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孔子诗论[先秦] 孔子
【第一简】
行此者其有不王乎？孔子曰：「《诗》亡隐志，乐亡隐情，文亡隐言。」
【第二简】
时也，文王受命矣。颂，旁德也，多言后；其乐安而迟，其歌申而寻，其思深而远。至矣！大雅，盛德也，多言
【第三简】
也，多言难而怨悱者也；衰矣，小矣！邦风，其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉；其言隐，其声善。孔子曰：「唯能夫
【第四简】
曰：「《诗》，其犹旁门与？」「残民而怨之，其用心也将何如？」曰：「邦风是也。」「民之有戚患也，上下之不和者，其用心也将何如？」
【第五简】
是也。」「有成功者何如？」曰：「颂是也。」▋＜清庙＞，王德也，至矣！敬宗庙之礼，以为其本；秉文之德，以为其蘗，「肃雝
【第六简】
「多士，秉文之德。」吾敬之。＜烈文＞曰：「亡竞维人，丕显维德。呜呼！前王不忘。」吾悦之。「昊天有成命，二后受之。」贵且显矣！颂
【第七简】
怀尔明德。」曷？诚谓之也。「有命自天，命此文王。」诚命之也。信矣！孔子曰：「此命也夫！文王唯裕已，得乎此命也。」
【第八简】
＜十月＞，善辟言；＜雨无正＞、＜节南山＞，皆言上之衰也，王公耻之。＜小旻＞，多疑矣！言不中志者也。＜小宛＞，其言不恶，少有危焉。＜小弁＞、＜巧言＞，则言谗人之害也。＜伐木
【第九简】
贵咎於己也。＜天保＞，其得禄蔑疆矣！赞寡德故也。＜祈父＞之责，亦有以也。＜黄鸟＞，则困而欲反其故也，多耻者其方之乎？＜菁菁者莪＞，则以人益也。＜裳裳者华＞，则
【第十简】
＜关雎＞之媐、＜樛木＞之时、＜汉广＞之智、＜鹊巢＞之归、＜甘棠＞之报、＜绿衣＞之思、＜燕燕＞之情，曷？曰：「重而皆贤於其初者也。＜关雎＞以色喻於礼。
【第十一简】
情，爱也。＜关雎＞之媐，则其思益矣。＜樛木＞之时，则以其禄也。＜汉广＞之智，则知不可得也。＜鹊巢＞之归，则俪者
【第十二简】
好，反纳於礼，不亦能媐乎？＜樛木＞，福斯在君子，不
【第十三简】
可得，不求不可能，不亦知极乎？＜鹊巢＞，出以百两，不亦有俪乎？《甘
【第十四简】
两矣！其四章则愈矣！以琴瑟之悦，拟好色之愿；以钟鼓之乐，
【第十五简】
及其人，敬爱其树，其报厚矣！＜甘棠＞之爱，以召公
【第十六简】
召公也。＜绿衣＞之忧，思古人也。＜燕燕＞之情，以其独也。孔子曰：「吾以＜葛覃＞得是初之诗，民性固然。见其美，必欲反其本。夫葛之见歌也，则
【第十七简】
＜东方未明＞，有利词。＜将仲＞之言，不可不畏也。＜扬之水＞，其爱妇，悡。＜采葛＞之爱妇，
【第十八简】
因＜木瓜＞之报，以喻其怨者也。＜杕杜＞，则情喜其至也。▋
【第十九简】
□志，既曰天也，犹有怨言。＜木瓜＞，有藏愿而未得达也。交
【第二十简】
币帛之不可去也，民性固然。其隐志必有以喻也，其言有所载而后纳，或前之而后交，人不可干也。吾以＜杕杜＞得釂
【第二十一简】
贵也。＜将大车＞之嚣也，则以为不可如何也。＜湛露＞之益也，其犹驰乎？孔子曰：「＜宛丘＞，吾善之。＜猗嗟＞，吾喜之。＜鳲鸠＞，吾信之。＜文王＞，吾美之。＜清
【第二十二简】
之。＜宛丘＞曰：「洵有情，而无望。」吾善之。＜猗嗟＞曰：「四矢反，以禦乱。」吾喜之。＜鳲鸠＞曰：「其仪一兮，心如结也。」吾信之。＜文王＞曰：「文王在上，於昭于天。」吾美之。
【第二十三简】
＜鹿鸣＞，以乐始而会，以道交见善而傚，终乎不厌人。＜兔罝＞，其用人，则吾取
【第二十四简】
以□□之故也。后稷之见
译践行这些的人，难道会有不能称王天下吗？孔子说：“《诗经》没有隐藏的志向，音乐没有隐藏的情感，文辞没有隐藏的话语。”
时运到了，周文王承受了天命。《颂》是广博的德行，多言及后世；它的音乐安详而舒缓，它的歌声延展而悠长，它的思虑深沉而远大。达到极致了！《大雅》是盛大的德行，多言及
多言及艰难与怨恨之情；衰微了，渺小了！《国风》，它容纳事物广泛，观察民间风俗，大量收集素材；它的言辞含蓄，它的声音美好。孔子说：“只有能够
说：“《诗经》，它大概就像旁门一样吧？”“残害百姓而怨恨他们，这种用心将会怎样呢？”回答说：“《国风》就是这样。”“百姓有忧患，上下不和谐，这种用心将会怎样呢？”
就是这样。”“有成功的人怎样呢？”回答说：“《颂》就是这样。”《清庙》，是王的德行，达到极致了！敬重宗庙的礼仪，把它作为根本；秉持文王的德行，把它作为萌芽，“肃雝
“多士，秉持文王的德行。”我敬重它。《烈文》说：“没有竞争的是人，显赫的是德行。唉！前代君王不被遗忘。”我喜悦它。“昊天有成命，二后承受它。”尊贵且显赫啊！《颂》
怀念你的明德。”为什么？确实是这样说的。“有天命来自上天，命令这位文王。”确实是天命。可信啊！孔子说：“这就是天命啊！文王唯有宽裕，才得到了这个天命。”
《十月》，善于讽谏；《雨无正》、《节南山》，都言及上层的衰败，王公以此为耻。《小旻》，多疑啊！言及不符合心意的事。《小宛》，它的言辞不恶，少有危险。《小弁》、《巧言》，则言及谗言者的危害。《伐木
贵在归咎于自己。《天保》，它得到的福禄没有边界啊！因为赞美寡德。《祈父》的责备，也有原因。《黄鸟》，则是困顿而想回到过去，多耻的人大概会效仿它吧？《菁菁者莪》，则是以人增益。《裳裳者华》，则
