音急促而听不见远处；钟小而长，则声音舒缓而听得远。
急促的，浅而疏，急则容易竭尽，不久，所以说短。听舒缓的，远久。由此看来，钟体适宜小而长，不适宜大而短。
制作隧，将厚度分为六份，用其中一份作为深度，并使之圆滑。
隧即隧，受击的地方，它的钟体必须浮起。
比其厚得六分之一，是隧之深处合如此也。圜者，隧之形必圆也。不曰六分其隧之厚，而曰“为遂六分其厚”，者此变文也。古人如此作文，皆其用意变换处。
译等到它的厚度达到六分之一，这就是隧道深处应当如此的情况。“圜”字，是指隧道的形状必定是圆的。不说“将隧道的厚度分为六份”，而说“为隧道将其厚度分为六份”，这是变换文辞的做法。古人这样写作，都是他们刻意变换用意的地方。
铣，径十分，径脩也。注云：横为脩，从为广，凡言间。
者亦为从
钲 径得八分
铣间，与钲之径同，亦八分，间从也，广为从。铣外。
有二间钲外惟一间
鼓间 得铣径六分 间从也
舞径 与鼓间同 径横也
舞间，得铣径四分，间广也。从也【鼓六，钲六，舞四，比钟口十，其长十六】舞间四方，四也。鼓间六，亦方六也。经不言钲间，亦六也。十分以十分分之，看钟口径多少，皆作十分分。钟有小大，则口径有多少不同。
经云：「钟之四等，尺寸、铣之从横、舞之从横，皆具言之。唯钲言横八而不言从，鼓言从六而不言横，或者互见也。一处皆钟之中腰，想无隆杀，故互言之。二者既无异，而为别名者，以有篆【钟带曰篆】介其间也。」
但下言大钟小钟之厚尺寸，而分别言鼓间、钲间，又似其从不同六也。注：以经云间非也，以为当言鼓外、钲外。注：説鼓间、钲间曰：篆以介之，钲间亦当六，则钟带在钲鼓之间也。
防氏为量，改煎金锡，则不耗。不耗，然后权之。权之，然后凖之。凖之，然后量之。
改煎者，煎之又煎，如今炼熟也。煎至无耗折，然后可秤。既秤之已，得实斤两，不折矣。然后凖其髙下厚薄，合用多少铜料入铸也。凖其髙下厚薄以铸，则知其既成可以量得多少升斗也。
凡官名不可强说。易山斋以桃辟不祥，遂为劒防坚也，遂为量，皆强生意义。钟之染羽，鳬之为钟，如何可解？
量之以为鬴深尺
量其实有六斗四升，则可以为鬴也。深尺者，鬴深一尺也。周人以八寸为尺，谓之尺者，八寸也。説文曰：咫，八寸，周尺也。王制曰：古者以周尺八尺为歩，今以周六尺四寸为歩。此周尺汉尺不同，与周尺止八寸之明证也。
内方尺而圜其外其实一鬴
鬴内四方，每方各一尺，而其外则为圆形也。左氏曰：「晏子云，各自其四以登于釡。」是四龠为合，四合为升，四升为豆，四豆为区，四区为鬴。釡即鬴也。语曰：「与之釡。」亦此鬴。
其臋一寸，其实一豆；其耳三寸，其实一升。
臋者，底也。覆量之，其底深一寸，可以容一豆之米也。其耳在旁，可以手举者，覆之可受一升，其深有三寸。只言深，不言大小，即所受则可凖也。
重一钧
汉鬴亦深尺，内方尺而圆外，乃重二钧者。汉用黍尺十寸，周尺八寸也。
其声中黄钟之宫
黄钟律九寸而受千二百秬黍以为龠，是五量之法皆本于黄钟之律。自龠而上四加至鬴，则其声亦中黄钟矣。黄钟宫声也，故曰「黄钟之宫」。古者神瞽考中声以制量，中声即宫声也。
槩而不税
槩平也，法也。防氏铸此，以为天下之法，使天下之为鬴者，皆取平于此，而赋入租税之时，实不用之。此句注疏皆未通，诸家亦强説以为官司为之，听民自用，不收其税也。此説殊无义理。葢此鬴既一钧，一钧三十斤也，其噐已重三十斤，又量六斗四升之米，则其重又甚矣。若终日用之，其人不亦疲也。窃意古人自有木制之噐，特铸此以为之式，故其铭曰：“兹噐维则也。”若欲官司铸之，而借百姓之用，当有畿鬴邪？古人既能以木为鼓穹，曰臯陶矣，岂不能为木鬴乎？
其铭曰：「时文思索，允臻其极。嘉量既成，以观四国。永啓厥后，兹噐维则。」
时文者，古之贤王也。犹诗曰：“思文后稷。”也时思，皆起语也。古有文徳之君，思索之深，信至其极，能为此嘉量也。允信也，臻至也，嘉赞美之也。观者，示也。以此观示四国，开啓后来之人，皆以取则于此，则法也。舜方即位，即同律度量衡。古者天下分国之多，恐其大小不一，或以病民，故以此为大节目。今文思院降样，亦此意也。
凡铸金之状，金与锡，黑浊之气竭，黄白次之；黄白之气竭，青白次之；青白之气竭，青气次之。然后可铸也。此总言铸金之法，以火候之也。初铸之时，火色黑浊者，其中秽杂尚多也。▯去秽杂，火色又变而黄白，亦未净洁也。▯镕既久，变而
译铣的直径是十分，这是指横向的长度。注解说：横向称为“脩”，纵向称为“广”，凡是说到“间”的地方，也都是指纵向。
钲的直径是八分。
铣之间的宽度，与钲的直径相同，也是八分，这是纵向的宽度，即横向为纵向。铣的外侧。
有两个铣间，钲的外侧只有一个间。
鼓之间的宽度，得到铣直径的六分，这是纵向的宽度。
舞的直径，与鼓之间的宽度相同，这是横向的直径。
舞之间的宽度，得到铣直径的四分，这是横向的宽度。纵向【鼓六，钲六，舞四，相比钟口十，其长度十六】舞间是四方，即四。鼓间是六，也是方形六。经文没有提到钲间，也是六。用十分来划分十分，查看钟口的直径有多少，都按十分来划分。钟有大有小，那么钟口的直径就有不同的多少。
