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译世宗宪皇帝御制

圣祖仁皇帝庭训格言序

恭敬地思惟，

皇考圣祖仁皇帝天性安和，道德教化养育万物，临朝统治长久，天下清平宁静，长达六十年。

圣德神功，超越万古。凡是史官所记载、百姓所目睹听闻的，固然已经完备地编入

实录，

宝训珍藏于金匮琅函之中，辉煌盛大，真是极盛极大啊。我从前曾与各位兄弟侍奉

宫廷，亲身承受

父皇的容颜笑容，每当在进餐问安的闲暇，

天颜愉悦，倍加深切地

施恩勤勉，教诲训导，无论巨细，都详尽说明，只列举那些大要，如同面对

天

祖的虔诚，侍奉

两宫的纯孝，主敬存诚的深奥义理，用人施政的宏大谋略，慎刑重农的深厚仁德，行军治河的卓越方略，图书经史、礼乐文章的渊博，天象地理、历法算术的精深，以及治理内政外交、修养身心、射御医药各家百氏的论述，无不随时指示训导，遇事立言，字字切合身心，句句垂为模范。这大概是因为我

皇考本质生知，又加以好学；圣明由天所赐，又益以多能。将天地间万事万物的道理，融会贯通。把他心中所得的，宣示为至高的教诲。视听言动，全都符合常道。饮食起居，都成为规范。而圣慈笃厚真挚，启迪周详，涵养熏陶，循循善诱。我四十年来，只是聆听默记，早晚凛然遵行。仰承继承大统，更加图谋继述先志。追思往昔天伦之乐，缅怀叮咛告诫之言。既历历在心头，尚洋洋盈耳畔。谨与诚亲王允祉等人，记录各条，汇集编成，恭命名为《庭训格言》。呜呼！

圣谋深远，包涵无际。以现在所记载的，衡量过去所听闻的，仅存千百中的一十之一，缺漏甚多，实在深感惭愧恐惧。然而这部书，文辞精要，意旨深长。如果能够引申扩充，那么片语能含众义，只字可括千言。虽然卷帙简约，但格物致知、诚意正心、修身齐家治国平天下的道理，无不兼该。尧舜禹汤文武周孔的道统，一以贯之了。于是奉命秘密集结，刻于玉版，以昭示垂范于亿万世。《尚书》说：“借鉴先王的成法，就能永远没有过失。”《诗经》说：“留给子孙谋略，以安翼子孙。”勉励后代子孙，恪守

祖训，念念不忘，受益无穷。世世子孙，应当永远恭敬承继啊！谨序。

雍正八年四月初一日御笔

钦定四库全书 子部一

庭训格言 儒家类

提要

臣等谨案：

庭训格言一卷，雍正八年

世宗宪皇帝追述

圣祖仁皇帝天语，

亲自记录成编，共二百四十六则，都是

实录、

圣训所未曾记载的。大概因为我

世宗宪皇帝至孝承奉

颜容，特别受到

眷注，

在宫闱问视的闲暇，从容

温谕指示，独独详尽，而

帝德同符，心源默契，聆听接受也能独相契合，所以阐发

旧闻，编纂

宝帙，敷陈由

皇极方轨，六经粤考。三皇五帝，直到禹、汤、文、武，其佚文遗教散见于周、秦诸书，而纪录失真，醇疵互见。所以司马迁有“百称皇帝，其文不雅驯”的说法。大概是因为他们的见识不足以了解圣人，所以所述不尽符合本旨。这部书以

圣人之笔记

圣人之言，既得精微，又以

圣人亲闻于

圣人授受，尤为亲切。垂范万世，固然应当与典谟训诰共同昭示法度守则了。乾隆四十六年十月，恭校上。

总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅

总校官臣陆费墀

钦定四库全书

圣祖仁皇帝庭训格言

训曰：元旦是履端令节，生日是载诞昌期，都是喜庆的日子，应当心平气和，言语吉祥。所以朕在这些日子，必定欣悦以酬答令节。

训曰：“我们凡事，只应当以诚，而不追求虚名。朕自幼登基，凡是祭祀

坛庙礼神佛，必定以诚敬存心。即使处理事务，对待各位大臣，也总以实心相待，不追求虚名。所以朕所做的事，一出于真诚，没有丝毫

虚饰。”

训曰：“凡人对于事务的到来，无论大小，必定反复审视，才没有遗漏的顾虑。所以孔子说：‘不说怎么办、怎么办的人，我也对他没办法了。’这确实是至理名言。”

训曰：“人君以天下人的耳目为耳目，以天下人的心思为心思，何愁见闻不广？舜只因为好问好察，所以能明四目，达四聪，因此被称为大智。”

训曰：“凡天下事，不可轻忽。即使极其微小容易的，都应当以慎重对待。慎重，就是敬。当无事时，以敬自持；而有事时，即以敬应事。务必谨终如始，慎修思永，习以为常，自然没有废弛的事情。大概以敬存心，那么心体湛然居中，就像主人在家，自然能整饬家

译务。这正是古人所说的“以恭敬端正内心”。《礼记》开篇以“无不敬”作为统领，圣人的一句话，其中至理已完备无遗。

训谕说：“身居高位的人，用人虽然应当信任，但也不能立刻轻信。下属常常观察上级的意向，从而巧妙地迎合。一旦有偏好的事物，下属必定会迎合这种喜好来诱导你。我对于各种技艺没有不能掌握的，你们曾见过我偏爱哪一种技艺吗？因此，各种技艺都不能使我沉溺其中。”

译训诫说：凡是读书，不被书本所愚弄，这才算是好。就像董仲舒所说的：“风不吹动树枝，雨不打破土块”，称之为太平盛世。如果真的风不吹动树枝，那么万物靠什么鼓动生长？雨不打破土块，那么田地如何耕作播种？由此看来，这些都是粉饰太平的空话罢了。像这样的言论，都不可以相信为真实。

训诫说：“我八岁登基，就知道勤勉求学。那时教我断句诵读的，有张、林两位内侍，都是明朝时读过很多书的人。他们教书只以经书为重要，至于诗文则放在次要位置。等到十七八岁时，更加笃志于学习，每天处理政事之前，五更天就起床诵读。傍晚处理政事稍有空闲，又讲论琢磨，竟然累到痰中带血，也没有稍微停止。我少年时好学如此，更沉迷于笔墨。有翰林沈荃，向来学习明朝董其昌的字体，曾教我书法。张、林两位内侍都见过明朝善于书法的人，也常常指点。所以我的书法不同于寻常人，就是因为这个原因。”

训诫说：“节制饮食，谨慎起居，确实是预防疾病的良方。”

训诫说：“凡是人修养身心，都应当在平时谨慎。我在六月大暑的时候，不用扇子，不摘下帽子。这都是因为平时不自我放纵而能够做到的。”

训诫说：“你们看见我在夏天酷热时不开窗、不纳凉风，都是因为自幼习惯，也是因为心静所以身体不热。这正是古人所说的‘只要心静，身体就凉’。况且夏天不贪图身体凉爽，也很有益处。因为夏天阴气盛于体内，如果贪图一时的凉爽舒适，反而会将暑热闭塞在皮肤纹理中，当时不觉得有害，后来或许会导致疾病。常看见人们深秋时多有肠胃不适的，都是因为外面贪图凉爽而里面闭塞暑热所造成的。”

训诫说：凡人养生的道理，没有超过圣人留下的经书的。所以我只是训诫你们，熟习五经四书和性理之学，确实因为其中凡是存心养性、安身立命的道理，无所不备，所以如此。看这些书，不胜过学习各种杂学吗？

训诫说：《尚书》是虞、夏、商、周治理天下的大法。《尚书》序言说：二帝三王的治理，根本在于道；二帝三王的道，根本在于心。得其心，那么道与治理自然可以谈论了。因为道心是人心的主宰，而心法是治法的本源。精一执中，是尧、舜、禹相传的心法。建中建极，是商汤、周武相传的心法。德也好，仁也好，敬与诚也好，言语虽然不同但道理是一致的，都是为了阐明此心的微妙。帝王之家必定应当讲读，所以我训诫教导你们，都让你们诵习。然而《尚书》虽然以道政事为主，但上至天道，下至地理，中至人事，无不具备其中，确实是所谓贯通三才而贯穿万古的。说到天道，虞书治理历法、明确四时可验证；说到地理，禹贡的山川田赋可考证；说到君道，那么典谟训诰的微妙言辞可详察；说到臣道，那么都俞吁咈、告诫陈述的忠诚可见；说到理数，那么箕子洪范的九畴可叙述；说到修德立功，那么六府三事、礼乐兵农历历可举。那么帝王之家固然必定应当讲读，即使是仕宦人家有志于侍奉君主、治理百姓的责任的，也必定应当讲读。孟子说：“想要做君主尽君道，想要做臣子尽臣道，这两者都效法尧舜罢了。”在大贤希望成为圣人的心中，说话必定称引尧舜。我则兢兢业业自我勉励，只想着体现在身心，施行于政治，不辜负上天保佑下民、作为君主和老师的意旨罢了。

训诫说：“孔子说：‘鬼神的德行，真是盛大啊！使天下的人斋戒明洁、穿着盛服，来承接祭祀，浩浩荡荡好像就在上方，好像就在左右。’大概明处有礼乐，幽处有鬼神。然而敬奉鬼神的心，不是为了祸福的缘故，而是为了保全我身体的正气。所以君子修德的功夫，没有比主敬更大的了。内心主敬，那么邪僻的心思无从产生；外表主敬，那么懈怠傲慢的气习无从滋生。念念主敬，那么念念端正；时时主敬，那么时时端正；事事主敬，那么事事端正。君子无处不敬，所以无处不端正。《诗经》说：‘明明在上，赫赫在下。只有这位文王，小心翼翼，昭事上帝，因而怀得多福。’说的就是这个意思吧！”

训诫说：“凡是处理大小事务，都应当一体留心。古人所说的防微杜渐，是因为事情虽然小，如果不防范，就一定会逐渐变大；逐渐变大而不杜绝，必定达到不可杜绝的地步。”

训诫说：“仁者以万物为一体，恻隐之心随处显现，所以极尽其量则民胞物与，无所不周；而说到他的心，那么慈祥恺悌，随感而应。凡是利于人的，就去做；凡是不利于人的，就去除。事情无论大小，心自然无穷尽，我的心力随分各得其所。”

训诫说：“仁者没有不爱的，凡是爱人，爱物都是爱。所以他感化的程度很深，波及的范围很广。在上位则人们都拥戴他，在下位则人们都亲近他。自己安逸必定念及别人的劳苦，自己安适必定思虑别人的痛苦。万物一体，病痛切身，这才是德行的盛大，仁爱的极致。”

训诫说：凡人谁能没有过错？只是人有过错多不

译将过错归咎于自己。我则不然，在闲谈中偶尔因遗忘而误怪他人时，必定主动承担过错，并说：“这是我的失误。”正因为如此，竟使侍从等人深受感动而自觉不安的情况时有发生。大凡能够主动承担过错的人，多是德高望重者。

译训示说：“《虞书》中说：‘宽恕过错，不论大小。’孔子说：‘有了过错而不改正，这才叫真正的过错。’普通人谁能没有过错呢？如果有了过错能够改正，这就是自我更新、向善转变的关键。所以人们以改正过错为可贵。实际上，能够改正过错的人，无论所犯事情的大小，都不应当加以罪责。”

训示说：“以前三藩尚未叛乱之前，我与议政的王公大臣商议迁移藩王的事宜，其中有人主张应当迁移，有人主张不可迁移。但在当时的形势下，迁移也会叛乱，不迁移也会叛乱，于是确定了迁移藩王的决议。三藩既然已经叛乱，大学士索额图奏道：‘以前主张三藩应当迁移的人，都应当按国法惩处。’我说：‘不可以。’在朝廷商议时，主张三藩应当迁移的人，我确实是主使的。现在事情到了这个地步，怎么可以把过错归咎于别人呢？当时在朝的大臣们，一听到我的这番话，没有不感激得流泪、内心喜悦而真诚信服我的。我从来在处理各种事情时不肯把罪责推给别人，何况是军国大事，怎肯把过错推卸给各位大臣呢？”

训示说：“你们平时居家或在外，只适宜保持洁净。人平时保持洁净，那么清气就会附着在身上；如果接近污秽，就会被浊气所沾染，而清明之气逐渐被蒙蔽了。”

训示说：“我幼年练习射箭，防止那些教射箭的老仆人，绝对不认为我射得好。众人都称赞说好，唯独他认为不好。所以我能够骑射精熟，你们非常不可被虚情假意的顺从赞美之语所欺骗。凡是学问，都应当以此种心态存心才可以。”