《关雎》的喜乐、《樛木》的适时、《汉广》的智慧、《鹊巢》的归宿、《甘棠》的报答、《绿衣》的思念、《燕燕》的情感，为什么？回答说：“重视且都比其初始更贤良。《关雎》以美色比喻礼。
情，爱也。《关雎》的喜乐，则它的思慕更加深厚。《樛木》的适时，则因为它有福禄。《汉广》的智慧，则知道不可得到。《鹊巢》的归宿，则配偶者
好，反过来纳入礼制，不也能喜乐吗？《樛木》，福气在于君子，不
可得到，不追求不可能得到的，不也知道极限了吗？《鹊巢》，出嫁用百辆马车，不也有配偶吗？《甘
两辆马车啊！它的第四章则更好了！以琴瑟的愉悦，比拟好色的愿望；以钟鼓的快乐，
及其人，敬爱那棵树，它的报答厚重啊！《甘棠》的爱，因为召公
召公啊。《绿衣》的忧愁，思念古人。《燕燕》的情感，因为它孤独。孔子说：“我从《葛覃》得到这初始的诗，民性本来如此。见到它的美，必定想回到它的本源。那葛被歌唱，则
《东方未明》，有利诱的言辞。《将仲子》的话，不可不畏惧。《扬之水》，它爱妻子，悖乱。《采葛》的爱妻子，
因为《木瓜》的报答，来比喻它的怨恨。《杕杜》，则情感喜悦它的到来。
志向，既然说是天命，仍有怨言。《木瓜》，有隐藏的愿望而未得到实现。交
币帛不可去除，民性本来如此。它隐藏的志向必定有比喻，它的言辞有所承载然后纳入，或者先前行而后交往，人不可干涉。我从《杕杜》得到釂
尊贵。《将大车》的喧嚣，则认为无可奈何。《湛露》的增益，它大概像奔驰吧？孔子说：“《宛丘》，我赞赏它。《猗嗟》，我喜悦它。《鳲鸠》，我信任它。《文王》，我赞美它。《清
之。《宛丘》说：“确实有情，而没有期望。”我赞赏它。《猗嗟》说：“四支箭返回，用来抵御混乱。”我喜悦它。《鳲鸠》说：“它的仪容专一，心像结一样。”我信任它。《文王》说：“文王在上，在天上显耀。”我赞美它。
《鹿鸣》，以音乐开始而聚会，以道相交显现善而效仿，终至不厌倦人。《兔罝》，它用人，则我取
因为□□的缘故。后稷被
贵也，则以文武之德也。吾以＜甘棠＞得宗庙之敬，民性固然。甚贵其人，必敬其位；悦其人，必好其所为；恶其人者亦然。
译地位尊贵，是因为具备文王和武王的德行。我通过《甘棠》这首诗，体会到对宗庙的敬重，这是百姓本性中固有的。非常尊重那个人，就一定敬重他所处的地位；喜爱那个人，就一定喜欢他所做的事；厌恶那个人的人，情况也是如此。
【第二十五简】
＜荡荡＞，小人。＜有兔＞，不逢时。＜大田＞之卒章，知言而有礼。＜小明＞，不
【第二十六简】
忠。＜邶柏舟＞，闷。＜谷风＞，鄙。＜蓼莪＞，有孝志。＜隰有苌楚＞，得而侮之也。
【第二十七简】
如此何？斯釂之矣。离其所爱，必曰：「吾奚舍之？宾赠是也。」孔子曰：＜蟋蟀＞，知难。＜仲氏＞，君子。＜北风＞，不继人之怨。＜子立＞，不
【第二十八简】
□恶而不文。＜墙有茨＞，慎密而不知言。＜青蝇＞，知
【第二十九简】
患而不知人。＜涉溱＞，其继肆而士，角艳妇。＜河水＞，知
贰、注解
1 简一「诗亡隐志，乐亡隐情，文亡隐言」：隐，简文左从阜，右从心、吝声，原释「吝」，读为「离」。按，当依李学勤、庞朴之说，读为「隐」。亡，无有也，与禁止之「毋」不同。简文谓人心之真实情志皆反映於诗歌、音乐、言语之中，无法隐匿或矫饰，即「诗言志」是也。郭店＜性自命出＞简五九：「凡兑人勿吝也，身必从之，言及则明举之而毋伪」，其「兑人勿吝」当读为「说人勿隐」，谓凡说服他人，言词切勿虚矫不实也。循此理路，知郭店＜语丛四＞之「言以始，情以久。」指说服他人由言语始，影响深远则有赖诚实。情，实也，即「身必从之，言及则明举之而毋伪」也。二篇所说相应如此，知＜语丛四＞乃杂记、短说之属，具有辅助与说明之作用，为＜性自命出＞之衍生物。至於＜语丛一＞、＜语丛二＞、＜语丛三＞，其主旨与《五行》、《性自命出》、《尊德义》、《六德》相关，论述深入而结构松散，且简册短小，字体工整，字距较大，当属后学者所记「师说」，解释《五行》、＜性自命出＞诸篇者也。若衡以两汉经学授受之例，《五行》、＜性自命出＞诸篇为「经」，＜语丛＞四篇则「传」也。
2 简二「申而寻」：申、寻二字皆训「长也」，与「安而迟」、「深而远」文义相应。申字训长，毋庸多赘。「寻」字甲骨文象人两臂伸展之形，或加直画，乃尺之象形，《说文》：「一说：度人之两臂为寻」，亦即「八尺为寻」是也；引申而为「绎理」，见《说文》本义。简十六所见《诗经》篇名＜葛覃＞之「覃」左旁作「寻」，以声音通假为覃。右旁所从似古非古，其上半直画象尺形，点、横皆羨笔；其下之「甘」，则叠加声符。《尔雅?释言》：「覃，延也。」与「寻」训「绎理」音义皆通。与此相关者，另有郭店＜成之闻之＞简二四：「其淫也固矣」之「淫」，简三四：「君子衽席之上，让而处幽」之「衽」，＜性自命出＞简六五：「退欲忍而毋轻」之「忍」，＜六德＞简三六：「君子言韧焉尔」之「韧」，《老子甲》简三四：「未知牝牡之合淫怒」之「淫」，均以音近通假。《古文四声韵》下平「侵」韵收「寻」、「淫」二字古文形构近似，亦是一证。
3 简三「怨悱」：悱，简文从「退」声，原释「怼」。按，简端经拟补缺文，知此处所论为＜小雅＞，则二字当读为「怨悱」，所谓「＜小雅＞怨悱而不乱」是也。关於简文补缺，别详拙作＜论上博孔子诗论竹简留白问题＞。