经文说：“钟的四个等级，尺寸、铣的纵横、舞的纵横，都详细说明了。只有钲说了横向八而没有说纵向，鼓说了纵向六而没有说横向，这或许是互相参照的意思。一处都是钟的中腰，想必没有隆起或削细，所以互相参照来说。两者既然没有差异，却作为不同的名称，是因为有篆【钟带叫篆】介在中间。”
但是下文说大钟小钟的厚度尺寸，又分别说鼓间、钲间，又似乎它们的纵向不同于是六。注解说：因为经文说“间”是不对的，认为应当说鼓外、钲外。注解说：解释鼓间、钲间说：篆介在中间，钲间也应当是六，那么钟带就在钲和鼓之间了。
防氏制定量器，重新冶炼金锡，这样就不会损耗。不损耗，然后称量它。称量它，然后校准它。校准它，然后量度它。
改煎，就是反复冶炼，就像现在炼熟一样。冶炼到没有损耗，然后才可以称量。已经称量完毕，得到实际的斤两，没有折损了。然后校准它的高低厚薄，计算需要多少铜料投入铸造。校准它的高低厚薄来铸造，就知道它制成后可以量出多少升斗。
凡是官职名称不可以强行解释。易山斋用桃木辟除不祥，于是成为剑防坚，于是成为量，都是强行生出的意义。钟的染羽，凫鸟成为钟，怎么可以解释？
量度它，作为鬴的深度一尺。
量度它的实际容量有六斗四升，就可以作为鬴了。深一尺，是指鬴深一尺。周人用八寸作为一尺，称为尺的，就是八寸。《说文》说：咫，八寸，是周尺。《王制》说：古人用周尺八尺作为一步，现在用周六尺四寸作为一步。这是周尺和汉尺不同，与周尺只有八寸的明显证据。
内部方形一尺而外部圆形，它的实际容量是一鬴。
鬴内部是四方，每边各一尺，而外部则是圆形。《左传》说：“晏子说，各自从四方登上釜。”这是四龠为合，四合为升，四升为豆，四豆为区，四区为鬴。釜就是鬴。《论语》说：“给他釜。”也是这个鬴。
它的底部深一寸，实际容量是一豆；它的耳深三寸，实际容量是一升。
臋，就是底部。倒过来量它，它的底部深一寸，可以容纳一豆的米。它的耳在旁边，可以手举，倒过来可以容纳一升，它的深度有三寸。只说深度，不说大小，即所容纳的就可以校准。
重一钧。
汉代的鬴也深一尺，内部方形一尺而外部圆形，却重二钧。汉代用黍尺十寸，周尺八寸。
它的声音符合黄钟的宫音。
黄钟律长九寸而容纳一千二百秬黍作为龠，这是五种量器都基于黄钟的律。从龠向上四次增加至鬴，那么它的声音也符合黄钟了。黄钟是宫声，所以说“黄钟之宫”。古代神瞽考中声来制定量器，中声就是宫声。
刮平而不征税。
槩是平的意思，法的意思。防氏铸造这个，作为天下的法度，让天下制作鬴的人，都取平于此，而在赋税征收的时候，实际上不使用它。这句话的注疏都没有讲通，各家也强行解释说官府制作它，听任百姓自用，不收取它的税。这种说法毫无义理。大概这个鬴已经一钧，一钧三十斤，它的器物已经重三十斤，又量六斗四升的米，那么它的重量又更重了。如果整天使用它，那个人不也疲惫吗。我私下认为古人自有木制的器物，特别铸造这个作为标准，所以它的铭文说：“此器作为法则。”如果想要官府铸造它，而借给百姓使用，应当有畿鬴吗？古人既然能用木头做鼓穹，叫皋陶，难道不能做木鬴吗？
它的铭文说：“时文思索，允臻其极。嘉量既成，以观四国。永启厥后，兹器维则。”
时文，是古代的贤王。就像《诗经》说：“思文后稷。”时思，都是起语。古代有文德的君主，思索之深，确实达到极致，能制作这个嘉量。允是信，臻是至，嘉是赞美。观，是示。以此示给四国，开启后来的人，都取法于此，则是法度。舜刚即位，就统一律度量衡。古代天下分国很多，恐怕大小不一，或者危害百姓，所以以此作为大节目。现在文思院降样，也是这个意思。
凡是铸造金属的状态，金和锡，黑浊之气耗尽，黄白之气接着出现；黄白之气耗尽，青白之气接着出现；青白之气耗尽，青气接着出现。然后才可以铸造。这是总说铸造金属的方法，用火候来控制。刚开始铸造的时候，火色黑浊，其中秽杂还多。〇去掉秽杂，火色又变成黄白，也不够洁净。〇熔炼既久，变成
段氏【阙】
段音锻必铸金之工，既已缺矣，不可强説。
函人为甲
艾轩曰：「孟子云：『矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。』工匠之人，各以其技，岂必有心？孟子所谓仁不仁，借以明择术之必谨也。古者百工之事，各命官以主之。为甲，则有函人之官，又有鲍人之官。所谓『官师相规，工执艺事以谏』，皆此等人也。大抵古者制作噐物，皆是通明识义理之人。今《博古图》所载，其他皆不可得见，惟古钟埋没土中不能壊，图尚有之。看此一钟，大段精至，岂是俗人做得？葢粗而噐物，自有道徳性命之理，不离乎日用之间。且谁非画工？五代则有一郭忠恕，近代则有李伯时。所谓百工技噐，皆如此人为之，宜其不俗也。」
犀甲七属，兕甲六属，合甲五属。犀甲夀百年，兕甲夀二百年，合甲夀三百年。
属音注七属者，甲之札叶七节相续也。一叶为一札，有七节，六节，五节相续者。犀，即牛也。取犀之名，美也。夀百年，可用之，百年不壊也。兕甲者，以虎皮为之也。合甲者，削牛皮里而留其刃者，两片相合为之也。其耐久，可三百年。
凡为甲必先为容然后制革
容者，相其人之身大小、长短而为之也。先观人身，然后制革。