训示说：“人们大多把不知道强行当作知道，这是非常不好的事情。所以孔子说：‘知道就是知道，不知道就是不知道。’我自幼就是这样，每当见到年长的人，必定询问他们过去经历的事情，并且牢记在心，决不自以为知道而不向他人请教。”

训示说：“人心虚怀若谷，所学就会进步；自满，所学就会退步。我生性喜欢提问，即使是极其粗鄙的人，他也有合乎道理的话，我对这类人决不放弃，一定要探究其根源并牢记在心，并不因为自己知道、自己能干就抛弃别人的优点。”

训示说：“我自幼读书，偶尔有一个字不明白，必定加以推究，务必直到心中明白满意才停止。不只是读书如此，治理天下国家也不外乎是这样。”

训示说：“读古人的书，应当审察其大义所在，这就是所谓的一以贯之。至于字句之间，即使是古人也互有异同，不必指摘辩驳，来伸张自己偏颇的见解。”

训示说：“读书以明白事理为关键。事理既然明白了，那么心中就有主见，是非邪正自然就能分辨了。遇到疑难的事情，只依据道理直接去做，得失都可以问心无愧。《尚书》说：‘学习古代的训诫，才能有所收获。’凡是圣贤的经典书籍，一言一事，都含有至理。读书时，就应当留心体会。这可以作为我的法则，这可以作为我的警戒。久而久之融会贯通，那么事情到来、事物出现，随即感应回应，而不需要等待思索了。”

训示说：“《易经》说：‘日日更新叫做盛德。’求学的人一天必定进一步，才不辜负时光。大凡世间的一技一艺，刚开始学习时，不胜其难，似乎万万不可能成功，因此放置而不学，那么最终就没有成就了。所以初学贵在有志向坚定不移的决心，又贵在有勇猛精进的心，尤其贵在有坚贞恒久、永不退转的念头。人如果能有坚定不移的志向，勇猛精进，而又坚贞恒久，毫不退转，那么凡是技艺，哪有不成器的呢！”

训示说：“孔子说：‘我十五岁立志于学习。’圣人一生只在‘立志学习’这一句话上。又确实能做到学习而不厌倦，这就是圣人之所以成为圣人的原因。千古圣贤与我同类，人为什么甘于自暴自弃而不学习呢？如果立志于学习，希望成为贤人、圣人，谁能阻挡呢？所以立志学习是成为圣人的第一要义。”

训示说：“孔子说：‘立志于道。’所谓志，是心的作用。本性没有不善的，所以心没有不正的，但其作用却有正与不正的区别，这不可不仔细考察。孔子以天赋的圣才，尚且一定要在十五岁时立志于学习，大概因为志向是增进德行的基础。过去的圣人贤人，没有不是从这里起步的。志向所趋向的地方，没有遥远不能到达的；志向所指向的地方，没有坚固不能进入的。立志于道，那么义理就成为主宰，而物欲就不能动摇它。由此而立足于德行，依从于仁义，游憩于技艺，自然不失去先后的顺序、轻重的伦理，根本和枝末兼顾，内在和外在共同修养，涵泳从容，不知不觉就进入圣贤的境界了。”

训示说：“普通人尽孝道，想要得到父母的欢心，不在于衣食上的奉养。只有保持善心，行为合乎道理，以此来安慰父母，从而得到他们的欢心，这才可以说是真正的孝子。”

训示说：“《孝经》这一本书，详尽阐述了人子侍奉双亲的道理，是万世人伦的极致，确实可以说是天的常道、地的义理、人民的行径。推究孔子写作此经的意图，大概是深切希望后来的儒者，身体力行，来辅助宣扬教化，从而敦厚风俗。其用意非常深远，其功效非常宏大，求学的人自然应当留心诵读学习，牢记在心而不失掉就可以了。”

训示说：“作为臣子，如果真能尽心体贴君主和双亲的心意，凡事都出于至诚，没有不得到君主和双亲欢心的。昔日”

太皇太后驾临五台山，因为山路难行，乘车不稳，我命令准备八人抬的暖轿。

太皇太后天性仁慈，考虑到校尉请轿，步履艰难，因而想要换车。

我劝请再三

圣意不

译允，朕不得已命轿近随车行。行不数里，朕见圣躬乘车不甚安穏，因请乘轿。

允，朕不得已命令轿子靠近跟随车驾前行。走了不到几里路，朕看见圣上乘车不太安稳，于是请求（圣上）改乘轿子。

译圣祖母说：“我已经换了车，不知道轿子在什么地方，怎么能立刻就到？”我奏道：“轿子就在后面，随即命令它进来。”

圣祖母高兴极了，拍着我的背，称赞不停地说：“车轿是小事，况且在路途之中，你的诚意无不恳切周到，实在是大孝，深深契合我的心意。”这是君亲欢爱的表现。可见，凡是做臣子的人，只要心存诚敬，真心体贴，没有不能得到君亲欢心的。

圣祖训示说：“我作为天下的君主，有什么求而得不到的？现在我身上的衣服有的已经穿了很多年，并没有丝毫的污损，内衣也没有一点脏污，即使穿了一个月，也没有汗迹，这是我天生秉性的洁净。如果下层的人能这样，那么所有的衣服不就可以长久穿着吗？”

圣祖训示说：“老子说：知道满足的人就是富足的。又说：知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会危险，这样就可以长久。为什么世人，衣服不过是为了遮蔽身体，却穿着价值千金的皮裘，还觉得不满足；不知道穿破衣粗布的人，本来就很自在。食物不过是为了填饱肚子，却摆出花费万钱的宴席，还觉得不满足；不知道一箪食一瓢饮的人，本来就很快乐。我想到这些，常常知道满足。虽然贵为天子，但衣服不过是为了适体；虽然富有四海，但每天的日常膳食，除了赏赐之外，所用的菜肴，从不兼味。这不是我勉强做到的，实在是天性如此。你们看到我这样的节俭德行，应当共同勉励。”

圣祖训示说：“曾经听说明代宫廷之中，饮食用度浩繁，后宫宫人几乎达到数千，稍有营建，动辄花费巨万。现在以我朝各宫计算，还不及当时一个妃嫔宫殿的人数。我朝外廷军国的需求，与明代大致相似，至于宫廷中的服用，一年的用度，还不及当时一个月的多。这是深深考虑到民力艰难，国家储备至关重要。”

祖宗相承的家法，以勤俭敦朴为风尚。古人有言：“以一人治理天下，不以天下奉养一人。”以此为训，不敢超过这个限度。

圣祖训示说：“冠帽是最尊贵的首服，现在有些下贱无知的人，把冠帽放在鞋袜的地方，最不合礼。满洲从来旧规，也最忌讳这个。”

圣祖训示说：“像我作为上位者，想要法令得以施行，只有以身作则，人们自然跟随。就像吃烟这一节，虽然关系不大，但火灾的发生，多是由于这个。所以我时时禁止。但我不是不防备吃烟，小时候在养母家，很善于吃烟。现在禁止别人，自己却用，怎么能让别人信服？因此永远不再用了。”

圣祖训示说：“有子说：‘礼的运用，以和谐为贵。先王的道，这最为美好。小事大事都遵循它，有所行不通；知道和谐而一味求和，不用礼来节制，也不可行。’大概礼用来严明名分，而和用来沟通情感。名分严明，则尊卑贵贱不逾越；情感沟通，则是非利害容易通达。齐家、治国、平天下，哪一项不依赖于这个？”

圣祖训示说：“学问没有别的，只在于存天理、去人欲罢了。天理是本然的善，生命之初，上天所赋予的。人欲是生命之后，因为气禀的偏颇，被外物触动、被情感放纵，这是人的作为，不是人固有的。因此，防范邪恶保持真诚，是用来持守涵养天理；堤防人欲，反省克制治理，是用来辨明天理、决断去除人欲。如果能够操持存养，越来越精微严密，那么天理常存，而物欲就完全去除了。”

圣祖训示说：“从前三逆作乱，我料理军务，太阳偏西还顾不上休息，内心坚定，而外表则显示从容安乐，每天出游景山骑射。那时满洲兵都出征了，剩下的全是老弱，于是有不法的人在景山路旁投递帖子，说：‘现在三逆及察哈尔叛乱，各路征讨，值此危险之时，怎么有心每天出游景山这样？制造谣言生事。’我置之不理。不久三逆及察哈尔都被剿灭，当时我如果稍有疑惧之意，那么人心动摇，或许导致意外，也未可知。这都是上天垂佑，祖宗神明加护，让我能坚定心志筹划，成就这个大功。国家已经非常危险而获得恢复安定。自古帝王像我这样，自幼经历艰难的很少。现在海内太平，回想前几年的经历，反而觉得惊恐畏惧。古人说：居安思危，正是这个意思。”

圣祖训示说：“现在天下太平，我仍然时刻不倦，勤修政事。前三逆作乱时，因为我主见专一真诚，以致成功。只有大军在永兴被困之际，以至于信息不通，我内心担忧，表现在言辞神色上。一天，议政王大臣入内商议军旅之事，奏报完毕，都出去了。有都统毕立克图独自留下，向我说：‘臣观察陛下近日脸色稍有忧色，皇上试着想想。我朝满洲兵将，如果五百人合队，谁能抵挡？不久永兴的捷报必定到来，陛下难道不看太祖、太宗吗？为了军旅之事，臣没有见过他们皱眉。一次，皇上如果这样，就懦弱不及祖宗了，何必为此担忧呢？’我很赞同他的话。不久，永兴的捷报果然到来，所以我从不敢轻视别人。认为他们无知，凡人各有见识。常与诸大臣说，只要有所知所见，就立即奏闻。言论合乎道理，我就嘉奖采纳。都统毕立克图”

译，汉仗为人和善，况且是个极其诚实的人。

训诫说：“在大雨雷电交加的时候，千万不要站在大树下。从前老年人常常”

译告诫朕亲眼常见汝等记之

训诫说：“世人都喜好安逸而厌恶辛劳，朕的心意则认为人应当经常辛劳才能懂得安逸。如果安于安逸，那么不仅不懂得什么是真正的安逸，而且遇到辛劳时就无法忍受了。所以《易经》中说：‘天体运行刚健有力，君子因此要自强不息。’由此看来，圣人把辛劳当作福气，把安逸当作祸患。”

训诫说：“世人的秉性，有什么样的没有？有一类执拗的性格，人人都认为好的，他却认为不好；人人都认为对的，他却反而认为错。这类人似乎忠直，如果任用他们，必然会把事情搞坏。所以古人说：‘喜好别人所厌恶的，厌恶别人所喜好的，这就叫违背人的本性。灾祸必定降临到自身，说的就是这类人。’”

训诫说：“古人有句话，违背常理却合乎情理，叫做权变。先代的儒者也有关于其错误的论述。大概天下只有一种恒常不变的道理，时代有推移变迁，世事有变化更替，随时斟酌，权衡轻重，而不失其常道，这就是所谓的权变。哪有违背常道却称之为实行权变的呢？”

训诫说：大凡贵人都是能够久坐的。朕从少年登基直到今天，与各位大臣议论政事，或与文臣讲论书籍历史，即使与你们家庭闲暇谈笑，大都是庄重端正地坐着。这都是朕自幼习成，平日修养所致。孔子说：‘年少时养成的习惯如同天性，习惯成自然。’这话确实可信啊？

训诫说：出外行走驻营的地方，最为重要。如果夏秋之间雨水令人担忧，必须寻找高地。凡是靠近河湾以及低洼的地方，绝对不可以驻扎。冬春则火灾令人担忧，只寻找草少背风的地方。如果不得已遇到草深的地方，必须在营外周围将草割除，然后才可以驻扎。再有别人先前曾住宿过的旧营地不可驻扎，或者我离开时立营的地方，回程到这里也不可以再驻扎。像这类情况，我朝旧例都视为大忌。

训诫说：“走远路的人，走了几十里，马已经出汗，绝对不可以给它喝水。秋季还可以，春季即使没有出汗，也不可以让它喝。如果喝了，那马必定会得残疾。你们务必牢记。”

训诫说：天道喜好生养，人一心行善，那么福泽自然到来。观察我朝以及古代行兵的王公大臣，其中颇有建立功业但在行军时曾多杀人者，他们的子孙必定不昌盛，逐渐走向衰败。由此看来，仁爱确实是做人的根本吗？