4 简四「诗，其犹旁门与？」：原句读有误，参考简二一改正。旁门，四通之门。《尚书?尧典》：「闢四门，明四目，达四聪」，《礼记?聘义》：「孚尹旁达」《正义》：「旁者，四面之谓也」可证。简文谓读《诗经》可以周知四方之事，通达人情事理，犹四门洞开也。《论语?阳货》：「《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨」，与简文相通，可以参看。
5 简四「残民而怨之」：残民，原释「贱民」，以为「地位低下之人」。按，当读为「残民」；残，害也。怨，原以为「从谷从兔」，待考。按，「从谷」不确，字乃「沿」字所从，其形则《说文》训「山间陷泥地」之古文省形也。「从兔」亦非是，实「肙
译【第二十五简】
《荡荡》篇，是小人。《有兔》篇，是不逢时。《大田》篇的末章，是知言而有礼。《小明》篇，是不
【第二十六简】
忠。《邶风·柏舟》篇，是郁闷。《谷风》篇，是鄙陋。《蓼莪》篇，是有孝道之志。《隰有苌楚》篇，是得到却侮辱它。
【第二十七简】
像这样怎么办？这就把它喝尽罢了。离开他所爱的人，必定说：“我哪里能舍弃他？宾客赠送的礼仪就是这样。”孔子说：《蟋蟀》篇，是知道艰难。《仲氏》篇，是君子。《北风》篇，是不延续别人的怨恨。《子立》篇，是不
【第二十八简】
□恶而不文。《墙有茨》篇，是谨慎周密却不知言语。《青蝇》篇，是知道
【第二十九简】
祸患却不知人。《涉溱》篇，是继承放肆之风而士人，角争艳妇。《河水》篇，是知道
」字。二者叠加声符，当读为「怨」。字又见郭店＜六德＞简三三：「捐其志，求养亲之志。」读为「捐」。又＜性自命出＞简五八：「门内之治，欲其揜也。」字从二「肙」，读为「揜」，即《礼记?丧服四制》：「门内之治恩揜义」之谓也。本篇简三「怨悱」字形小异，乃同字异构。简文谓居上位者若残民以逞，构怨於人，可以从「国风」诸诗觇其民心也。
译“”字。这两个字叠加声符，应当读作“怨”。这个字又见于郭店《六德》简三三：“捐其志，求养亲之志。”读作“捐”。又如《性自命出》简五八：“门内之治，欲其揜也。”该字由两个“肙”组成，读作“揜”，即《礼记·丧服四制》中“门内之治恩揜义”所说的意思。本篇简三“怨悱”二字的字形略有差异，属于同一个字的不同构形。简文是说，居于上位的人如果残害百姓以逞私欲，在百姓中结下怨恨，就可以从《国风》中的诗歌来观察民心所向。
6 简四「民之有戚患也」：戚，原释「扑」，读为「罢」；患，原释「惓」，
二字连读「罢惓」。按，上字见郭店＜性自命出＞简三四：「忧斯戚」；下字与楚简「豢」字所从同，当读为「患」。据＜性自命出＞「戚」甚於「忧」，则「戚患」犹言「忧患」而甚之耳。此字又见上博简＜性情论＞简三一：「凡忧患之事欲任」、简三五：「用智之疾者，忧患为甚」，原释「惓」，与本篇同，但「忧患」成语习见，且释「患」於字形有据，又有郭店简文足资对照，毋庸别出新解也。
7 简五「以为其蘗」：字从二「业」，原书缺释。按，当读为「蘗」。《尚书?盘庚上》：「若颠木之有由蘗」《释文》引马融说：「颠木而肄生曰蘗」。然则「蘗」即萌芽之意，与上文「以为其本」之「本」正相呼应。
8 简八「善辟言」：简文从言，「卑」声，原释「谝」，引《尚书?秦誓》：「惟截截善谝言」，以为「善为辨佞之言」也。按，＜十月之交＞诗直斥小人谗言之害，今乃谓其「善为辨佞之言」，明显不合诗旨，当读为「辟言」。＜雨无正＞：「如何昊天，辟言不信！」毛《传》：「辟，法也。」简文美＜十月之交＞善於正言，所言合於法度也。
9简八「小旻，多疑矣！言不中志者也」：小旻，原释「少文」。按，当指《小雅?小旻》，共六章，＜小序＞以为「大夫刺幽王也」。其诗云：「谋犹回遹，何日斯沮？谋臧不从，不臧覆用。」又云：「谋之其臧，则具是违。谋之不臧，则具是依。」又云：「谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢执其咎？」又云：「维迩言是听，维迩言是争。」简文「多疑」，谓君臣上下猜疑；「言不中志」，在大臣为言不由衷，在幽王则忠言逆耳也。简九论＜天保＞，美其「君能下下以成其政，臣能归美以报其上」，与此相反，可以参看。
10 简八「小宛，其言不恶，少有危焉」：宛，简文从「肙」声，原释「宛」，但以简二二＜宛丘＞字与此不同而存疑。按，＜小宛＞本字作「惌」，小孔貌；＜宛丘＞本字不详，据简二二从田，则取「田三十亩为畹」之意，又见《包山楚简》简一五一。二诗取义不同，简文用其本字，经传通以「宛」代之，不必强求其同也。「危」，简文从心，禾声，原缺释，盖误以为从「年」声而不得其解也。《礼记?缁衣》：「则民言不危行，行不危言矣。」郭店＜缁衣＞简三一「危」字从阜，从心，禾声，与此可以互证。「其言不恶，少有危焉」，盖美诗人处衰乱之世而能戒慎恐惧，＜小宛＞末章云：「惴惴小心，如临于谷；战战兢兢，如履薄冰」是也。
11 简九「赞寡德」：赞，简文作「巽」，原释「馔」，以「馔寡」连读，「是说孝享的酒食不多，但守德如旧。」按，此说不合语法，且有乖诗义。当读为「赞寡德」。赞，助也；谓臣下能助成寡君之德也，故君臣上下「得禄无疆」。＜小序＞所谓「君能下下以成其政，臣能归美以报其上」是也。
12简九「多耻者其方之乎」：简文从心，方声，原缺释。按，当读为「方」。《论语?宪问》：「子贡方人」《释文》引郑本作「谤」，训「言人之过恶」。＜黄鸟＞共三章，反覆申言「此邦之人，不我肯榖」、「此邦之人，不可与明」、「此邦之人，不可与处」，而思「言旋言归，复我邦族。」所谓「困而欲反其故」是也。或读为「妨」，害也；其人为多耻者所害，忧谗畏讥而思归也，亦通。