权其上旅，与其下旅，而重若一，以其长为之围。
上旅，腰以上也；下旅，腰以下也。重若一者，上下等也。长与围等者，欲其相称也。《春秋》有所谓甲裳者，上曰衣，下曰裳。下旅即甲裳也。
凡甲锻不挚则不坚已敝则桡
锻炼皮也，炼皮不至于熟，则不坚，刃也已敝者，炼太熟也，太熟则桡，曲软弱也，挚至也。
凡察革之道，眡其钻空，欲其惌也；眡其里，欲其易也；眡其朕，欲其直也；櫜之，欲其约也；举而眡之，欲其丰也；衣之，欲其无齘也。眡其钻空而惌，则革坚也；眡其里而易，则材更也；眡其朕而直，则制善也；櫜之而约，则周也；举之而丰，则明也；衣之无齘，则变也。
钻空者，钻穿而为孔也。惌者，孔小貎也。钻孔小，则坚而难壊也。故曰革坚也。里者，皮内面也。易如易其田畴之易，皮里治去，得净洁，更变其材本质，无始者之秽恶也。故曰材更也。皮近肉处，则多秽，去之必尽也。朕缝【去声】处也。缝路皆直，则制作之善也。故曰制善也。櫜，藏也。卷而藏之，约束易▯，则是制作密致而周也。举，举起也。丰，大也。卷时小，举起时大，其札叶相续处，皆分明可观也。故曰则明也。衣者，着之于身也。齘齵齧不齐也。衣之而无齵齧不齐处，则于人便利也。变，便也。故曰则变也。此皆古人作文处，不可不子细看。
鲍人之事
此一句下，经之总目也。不曰“鲍人为某”，而曰“之事”，其所治之皮，不主一用也。
望而眡之欲其荼白也
逺望而视之，望主向言，眡主目言，皮如荼菜之白，则既炼之皮，已尽美也。
进而握之欲其柔而滑也
近前，取而把握之。若已柔滑，则为善也。
卷而▯之欲其无迆也
▯卷束」之义也。只作「搏」字，亦可通。今只得从注读。「无迆」者，无斜迆处，言其柔软平正，而无缓急处也。
眡其着欲其浅也
著者幔着于物之上，不见其厚，但见其薄。即帱而廉之意，浅即薄也。
察其线欲其藏也
皮作北人谓之双线工藏者缝之而不露线也。
革欲其荼白而疾澣之则坚
此下又重解前句，亦与函人一段文势同。疾澣者，不可久渍之于水，则易壊也。
欲其柔滑而腛脂之则需
其所以柔滑者，脂腛之而濡弱也。炼皮必用脂也。腛与渥同音义。
引而信之，欲其直也。信之而直，则取材正也。
卷之无迆伸之则直言平正也
信之而枉，则是一方缓，一方急也。若苟一方缓，一方急，则及其用之也，必自其急者先裂。若苟自急者先裂，则是以博为帴也。
枉斜也，伸之而斜，则是不平正。必有一处缓，一处急，才有缓急不调处。则以之而用，急处必先裂。苟有裂处，则皮虽博阔，乃成浅狭之
译段氏【缺】
段字的读音像锻打，必定是铸造金属的工匠，既然已经缺失了，就不必强行解说。
函人制作铠甲
艾轩说：“孟子说：‘造箭的人只怕箭射不伤人，造甲的人只怕甲被射穿伤人。’工匠这些人，各自凭借他们的技艺，难道一定是有心的吗？孟子所说的仁与不仁，是借此来说明选择职业必须谨慎。古代各种工匠的事务，都任命官员来主管。制作铠甲，就有函人的官职，又有鲍人的官职。所谓‘官员和师傅互相规劝，工匠执掌技艺来进谏’，都是这类人。大体上古代制作器物，都是通晓明白义理的人。如今《博古图》所记载的，其他都不可得见，只有古钟埋没在土中不能毁坏，图中还有。看这一口钟，大体上精妙至极，难道是俗人做得出来的吗？大概粗浅的器物，自有道德性命的道理，不离乎日常用度之间。况且谁不是画工呢？五代时有一位郭忠恕，近代有李伯时。所谓各种工匠技艺器物，都像这些人所做，适宜其不俗气。”
犀甲七属，兕甲六属，合甲五属。犀甲寿命百年，兕甲寿命二百年，合甲寿命三百年。
属音注。七属者，甲的札叶七节相续。一叶为一札，有七节、六节、五节相续的。犀，就是牛。取犀的名字，是美称。寿命百年，是说可以使用百年不毁坏。兕甲，是用虎皮做的。合甲，是削去牛皮里层而留下其刃的部分，两片相合做成的。它耐久，可以三百年。
凡是制作铠甲必须先制作模型然后制作皮革
模型，是观察人的身体大小、长短而制作的。先观察人身，然后制作皮革。
称量其上旅，与其下旅，而重量相等，以其长度作为围度。
上旅，是腰以上；下旅，是腰以下。重量相等者，是上下均匀。长度与围度相等者，是想要它们相称。《春秋》有所谓甲裳，上叫衣，下叫裳。下旅就是甲裳。
凡是铠甲皮革锻打不熟则不坚固，已经腐烂则弯曲软弱
锻打皮革，炼皮不至于熟，则不坚固，刃口已腐烂的，是炼得太熟了，太熟则弯曲软弱，挚是至的意思。
凡是观察皮革的方法，看它的钻孔，希望它细小；看它的内面，希望它洁净；看它的缝痕，希望它笔直；卷起来收藏，希望它紧凑；举起观看，希望它丰满；穿在身上，希望它没有参差不齐。看它的钻孔而细小，则皮革坚固；看它的内面而洁净，则材料更新；看它的缝痕而笔直，则制作良好；卷起来而紧凑，则周密；举起而丰满，则分明；穿上没有参差不齐，则便利。
钻孔者，是钻穿而为孔。细小者，是孔小的样子。钻孔小，则坚固而难毁坏。所以说皮革坚固。内面者，是皮的内面。洁净如整治田畴的洁净，皮里处理干净，得到洁净，改变其材料本质，没有起初的秽恶。所以说材料更新。皮靠近肉处，则多秽，去除必须尽。缝痕处，缝路都直，则制作之善。所以说制作良好。櫜，是收藏。卷而藏之，约束容易，则是制作密致而周密。举，是举起。丰，是大。卷时小，举起时大，其札叶相续处，都分明可观。所以说则分明。衣者，是穿在身上。齘齵齧不齐。穿上而没有齵齧不齐处，则对人便利。变，是便。所以说则便利。这都是古人作文之处，不可不仔细观看。