训诫说：凡人处世，只应当常寻找欢喜欢喜之处，自然有一番吉祥景象。因为欢喜就会萌生善念，愤怒就会萌生恶念。所以古语说：‘人产生一个善念，善行虽然尚未做出，而吉神已经跟随他；人产生一个恶念，恶行虽然尚未做出，而凶神已经跟随他。’这确实是至理啊。

训诫说：人心一念之细微，不在天理，就在人欲。所以心存私欲，便是放纵，不必追逐外物奔驰然后才算是放纵。心一放纵，便是私欲，不等待纵情肆欲然后才算是私欲。只有心不被耳目口鼻所役使，才能泰然自若。所以孟子说：‘耳目这个器官不会思考，而被外物所蒙蔽；外物相交，就牵引它罢了。心这个器官会思考，思考就能得到它，不思考就得不到它。’这是上天赋予我们的，先确立其大的方面，那么小的方面就不能夺去它。这就是成为大人罢了。

训诫说：“《大学》《中庸》都以慎独为训诫，这是成为圣贤的第一要节。后人扩大其说法说：‘暗室不欺。’所谓暗室有两层含义：一是在私居独处的时候，一是在内心隐秘细微的地方。私居独处，那么别人来不及看见；内心隐秘细微，那么别人来不及知道。只有君子认为此时指视必须严格，战战兢兢，兢兢业业，不动而恭敬，不言而诚信，这才真正无愧于屋漏之下而成为正人。夫”

训诫说：作为上位者，教导子女必须从小严格约束。起初看起来，有一类王公的子女，幼年失去父母，或者人家只有一个儿子，而爱护体恤过度，他们家里的仆人，多方引诱，百计奉承。如果这样娇惯养育，长大成人，不至于痴呆无知，就多任性狂恶。这不是爱护他们，而是反而害了他们。你们各自应当留心。

训诫说：人的才能品行，应当辨别其大小。身居高位的人，称赞其清廉谨慎就可以了。如果驱使仆役等人，也可以加上清廉谨慎的名号吗？朕曾在防军骁骑中询问那人怎么样，而侍卫有用端方严密回答的。军卒等人，哪里配得上这端方严密？那是身居高位者的美称。军卒只可以说他朴实罢了。

训诫说：“你们平时应当，常拘管下人，不要让他们胡乱干预外事，留心敬慎行善。绝对不可以听信下贱小人的话。那些小人遇到占便宜的地方，只顾及利己而不顾恶名归于你们。一时不慎，可以吗？”

训诫说：“凡人存有善念，上天必定安抚他，福禄以善报他。现在的人每天持念珠念佛，是想行善的缘故。如果恶念不除，即使持念珠有什么益处？”

训诫说：“近世的人以不食肉为持斋，哪里知道古人的斋戒必定与戒律并行？《易经·系辞》说：‘斋戒以神明其德。’所谓斋，就是齐，齐其心之所不齐也。所谓戒，就是戒其非心妄念也。古人无一日不斋，无一日不戒，而现在的人以每月的某日、某日持斋，已

译与古人有所差别。然而持斋固然是件善事，能够感发人的善念，只是不知道他的戒慎之心如何罢了。」

译训诫说：“世上人心不一，有一种人不记得别人的好处，专门记着别人的坏处，看到别人有丑恶的事，反而以此为乐，就像自己得到了奇珍异宝一样。这种幸灾乐祸的人，不知他们的心是怎么长成的，竟然怪异到如此地步。你们应当以此为戒。”

训诫说：“清朝初年，人们大多害怕出天花。到我得到了种痘的方法，各位子女以及你们的子女都因为种痘而平安无事。如今边疆外的四十九旗以及喀尔喀各藩部，都命令种痘，凡是种痘的都痊愈良好。还记得当初种痘时，老年人还觉得奇怪，我坚持这样做，于是保全了千万人的性命，这难道是偶然的吗？”

训诫说：“人只有一个心，心动便产生念头。念头的正与不正，只在顷刻之间。如果一个念头不正，顷刻间知道了，就立刻纠正它，自然不至于离正道太远。《尚书》说：‘只有圣人如果不加思虑就会变成狂人，只有狂人如果能克制思虑就能成为圣人。’念头虽然细微，静时要存养它，动时要省察它，务必使一举一动都问心无愧，这才是实实在在的功夫。因此古人修养心性，在念头刚产生、情感未发动时就加以防范，所以用力很微，而收效很大。”

训诫说：“人成为圣贤，不是生来就那样的，而是有积累功夫的缘故。由有恒心而达到善人，由善人而达到君子，由君子而达到圣人，等级的区分，取决于学问功夫的深浅。孟子说：‘仁德也在于熟练罢了。’积累德行、累积功业的人，也应当追求熟练。因此有志向善的人，开始时要扩充培养它，接着要保全它，终身不敢退步，然后才有日积月累、日益增进的效果。所以至诚不息，不息就能持久，持久就能显著，显著就能悠远，悠远就能广博深厚，广博深厚就能高明，它的功用哪里可以估量呢！”

训诫说：“我自幼不喜欢喝酒，但能喝而不喝。平时饭后，或者遇到年节筵宴的日子，只喝一小杯。有人因为害怕喝酒而闻酒色变，这是天性不能喝。像我这样能喝而不喝，才是真正的诚不喝。大体上嗜好喝酒就会使心志被扰乱，而昏昧甚至致病，实在对人没有益处，所以夏朝的伊尹把戒酒作为深深的告诫。”

训诫说：“推究酒的作用，是用来祭祀神灵的，用来养老人的，用来献给宾客的，用来增进欢乐的。它的作用固然不可缺少，然而沉溺酗酒，到了不时、不节制的程度，那就不行了。因此先王制定了酒礼，宾主交错，揖让升降，温和恭敬，威仪庄重，设立监酒官和史官，常以三杯为限，何况敢多喝呢？这是先王用来警戒因酒失礼的原因。为什么现在的人，无缘无故就喝酒，喝了一定要醉才罢休。富家子弟，败家破产，自身遭受疾病灾祸，都由于此；而贫穷的人，刚得到几文钱，就买酒喝得大醉，行凶遭祸，又何尝不是比比皆是？所以《周书》以酒为题发布诰令，说：‘我百姓用大乱，丧失德行无不是由于酒，只是行为如此。’”

训诫说：“礼义之心，人人都有。没有安心做坏事而违背人道的。如果有，也不过百中一二。然而这些人也有起因，有的是因为意气用事而放纵，有的是因为借酒劲而放纵。意气用事的人，还知道顾忌；而借酒劲的人，竟毫无畏惧。这不是那个人自己做的，而是酒让他做的。所以古代的圣王远离它，贤士警戒它。世上喜欢喝酒的人，贪恋酒没有满足的时候，心常常狂乱，以至于形体颠倒，礼法丧失。它败坏德行，哪里说得完？所以我谆谆教导你们，断不可沉溺于酒，正是因为伤身乱行，没有比这更严重的了。”

训诫说：“人保养身体，饮食最为重要，所以所用的水最切近。我经历的地方很多，每次将各地的水称其轻重，因而知道水最好的，分量很重。如果遇到没有好水的地方，就蒸水取露水，煮茶喝。泽布尊旦巴胡突克图，多年来所用的，都是蒸水取的露水。”

训诫说：“我避暑时，曾在乌里雅苏台、热河等地捕鱼，看到侍卫执事人员中年纪小的，可怜他们不熟悉水性，常常怀着恐惧警惕之心。所以我所有的儿子自幼都让他们学习水性，即使学得不够精的，比起那些人也大不相同。所以行船涉水，总不替你们牵挂。可见做人，凡是学一门技艺，必定对自身有益。我朝先辈曾说：‘一门技艺，对身有益’，确实说的是这个道理。”

训诫说：“现在外边的无赖小人以及太监等，习惯骂人，而且动不动就发誓。也像骂人的话，都出自口中。我们作为上位者，断然不可让仆从有过错。小的过错就责备他们，大的过错就责打他们。骂他们又有什么用处？污秽的话，轻易从口中说出，损害很大。你们切记。”

训诫说：“凡人不能没有喜好和厌恶，但能战胜私心就是好的。确实看到善就喜好，看到恶就厌恶，就不会牵累我的心了。人对喜怒也是如此，高兴时不能不遇到可怒的事，发怒时不能不遇到可喜的事。所以《大学》说：‘愤怒、喜好，都难以保持中正’，说的就是这个道理。”

训诫说：“人生在世，无论老少，虽是一时一刻，不可不存有敬畏之心。所以孔子说：‘君子敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人的话。’我们平日凡

译做事时，若能对长辈上司心存敬畏，就不会得罪同辈朋友，从而不招致过错，而且对于养生也大有裨益。我曾见过那些高寿长寿的人，平日里都极为恭敬谨慎，即使在饮食方面也不敢过度放纵。平日里起居生活尚且如此，遇到事情时其慎重态度可想而知。

译训诫说：“古代圣人所讲的话，就是经；所做的事，就是史。打开书本就对身体有益。你们平时诵读以及教导子弟，只以经史为重要。至于吟诗作赋，虽然是文人的事，但熟读经史，自然能按次序掌握。年幼时学习，断不可让他们看小说。小说中的事，都是虚构演绎而成的，没有真实之处，让人看了或许信以为真，而不肖之徒竟然有模仿实行的。他们哪里知道写小说的人，比喻警示的本意呢？这些都是教导子女的重要道理，你们务必牢记。”

训诫说：“诗的教育，由来已久了。过去在虞舜的朝廷，任命夔担任掌管音乐的官职，来教育贵族子弟，说：‘诗是表达志向的。’大概人的性情抒发，不能没有寄托，而诗就是接触外境而用言语表达出来的。自从孔子删定之后，三百篇的宗旨，就清晰可见了。采集于民间的是风，陈述于朝廷的是雅，献于郊庙的是颂。看其中的赞美与讽刺，善恶的鉴戒就昭然若揭了；看其中的正变，治乱的局势就判然分明了；看其中升歌下管、间歌合乐所咏叹的内容，祖先的功德就切实彰显了。千载之后，通过言语认识内心，所以说：‘可以激发志气，可以观察社会，可以合群，可以抒发怨愤。’孔子雅言的教育，称引诵读，以诗最多。如《大学》《中庸》《孝经》篇末，必定引用诗来咏叹，也可见古人片刻也不离开诗。想想伯鱼过庭的训诫，‘小子为何不学诗’的教导？那么凡是立志求学的人，难道可以不把学诗作为要务吗？”

训诫说：“礼对人的关系，太大了！它确实是规范身行的工具，也是兴起德行、教化百姓的根源。礼仪三百，威仪三千。大到冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、朝聘、射礼、飨礼的规矩，小到揖让、进退、饮食、起居的节度。君臣上下依靠它来有序，夫妇内外依靠它来分辨，父子兄弟、婚姻亲戚依靠它来顺遂，所以说：举止动作合乎礼，天德就完备了；天下安定制定礼，王道就成就了。礼经传述的有十三家，而戴德、戴圣最为著名。戴圣所编的四十九篇，就是现在的《礼记》。其余四十七篇虽然杂出于汉儒的说法，也都记述了圣门格言，有切中身心要义的地方。等你们所习的本经既已熟读，正应当学礼。孔子说：‘不学礼，无以立。’你们应当勉励自己。”

训诫说：“作为上级，驱使下人，固然不可过于严厉，也不可过于宽纵。如果是小过错，可以宽恕的，就宽恕他；罪过不可宽恕的，当时就惩罚责打。训导时不可记恨，如果当时不惩罚责打，时常琐碎地践踏侮辱，那么下人恐惧也没有益处。这也是使用人的要点，你们留心记住。”

训诫说：“孔子说：‘只有女子和小人是难以教养的，亲近他们就不恭敬，疏远他们就怨恨。’这话非常正确。我常看见宫内的贱役，因为稍有勤劳，稍微施恩，他们必定狂妄放纵，一旦生出事故，就把以前所做的对的地方全部抛弃，然后才罢休。等到疏远他们，他们又在背后含怨。古代圣人为什么知道，而说出这话呢？凡是使用人的人，都应当深深反省这话。”

训诫说：“太监原本是为宫中使令，以备洒扫而已，断不可让他们干预外事。我宫中的太监，总不让他们在外行走，有告假的，中午出去，晚上必定进内。即使是我御前近侍的太监等，也不过是左右使令，家常闲谈笑语，从不与他们谈论国家政事。”