13简十「甘棠之报」：报，简文作「保」，原读为「褒」。按，郑《笺》：「国人被其德，说其化，思其人，敬其树。」则当读为「报」。报，答也。
14 简十「重而皆贤於其初」：重，简文作「童」，原缺释。按，当读为重，重複也。简文列举＜关雎＞、＜樛木＞、＜汉广＞、＜鹊巢＞、＜甘棠＞、＜绿衣＞、＜燕燕＞七诗，皆连章複沓，反覆言之，其情亦由浅而深，至於卒章而后止
译6 简四“民之有戚患也”：戚，原释为“扑”，读作“罢”；患，原释为“惓”，二字连读为“罢惓”。按，上字见于郭店《性自命出》简三四：“忧斯戚”；下字与楚简“豢”字所从相同，当读为“患”。据《性自命出》“戚”甚于“忧”，则“戚患”犹言“忧患”而程度更深。此字又见于上博简《性情论》简三一：“凡忧患之事欲任”、简三五：“用智之疾者，忧患为甚”，原释为“惓”，与本篇相同，但“忧患”成语习见，且释为“患”于字形有据，又有郭店简文足以对照，无需另出新解。
7 简五“以为其蘗”：字从二“业”，原书缺释。按，当读为“蘗”。《尚书·盘庚上》：“若颠木之有由蘗”《释文》引马融说：“颠木而肄生曰蘗”。那么“蘗”即萌芽之意，与上文“以为其本”的“本”正相呼应。
8 简八“善辟言”：简文从言，“卑”声，原释为“谝”，引《尚书·秦誓》：“惟截截善谝言”，以为“善于巧辩佞辞”之意。按，《十月之交》诗直斥小人谗言之害，今却谓其“善于巧辩佞辞”，明显不合诗旨，当读为“辟言”。《雨无正》：“如何昊天，辟言不信！”毛《传》：“辟，法也。”简文赞美《十月之交》善于正言，所言合乎法度。
9 简八“小旻，多疑矣！言不中志者也”：小旻，原释为“少文”。按，当指《小雅·小旻》，共六章，《小序》以为“大夫刺幽王也”。其诗云：“谋犹回遹，何日斯沮？谋臧不听，不臧覆用。”又云：“谋之其臧，则具是违。谋之不藏，则具是依。”又云：“谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，敢执其咎？”又云：“维迩言是听，维迩言是争。”简文“多疑”，谓君臣上下猜疑；“言不中志”，在大臣而言不由衷，在幽王则忠言逆耳。简九论《天保》，赞美其“君能下下以成其政，臣能归美以上报其上”，与此相反，可以参看。
10 简八“小宛，其言不恶，少有危焉”：宛，简文从“肙”声，原释为“宛”，但以简二二《宛丘》字与此不同而存疑。按，《小宛》本字作“惌”，小孔貌；《宛丘》本字不详，据简二二从田，取“田三十亩为畹”之意，又见于《包山楚简》简一五一。二诗意旨不同，简文用其本字，经传通用“宛”代替，不必强求其同。“危”，简文从心，禾声，原缺释，大概误以为从“年”声而不得其解。《礼记·缁衣》：“则民言不危行，行不危言矣。”郭店《缁衣》简三一“危”字从阜，从心，禾声，与此可互相印证。“其言不恶，少有危焉”，大概赞美诗人处衰乱之世而能戒慎恐惧，《小宛》末章云：“惴惴小心，如临于谷；战战兢，如履薄冰”即是此意。
11 简九“赞寡德”：赞，简文作“巽”，原释为“馔”，以“馔寡”连读，“是说孝享的酒食不多，但守德如旧。”按，此说不合语法，且有违诗义。当读为“赞寡德”。赞，助也；谓臣下能助成君主之德，故君臣上下“得禄无疆”。《小序》所谓“君能下下以成其政，臣能归以上报其上”即是此意。
12 简九“多耻者其方之乎”：简文从心，方声，原缺释。攻，当读为“方”。《论语·宪问》：“子贡方人”《释文》引郑本作“谤”，训“言人之过恶”。《黄鸟》共三章，反复申言“此邦之人，不我肯榖”、“此邦之人，不可与明”、“此邦之人，不可与处”，而思“言旋言归，复我邦族。”所谓“困而欲反其故”即是此意。或读为“妨”，害也；其人为多耻者所害，忧馋畏讥而思归，亦通。
13 简十“甘棠之报”：报，简文作“保”，原读为“褒”。按，郑《笺》：“国人被其德，说其化，思其人，敬树。”则当读为“报”。报，答也。
14 简十“重而皆贤于其初”：重，简文作“童”，原缺释。按，当读为重，重复也。简文列举《关雎》、《樛木》、《汉广》、《鹊巢》、《甘棠》、《绿衣》、《燕燕》七诗，皆连章复沓，反复言之，其情亦由浅而深，至于卒章而后止。
15 简十一「则其思益矣」：简文从贝，益声，经传通作「益」，增也，多也。简文谓＜关雎＞好色，始虽「辗转反侧」，然能以礼求之，终於「琴瑟友之」、「钟鼓乐之」；盖美其由好色之天性出发，而能循礼以求，＜大序＞所谓「发乎情，止乎礼义」者是也。简十二：「反纳於礼，不亦能媐乎？」所言与此相通，可以参看。
16简十一「俪者」：简文从辵，离省声，原缺释。按，当读为「俪」，匹也，偶也。其诗首章言「百两御之」，迎亲也；次章言「百两将之」，送亲也；迎送皆以百两，则夫与妇身分相当，故谓之「俪」以美之也。＜小序＞：「国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鸠，乃可以配焉。」与简文大旨相同。简十三：「＜鹊巢＞，出以百两，不亦有俪乎？」明言其「出以百两」，意尤显豁，可以参看。又，简二七「离其所爱」，谓舍其所爱之物，以为餽赠宾客之币帛。「离」，去也，舍也，另是一义。