鲍人的事务
这一句下，是经文的总目。不说“鲍人制作某物”，而说“的事务”，他所处理的皮革，不专用于一种用途。
远望而看它希望它像茅草一样白
远望而视之，望主向言，眡主目言，皮革像茅草菜一样白，则已经炼过的皮革，已尽美。
近前而握它希望它柔软而光滑
近前，取而把握之。若已柔滑，则为善。
卷而束它希望它没有歪斜
束卷束的意思。只作“搏”字，亦可通。今只得从注读。“无迆”者，无斜迆处，言其柔软平正，而无缓急处。
看它附着希望它浅薄
著者幔着于物之上，不见其厚，但见其薄。即帱而廉之意，浅即薄。
察它的线希望它隐藏
皮革做北人谓之双线工藏者缝之而不露线。
皮革希望它像茅草一样白而快速洗涤它则坚固
此下又重解前句，亦与函人一段文势同。快速洗涤者，不可久渍之于水，则易坏。
希望它柔滑而用脂膏浸润它则濡弱
其所以柔滑者，脂膏浸润之而濡弱。炼皮必用脂。腛与渥同音义。
拉而信它希望它直。信它而直，则取材正。
卷它没有歪斜伸它则直，言平正。
信它而枉，则是一方缓，一方急。若苟一方缓，一方急，则及其用之也，必自其急者先裂。若苟自急者先裂，则是以博为帴。
枉斜也，伸之而斜，则是不平正。必有一处缓，一处急，才有缓急不调处。则以之而用，急处必先裂。苟有裂处，则皮虽博阔，乃成浅狭之
材。葢裂处则不中用也。帴与浅同音义，或音翦，亦浅之义。引信数句，详解进握一句也。
译材料。因为裂开之处就不能够使用了。“帴”与“浅”同音同义，或者读作“翦”，也是浅的意思。引用信书的那几句话，是对“进握”这一句的详细解释。
卷而抟之而不迆则厚薄序也
不迆，无他，只是皮之厚薄。得其序言，厚薄停均也。
眡其着而浅则革信也
着于物而浅，只是革伸得尽，言绷得紧也。亦皮之平正，可以幔绷也。
察其线而藏则虽▯不甐
▯者旧也不甐者线不伤重也
韗人为臯陶
臯陶鼔木也，幔鼔皮，一人为鼔穹，又一人。臯有髙义，陶有陶穴之状也。
长六尺有六寸，左右端广六寸，中尺厚三寸，穹者三之一。
臯陶长六尺有六寸，有与又同义。此臯陶非浑成之木，乃合版为之。其版片之端，自左至右广六寸，其版之中广一尺，而版之厚则三寸。以二十片版合之为臯陶，两头差敛，中间却髙，故曰穹者三之一，言三分其鼔木穹处有一分也。注：言二十版者，以下文鼔面四尺推之，版端广六寸，二十版共长一丈二尺。围围三径一，故鼓面四尺濶也。
上三正
三正者，两头与中央皆欲其端正也。如今人为桶，直则易，二头敛，中央穹则难得。端正鼓之上，三者俱正，则工之善者也。上者，一鼔之上也。
鼓长八尺，鼔四尺，中围加三之一，谓之鼖鼔
前言：三正与六尺六寸者，不言鼓名，必鼔之。大者，贾侍中以为晋鼓亦意之也。此言鼖鼓之制，长八尺者，鼓木也。又曰：鼓四尺，革所鞔之鼔面也。中围加三之一者，鼓木之穹处也。以四尺而加三之一，则围为丈六矣。
为臯鼓长寻有四尺，鼔四尺，倨句磬折。
臯鼓长寻有四尺，则其长一丈二尺，恐太长。此据经如此説，鼔面与鼖鼔同，而其长加四尺，今未见此制。臯鼔既为役事之用，毋乃不便利乎？倨句磬折与冶人所解义同，但鼔为圆物，何縁有倨句磬折之形也？或恐脱文，在此注疏皆依文解义，只得且依之。谓鼔之围亦有倨直句曲磬折之处，皆要得宜也。
凡冒鼓必以啓蛰之日
冒鞔也，啓蛰，雷乃发声，故用此日。艾轩谓：隂阳拘忌，自古如此，非特今人。以声取声，又今人取吉利响卜之义。
良鼓瑕如积环
瑕者，痕也。积环者，累积其环圆之物也。鼔皮既漆，其皮鞔急，则文理累累，如环之积。此无他，只言鞔得▯急也。
鼓大而短，则其声疾而短闻；鼓小而长，则其声舒而逺闻。
疾而短，不如舒而逺。其义与钟同。
韦氏【阙】
裘氏【阙】
画缋之事
画以分布五色也，缋则防聚而已。贾氏疏云：「画缋并言者，言画是总语，以其缋绣皆须画也。」
杂五色
绘画必杂用五采之色也
东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之▯，地谓之黄。
天地四方，各主其色，以设色之画，本乎天地四时，亦犹车旗取象之义也。天▯者，苍茫之所极，自见其色，幽▯非黒非赤，故谓之▯。
青与白相次也，赤与黒相次也，▯与黄相次也。青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。此又言五色之相比次序如此。青与白东西相比也，赤与黒南北相比也，▯与黄天地相比也。此是其相次者。若青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黒谓之黼，黑与青谓之黻，又其不相次者也。古人黼黻只是二色相次而名之。论十二章者，以黼为斧，黻为两，已相背，皆后人私意增加，非古也。
五采备谓之绣
书之十二章，上言作绘，下言絺绣。衣则绘，裳则绣，亦是一体事，所以画与绣并言之。画工、绣工虽异，其用色则同也。