训诫说：“兵书说：‘为将之道，应当身先士卒。’先前噶尔丹以追击喀尔喀为名，擅自闯入边界。我计划安定藩属，亲自统率六军，由中路进兵，每天清晨起身行进，中午驻扎营地。又担心大军远征，粮米最为重要，命令各营将士每天只吃一餐。我也每天进食一次，未驻扎营地时必定先派人详细审视水草，如果有缺水的地方就凿井开泉，蓄积澄清水流，务必使人马供给充足。竟然有原本无水的地方，忽然清泉流出，引导它可以流到几里远，人马资用不竭。一靠近克鲁伦河，就亲自率领侍卫前锋，直捣其巢穴，大军随后依次而进。噶尔丹听说我亲自统率大军，忽然从天而降，魂胆俱丧，立即逃窜，恰好在昭木多遇到西军，一战而大破之。这都是因为我上得天心，出师有名，所以新泉涌出，山川灵应，以致数十万士卒车马各自安全。三个月之间，整顿军队凯旋，成就了这一大功。”

训诫说：“士兵不可让他们习惯安逸，只应当教他们勤劳。时常训练，使步伐严明，队伍熟习。《管子》所谓：‘白天目光相视而相识，夜晚声音相闻而不违背。’这样就能战胜攻取，有勇气且懂方法。所以让他们勤劳，正是爱护他们。教他们勤劳，真是爱兵之道。不仅带兵如此，教化百姓也是这样。所以《国语》说：‘百姓，勤劳就会思考，思考就会生出善心；安逸就会淫乱，淫乱就会忘记善，忘记善就会生出恶心。’肥沃土地上的百姓不成材，是因为淫乱；贫瘠土地上的百姓无不向往道义，是因为勤劳。”

训诫说：“我们时常居住在塞外，常饮河水。然而平时不妨碍，但夏日山水初发，应当深深戒慎。此时饮用，容易

译如果生了病，一定要等到大雨降下一两次之后，山中的各种污秽之物都被冲洗干净，然后水质洁净清澈，可以饮用。

译训谕说：“朕每年巡行临幸的地方，当地居民都进献本地出产的蔬菜，朕常常喜欢食用。老年人饮食适宜清淡，经常搭配蔬菜食用，对身体少生病有益。所以农夫身体强壮，到老依然健朗，都是因为这个缘故。”

训谕说：“曾观看《宋史》，宋孝宗每月四次朝见太上皇，被称为盛事。孝宗在宋代，确实是敦睦伦理的君主。然而太上皇在位，自然应当趁闲暇时问安探望，岂能限定朝见的日期？朕侍奉皇太后五十多年，总是遵循家庭日常礼仪，出于天伦至性，遇到有事奏报，一天进见两三次的时候也有，或者无事时几天进见一次也有，至于万寿诞辰、嘉时令节，朕备办家宴，恭敬邀请临幸。那么从早到晚，在旁侍奉，岂止每天觐见数次？朕巡狩江南，出猎塞北，随从每天上报三次，恭敬请安。除了圣安之外，仍让近侍太监乘驿马请安并进献所猎获的鹿、麅、雉、兔、鲜果、鲜鱼之类，凡有所得，就命令快马进献，从不拘定日期。况且朕侍奉皇太后的家人礼数，只以顺从适意为安，以自然为乐，并不以朝见日期限定礼法来称孝。”

训谕说：“曾阅读明宣宗实录，他侍奉母后，和敬有礼，至今阅览，仍足以令人感慕。朕曾想先王以孝道治理天下，所以孔子称至德要道，没有比这更重要的。自唐宋以来，君主往往疏于定省，有经年不见一次的。难道不想朝夕承欢，从天子到平民，家庭日常礼仪，出于天伦至性，何曾因为上下而有区别呢。”

训谕说：“各种可食用的果品，在正当成熟的时候食用，气味甘美，也适宜于人。如我身为大君，下属各想尽其微薄诚意，所以争着进献刚出产的鲜果及蔬菜等类。朕只是略微品尝而已，未曾一次吃完。一定要等到它们成熟的时候才开始食用，这也是养生的关键。”

训谕说：“朕对于凡事，必定存心分别吉凶。比如简用大臣、升转职官的奏章，必定放在案上，或者放在床上。至于刑部人命案件暂时留在宫中细阅的，必定另外放置一处，决不与吉事混杂。朕在这些地方如此留心，是因为吉凶道路不同，不得相互干扰的缘故。”

训谕说：“近来因为刑部汇总题奏中有一个字错误，朕用朱笔改正发出。各部院的奏章，朕都一一全部阅览。外人说朕未必通览，常常疏忽，所以朕对于一切奏章见到有错字，必定改正；翻译不好的，也加以修改。当用兵时，一天三四百本奏章，朕都亲自阅览无遗漏。现在一天中，仅有四五十本而已，阅览有什么难？一切事务，总不可稍有懈怠之心。”

训谕说：“世间事很不如意者，莫过于决断秋审一事。杀人的人，理应偿命，但为人君者，对于杀人的事情，必定以哀怜矜恤之心处理。所以朕每次审理秋审案件，没有不竭尽心力而详细审查的。”

训谕说：“你们见朕时常使用的新满洲数百人，不要轻视他们。过去太祖、太宗之时，得到东省一二人，就像珍宝一样，爱惜眷养。朕自登基以来，新满洲等各带其佐领，或者合族来归顺的。太皇太后听说后对朕说：‘这虽然是你们祖上遗留的福分，也是由你安抚柔远之人，教化普遍，才能令这些人倾心归顺，岂可轻视他们？’圣祖母因为喜悦至极降下这道谕旨。”

训谕说：“王师平定四川时，在保宁大破逆贼王平藩，抓获苗人三千，都释放并让他们回去。等到进军云南，吴世璠穷困窘迫，派遣苗人援助军队以抵抗我们。苗人不愿意去，说：‘天朝救活我们，恩德至厚，我们怎么忍心用兵器相加害呢？’苗人粗犷强悍，不可以礼义约束，似乎天性如此。一旦感恩怀德，不忍轻易背叛。君主有内地士民所不容易做到的，而苗人却能做到，这是可取的。孟子不说过吗？‘以力服人者，不是心服，是力量不足；以德服人者，内心喜悦而真诚信服。’难道说苗人不同于人，而不可以德服吗？”

训谕说：“凡人在无事的时候，常像有事一样防范未然，那么自然事情不会发生；如果有事的时候，却像无事一样安定思虑，那么事情也自然消灭了。古人说：‘心欲小而胆欲大，遇事应当如……’”

训谕说：“凡大人度量生成，与小人的心志截然不同。有小人口中恶言讲论，大人或者背后毁谤，日后必定遭受罪谴。朕所见最多，可见天道虽然隐微，但其应验确实不差。”

训谕说：“孟子说：‘观察人，没有比眼睛更好的了。眼睛不能掩盖其恶。心中正直则眼睛明亮，心中不正则眼睛昏花。’这确实如此。看来人的善恶，在眼睛上表现得很明显，不止是眸子的明暗。有人看人时，常有一种彷徨不定的神态，那么此人必定不正。我朝满洲老臣，也很轻视这种人。”

训谕说：“凡人行走、居住、坐卧……”

译（在车中）不可以回头看或斜着眼看。《论语》说：“在车中不向内看。”《礼记》说：“目光应当端正。”所谓向内看，就是回头看；不端正，就是斜视。这些地方，不仅关乎道德仪容，而且触犯忌讳。我朝的前辈老人，也将行走时回头看的人视为大忌讳，时常提及，以此作为警戒。

译训示说：“记载在典籍中的道理，是固定且有限的；而天下的事情千变万化，其头绪无穷无尽。所以世上那些苦读死书的人，往往遇到事情就会拘泥固执。”

那些经历世事较多的人，又常常对每件事都圆滑融通而没有坚定的见解，这都是一面之词。我认为，在读书的时候，必须体认世间的实际事务；而在处理事务的时候，又应当依据书中的道理来审慎考察事情的适宜之处。这样才能够避免这两方面的弊端。

训示说：“孔子说：‘先实行你要说的话，然后再说出来。’像宋代的周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等儒者，都能努力践行道学的实质，他们的议论都阐明了先圣先贤的深奥义理。又如司马光，是宋朝的名相，看他编纂《资治通鉴》，评论古今，全都恰当得体，可以说是言行相符。然而他从未追求过博取道学的名声。现在讲道学的人，只崇尚语言文字，而且特别喜欢非议别人，不仅言行不符，而且说话有实际内容的，大概也很少了。我不崇尚空谈，只注重实际行动，尤其不肯非议别人，因为人各有短长，舍弃他们的短处而采纳他们的长处，才能充分发挥人的才能。如果一定要求全责备，稍有欠缺就进行指责，这不是忠恕之道。”

训示说：“人生在世，最重要的只有行善。圣人经书中留下的那么多言语，只是希望人向善。神佛的教化，也只是用善来引导人。后世的学问，往往各自偏向一方，所以彼此像仇敌一样。有人自称是道学家，进入神佛寺庙却不拜，自以为得到了真正的正道，这都是学问未到而内心有偏见。用正理来衡量，神佛都是古代的至人，我们礼敬他们，是理所当然的。即使现在天下极大的神佛寺庙数不胜数，哪个寺庙没有僧道？如果把这些人都视为异端，让他们全部还俗，不仅一时做不到，而且许多人将靠什么维持生计呢？”

训示说：“老人常说，人到了高龄就不能耐受暑热。我对此话，常在怀疑与相信之间。后来，我到了五十岁，就不能耐受暑热，稍微受热，就内心烦闷而不能忍受。仔细思考其中的缘故，大概是因为人年轻时，血气强盛，水火平衡，所以不显老态；血气衰败，水不能克制火，所以不能耐受暑热。你们此时还不放在心上，等到年纪渐高，自然会感觉到了。”

训示说：“有人看见我的胡须白了，说有使胡须变黑的良方。我说：‘我们自幼，凡是祭祀时，常以胡须鬓发至白、牙齿尽黄作为祝祷。现在幸好胡须鬓发白了，不思福运所保佑，反而怨恨衰老已经到来，有这样的道理吗？’”

训示说：“我朝先辈有话说，老人牙齿脱落的，对子孙有益。”这话确实如此，几年前我去宁寿宫向皇太后请安，皇太后向我询问治疗牙痛的方法，才说牙齿动摇，那些已经脱落的则痛，止住那些未脱落的痛难以忍受。我于是奏道：“太后圣寿已超过七十岁，孙子及曾孙将近一百人，而且太后的孙子都已胡须头发将白，牙齿将落了，何况祖母享有如此高寿，我朝先辈常说，老人牙齿脱落对子孙有益，这正是太后慈闱福泽绵长的好兆头。”皇太后听了我的话，欢喜倍常，说我的话非常恰当，称赞不已。并且说：“皇帝这话，凡是像我这样的老妇人，都应该听到而感到欢喜。”

训示说：“《礼记》说‘昏定晨省’，是说做儿子的用来竭尽孝心的方法。人应当探究其本意，不可仅仅拘泥于言辞，必须遵循其形式去实行。像我子孙众多，每天早起问安，你的儿子又早起问你的安，日暮又如此相继问安，不仅你们没有吃饭的空闲，即使我也将整天没有吃饭的空闲了，这绝不是可行的事。由此看来，凡是读书，都应当探究其本意而领会于心就可以了。”

训示说：“《易经》是四位圣人的书，它确立卦象，系联辞句，广大而完备。说它的道理则无所不包，说它的应用则自古以来伏羲、神农、黄帝、尧、舜治理天下的道理，都取法于此。然而深入探究作《易》的奥秘，大抵不外乎阴阳，而配合人事，则有吉凶悔吝的区别，运数之所以盛衰，风俗之所以治乱，君子小人之所以进退消长，很少有不在奇偶两画的屈伸变易之间显现的。”我认为经学是治理方法的要害，而《诗经》《尚书》的文辞，礼乐的器具，《春秋》的行事，没有不在《易》的义理中相通的。所以我研究探求《易》理，玩味索求精深的内涵，先前命令儒臣参考诸儒的注疏义理，撰写为《日讲易经解义》。又命令大学士李光地纂修《周易折中》。深夜披阅，一字一画，斟酌不忽视。确实因为《易》这本书，有观察民情设立教化的方法，有通达道德归类情性的作用，恐惧修省以治理自身，思患预防以维系世道，所以穷尽天人，探究性命，开物成务，通变尽利，其道理没有比《易》更详细的了。所以孔子曾说：“加我数年，五十以学《易》。”大概是说凡是做学问的人，不可以不学，而学又不可以轻视它。