17 简十三「不求不可能」：求，简文从工，从又，原缺释。按，疑「求」之讹。郭店＜六德＞：「捐其志，求养亲之志。」其「求」字从又，下从二斜画横断之，结构与简文相似，但上下易位耳。＜汉广＞首章：「汉有游女，不可求思」，简文盖美其好色不可得而能自制，所谓「智」者是也。
18简十三「不亦知极乎」：极，简文作亘，原释「亘」而无说。按，当读为极，楚文字习见。《周颂?思文》：「莫匪尔极」《传》：「极，中也。」又见《周礼?序官》郑《注》。
19 简十四「拟好色之愿」：拟，简文从心，矣声，原读为「嬉」；又以「好色」为「淑女」，以「忨」为「爱」，其说遂不可解。按，字当读为「拟」，比拟也；「忨」读为「愿」。简文「以琴瑟之悦，拟好色之愿」，谓＜关雎＞以琴瑟和鸣比拟男女天性，美其好色而能以礼节之，所谓「乐而不淫」是也。
20 简十六「以其独也」：独，简文作「蜀」，原释「当读为独」，又以为「若假借为笃亦可」，依违两端。按，马王堆帛书、郭店竹简＜五行＞引述＜燕燕＞诗，皆以「君子慎其独也」作结，知当读为「独」。独，专一也。＜五行＞又引＜鳲鸠＞：「淑人君子，其仪一也」，可以为证。
21 简十六「葛覃」：原缺释。按，上字从艸，害声，读为「葛」。关於「害」字，裘锡圭有专文考之，论证详密。下字从寻，读为「覃」，考释已见上文「申而寻」条。闻李天虹亦释「葛覃」，其说未见。
22 简十六「得是初之诗」：是，简文作「氏」，原释「得氏初之诗不易解释」。按，当读为「是」，此也，古文字习见。简文所谓「初」，即下文「反本」之意。＜葛覃＞卒章言「害澣害否，归宁父母。」归宁父母则知反本，故称其为「初之诗」以美之也。
23 简十六「必欲反其本」：其，原释「一」。按，「一本」不词。简文虽模糊，横画下部分墨迹尚存，当释「其」为是。
24 简十七「其爱妇，悡」：悡，原释引《说文》训「恨心」，以为简文说诗中「所表达的爱怀，也是妇人的离恨。」按，此诗共三章，分别嗟叹「不与我戍申」、「不与我戍甫」、「不与我戍许」，而以「怀哉怀哉，曷月予还归哉？」作结，是征夫独戍怀归之词也。简文盖谓其人远戍异地而爱妇怀归，实有怠惰之意。则「悡」字当从《说文》一说训「怠」为是。
25 简十八「以喻其怨者」：喻，原释据简文「俞」读为「愉」，以为「即厚报以愉薄投者」。按，当读为「喻」，譬喻也。《潜夫论?释难》：「夫譬喻也者，生於直告之不明，故假物之然否以彰之。」此诗共三章，彼投我者皆「木瓜」，而我竟报之以「琼琚」、「琼瑶」、「琼玖」，赠答之厚薄迥异，所寓之情意悬殊。简文盖谓以厚报轻，寄其爱慕之意，而求之不得，心中不能无怨也。所谓「直告之不明，故假物之然否以彰之」
译15 简十一“则其思益矣”：简文从贝，益声，经传中通常写作“益”，意为增加、增多。简文认为《关雎》涉及好色，起初虽然“辗转反侧”，但能以礼来追求，最终达到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”的境界；这是赞美其从好色的天性出发，却能遵循礼义去追求，正如《大序》所说的“发乎情，止乎礼义”。简十二：“反纳於礼，不亦能媐乎？”所言与此相通，可以参看。
16 简十一“俪者”：简文从辵，离省声，原本缺少解释。按，应当读为“俪”，意为匹偶、配偶。该诗首章说“百两御之”，是迎接新娘；次章说“百两将之”，是送亲；迎送都用百辆车子，说明丈夫与妻子的身份相当，所以用“俪”来赞美他们。《小序》说：“国君积累德行和功绩以达到爵位，夫人出身良好而居有其位，德行像鳲鸠一样，才可以匹配。”这与简文的大旨相同。简十三：“《鹊巢》，出以百两，不亦有俪乎？”明确说“出以百两”，意思更加显豁，可以参看。另外，简二七“离其所爱”，指舍弃所爱之物，作为馈赠宾客的币帛。“离”，意为离去、舍弃，这是另一个义项。
17 简十三“不求不可能”：求，简文从工，从又，原本缺少解释。按，怀疑是“求”字的讹误。郭店《六德》：“捐其志，求养亲之志。”其中的“求”字从又，下面从两斜画横断之，结构与简文相似，只是上下位置互换罢了。《汉广》首章：“汉有游女，不可求思”，简文大概是赞美其好色却不可得而能自我克制，这就是所谓的“智”。
18 简十三“不亦知极乎”：极，简文作亘，原本解释为“亘”而没有说明。按，应当读为极，楚文字中常见。《周颂·思文》：“莫匪尔极”，《传》说：“极，中。”又见于《周礼·序官》郑玄《注》。
19 简十四“拟好色之愿”：拟，简文从心，矣声，原本读为“嬉”；又认为“好色”是“淑女”，“忨”是“爱”，这种说法于是不可理解。按，字应当读为“拟”，意为比拟；“忨”读为“愿”。简文“以琴瑟之悦，拟好色之愿”，是说《关雎》以琴瑟和鸣来比拟男女天性，赞美其好色而能以礼节之，这就是所谓的“乐而不淫”。
20 简十六“以其独也”：独，简文作“蜀”，原本解释“当读为独”，又认为“若假借为笃亦可”，犹豫不决。按，马王堆帛书、郭店竹书《五行》引述《燕燕》诗，都以“君子慎其独也”作结，可知应当读为“独”。独，意为专一。《五行》又引《鳲鸠》：“淑人君子，其仪一也”，可以作为证明。
21 简十六“葛覃”：原本缺少解释。按，上字从艸，害声，读作“葛”。关于“害”字，裘锡圭有专文考证，论证详密。下字从寻，读作“覃”，考释已见于上文“申而寻”条。听说李天虹也解释为“葛覃”，其说法未见。