土以黄其象方天时变
此三句最竒絶之文，九字之中而天地四时五方之色俱尽。画地则以黄，中央主土，此中央之色，其在四方则随东西南北而象之。若分天时之色，则春夏秋冬随时变：春则青，夏则赤，秋则白，冬则黑。如月令所用车服及青阳左个之类，皆随时随方而更变者也。古文如此，多少竒特。艾轩云：「此造化间浑成之文，非后世枝叶之比也。」
火以圜山以章
画火则取其▯，但为圜而旋上之，文则知为火矣。章即獐也，不画山，即画獐，则知为山矣。水以龙，亦然。
水以龙鸟兽蛇
译卷曲揉搓皮革而不倾斜，是因为厚薄有序。
不倾斜，没有别的原因，只是皮革厚薄均匀得当。
观察皮革附着在鼓面上而显得浅薄，说明皮革伸展充分。
附着在物体上而浅，只是皮革伸展得尽，意思是绷得紧。这也是皮革平整端正，可以用来蒙鼓。
察看皮革的纹理而隐藏其中，即使陈旧也不会破裂。
陈旧，是指皮革旧了；不破裂，是指纹理没有受到严重损伤。
鼓匠制作鼓木。
皋陶是鼓木，蒙上鼓皮，一人制作鼓木的穹隆部分，另一人制作其他部分。皋有高义，陶有陶穴的形状。
鼓木长六尺六寸，左右两端宽六寸，中间宽一尺，厚三寸，穹隆部分占三分之一。
皋陶长六尺六寸，“有”与“又”同义。这皋陶不是整块木头制成的，而是由木板拼合而成。木板的两端，从左到右宽六寸，木板中间宽一尺，木板的厚度是三寸。用二十片木板拼合成皋陶，两头略微收敛，中间却高起，所以说穹隆部分占三分之一，意思是把鼓木的穹隆部分分为三份，其中一份是高的。注：说二十片木板，是根据下文鼓面直径四尺推算的，木板两端宽六寸，二十片木板总长一丈二尺。周长是直径的三倍，所以鼓面直径四尺。
鼓木的上部要端正。
三正，是指两头和中央都要端正。就像现在人做桶，直筒容易，两头收敛、中间高起就难了。鼓木的上部，这三处都端正，就是工匠技艺高超的表现。上，是指一个鼓木的上部。
鼓长八尺，鼓面直径四尺，中间周长增加三分之一，称为鼖鼓。
前文说三正和六尺六寸，没有说鼓名，一定是大鼓，贾侍中认为可能是晋鼓，这也是推测。这里说鼖鼓的规格，长八尺，是指鼓木。又说鼓面直径四尺，是指蒙皮的鼓面。中间周长增加三分之一，是指鼓木的穹隆部分。以四尺为基础增加三分之一，那么周长就是一丈六尺了。
制作皋鼓，长一丈二尺，鼓面直径四尺，形状像直角尺和磬折。
皋鼓长一丈二尺，恐怕太长了。这是根据经文说的，鼓面与鼖鼓相同，而长度增加了四尺，现在没见过这种规格。皋鼓既然用于役事，难道不方便吗？倨句磬折与冶工解释的意思相同，但鼓是圆形的，怎么会有倨句磬折的形状呢？恐怕是脱漏了文字，在这里注疏都按照文字解释，只好暂且依从。意思是鼓的周长也有倨直、句曲、磬折的地方，都要适宜。
凡是蒙鼓皮一定要在启蛰这一天。
冒，就是蒙。启蛰，雷开始发声，所以用这一天。艾轩说：阴阳禁忌，自古如此，不只是今人。以声取声，又是今人取吉利、响卜的意义。
好鼓的瑕疵像堆积的圆环。
瑕，是痕迹。积环，是累积圆环状的东西。鼓皮漆好后，皮革绷紧，纹理累累，像堆积的圆环。这没有别的原因，只是说蒙得紧。
鼓大而短，声音急促而听不远；鼓小而长，声音舒缓而听得远。
急促而听不远，不如舒缓而听得远。其意义与钟相同。
韦氏【缺】
裘氏【缺】
绘画之事
画是用来分布五色的，缋则是汇聚而已。贾氏疏说：“画缋并提，是说画是总称，因为缋绣都需要画。”
杂用五色
绘画一定要杂用五种颜色。
东方称为青，南方称为赤，西方称为白，北方称为黑，天称为玄，地称为黄。
天地四方，各自主宰其颜色，设色绘画，本于天地四时，也如同车旗取象的意义。天玄，是苍茫的极致，自然显现其颜色，幽玄非黑非赤，所以称为玄。
青与白相邻，赤与黑相邻，玄与黄相邻。青与赤称为文，赤与白称为章，白与黑称为黼，黑与青称为黻。这又说明五色相配的次序如此。青与白东西相邻，赤与黑南北相邻，玄与黄天地相邻。这是它们相邻的情况。至于青与赤称为文，赤与白称为章，白与黑称为黼，黑与青称为黻，又是它们不相邻的情况。古人黼黻只是两种颜色相邻而命名。论十二章的人，把黼解释为斧，黻解释为两己相背，都是后人私意增加，不是古义。
五种颜色齐全称为绣
《尚书》十二章，上面说作绘，下面说絺绣。上衣用绘，下裳用绣，也是一体的事，所以画与绣并提。画工、绣工虽然不同，但用色相同。
土用黄色，其形象方形，随天时变化
这三句是最奇特的文字，九个字中包含了天地四时五方的颜色。画地用黄色，中央主土，这是中央的颜色，在四方则随东西南北而象征。如果分天时的颜色，则春夏秋冬随时变化：春为青，夏为赤，秋为白，冬为黑。如《月令》所载车服及青阳左个之类，都是随时随方而变化的。古文如此，多么奇特。艾轩说：“这是造化间浑成的文字，不是后世枝叶可比。”
火用圆形，山用獐
画火取其圆形，只是画成圆形向上旋转，纹理就知道是火了。章即獐，不画山，就画獐，就知道是山了。水用龙，也是如此。
水用龙，鸟兽用蛇
此六字又竒甚。水以龙本对，山以獐而言。龙水之象也。因龙字在上，又以鸟兽蛇字在下。天文之前，朱雀后▯武，左青龙，右白虎。四方又可见矣。东方只画一龙，则知东方之为青矣。西方只画一虎，则知西方之为白矣。南北方皆然。兽虎也，蛇龟▯武也。如前言四旗之制，又不用此法也。