训示说：“凡事只空谈，如果不亲眼看见，终究无用。《诗经》说：‘伯氏吹壎，仲氏吹箎。’然而真正看见壎和箎的，有几个人？一年

译除夕那天，乾清宫正中间陈列着乐器，我召来南书房的汉大臣、翰林等人，告诫他们说：“你们凡是写诗赋，大多用壎篪来比喻兄弟，我问你们壎篪的形状是怎样的？”大家都说不知道，于是命令太监从乐器中取出壎篪给他们观看。他们看完后，高兴地称奇，认为我们臣子只在书中见过，就随口空谈，谁曾真正见过壎篪，今天才真正明白。凡事都是这样，必须亲眼看见、亲身经历，才能得到确切的认识。如果听别人所说，或者在书中偶然看到，就据此作为言论，一定会被有见识的人嘲笑。

译训谕说：“我朝的清文字，各国的语音都可以与之相协。”

太宗皇帝时，曾借用蒙古文字来代替清文，后来奉旨谕令学士达海修饰蒙古文字，加以圈点符号而创制清文。朕担心将来传授学习时可能会有讹误，所以特意与年长的人等搜集整理旧有语言，编撰成《清文鉴》，颁布施行。既然有了这本书，那么我朝的清文字必定不至于遗漏了。

训谕说：仰赖祖父的福佑，天下一统，国家安定，百姓安宁，远方外国的商贾逐渐通商，各种皮毛比起往日成倍增加。记得朕年少时，贵人崇尚的只有貂皮，其次则是猞猁狲、天马之类，至于银鼠皮，总共未曾见过。驸马耿聚忠穿了一件银鼠皮褂，众人都围着他看，认为是奇珍。而现在银鼠皮能值多少钱？仅从这一节来看，祖父所遗留的基业，所积累的福分，岂可轻视呢？

训谕说：凡是人的饮食之类，应当各自选择适合自身的。所喜爱的东西，不可多吃。就像父子兄弟之间，我喜欢吃的东西，你却不想要；你不想要吃的东西，我强行给你吃，这怎么可以呢？每个人不适宜的东西，知道了就应当永远戒除。由此看来，人自从出生以来，肠胃各自都有不同的地方。

训谕说：“人如果专心于一艺一技，那么心神就不会外驰，对身体有益。朕所知道的，明朝末年的人和我们国家的老人，善于书法的都长寿而且身体强健。又有能画画的汉人，或者制造器物的工匠，那些技巧超绝于常人的，都活到七八十岁，身体强健，作画如常。由此看来，凡人的心志有所专注，就是养生的方法。”

训谕说：“朕决不欺骗人。就像现在，凡是工匠等人，各自有秘密的技艺，决不肯告诉别人。而朕询问他们，他们如果开诚布公地奏明，朕必定保密，不告诉一个人。”

训谕说：凡是人能够衡量自己的能与不能，然后才知道别人的艰难。朕自幼出行，固然多次征剿噶尔丹，三次出兵，虽然没有对敌交战，自料还可以站在人前。但想到越城勇将，就知道朕断然不能做到。为什么呢？朕自幼未曾登墙一次，每次从高崖下视，头还眩晕如彼，高城怎么能登上？自己决然不能做的事，岂可轻视？所以朕每次见到越城勇将，心里实在怜悯他们，而且非常佩服他们。

训谕说：“过去大臣久经军旅的，多把人命看得轻贱。朕自从出兵以后，每次反省自身，是否有这种心态呢？思考之后更加敬谨。”

训谕说：行围打猎，必须使用鸟枪。而鸟枪的火药，最宜小心。大概一两火药，可以炸毁两三间房屋。如果是一斤，那么其威力不可言说。我对此知道得最真切，而且听说的也很多。所以训诫你们使用鸟枪时，各自应当小心谨慎。

训谕说：我们闲居的时候，只适宜谈论古人的善行善言。朕每次对你们多教导以善，你们回家各自告诉你们的妻子儿女，你们的妻子儿女也没有不乐于听说的。事情的美好，哪有超过这个的呢？

训谕说：“凡人持身处世，只应当以恕道存心。看见别人有得意的事，就应当产生欢喜心；看见别人有失意的事，就应当产生怜悯心。这都是自己切实受用的。如果嫉妒别人的成功，以别人的失败为乐，这与人事有什么关系？只是自坏心术罢了。古语说：‘看见别人的所得，如同自己的所得；看见别人的所失，如同自己的所失。’像这样存心，上天必定保佑他。”

训谕说：民生的本务在于勤劳，勤劳就不匮乏。一个男人不耕种，或许会遭受饥饿；一个女人不养蚕，或许会遭受寒冷。这是勤劳可以免除饥寒。至于人一生的衣食财禄，都有定数，如果节俭不贪婪，就可以养护福分，也可以达到长寿。如果是做官的人，节俭就可以培养廉洁。在官任上或居住在乡里，只因为不节俭，住宅想要华美，妻妾想要奉养，仆从想要众多，交游想要广阔，不贪婪从哪里供给呢？与其廉洁而少，不如欲望少。俗话说：节俭可以成就廉洁，奢侈可以成就贪婪。这是理之必然的。

训谕说：“曾经说四肢对于安逸，是本性。天下哪有不喜欢安逸快乐的？但是安逸快乐过度就不可以了。所以君子，勤勉修习不敢懒惰，克制欲望不敢放纵，节制快乐不敢到了极点，爱惜福分不敢奢侈，守住本分不敢僭越。因此身体安宁而恩泽长久。”《尚书》说：“君子所求的是不贪图安逸。”《诗经》说：“喜好音乐但不荒废，贤良的士人警惕谨慎。”这些话多么精妙啊！

训谕说：国家的赏罚，是治理的权柄，由上级掌握。因此转移人心，维持风化，善良的人知道劝勉，邪恶的人知道惩戒，所以代替上天宣扬教化，时常彰显上天的功业。所以爵位称为天职，刑罚称为天罚。明白赏罚的事情，都是奉承天意而行，不是掌握权柄的人所能私有的。韩非子说：奖赏有功的人，惩罚有罪的人，而不失其恰当，才能产生功绩制止过错。《尚书》说：上天任命有德的人，五等服制五等章服啊；上天讨伐有罪的人，五等刑罚五等用法啊。政事勤勉啊，勤勉啊。大概说爵赏刑罚，是人君的政事，应当公正谨慎而不可忽视。

训谕说：“舜喜欢询问而且喜欢考察浅近的话，不自用而喜欢询问，固然美好。但是不可不考察其是否真实。所以又接着说喜欢考察。”孟子论用人用刑，就说：“询问左右，以及各位大夫，以及国人，可以说不是

译依靠自己，不偏听一面之词，而广泛地谋划。然而最终一定要接着进行考察，切实看清事情是否可行，然后才相信它。」至于舜又说：「官方的占卜，首先要遮蔽（隐藏）心意，然后向神明禀告。我的心意先已确定，咨询谋划大家意见一致，神明才会依从，筮卦才会协调顺从。」箕子也说：「你如果有重大的疑惑，要谋划于你自己的内心，谋划于卿士，谋划于百姓，谋划于卜筮。」这就是又先用自己的心意做出决断，然后防备于人和神明。可见古代的圣人，有的先防备众人的议论，然后用独断来审慎决断；有的先确定自己的见解，然后向人和神明查证。他们慎重不轻率就是如此。大概众人的谋划与独自的决断，不可以偏废任何一方，只是先后使用的次序不同，根据事情和时机灵活运用罢了。

译训诫说：“天下事物的到来各不相同，人的见识也各异。有的事理摆在眼前，是非如同亲眼所见，这是平日学力所达到的境界，不需要经过揣度议论就能明白，这是预先确定的见识。有的事变突然发生，一时不能迅速判断，必须经过深思熟虑才能明白，这是慢慢得出的见识。有的即使深思也不能明白，汇集众人的心思，其中必定有恰当的看法，选择正确的加以采用，这是借鉴他人的见识。这三种情况，即使是圣人也是如此。所以周公有连续多日的思考，尧舜也说‘咨询众人以考察情况’，只有能够竭尽心思，能够借鉴众人，才能成为圣人。”

训诫说：孟子谈论良知、良能，大概是举出人心本然的善端，来阐明人性本善。又说：“伟大的人，是不丧失他赤子之心的人。”这并不是说从孩童到终身，顺从自己的心，放纵自己的知，任用自己的能，自然都是天理的流行。就像孔子“从心所欲，不越规矩”，尚且是在立志求学、自立、不惑、知天命、耳顺之后才达到的。所以古人从童年就开始防范并教育，八岁就进入小学，十五岁进入大学，用来纠正禀赋习性的偏颇，防止物欲的诱惑，开拓聪明，保全忠信，无所不至。即使是孔子这样的圣人，他求道的心，勤勉不息，不知道老之将至。所以凡是立志学习圣人的人，选择善道并坚持，克制自己以符合礼制，循序渐进地勉励自己，中间没有一丝一毫的轻忽懈怠，这样才能日益进步。

训诫说：“我自幼留心典籍，近年以来所编定的书大约有数十种，都已经陆续完成。至于与文字学相关的，尤其迫切。《字彚》失之简略，《正字通》涉及泛滥，加上各方风土不同，语音各异。司马光之类的分类，分部有时不够明确；沈约的声韵，后人也不无批评。《洪武正韵》多有驳辩，最终未能推行，仍然依照沈韵。我参阅各家，用心考证，像我朝的清文，以及蒙古、西域、海外各国，多是从字母而来。音虽然因地而异，但字无不寄托于笔画。两个字合作一个字，两个韵切为一个音。因此知道天地的元音，发自人声；人声的形象，寄托于字体。所以我斟酌订立了一本书，命名为《康熙字典》。增加《字彚》的缺失，删减《正字通》的繁冗，务必使详略适中，归于最恰当，希望可以垂示永久。”

训诫说：“我自幼所见医书很多，透彻了解其本源。所以后世托古人之名而作的书，必定能辨别。现在的医生所学既浅，又专门图利，立心不善，怎么能医治人？比如各种药物的性质，人从哪里知道？都是古代圣人所指示的。因此我凡是所试过的药，以及治愈人病的方子，必定告知大众。或者各处所得的方子，必定告诉你们共同记录。这只是希望有益于多人。”

训诫说：“药品不同，古人有用新苗的，有用晒干的，或者用手折、用口咬，撮合在一起。如今都用晒干的，以分量称合，这难道是古制吗？比如蒙古有损伤骨节的人，就用一种青色草，名叫绰尔海的根，不让人看见，采取食用，非常有益。我让人试验，确实验证了。即使是内地的续断，由此看来，蒙古还保留着古制药法。只要与病症相投，有毒的药也能救人；如果不适当，即使是人参，人也会受害。所以用药贵在适宜病症。”

训诫说：“养生的道理，饮食最为重要。假如身体稍微有不舒适，就应当节制减少饮食，但也只是比平常稍微减少而已。现在的医生，一见人生病，就让人不要进食，只用药物调治。如果是内伤饮食，禁止进食还可以；至于其他病症，自然应当看病的缘由，从容调理，适量进食，使气血增长。如果在饮食上禁止太过，只任凭各种补药，很少能滋补气血使其充足。养生的人应当知道这一点。”

训诫说：“我从前曾去王大臣等人的花园游玩，观看他们建造房屋，大都效法汉人，各种曲折隔断，称为套房。那时也认为巧妙，曾在一两处效法建造。久住就不如意，后来就不再建造了。你们各自都有花园，断不可做套房，只以宽敞的厅堂居住，以舒适为宜。”

训诫说：“我虽然在谈笑小节上，也必定遵循道理。先前，大阿哥管理养心殿营造事务时，有一天同西洋人徐日升进内，与我闲谈。中间大阿哥与徐日升开玩笑说：‘剃你的胡须可以吗？’徐日升假装不理，说：‘想剃就剃吧。’那时我就留意大阿哥原来是悖乱的人，如果说：‘我奏过皇父，剃徐日升的胡须，想剃就竟剃了。’外国人会认为我因为开玩笑而剃他的胡须吗？那时我也笑着说：‘阿哥若想剃，也必须启奏，然后才能剃。’徐日升一听我的话，凄然变色，双目含泪，一言不发。过了几天后，徐日升独自来见我，哭泣着对我说：‘皇上为何如此神明？作为皇子即使剃我外国人的胡须，有什么关系？皇上尚且考虑到未然，降下这道谕旨，实在让臣难以承受。’后来四十七年，我不舒服时，徐日升听信外边