22 简十六“得是初之诗”：是，简文作“氏”，原本解释“得氏初之诗不易解释”。按，应当读为“是”，意为此，古文字中常见。简文所说的“初”，即下文“反本”的意思。《葛覃》末章说“害澣害否，归宁父母。”归宁父母则知道返归根本，所以称其为“初之诗”来赞美它。
23 简十六“必欲反其本”：其，原本解释为“一”。按，“一本”不成词。简文虽然模糊，横画下部分的墨迹尚存，应当解释为“其”才是对的。
24 简十七“其爱妇，悡”：悡，原本解释引用《说文》训为“恨心”，认为简文说诗中“所表达的爱怀，也是妇人的离恨。”按，此诗共三章，分别嗟叹“不与我戍申”、“不与我戍甫”、“不与我戍许”，而以“怀哉怀哉，曷月予还归哉？”作结，这是征夫独自在外戍守怀念归乡之词。简文大概是说那人远戍异地而爱妇怀念归乡，实有怠惰之意。那么“悡”字应当从《说文》另一说训为“怠”才是对的。
25 简十八“以喻其怨者”：喻，原本解释根据简文“俞”读为“愉”，认为“即厚报以愉薄投者”。按，应当读为“喻”，意为譬喻。《潜夫论·释难》：“夫譬喻也者，生於直告之不明，故作物之然否以彰之。”此诗共三章，他投给我的是“木瓜”，而我却回报以“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”，赠答的厚薄迥异，所寄托的情意悬殊。简文大概是说以厚报轻，寄托爱慕之意，而追求不得，心中不能没有怨恨。这就是所谓的“直告之不明，故作物之然否以彰之”。
是也。《礼记?经解》：「温柔敦厚，《诗》教也」，於此可以见之。简十九：「＜木瓜＞，有藏愿而未得达也。」简二十：「币帛之不可去也，民性固然，其隐志必有以喻也。」所言与此相同，可以参看。
译是这样的。《礼记·经解》说：“温和柔顺、宽厚诚实，是《诗经》教化所形成的品格”，在这里就可以看出来。简十九说：“《木瓜》这首诗，表达了怀有深意却未能传达的情感。”简二十说：“礼物和丝帛这类物品是不可舍弃的，这是人的本性使然，那些隐藏的心志必定有用来表达的方式。”所说的内容与这里相同，可以互相参照阅读。
26 简二十「人不可干也」：干，简文从角，干声。原缺释。按，当读为「干」。《公羊传?定公四年》：「以干阖庐」《注》：「不待礼见曰干」。古者相见必以贽，《周礼?太宰》：「币帛之式」郑《注》：「币帛，所以赠劳宾客者。」简二七：「离其所爱，必曰：『吾奚舍之？宾赠是也。』」谓舍其所爱以为宾赠，所论与此有关，可以参看。简文论＜木瓜＞之朋友赠答，连类论及宾客币帛之不可废，盖指＜有杕之杜＞而言。详下文。
27简二十「吾以杕杜得釂」：釂，简文作「雀」，原释无说。按，此节所论与「币帛」有关，疑当读为「釂」。《说文》：「釂，饮酒尽也。」《礼记?曲礼》：「长者举，未釂。」郑《注》：「尽爵曰釂。」《唐风?有杕之杜》共二章，均以「中心好之，曷饮食之！」作结，则读「釂」为是。另《小雅?杕杜》共四章，篇题与简文相同，但不言饮食酬酢，与简文无关。
28 简二一「其犹驰乎」：简文从车，它声。原释既引《玉篇》「车疾」之说，又读为「酡」，引《小雅?湛露》：「厌厌夜饮，在宗载考。」以为「盖虽未醉而颜已酡」；依违两端，不得其解。按，当读为「驰」。《小雅?湛露》共四章，结句为「不醉无归」、「在宗载考」、「莫不令德」、「莫不令仪」，所言始於燕私夜饮，进而祭宗庙、进而有德行、进而美姿仪；亦即由口腹之欲始，以修德修业终。简文以车马奔驰喻其进德之速，盖美之也。
29 简二三「以乐始而会」：始，简文从言，司省声。原读为「词」。按，当读为「始」。《小雅?鹿鸣》共三章，首章：「我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓篁，承筐是将。」简文所谓「以乐始」也；次章：「君子是则是傚」，简文所谓「以道交见善而傚」也；卒章：「以燕乐嘉宾之心」，简文所谓「终乎不厌人」也。
30 简二六「谷风，鄙」：原释以为从心，不声，读为「背」。按，简文从心，从否，但否字下方「口」与「心」字有省笔，共用部分笔划，故不易辨识；简文省笔又见简十七「＜东方未明＞，有利词」之「词」，可以参看。此字当读为「否」。《说文》：「否，不也。」经传多训「不通」、「不善」，或借为「鄙」。《小雅?谷风》首章云：「习习谷风。维风及雨。将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予。」次章云：「将安将乐，弃予如遗。」卒章云：「忘我大德，思我小怨。」则简文当读为「鄙」。《楚辞?怀沙》：「易初本迪兮，君子所鄙。」王《注》：「鄙，耻也。」简文盖谓其人忘恩背德，行为可鄙也。
31 简二七「不继人之怨」：继，原释「绝」。按，《曾侯乙墓竹简》、《望山楚简》、《包山楚简》所见「绝」字皆从刀，从丝，会意，其刀形左、右向无别。《说文》则以左向者为「绝」之古文，右向者为「继」之或体。简文此字不从刀，当释「继」。「不继怨」，指虽一时交恶，而彼此无怨，终能和乐相处也。《邶风?北风》共三章，首、次二章前两句以「北风」、「雨雪」之寒凉比喻朋友交恶；次两句「惠而好我，携手同行」、「惠而好我，携手同归」，则二人言归於好；结尾「其虚其邪，既亟只且」，形容二人同行，一徐一疾，前者作态，后者欣喜，写来历历如绘，可谓善体人情、善解人意者。《易林?晋之否》：「北风寒凉，雨雪益冰。忧思不乐，哀悲伤心。」写二人交恶；《易林?否之损》（《易林?噬嗑之乾》同）：「北风牵手，相从笑语。伯歌仲舞，燕乐以喜。」则写二人言归於好，与简文「不继怨」之说相应，与毛《传》：「刺虐也。卫国并为威虐，百姓不亲，莫不相携持而去焉。」立说迥异。《易林》在三家诗为齐诗，与简文相同，其说盖前有所承也。