译这六个字又非常奇特。水以“龙”字对应，山以“獐”字而言。这是龙水的象征。因为“龙”字在上，又以“鸟、兽、蛇”字在下。在天文的前面，朱雀在后，左为青龙，右为白虎。四方方位又可见了。东方只画一条龙，就知道东方是青色了。西方只画一只虎，就知道西方是白色了。南、北方向也是如此。兽是虎，蛇和龟是玄武。如前所述四旗的制度，又不采用这种方法。
杂四时五色之位，以章之，谓之巧。
首言杂五色，此言杂四时者，谓五色取象四时也。言四时，则五方又在其中矣。此章字乃彰施之章也。设色如此，必有能者为之，则谓之巧。非曰杂色以章即为巧也。如曰三材既聚，巧者和之之意。
凡画缋之事后素功
素者，画时先为粉地也。功与工字同，先施素地之功，而后可画绘也。夫子曰：「绘事后素」，即此意。
<经部,礼类,周礼之属,考工记解,卷上>
此图所画，只据《三礼图》如此，古人之制，未必然。如鼎上所镂兽类，皆无全形者，斧与亚字，尤非古也。
钟氏染羽
易氏曰：「莫重于钟，莫轻于羽。羽之色，欲其重，故以钟人染羽。其牵强可笑如此。官名出于古人，岂可强揣摩？其在当时，必有説。今既失传，谁得而解之？」
以朱湛丹秫三月而炽之
湛渍也，丹秫赤粟也。以朱渍粟，酿色以染色也。三月者，酿三月而后熟也。炽，炊也。既酿而炊，然后可用。
淳而渍之
淳沃也。沃其羽，而浸渍之。郑云：“以炊下汤沃其羽，而又浸渍之，使其羽与色相入，而后可染也。”
三入为纁
纁，赤色也。染赤色者，三入，三次而后上色也。
五入为緅
緅，郑云：“今礼俗文作‘爵’，言如爵头色也。其色近于黒，而非纯黒者也。染緅者，必五入而后上色也。”
七入为缁
缁黑，色也。染黑者，必七入而后上色也。此染羽与染人、染布帛不同。况考工自是一书，不可以《周礼》参论。谓既有染人，又有钟氏，其意如何？如此则必有牵强之论。
筐人【阙】
此官既缺所职不可知矣
防氏湅丝
此以生丝湅熟之也
以涗水沤其丝，七日去地尺，暴之。
礼有涗齐，谓泲酒为涗。泲子礼反和滓用也。郑氏谓涗水者，以灰泲水也，沤渍也。以灰水渍丝七日，然后漉起，县而暴晒之。去地尺者，丝上带水不宜县髙也。
昼暴诸日夜宿诸井
昼则见日，夜则掘地为井，以县其上，欲其水有所归也。葢既渍，即县，不终夜在水中也。
七日七夜是谓水湅
既渍又暴，既暴又渍，七日夜如此，方可用也。此为水湅之法。
湅帛以栏为灰
丝，未织者也；帛，织成者也。以栏为灰而湅之。
渥淳其帛实诸泽噐淫之以蜃
渥，沃也。淳，亦沃也。既以栏木灰水沃其帛矣，乃安诸滑泽噐中。又以蛤灰浸之，淫者浸淫，使满噐▯其帛也。淫，郑云：“薄粉之，令帛白。”杜子春作“湼蜃白湼黑”，恐皆未通。
清其灰而盝之，而挥之，而沃之，而盝之。
渟之已久，其灰既清，灰沉而水浮也。灰清而后漉，起挥者，摆洗之也。沃之者，既挥洗，又再浸渍而后漉起也。
而涂之而宿之明日沃而盝之
涂者，又以药物涂其上，宿之一夜，明日而后漉起也。今人白练以猪膏，未知古人所用何物。
昼暴诸日，夜宿诸井，七日七夜，是谓水湅。
此与练丝同法，言练丝帛皆昼暴夜宿，七日而后已也。此一段文与关尹子相类，皆古文之妙者。
考工记解巻上
考工记解卷上释音
序
鏄【博】庐【卢】烁【啇入声】枳【只】鸜【一作鹳，音权，又音渠】貉【鹤】妢【焚】笴【槀】泐【勒】▯【团】埴【植】防【栗】
段【煅】鲍【如字，平声，一作鞄，匹学反，又音仆】韗【运】筐【匡】防【芒】楖【责】旊【仿，又音甫】轸【真，上声】迆【移声】上柲【秘】殳【殊】
酋【在由反】朴【卜又音仆】属【烛】戚【促】庳【婢】阤【駞又音他音齿】轵【只】轐【朴】
轮人
幎【覔】迆【移上声】揱【萧捎朔三音】帱【畴又音蹈】绠【音饼，下同】菑【音孜，下同】蚤【爪】齵【偶平声，又音隅】藃【耗乂，音涸】柞【窄】摰【言入声】椁【如字】阞【勒】捎【萧】薮【叟】数【朔】帱【筹】深【去声】
竑【纮】弱【与菑同读如字】溓【黏】骹【爻上声，又敲上】槷【言入声】杼【贮】侔【牟，又音茂】甐【吝，又音
译杂糅四季与五色的位置，以此彰显其美，称之为巧。
前文说杂糅五色，这里说杂糅四季，是指五色取象于四季。提到四季，那么五方也就包含在其中了。这里的“章”字是彰显施用的意思。如此设置色彩，必定有能人来做，才称之为巧。并不是说杂糅色彩来彰显就是巧。就像说“三材既聚，巧者和之”的意思一样。
凡是绘画之事，后于素底之功。
素，是指绘画时先制作粉质底地。功与工字相同，先施加素底之功，然后才可以绘画。孔子说：“绘事后素”，就是这个意思。
此图所画，只依据《三礼图》如此，古人的制度，未必如此。如鼎上所雕刻的兽类，都没有完整形态，斧与亚字，尤其不符合古制。
钟氏染羽
易氏说：“没有比钟更重的，没有比羽更轻的。羽的颜色，想要它重，所以用钟人来染羽。其牵强可笑到了这种地步。官名出自古人，岂可强行揣测？在当时，必定有说法。现在既然失传，谁能解释呢？”
用朱砂浸渍丹秫，三个月后蒸煮它。
湛是浸渍，丹秫是赤粟。用朱砂浸渍赤粟，酿造颜色来染色。三个月，是酿造三个月后才成熟。炽，是蒸煮。既酿造又蒸煮，然后才可用。