译有人散布谣言，认为我的病难以痊愈，便到养心殿放声大哭，自怨自己命不好，随即回家，便去世了。可见，一句话可以赢得人心，而一句话也可以失去人心啊。」

译皇帝训示说：“我朝的先辈长者，虽然未必深通经史，但他们的行为中奇特之处极多。比如古代有结绳治政的方法，我朝先辈上奏事务时，也曾系带作为标记。古代用木简、竹简书写文字，我朝如今使用绿头牌、木牌。由此看来，凡是圣人顺应时运而兴起的，他们的所作所为自然暗中与古法相合，确实值得称奇。”

皇帝训示说：“春夏时节，孩童嬉戏玩耍，在庭院中无妨，但不要让他们坐在廊下。这是老年人曾经说过的话。”

皇帝训示说：“往昔喀尔喀尚未归附之时，只有乌朱穆秦的羊最为肥美。后来七旗的喀尔喀全部归顺，在达里岗阿等地设立牧场。起初进贡的羊肉，我不敢食用，特意派遣掌管膳食的官员负责供奉。”

在陵寝，我开始食用。就像我新制的法蓝碗，因想起先帝时未曾得以使用，也特意挑选其中精美的，恭敬地供奉在陵寝以备供茶。我追念远祖、表达敬意，每件事都不曾忘记，你们要记在心里。

皇帝训示说：“我自幼喜欢观察农事，从各地获得的五谷菜蔬种子，必定种植以观察其收获，确实是希望广泛推广于民生，或许能有所裨益。我在丰泽园种植的稻子，偶然得到一穗，比其他稻穗先熟，于是专门种植它，结果比别的稻子早收。如果在南方温暖的地方，有望一年收获两次。就像外国的花卉，各省的花朵，凡是得到的种子都种植，随即生长而且花开极盛。观察这些，就可以知道花木各自顺应其本性了。如今塞外的野茧，大得像山东的山茧，我因此织成茧绸，制成衣服，穿着它，这些都是农桑的重要事务。至于花木，都是天地生机的体现，所以我的心深感愉悦。”

皇帝训示说：“古人曾说，耕种三年，必定有一年的积蓄；耕种九年，必定有三年的积蓄。这是事先预防的极好计策，应当在平日讲求。近来见百姓积蓄匮乏，一遇到水旱灾害，就导致难以支撑。这都是因为丰收之年，粮食多得狼藉，不能储备的缘故。国家大计如此，家庭生计也是如此。所以凡是家有田地足以供养的，也应当量入为出，然后使用。”

收支有标准，丰俭适中，安分守己以养福，子孙常守此道。

皇帝训示说：“我生性不喜欢价值太昂贵的物品。出游时所得的树根，或可观赏的石头，围场所获野兽的角或爪牙，乃至树叶之类，必定随其质地制成一件实用的器具。由此看来，天下的物品，虽然最不值钱的，只要制成有用的器具，就不应丢弃。”

皇帝训示说：“曾见有人讲论旧的磁器器皿，认为是古玩。然而按理说，旧磁器器皿都是前人用过的，它们陈设在何处，都不可知。看来未必洁净，不适合大贵人饮食留用，不过放在案头，或列在书厨中，作为一时的清赏罢了。这也是富贵人家应当留心的一点，所以告诉你们知道。”

皇帝训示说：“各国必定有一个所敬奉的神。就像我朝敬祀祖神一样，如蒙古、回子、番苗猓猓，以及各国的人，各自都有一个所敬奉的神。由此看来，上天生养这些人，‘敬’这个字，凡事片刻不可离开。”

皇帝训示说：“凡人各有一个惧怕的东西，有怕蛇而不怕蛤蟆的，也有怕蛤蟆而不怕蛇的。我虽然不怕各种东西，但从来不用来戏弄人。害怕虫子的人见到他所怕的虫子，不顾性命，往往竟有拔刀的。如果在君主面前，倘若拔出锋刃，都是重罪。明知这个道理，却因一时戏弄而使人获罪，又有什么趣味呢？你们留心切记。”

皇帝训示说：“敬重神佛，只在于我的心而已。自唐宋以来，每逢神佛祭日，特意制作神佛纸像供奉，祭毕又焚烧。这虽然无关乎大礼，但在道理上很不合适。外面的小人，随其习俗，还可以罢了。我们作为上位者，知道这个道理应当各自戒除。”

皇帝训示说：“我南巡数次，看来大江以南，水土很软，人也单薄。各种饮食，看起来鲜明奇异，但对人却没有补益。处在长江以北，水土就好，人也强壮。各种饮食，也都对人有益。这是天地间水土一定的道理。如今有的人吃北方的饮食，执意效仿南方，这绝对不可以。不仅各处水土不同，人的肠胃也各异，勉强效仿，逐渐变得软弱，对身体有什么益处呢！”

皇帝训示说：“漆器之中，洋漆最好，所以人都认为洋人灵巧，所制作的佳品。却不知道漆这种物质，适宜潮湿而不适宜干燥。中国地方干燥尘土多，所以漆器的颜色最暗，看起来似乎粗鄙。洋地在海中，潮湿无尘，所以漆器的颜色极其华美。这都是各处水土造成的，并非洋人制作的就好，中国人制作的就不如。”

皇帝训示说：“边外水土肥美，本地人只种黍稗稷等类，总不知道种别的谷物。因为我驻跸边外，深知土脉情形，教导本地人种植各种谷物。历年以来，各种谷物都获得丰收，开垦的田地也多，各方聚集的人很多，即使各山壑中都成了大村落了。上天爱人，凡是水陆之地，没有一处不可以养活人，只怕人不勤勉罢了。如果真的能勤勉，到处都……”

译可以耕种开凿，来供给妻子儿女。」

皇帝说：「我们大清满洲的旧俗，凡是饮食必定非常均平，不论多少，必定人人遍及，让每个人都尝到味道。我用餐时，派人有所前往，必定留下饭菜等待他们回来，然后与他们一起进食。青海台吉来时，我在闲聊之中，询问他们旧日的风俗，也说如此。由此看来，古代所实行的礼仪，其规模都是一致的，大概没有内外远近的区别。」

译训示说：“明朝末年，西洋人初次来到中国，制作用来观测时辰的日晷，起初只制作了一两件。当时明朝皇帝把它视为宝物，非常珍视。顺治十年间，”

世祖皇帝得到一个小自鸣钟，用来查验时刻，时刻不离左右。后来又得到一个稍大些的自鸣钟，于是仿照它制作，虽然能大致模仿其外形，制成内部的齿轮环。然而关于校准的方法，没有掌握诀窍，所以不能准确。到了我这一代，从西洋人那里学到了校准的方法，虽然制作了几百上千个，但每一个都能保证准确。于是将往日所珍藏的，

世祖皇帝时期的自鸣钟全部进行修理，使它们现在都准确。拿给你们看，你们要依靠我的福分像这样吗？少年们都得到十几个自鸣钟，当作玩物，怎么可以轻视它呢？应当永远铭记。

祖父所积累的福分啊。

训示说：“我所居住的宫殿现在铺着毡片等物品，有的将近三四十年都没有更换。我生性廉洁，不想在花费上奢侈。”

训示说：“旧满洲的忌讳之事，都依照古法。即使遇到忌讳之事，如果有年长的人，那么晚辈为年长的人忌讳；子孙众多且年长的人，也为子孙忌讳。这都是彼此爱戴敬重的意思。你们知道这些，一定要遵守并实行。”

训示说：大凡残疾的人，不可以取笑。即使是跌跛的人，也不可以嘲笑。因为残疾的人，见到他们应当产生怜悯之心。或者有无知的人，见到残疾者，每每取笑他们。那个人如果不是自己招致这种灾祸，就会招致灾祸给子孙。即使是嘲笑别人跌跛，转眼间，或许自己就会失足。所以我朝先辈老人常说：“不要轻易取笑别人，取笑必然自己招致灾祸。”正是说的这个意思。

训示说：“白色的物品，最为吉祥。佛经中以白色为洁净，所以蒙古、西藏僧众供奉佛陀，见到贵人必定进献白色丝帕，作为拜见的礼物。而且我朝一切喜庆筵宴的桌案，也必定用素白布匹作为盖布，这正符合古人‘绘事后素’的道理。”

训示说：“我自幼凡是祭祀典礼必定亲自举行，以表达我的诚敬。现在因为年老，对于各种祭祀典礼身体不能亲自做的，宁可派遣王公大臣恭敬地代为执行，断不马虎行事来敷衍塞责。现在派遣你们恭敬地代为执行，也一定要像我一样诚敬才可以。”

训示说：“明朝十三陵，我去观看过数次，也曾祭奠。现在多年没有去，你们也应当去观看祭奠。派遣你们去一两次，那么地方官看守人等都知道敬重谨慎。”

世祖章皇帝刚进入北京时，明朝诸陵丝毫未动，收敛崇祯的尸体，特意修建陵园以礼安葬。后来亲自前往祭奠，尽哀；至于诸陵，也都拜礼。看这些，那么我朝得到天下的正统，对待前朝的厚道，可以说超出往古了。

训示说：凡人平日必定要涵养这颗心。我过去脚痛的时候，转身艰难，脚想稍微动一下，必定依靠两旁侍奉的人稍微用手挪动，就承受不了疼痛。虽然到了这种地步，我只想着自己遭受的灾祸，与左右近侍谈笑自若，并没有丝毫急躁生气，以至于苛责别人。二阿哥在德州生病时，我一天去看他，正赶上他含着怒气与近侍人生气。我宽慰他说：“我们作为在上位的人，遭受疾病却有许多人扶持，任使心还不足。像那些太监或是穷人，一遇到疾病，谁为他们任使？虽然有气忿，向谁发泄呢？”那时左右侍立的人，听我这些话，没有不流泪的。凡是这些地方，你们应当切记于心。

训示说：“人平日，养身以怯懦、机警为上。还没寒冷就增加衣服，所吃的食物稍微不合适，就禁忌它。越谨慎，越怯懦，则大益。”

对于身体，只看老臣们，全都这样。我每次见到他们，常以机心戏弄他们。然而机心，只是不可以用在他处，如果各自用之于养身，其有益无比。

一天指着案上放置的贺阑国铁尺

训示说：“这铁尺既不弯曲，又没有铁锈气味，你们知道吗？这是雕琢贺阑国的刀而制作的。把兵器改放在书案上，也是偃武修文的意思。以前西洋人安多见过，曾说刀是兵器，人人见到都害怕；现在放在书案上，人人见到都欢喜拿着，也是极吉祥的事。这话最得理。”

训示说：“中华城池地理图样，虽然记载在直省志书中，但只取其大概，而地理的远近都不能准确。我用治历的方法，按照天上的度数，来校准地理的远近，所以毫无差错。曾经分道派人，尽数山川城郭而测量其形势，南至缅甸，北至俄罗斯，东至海滨，西至冈底斯，都纳入度数内，名为《皇舆全图》。又命令善于绘画的人，精心绘制出来，刊刻成图颁赐给你们。看这图才知道我朝地舆的广大。”

祖宗累积的基业，怎么可以轻视呢？既然知道创业的艰难，就应忧虑守成的不易。我只祝告上天，使天下百姓永远快乐，这是太平的世界啊。

训示说：“人生凡事，固然有定数。然而其中用人力夺取天工的，也有。如取火镜、指南针，微小的物品，能参赞造化。至于推算七政的运行，寒暑的节候”

译日食和月食，都分秒不差。又如春天耕种、夏天除草，才能导致秋天丰收；如果只依赖自然的造化，不竭尽人力，怎么能激发造化的生机，从而彰显自然的功绩呢？

译训诫说：“你们都是皇子、亲王、阿哥等富贵之人，应当想着各自保重身体。凡是适宜和忌讳的地方，一定要避开忌讳。凡是污秽恶劣的地方，不要亲身前往。比如外出所经过的地方，如果遇到不吉利或不洁净的东西，就应当遮掩躲避。古人说：‘千金之子，坐不垂堂’，何况你们身为皇子呢！”

训诫说：作为上位者，居住在宫室之中，虽然讲究洁净，但也不可过于成为癖好。曾经见到有人过于爱干净，他所住的房间，一天打扫好几次，家里穿鞋的人都不允许进入，衣服稍微沾上污渍，就丢弃不再使用，亲属赠送的饮食，都不肯品尝，这种人叫做犯了洁癖。时间久了，反而成为身体的拖累。这是因为他的性情见识，鄙陋狭隘已经非常严重，实在不是正心修身的正道。特意告诉你们知道。