32 简二八「青蝇」：蝇，原释以「评语残存一字，未能验证」存疑。按，简文从虫，从邕声、兴声，为叠加声符，当读为「蝇」。＜青蝇＞
译26 简二十“人不可干也”：“干”，简文从角，干声。原本缺少解释。按，应当读作“干”。《公羊传·定公四年》：“以干阖庐”，《注》说：“不等待礼节相见叫做干”。古代相见必定要携带贽礼，《周礼·太宰》：“币帛的类别”，郑玄《注》说：“币帛，是用来赠送慰劳宾客的。”简二七：“舍弃他所喜爱的，必定说：‘我为什么舍弃它？这是作为宾客的赠礼。’”意思是舍弃他所喜爱的作为宾客的赠礼，所论述的内容与此有关，可以参看。简文论述《木瓜》中朋友间的赠答，连带论及宾客币帛之礼不可废弃，大概是指《有杕之杜》而言。详见下文。
27 简二十“吾以杕杜得釂”：“釂”，简文写作“雀”，原本解释没有说明。按，这一节所论述的内容与“币帛”有关，怀疑应当读作“釂”。《说文》：“釂，饮酒饮尽。”《礼记·曲礼》：“长者举杯，未饮尽。”郑玄《注》：“饮尽爵中之酒叫做釂。”《唐风·有杕之杜》共有两章，都以“中心好之，曷饮食之！”作为结尾，那么读作“釂”是正确的。另外《小雅·杕杜》共有四章，篇题与简文相同，但不谈论饮食酬酢，与简文无关。
28 简二一“其犹驰乎”：简文从车，它声。原本解释既引用《玉篇》“车疾”的说法，又读作“酡”，引用《小雅·湛露》：“厌厌夜饮，在宗载考。”认为“大概是虽然未醉但脸色已经发红”；在两说之间犹豫不决，未能得到正确的解释。按，应当读作“驰”。《小雅·湛露》共有四章，结句分别是“不醉无归”、“在宗载考”、“莫不令德”、“莫不令仪”，所说的内容始于私下夜饮，进而祭祀宗庙，进而具备德行，进而姿态仪容美好；也就是从口腹之欲开始，以修养德行、成就事业结束。简文用车马奔驰来比喻其进德之快，大概是赞美之意。
29 简二三“以乐始而会”：“始”，简文从言，司省声。原本读作“词”。按，应当读作“始”。《小雅·鹿鸣》共有三章，首章：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。”这是简文所说的“以乐始”；次章：“君子是则是傚”，这是简文所说的“以道交见善而傚”；末章：“以燕乐嘉宾之心”，这是简文所说的“终乎不厌人”。
30 简二六“谷风，鄙”：原本解释认为从心，不声，读作“背”。按，简文从心，从否，但是否字下方的“口”与“心”字有省笔，共用部分笔画，所以不易辨识；简文的省笔也见于简十七“《东方未明》，有利词”的“词”，可以参看。这个字应当读作“否”。《说文》：“否，不也。”经传多解释为“不通”、“不善”，或者借用作“鄙”。《小雅·谷风》首章说：“习习谷风。维风及雨。将恐将俱，维予与女。将安将乐，女转予弃。”次章说：“将安将乐，弃予如遗。”末章说：“忘我大德，思我小怨。”那么简文应当读作“鄙”。《楚辞·怀沙》：“易初本迪兮，君子所鄙。”王逸《注》：“鄙，耻也。”简文大概是说那人忘恩负义，行为可鄙。
31 简二七“不继人之怨”：“继”，原本解释为“绝”。按，《曾侯乙墓竹简》、《望山秦简》、《包山楚简》中所见的“绝”字都从刀，从丝，会意，其刀形向左、向右没有区别。《说文》则以左向的为“绝”的古文，右向的为“继”的或体。简文此字不从刀，应当解释为“继”。“不继怨”，指虽然一时交恶，但彼此没有怨恨，最终能和乐相处。《邶风·北风》共有三章，首、次两章前两句以“北风”、“雨雪”的寒凉比喻朋友交恶；后两句“惠而好我，携手同行”、“惠而好我，携手同归”，则二人言归于好；结尾“其虚其邪，既亟只且”，形容二人同行，一慢一快，前者故作姿态，后者欣喜，写得历历如绘，可以说是善体人情、善解人意。《易林·晋之否》：“北风寒凉，雨雪益冰。忧思不乐，悲伤哀心。”写二人交恶；《易林·否之损》（《易林·噬嗑之乾》同）：“北风牵手，相从笑语。伯歌仲舞，宴乐以喜。”则写二人言归于好，与简文“不继怨”的说法相应，与毛《传》：“刺虐也。卫国并为威虐，百姓不亲，没有不相携持而离去的。”立论截然不同。《易林》在三家诗中属于齐诗，与简文相同，其说法大概是有前代传承的。
32 简二八“青蝇”：“蝇”，原本解释以“评语残存一字，未能验证”存疑。按，简文从虫，从邕、兴声，为叠加声符，应当读作“蝇”。《青蝇》
见今本《小雅?甫田之什》。字又读为「聘」，从廾，见郭店＜穷达以时＞简五：「聘以为天子师」。又读为「营」，见西周成王青铜器《何尊》：「维王初营宅于成周」，字从邕声，偏旁不详，旧释「迁」，或释「相」。按，《尚书大传》载周公摄政「五年营成周」，铭文纪年作「维王五祀」，二者相符，参照简文字形，则释「营」为是也。
译参见今本《小雅·甫田之什》。此字又读作“聘”，从廾，见于郭店《穷达以时》简五：“聘以为天子师”。又读作“营”，见于西周成王青铜器《何尊》：“维王初营宅于成周”，该字从邕声，偏旁不详，旧时释为“迁”，或释为“相”。按，《尚书大传》记载周公摄政“五年营成周”，铭文纪年作“维王五祀”，二者相符，参照简文字形，则释为“营”是正确的。