浇淋并浸渍它。
淳是浇淋。浇淋其羽，并浸渍它。郑玄说：“用蒸煮后的热水浇淋其羽，又浸渍它，使羽与颜色相融合，然后才可以染色。”
浸染三次成为纁色。
纁，是赤色。染赤色，浸染三次，三次后才上色。
浸染五次成为緅色。
緅，郑玄说：“现在礼俗文字写作‘爵’，说像爵鸟头部的颜色。其颜色接近黑色，但不是纯黑。染緅色，必定浸染五次后才上色。”
浸染七次成为缁色。
缁是黑色。染黑色，必定浸染七次后才上色。这染羽与染人、染布帛不同。况且《考工记》自是一本书，不可以用《周礼》参合讨论。说既有染人，又有钟氏，其意如何？如此则必定有牵强之论。
筐人【缺】
此官既缺，所职不可知矣。
防氏湅丝
这是将生丝湅熟。
用涗水沤渍其丝，七天后离地一尺，暴晒它。
礼有涗齐，谓过滤酒为涗。涗音礼，和滓用也。郑氏谓涗水者，以灰过滤水也，沤渍也。用灰水渍丝七天，然后漉起，悬挂而暴晒。离地一尺，是因为丝上带水不宜悬挂太高。
白天暴晒于日下，夜晚悬挂于井上。
白天则见日光，夜晚则掘地为井，悬挂于其上，欲使水有所归。大概既渍后，即悬挂，不终夜在水中也。
七天七夜，这叫做水湅。
既渍又暴，既暴又渍，七日夜如此，方可用。此为水湅之法。
湅帛用栏木为灰。
丝，是未织的；帛，是织成的。用栏木灰来湅它。
浇淋其帛，放入滑泽容器中，用蜃灰浸淫它。
渥，是浇淋。淳，也是浇淋。既用栏木灰水浇淋其帛，乃安置于滑泽容器中。又以蛤灰浸之，淫者浸淫，使满容器其帛。淫，郑玄说：“薄粉之，令帛白。”杜子春作“湼蜃白湼黑”，恐怕都不通。
澄清其灰而漉起，而挥洗，而浇淋，而漉起。
渟之已久，其灰既清，灰沉而水浮。灰清而后漉起，挥者，摆洗之也。沃之者，既挥洗，又再浸渍而后漉起也。
而涂之，而宿之，明日浇淋而漉起。
涂者，又以药物涂其上，宿之一夜，明日而后漉起。今人白练以猪膏，未知古人所用何物。
白天暴晒于日下，夜晚悬挂于井上，七天七夜，这叫做水湅。
此与练丝同法，言练丝帛皆昼暴夜宿，七天而后已。此一段文与关尹子相类，皆古文之妙者。
考工记解卷上
考工记解卷上释音
序
鏄【博】庐【卢】烁【啇入声】枳【只】鸜【一作鹳，音权，又音渠】貉【鹤】妢【焚】笴【槀】泐【勒】〇【团】埴【植】防【栗】
段【煅】鲍【如字，平声，一作鞄，匹学反，又音仆】韗【运】筐【匡】防【芒】楖【责】旊【仿，又音甫】轸【真，上声】迆【移声】上柲【秘】殳【殊】
酋【在由反】朴【卜又音仆】属【烛】戚【促】庳【婢】阤【駞又音他音齿】轵【只】轐【朴】
轮人
幎【覔】迆【移上声】揱【萧捎朔三音】帱【畴又音蹈】绠【音饼，下同】菑【音孜，下同】蚤【爪】齵【偶平声，又音隅】藃【耗乂，音涸】柞【窄】摰【言入声】椁【如字】阞【勒】捎【萧】薮【叟】数【朔】帱【筹】深【去声】
竑【纮】弱【与菑同读如字】溓【黏】骹【爻上声，又敲上】槷【言入声】杼【贮】侔【牟，又音茂】甐【吝，又音
鳞】萭【矩】
轮人为葢
桯【盈】信【伸】广【去声】凿【音漕，又如字】深【闯】蚤【爪】霤【溜】庳【婢】纮【宏】殷【隠】
译轮匠制作伞盖，伞柄端正，伞骨宽展，凿孔深邃，伞骨上的孔洞如爪，伞缘低垂，伞绳牢固，伞骨坚实。
舆人
称【去声】广【去声】隧【遂】较【角】轛【对】轵【只】
中【去声】县【▯】衡【横】并【如字又于政反】栈【孱上声】弇【掩】
辀人
辀【昼乎声】媺【美】孙【去声】覆【福】缢【衣又音意】緧【秋】
颀【垦】典【殄】准【或作水误也】楗【蹇】契【怯】需【如】灂【醮，又在学反，床入声】斿【留】
攻金之工
齐【去声下同】量【亮】
冶氏
铤【挺】垸【丸】句【勾】锊【劣】刺【去声】
桃氏
腊【力合切乂猎】
鳬氏
栾【鸾】铣【先上声】钲【征】甬【勇】县【▯】旋【如字】
攠【靡，又去声】弇【掩】说【税】柞【窄】闻【问】
防氏
耗【毫去声】量【凉】鬴【甫】中【去声】量【亮】
段氏
段【锻】
函人
函【含】属【注】挚【至】空【孔，又如字】惌【宛】易【去声】
朕【直忍反】櫜【羔】衣【去声】齘【戒】更【平声】
鲍人
鲍【如字平声或作鞄音朴】荼【徒】 卷【卷】 ▯【直转除面二反】迆【移丄声】着【张入】 腛【渥】 需【软】 信【申】 帴【翦又音浅】甐【吝又音邻】
韗人
韗【运】陶【或为鞠，徒刀切】句【勾】闻【问】
钟氏
湛【渐染之渐】秫【述】纁【勲】緅【邹又祖侯反】
防氏
防【芒】 湅【练】 涗【税】 沤【鸥去声】暴【蓬入声】栏【练又音兰】渥【讴去声】淳【谆】 淫【郑云淫薄粉之令帛白杜子春音▯】盝【鹿】
考工记解卷上释音
<经部,礼类,周礼之属,考工记解》>
钦定四库全书
考工记解卷下
宋 林希逸 撰
玊人之事
此一官所记，与《典瑞》略同。葢《周礼》自是一手，追记周人之事；《考工记》又是一手，或先或后，固不可知，亦皆追述古制而已。况其间亦有错乱残缺处，所以与《典瑞》又稍异也。
镇圭尺有二寸，天子守之。命圭九寸，谓之桓圭，公守之。命圭七寸，谓之信圭，侯守之。命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。