训诫说：“父母对于儿女，谁不怜爱？但也不可过于娇惯。如果小儿过于娇惯，不但饮食失去节制，而且不能耐受寒暑的侵袭。即使长大成人，不是愚笨就是痴呆。曾经见到王公大臣的子弟中，每每有痴呆软弱的，都是他们的父母过于娇惯所导致的。”

训诫说：“我朝旧有的制度，大多符合经书古典。满洲的惯例，带马一定用右手，牵狗一定用左手。《礼记》就是这样，像这类的事情很多。”

训诫说：“古人一年四季出猎，如果这样，人劳累而禽兽也不能顺利生长。朕一年两次出行，春天水猎，是想让人熟悉舟船；秋天出哨，是想让人熟悉弓箭马匹。如果这样，人不劳累而禽兽也能顺利生长。所以我朝的军队非常强健，所向无敌，实在是朕让他们按时休养、有节制地劳作所导致的。”

训诫说：“朕初次南巡，巡视黄河，各种船都试坐过，都不很妥当。后来朕亲自指示制作黄船，尽善尽美，极其坚固，即使遇到大风浪，坐这船也毫无可忧虑的。朕对于大小事务，一定要探求其本源，再咨询众人，然后施行。”

训诫说：黄河、淮河两条河，关系到漕运和民生，最为重要。所以朕不畏惧勤劳，屡次亲自巡视，考察其险易的形势，审察其疏导的时机，缓急次序，都有成熟的计划。大修工程，费用以数百万计算；每年修缮的国库资金，也以数十万计算。到了康熙三十七年，黄河、淮河同时涨水，总河董安国不坚固修筑堤堰，疏通海口，因而河身垫高导致倒灌洪泽湖口。湖水从六坝旁边泄出，由运河进入下河，淹没了民田。于是罢免董安国，而让于成龙代替他，授予治河的方略。三十八年，亲自前往巡视，驻跸清口河边，当面告诫于成龙：‘清口应当修筑挑水坝，挑动黄河水流向北岸，才开始免除倒灌清口的祸患。’而于成龙没有获得成功，接着任用张鹏翮为总河，又命令大臣官员前往高堰修筑堤坝，坚固关闭六坝，使洪泽湖水顺畅流出清口。仍然告诫张鹏翮：‘清口修筑挑水坝尤为紧要。这坝不修筑，那么黄河水顶冲，断然不能使水流向北岸，湖水必定不能顺畅流动。’张鹏翮遵奉朕的话，坝工程修成，黄河水流于是直趋陶庄，清水因此顺畅流动。接连经过伏秋大涨水，并没有倒灌的事情。又命令疏浚张福口等引河，修筑归仁堤，疏浚人字、芒稻、泾涧等河，开通大通口，都一一完工。过去黄河水泛滥上涨，有时与岸平齐，有时漫溢四处；现在黄河水深通畅，河岸距离水面数十丈，即使遇到大涨水，也可以没有忧虑。这都是因为朕深深挂念河工，这是国家大事，早晚挂怀，未曾稍加放松，而且选拔任命河臣，倚任非常深切，所属官吏都听凭选用。凡是在河工的大小官员，都都勉力赶赴工地，共同协助河务所导致的。这是朕治理黄河的始末，特意告诉你们知晓。

训诫说：“谈论治理黄河的人，说应当顺应它流入大海的本性，不应当阻塞来与它争，这只是说它的道理罢了。现在黄河决口在七里沟，距离大海只有四十多里，如果听任它顺流入海，既可以不劳人工，而且永远没有黄河的祸患，难道不是很方便吗？但是淮河以北二百里的运道，就成了干涸的渠道，关系到国家生计，所以不得不让它迂回流入淮河的古道。这是由于时势与古代不同。”

训诫说：“你们承受朕的恩惠，做了王、贝勒、贝子，各自分家异居了。但应当谨慎遵守国法，守住你们的本分度日就可以了。你们的王职，只有朝会大典，除此之外凡外面的诸事，不可干预。朕如果命令你们事务，应当看朕所命令的，尽心竭力，才不辜负朕的任用，而招致别人的讥笑。”

训诫说：凡人保养身体，重在衣食。古人说：谨慎起居，节制饮食。然而衣服对于人的关系，也最为重要。比如朕冬天的衣服，宁可过于厚实，却不用火炉。之所以这样，是因为靠近火则衣服必定穿得薄，出外行走必定导致受寒。与其受寒后再加穿衣服，何如未冷时先穿厚衣呢？

训诫说：“朕出猎在外，即使遇到极寒，时常不放下帽檐遮盖面庞耳轮，一次也没有冻伤。然而平常在家，衣服必定厚实。因为出猎在外，必须预防寒冷。如果平常居家，偶尔出行，忽然感受寒气

译对此类事物，应当时常加以防范。」

皇帝说：过去一时兴起，使用吹筒的人很多，我也曾尝试过，但并无实用价值，而且非常损耗人的元气。近来都已经不再使用了。与其使用那些没有益处的东西，不如在闲暇时熟练弓马技艺，不也很好吗？

译训示说：“我用餐之后，必定谈论一些好事，或者观赏我所制作的珍奇玩器和器皿，这样饮食就易于在体内消化，对身体大有益处。”

训示说：“子平、六壬、奇门等学问，都是后世人依据五行生克的原理，互相推演而成的。它们所取的含义，虽然极其巧妙精细，然而其中的神煞名号，全是人为设定的，用正理来衡量，实在难以相信。世人研习某一种学问，就偏重于那一种，认为它非常深奥，用来向人夸耀。我在闲暇时，也曾用心研究这些杂学，以考察它们的根源，一一透彻了解，知道它们不能准确无误，又怎么能比得上古圣人所阐述的大道呢？”

训示说：“河图顺转而相生，洛书逆转而相克。大概相生是用来成就其本体，而相克是用来成就其功用。《大禹谟》中说‘水火金木土谷惟修’，以五行相克的顺序为次第。由此可见，相克是五行发挥作用的地方。如今术数家有的用相克来取财官，有的用相克来取发用，也是这个道理。”

训示说：“人的一生，虽然说是命运注定，然而命运由心造就，福分靠自己求取。比如用子平五星来推算人的妻财子禄以及流年、月建，日后验证，大多不准确。这是因为人事没有尽到，天道难以知晓。譬如推命的人，说应当显达，就自认为必定能得到功名，而诗书不必诵读吗？说应当富裕，就自认为坐着就能获得丰足亨通，而经营不必谋划吗？至于说一生没有灾祸，就竟然放心大胆地冒险行事，倚仗着没有恐惧吗？说终身少病，就于是恣意荒淫，能确保没有忧患吗？这些都是只听从禄命，反而让人意志堕落、事业荒废，不加以修身反省，愚昧不明，没有比这更严重的了。以我的看法，人如果每天做善事，命运虽然凶险，却可以必定转为吉祥；每天做恶事，命运纵然吉祥，却可以必定转为凶险。因此，‘命’这个字，孔子很少谈论。”

训示说：“《易经》说‘天在山中，是大畜卦；君子因此多识前言往行，以积蓄其德行。’多识前言往行，关键在于读书。天人的深奥道理在《易经》，帝王的政事在《尚书》，性情的道理在《诗经》，礼仪的详情在《礼记》，圣人的褒贬在《春秋》。至于其他经传子史，都是用来辅助圣经，记载过往事迹的。展开书卷诵读，就能每天听到未曾听闻的事，智慧见识精明，涵养深厚，所以称为积蓄德行，不仅仅是博闻强记，夸耀众多、争奇斗艳罢了。学者各自根据能力所及，审慎地确定先后次序而努力。那些芜杂不正经的书，浅陋的文章，不仅没有益处，反而有损害，不要让它们进入眼中以误导聪明，就可以了。”

训示说：“圣贤书中记载的，都是天地古今万事万物的道理。能够因为读书而知道道理，那么道理就有实际用处。从一个微小的道理，可以包容六合的广大；从一天的近处，可以穷尽千古的遥远。世上的读书人，生在百世之后，却想要知道百世之前的事；处在一室之间，却想要通晓天下的道理，不是靠书怎么能达到呢？书在天下，五经以下，如果是经如果是史，诸子百家，上至天，下至地，中至人与物，固然没有一件事不具备，也没有一个道理不涵盖。学者如果确实就事理去探求，就可以贯通三才而兼备万事万物的道理了。虽然如此，书不贵在多，而贵在精；学习必须由广博而达到简约。果真能精而约之，以贯通其多与博，合其大而极于无余，防备其全而备于有用，圣贤之道，难道在外面吗？”

训示说：“我自幼喜好读书，现在虽然年事已高，在万机政务的闲暇，仍然手不释卷。确实因为天下事务繁杂，每天有万般机要，作为君主，一个人处在九重宫阙之内，所知道的怎么能穷尽呢？时常看书，知道古人的事迹，或许可以减少过错。所以我治理天下事务五十多年，没有很大的差错，也是看书的益处。”

训示说：“凡人最重要的，只有努力践行善道。能够尽到五伦之礼，而一心笃行善事，那么上天必定眷顾保佑，以吉祥回报。如果只是口头上说善，而心里存有奸邪，决不会得到上天的保佑。因此古圣人，只希望人停留在至善的境界。”

训示说：“喜欢怀疑别人，不是好事。我怀疑他，他的疑心就会更加增加。先前丹济拉来归降的时候，大家都劝谏我应当防备他。我心里认为丹济拉既然已经来归降，就是我的臣子，何必怀疑呢？刚到的那天，就把我的衣冠赐给他，让他进入我的帐幕内靠近坐着，赐给他食物，旁边没有人和他一起刀切肉食。那时丹济拉因为我的诚心相待，感激得流下眼泪，终身奋勉尽力。又先前台湾贼人叛乱，我想派遣施琅去平定，朝廷大臣认为不可以，派遣去必定会叛变。那时我召施琅来，当面告诉他说：‘全国的人都认为你到台湾必定会叛变，我的意思是你如果不去，台湾绝对不能平定。你不叛变，我力保你。’终于派遣他，不久台湾果然平定。这不是不怀疑别人的验证吗？凡事开诚布公是善，防备猜疑是没有用的。”

训示说：“年高的人，理当厚待，怜恤他们。况且他们的年龄都与我先辈的年龄相当，怜惜他们、尊敬他们，那么福寿也会增加。”

训示说：“我自幼登基，生性最忌讳杀戮。历年来，只希望人向善，而又更加向善。即位至今，保全的公卿大臣不计其数。就像幼年时，在田猎之

译当时，人们只把大量猎杀禽兽当作本事。如今渐渐年老，在围猎中圈住的力竭之兽，尚且不忍心射杀。观察这一点，那么圣人所说的“我想行仁，仁就来了”的话，确实是极正确的话啊。

译训诫说：饮食的规制，其义理取自鼎器，是圣人颐养身心的方法。因此古代举行盛大的烹饪，用于祭祀，用于接待宾客，用于奉养老人，难道是为了放纵口腹之欲吗？《礼记·王制》说：诸侯没有正当理由不杀牛，大夫没有正当理由不杀羊，士没有正当理由不杀狗猪，平民没有正当理由不吃珍馐。《论语》说：孔子钓鱼不用大网，射鸟不射归巢歇息的鸟。古代的圣贤，对于牺牲、禽鸟、鱼类等，获取它们要顺应时节，使用它们要有所节制。因此，在我万寿节和年节时，有准备宴席恭敬进献的，我就下令减少宰杀牲畜，正是因为天地喜爱生命，万物各自具备性情，而乐于顺应天道，不能因为口腹的甘甜，就肆意烹煮宰杀。

训诫说：文字是天地间最珍贵的宝物。大到古代圣人想要传达的心法，小到记录人心难以记住的琐事。能让古今之人隔着千百年面对面共同交谈，能让天下的读书人隔着千万里携手谈心。成就人的功名，辅助人的事业，开拓人的见识，作为人的凭据。不用思考就能明白，不用言语就能懂得，难道不是天地间最珍贵的宝物吗？把天地间最珍贵的宝物却不爱惜，糊窗户粘墙壁，包裹物品衬在衣服里，甚至丢弃在沟渠中，不知道禁止和警戒，难道不可叹惜吗？所以凡是读书的人，一见到字纸，一定要收集起来放到箱子里。日后投入水火之中销毁，使人不能践踏污损就可以了。你们要切记。

训诫说：“孟子说：‘治理政事的人，如果让每个人都满意，一天时间也不够。’这句话，确实掌握了治理政事的要领。就像靠近河流的居民，地势低洼，阴雨稍微多一点，就感觉水涝；靠近山地的居民，地势高峻，几天不下雨，就感觉干旱。天道尚且如此，何况人事？所以治理政事的人应该把握大体，官府事务治理得当，自然万世永远依赖。长久安定、长期治理的方法，没有用政令去迎合人的。”孟子的这番话，深刻切中政体要害，特意告诉你们知道。