33 简二九「继肆而士」：继，原释「绝」，连上文读作「＜涉溱＞其绝」；又以「肆」字从人、从聿，与「而」字连读为篇名而无说。按，「继」字又见简二七，上文已有考释。「肆」，简文左旁从「人」；右旁从「又」、从「木」，不易辨识，疑「隶」之稍讹，当读为「肆」。《郘钟》、《洹子孟姜壶》铭文「肆」字，与此形近。《郭店楚墓竹简》＜性自命出＞、＜尊德义＞、＜语丛二＞等篇亦见此字，但字形稍讹。《论语?阳货》：「古之狂也肆，今之狂也荡。」何晏《集解》引包咸曰：「肆，极意敢言。」即放任之意。「继肆」，指继「古之狂」者，即「今之狂」，亦即行为放荡不检者。简文与《论语》同记孔子之言，＜褰裳＞诗以「狂童之狂也且」作结，简文以「继肆」评论之，「继肆」者必「狂荡」。士，事也，为也。「继肆而士」，谓其人放荡，行为不知检束。
34 简二九「角艳妇」：艳，原释阙疑，而与「角」连读，以为《诗经》篇名。按，此字左旁从「巿」，右旁疑「臽」之讹，当读为「艳」；《包山楚简》简一三八、简一六五、简一七七、简一九三有从「臽」之字，可以参看。《小雅?十月之交》：「艳妻煽方处」毛《传》：「美色曰艳」。角，竞也，逐也。＜褰裳＞云：「子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！」诗仅二章，而极尽挑逗之能事，故简文谓「＜涉溱＞，其继肆而士，角艳妇」也。简文「士」字右下墨点为句读符，於「士」字一顿，其句号则在「妇」字右下也。
35 简二九「河水」：依文例当为《诗经》篇题。《国语?晋语四》：「秦伯赋＜鸠飞＞，公子赋＜河水＞。」韦昭《注》以「河」为「沔」之讹，其说於字形有据，且《小雅?沔水》：「沔彼流水，朝宗于海」云云，切合重耳之身分与处境，原释以为此二字「应是逸诗的篇名」，似可考虑。但简文篇名与今本不尽相同，如简文十八、简二十「杕杜」，今本作「有杕之杜」；简二七「仲氏」，今本作「何人斯」；简二九「涉溱」，今本作「褰裳」；且此例古已有之，秦伯赋＜鸠飞＞即今本＜小宛＞是也。盖截取诗句为题，取舍有别故也。然则简文所谓＜河水＞，又未必今本所无也。按，「河水」一词，《诗经》凡三见：《邶风?新台》、《卫风?硕人》、《魏风?伐檀》。此简上文论＜褰裳＞，以男女淫乱为说，＜硕人＞、＜伐檀＞二篇与此无关，似可排除。＜新台?小序＞云：「＜新台＞，刺卫宣公也。纳伋之妻，作新台于河上而要之，国人恶之而作是诗也。」卫宣公为其世子迎亲，闻新妇美而筑台於河上，半途强纳之，其好色非礼，较＜褰裳＞之涉水寻欢实有过之而无不及，简文盖因论＜褰裳＞而连类论之。然则所谓＜河水＞，疑即今本《邶风?新台》也。
译33 简二九“继肆而士”：“继”，原释为“绝”，连上文读作“《涉溱》其绝”；又因“肆”字从人、从聿，与“而”字连读作为篇名却无解说。按，“继”字又见于简二七，上文已有考释。“肆”，简文左旁从“人”；右旁从“又”、从“木”，不易辨识，疑为“隶”字的稍讹，当读为“肆”。《郘钟》、《洹子孟姜壶铭文》中的“肆”字，与此字形相近。《郭店楚墓竹简》《性自命出》、《尊德义》、《语丛二》等篇也见此字，但字形稍讹。《论语·阳货》：“古之狂也肆，今之狂也荡。”何晏《集解》引包咸说：“肆，极意敢言。”即放任之意。“继肆”，指继承“古之狂”的人，即“今之狂”，也就是行为放荡不检的人。简文与《论语》同样记载孔子的言论，《褰裳》诗以“狂童之狂也且”作结，简文以“继肆”评论它，“继肆”者必然“狂荡”。“士”，事也，为也。“继肆而士”，谓其人放荡，行为不知检束。
34 简二九“角艳妇”：“艳”，原释阙疑，而与“角”连读，以为《诗经》篇名。按，此字形左旁从“巿”，右旁疑为“臽”之讹，当读为“艳”；《包山楚简》简一三八、简一六七、简一七七、简一九三有从“臽”之字，可以参看。《小雅·十月之交》：“艳妻煽方处”，毛《传》：“美色曰艳”。“角”，竞也，逐也。《褰裳》云：“子惠思我，褰裳涉溱。子非我思，岂无他人？狂童之狂也且！”“子惠思我，褰裳涉洧。子非我思，岂无他士？狂童之狂也！”诗仅二章，而极尽挑逗之能事。故简文谓“《涉溱》，其继肆而士，角艳妇”也。简文“士”字右下墨点为句读符，于“士”字一顿，其句号则在“妇”字右下。
35 简二九“河水”：依文例当为《诗经》篇题。《国语言·晋语四》：“秦伯赋《鸠飞》，公子赋《河水》。”韦昭《注》以“河”为“沔”之讹，其说于字形有据，且《小雅·沔水》：“沔彼流水，朝宗于海”云云，切合重耳之身分与处境，原解释以为此二字“应是逸诗的篇名”，似可考虑。但简文篇名与今本不完全相同，如简文十八、简二十“杕杜”，今本作“有杕之杜”；简二七“仲氏”，今本作“何人斯”；简二九“涉溱”，今本作“褰裳”；且此例古已有之，秦伯赋《鸠飞》即今本《小宛》是也。盖截取诗句为题，取舍有别故也。然而简文所谓《河水》，又未必今本所无。按，“河水”一词，《诗经》凡三见：《邶风·新台》、《卫风·硕人》、《魏风·伐檀》。此简上文论《褰裳》，以男女淫乱为说，《硕人》、《伐檀》二篇与此无关，似可排除。《新台·小序》云：“《新台》，刺卫宣公也。纳伋之妻，作台于河上而要之，国人恶之而作此诗也。”卫宣公为其世子迎亲，闻新妇貌美而筑台于河上，半途强纳之，其好色无礼，较《褰裳》之涉水寻欢实有过之而无不及，简文大概因论《褰裳》而连类论之。那么所谓《河水》，疑即今本《邶风·新台》也。