镇圭，天子所执，守即执意也。命圭者，朝廷所命，犹曰命服也。有五等之命，而后有五等之圭。此不言蒲、谷二璧者，缺文也。桓圭，犹桓楹之状也，其左右棱道处，为桓楹之形也。信圭者，纯直势也。躬圭者，稍弯曲也。今文臣笏直，武臣笏弯，亦此意也。《三礼图》所载，镇圭刻一山，桓圭刻植楹，信圭刻一人直身，躬圭刻一人曲身，皆非古制。又曰：山以镇安，桓为柱石，躬以保身，谷为养人，蒲为安人，皆后人强生意义。原其初意，只是以此为五等之别。艾轩曰：今人带夸上粟地文，亦以养人乎？御【阙】之类，又何所取义乎？
天子执冒四寸以朝诸侯
冒圭长四寸，上方正而下稍斜剡，刻之谓其可以冒诸侯之圭，故曰冒。葢诸侯之瑞圭上剡，而此圭下剡，故可以冒之，此乃以上覆下之义。未知古人果如此否？窃意圭之为制，皆出于王朝。此下圭之下剡，而诸侯之圭上剡，二者必可以相合，如今合同防伪造也。未必以此为覆冒天下之义。若作时文，且依先儒之说，诸侯来朝，则王执此以受朝献也。
天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。
诸家以为此一节言祼噐也，全者，全用玉为之也。其制以玉为龙形，而置一杯于其中，以盛酒也。龙鼻也，瓒其中也，将其柄也。记曰：“夏后氏用龙，谓龙鼻也。”诗曰：“瑟彼玊瓒。”总言之也。祼将于京，执其柄也。天子纯用玉，上公以玊为龙鼻，诸侯以玊饰其中，伯以玊饰其柄，此尊卑之制也。其説亦通，但与上文不相属。▯然曰：“天子用全，何以知其为祼噐哉？”郑氏以龙当为厖，瓒当为▯【音赞】汉时有膏▯，食物也。厖▯将皆玊之不纯者，天子则用全玊，公侯则用不纯之玊。无他证据，又輙易经字，恐亦未安。况将之为杂，亦何所本乎？艾轩曰：“祼玊有三：为龙首，一等玊也；必次于全玉为瓒，一等玊也；又次于龙首。瓒盛
译造车轮的工匠
称量广、隧、较、轛、轵
中、县、衡、并、栈、弇
造车辕的工匠
辀、媺、孙、覆、缢、緧
颀、典、准、楗、契、需、灂、斿
从事金属加工的工匠
齐、量
冶氏
铤、垸、句、锊、刺
桃氏
腊
鳬氏
栾、铣、钲、甬、县、旋
攠、弇、说、柞、闻
防氏
耗、量、鬴、中、量
段氏
段
造甲胄的工匠
函、属、挚、空、惌、易
朕、櫜、衣、齘、更
造皮革的工匠
鲍、荼、卷、〇、迆、着、腛、需、信、帴、甐
造鼓的工匠
韗、陶、句、闻
钟氏
湛、秫、纁、緅
防氏
防、湅、涗、沤、暴、栏、渥、淳、淫、盝
《考工记解》卷上释音
<经部,礼类,周礼之属,考工记解》>
钦定四库全书
《考工记解》卷下
宋 林希逸 撰
玉人之事
这一官职所记载的内容，与《典瑞》大致相同。大概《周礼》出自同一人之手，追记周代的事情；《考工记》又是另一人所作，谁先谁后，固然无法知晓，也都是追述古代的制度罢了。况且其中也有错乱残缺的地方，所以与《典瑞》又稍有不同。
镇圭长二尺，由天子执持。命圭长九寸，称为桓圭，由公爵执持。命圭长七寸，称为信圭，由侯爵执持。命圭长七寸，称为躬圭，由伯爵执持。
镇圭，是天帝所执持的，“守”就是执持的意思。命圭，是朝廷所任命的，就像所说的命服一样。有了五等的任命，然后才有五等的圭。这里没有提到蒲璧、谷璧这两种玉璧，是因为文字缺失。桓圭，形状像桓楹（殿柱），其左右棱角处，呈现桓楹的形状。信圭，是纯直的气势。躬圭，是稍弯曲的形状。如今文臣的笏板是直的，武臣的笏板是弯的，也是这个意思。《三礼图》所记载的，镇圭刻一座山，桓圭刻直立的楹柱，信圭刻一个直身的人，躬圭刻一个曲身的人，都不是古代的规制。又说：山用来镇安，桓作为柱石，躬用来保身，谷用来养人，蒲用来安人，这都是后人强行附会的意义。推究其最初的本意，只是以此作为五等的区别。艾轩说：如今人腰带上的粟地纹饰，也是用来养人吗？御用之类，又取什么意义呢？
天子执持长四寸的冒圭以朝见诸侯
冒圭长四寸，上方方正而下端稍斜削，刻制它是因为它可以覆盖诸侯的圭，所以叫冒。大概诸侯的瑞圭上端斜削，而这圭下端斜削，所以可以覆盖它，这是以上覆下的意义。不知道古人果真如此吗？我私下认为圭的形制，都出自王朝。这下端斜削的圭，与诸侯上端斜削的圭，两者必定可以相合，就像合同防止伪造一样。未必是为了以此作为覆盖天下的意义。如果写时文，暂且依照先儒的说法，诸侯来朝见，那么王执持此圭以接受朝献。
天子用全玉，上公用龙，侯用瓒，伯用将。
各家认为这一段讲的是祼器，全，是完全用玉制作。其形制以玉做成龙形，而在其中放置一杯，用来盛酒。龙是鼻，瓒是其中，将是柄。《礼记》说：“夏后氏用龙，指的是龙鼻。”《诗经》说：“瑟彼玊瓒。”是总称。祼将于京，执持其柄。天子纯用玉，上公以玉做龙鼻，诸侯以玉装饰其中，伯以玉装饰其柄，这是尊卑的规制。这种说法也通顺，但与上文不相连属。〇然说：“天子用全玉，怎么知道它是祼器呢？”郑氏认为龙应当是厖，瓒应当是〇【音赞】，汉时有膏〇，是食物。厖、〇、将都是玉不纯的，天子则用全玉，公侯则用不纯的玉。没有其他证据，又擅自更改经文字，恐怕也不妥当。况且将作为杂，又有什么依据呢？艾轩说：“祼玉有三种：为龙首，是一等玉；必次于全玉为瓒，是一等玉；又次于龙首。瓒盛