训诫说：近一两年间，春夏之交稍微干旱，外面无知的人就妄言以为是大旱。我年轻时曾经经历从正月到六月不下雨，我在交泰殿前铺席围墙，在内斋戒祈祷三天三夜，虽然盐酱小菜一点也不吃，步行前往天坛祈雨，去的时候天尚且晴朗。礼仪完毕将要返回，就降下细雨。等到走出坛门，则大雨倾盆，田地全部得到润泽了。今年还没有达到那样的干旱程度，况且我年纪大了，不能像那时那样斋戒步行祈祷，身体实在做不到，哪里需要用欺骗众人来做事呢？这也是我生性不务虚饰的一个方面。

训诫说：昔日太皇太后圣体不适，我侍奉汤药三十五个昼夜，衣不解带，目不交睫，竭力尽心，惟恐圣祖母有所需要而不能备齐，所以凡是坐卧所需要的，以及饮食菜肴，无不备齐。像粥一类，备有三十多种。那时圣祖母病势逐渐加重，实在不想吃东西。有时故意索要没有准备的品种，没想到随所想要的，一呼唤就送到。圣祖母拍着我的背，流泪赞叹说：“因为我年老生病，你日夜焦虑劳累，竭尽心思。凡是使用的，以及饮食之类，无所不备。我实在不想吃，刚才想要的，不过借此敷衍，安慰你的心。谁知你都事先让人备在那里？如此竭诚体贴，诚恳恳切，是孝道的极致。只愿天下后世，人人都效法皇帝这样的大孝就可以了。”

训诫说：“人对于凡事，能顺应理的自然，则对身体有益。我今年齿落几乎一半，凡是食物虽然不能咀嚼，但我心里想吃的，就必定煮烂或做成酱菜用来下饭，并没有一念自怨衰老。有自幼跟随我的近侍，时常因为牙齿脱落身体衰老，不能吃各种美味，行走的地方不能赶上别人，而感到遗憾，常常在人前诉苦。这都是由于见理不明，不能顺其自然的缘故。我鉴察于此，只是宽坦从容地自我颐养罢了。”

训诫说：人年纪老了，经历的事情多了，就自然看轻世事，不被别人所诱惑。常常见到道士自夸修养得法，大言不惭。但多试几年，究竟像常人一样，牙齿脱落胡须变白，逐渐衰老疲惫。看这个，凡是世上的术士，都是欺骗人罢了。神仙哪里会降临尘世呢？又有一类术士，站立几十年，或者坐在小屋里几年。然而能久坐的，不能久立；能久立的，不能久坐。可知他们之所以能做到，这是邪魅的术法罢了。这些都是我亲身试验过，才知道它们是虚妄的。

训诫说：凡事，暂时容易，长久就难。所以凡有人说起奇异的事情，我就说：“暂且等日久，再看。”我从八岁登基，处理万机五十多年，什么事没经历过？虚诈之徒，一时所做的事情，日后丑态毕露的很多。这种细微的虚伪，我也不立即揭穿，日久让它自己败露。一时的欺诈，实在没有益处。

训诫说：“你们只知道我算术的精妙，却不知道我学习算术的缘故。我幼时，钦天监的汉官与西洋人不和睦，互相弹劾，几乎判处死刑。杨光先、汤若望在午门外九卿面前当面赌测日影，无奈九卿中没有一个人知道这种方法。我想，自己既然不知道，怎么能判断别人的是非？因此愤然自学。如今凡是入算的方法，屡次编纂成书，条分缕析。后来学习这个的人，看这很容易，谁知

译朕当日苦心研究之！」

难也

训曰：音律之学，朕曾经留心。于是知道不制作乐器，就无法审定音准。如今无法考证古音，因为乐器产生律吕，律吕源自数理。所以得不到数理，律吕就无法产生；不依据律吕来考证，音律就不能正确。雅乐与俗乐固然有分别，但声音和谐则是一致的。乐器虽然历代更替，但音调则是相同的。所以说：用六律来校正五音。现在的音乐，源自古代的音乐。朕考核各种音律谱，按照《性理内律吕新书》，黄钟律的周长、直径、长短，依据古尺进行增减相生，十二律吕制成律管，来审定其音。又用黄钟律的容积，增加或减少分数，制作各种乐器，来调和其音调。实际上用黍来计数相合，演奏各种乐器而音律和谐。因此著成书籍，辨析其中的疑惑，阐明其中的义理，校正律吕审定音准，调和声韵确定音乐，条分缕析，一一详细明白。大概天地间的元声，贯穿古今而不会改变，连接中外而大同。六合之内，四海之外，这音律相同，这道理也相同。百世之前，百世之后，这道理相同，这音律也相同。所以不了解古乐而沉溺于今乐，不仅是不了解古乐，甚至也不了解今乐。必定要恢复古乐而不屑于今乐，不仅是不了解今乐，最终也无法恢复古乐。

译训诫说：音乐的道理，以和谐为根本。所以《尚书》说：“八种乐器能够和谐，不互相争夺次序。”这样神与人就和谐了。曾经看到近世从事儒学的人，空谈义理和术数，拘泥于旧有的见闻，而对于声音和文字的意义，却轻视而不加讲求。工匠乐师则专门研习声音，熟记字谱，而对于音律的根源，却茫然无知。他们哪里知道，工尺等字，就是宫商等音的简写呢。工尺共有六、五、乙、上、尺、七七个字，而五声和二变，也是七个音。工尺七字，有出调的情况，而五声二变，也有旋宫的情况。旋宫就是转调，而当用到二变的时候，就是出调。古代圣人制定法度，原本就简单容易，而后人反而从困难的地方去探索深奥的道理，却不知道话说得越繁杂，道理就越晦涩。古代的雅乐，只使用五个正声，而间杂使用两个变声，称为七音。现在的南曲，也只使用五个字，而出调的两个字不使用。北曲则杂用出调的两个字，名叫北调。既然如此，那么古代的音乐和现在的曲调，何尝不是以正声和变声，作为宫调的准则呢？总之，音乐以最大的和谐为根本，所以古代圣王只取中正之声，来制定大乐，因此与天地同和，在郊庙祭祀时神明享用，在朝廷演奏时人心风俗因此淳朴。

训诫说：如今各国海外的物品全都到来，珍禽奇兽，耳朵未曾听到过、书籍未曾记载过的，都能见到，而且被畜养繁殖的也有。由此看来，万物各自顺遂其本性，即使是禽兽也像在它们的本土一样生长繁殖。你们这样年轻，甚至还是孩童，就能立刻见到各种禽兽，怎么可以轻视它们呢？

训诫说：“出产狮子的西洋国家极其遥远，即使在那里也难得得到。得到了就进贡给中国。现在西洋进贡的狮子，我心里认为没有什么奇特的地方。只是想到它从极远的地方进奉，嘉奖它的诚心，不便发还，所以收养罢了。我不喜好奇珍异物。”

训诫说：“古代史书记载，放出宫女三千人，被认为是有大德行。明朝时宫女多达数千人，脂粉钱高达百万。现在我的宫中，计算使女恰好三百人，况且我未曾亲近的宫女，年纪快到三十岁的，就放出给父母令其婚配。你们都是我的子孙，这些地方，应当效法实行。”

训诫说：“满洲人最忌讳让人搀扶。所以到我这样大的年纪，尚且不让人搀扶，不拄拐杖。起身坐下时别人稍微帮助一下而已，一站起来就不用扶了。闲坐时也不凭倚。现在的年轻人反而让人搀扶，两手搀着胳膊，看了非常讨厌。既没有病，又没有缘故，这样的举动，确实怪异，也是特别没有福气的表现。还有一类人，年纪不相称，就用拐杖，又是什么心思呢？这些地方我实在不理解。你们仍然应当以我朝前辈所忌讳的地方来警戒自己。”

训诫说：“古代征战，曾经使用弩箭。到我朝时，弓箭非常锋利，所以抛弃弩箭而不用。现在苗蛮人还使用弩箭，是因为那里全是高山深涧，他们鸟枪少，而弓箭又不能远射，所以仍然使用弩箭。我近来制造弩，试验它，射得确实远，然而不能准确穿透皮革，力量也微弱。加上弩又加上箭，也不很方便，只是平日当作玩具可以罢了。实在应用的地方，则不可依赖。像我朝的弓箭，连射不失误，穿透皮革力量大，迎敌的人怎么站立得住？所以自古以来，各种兵器，能像我朝弓箭的，绝对没有。”

训诫说：古代的圣人，治理水土，教导耕种，辨别适宜的地方，引导百姓耕种，而五谷成熟。孟子说：“五谷成熟而百姓养育，那么人们依赖五谷是很重的。”曾经思考天地生成万物，农民的力作，风雷雨露的长养，耕耘收获的勤劳，五谷的成熟，哪里是容易的事呢？《礼记·月令》说：“天子在元旦向天帝祈求谷物。”凡是为百姓生计考虑的，非常迫切！而人怎么能轻视防备呢？无奈世上的人，只知道贵重金玉，却不知道重视五谷？有的在田场园圃中狼藉，有的丢弃在道路上，甚至有污秽在粪土中的，轻视防备到如此地步，难道是敬天的态度吗？歉收之年谷物少，固然应当珍重；而丰收之年谷物多，尤其应当爱惜。《诗经》说：“养育我的百姓，没有不是你的极致；赐给我小麦大麦，天命普遍养育。”唉！重要啊！

训诫说：每年从南方漕运米粮一石，花费银子数两，是因为地方遥远难以运送的缘故。不肖的士兵不知道运粮的艰难，得到粮米后，因为暂时有余，就卖银子以供几次饱餐醉饮；等到米粮接续不上时，妻子儿女又都难免饥饿。这些地方我知道得很清楚，所以发放米粮的时候，屡次向管辖人员下达严旨，严禁奢侈浪费和卖米的人。特别为了士兵的生计，无知的人把士兵卖米当作小事，不知道米是养人的根本，作为上位者不留心省察可以吗？

训诫说：“世间的财物，天地所生，用来养育人的有限。人如果节约使用，自然可以有余；奢侈使用则顷刻间就耗尽，从哪里能得到增加呢？我作为帝王，什么东西不能用？然而我的衣食，毫无过度花费。之所以这样，特别为了珍惜天地所生的有限财物。”

训诫说：凡人处世，有政务的，政务为要务；有家计的，家计为要务；有经营的，经

译以经营为要务；从事农业的人，以农业为要务；而读书的人，以读书为要务。即使没有事务可做的人，也应当凭借一门技艺或职业来消磨岁月。为什么喜好赌博的人，不顾身家性命，愚痴到了如此严重的地步？借着赌博的名义，来掠夺他人的钱财，这与盗贼没有区别。贪图别人的损失，当作自己的所得。起初贪图别人所有的财物，陷入陷阱；随后吝啬之情产生，妄想恢复本钱，苦苦留恋在赌局之中，口袋掏空、产业耗尽，以至于无食无居，败坏家业。即使是亲密的朋友、至亲的亲属，一旦进入赌场，顷刻间就翻脸，因为一钱的得失，愤怒责骂随即兴起，高雅的道德全都受损，结下怨恨仇隙，没有比这更严重的了。况且喜好赌博的人，名利两失，即使年纪轻的人，也预料他不会有成就；家境正殷实的人，也断定他必然败落。沉溺其中不能自拔，与下流之徒同流合污，骨肉亲情被轻视贱视，亲朋好友嘲笑耻笑，种种败坏祸害，相继而起。究竟有什么快乐和利益而去做这种事呢？我因此严格禁止赌博，凡有触犯的人，必定加倍治罪，绝不轻易宽恕。

译训诫说：“人继承祖父留下的衣食，没有欠缺，这是极大的幸运，就应当读书以愉悦心志，安守本分修养品行。如果家境贫穷，也只要勤奋学习、努力践行，就能被乡里所敬重。孔子说：‘本来富贵，就按富贵的样子行事；本来贫贱，就按贫贱的样子行事。’孟子说：‘富贵不能使心志迷惑，贫贱不能使节操改变。’这是圣贤立志的根本，持守善道的关键所在。”

训诫说：“朕因为大庆之年，特意召集功臣旧臣与众多老臣，赐给他们筵席宴饮。让宗室子孙进献食物、捧着酒杯，这是朕尊崇高龄老人，并希望福泽能惠及宗族子孙的方式。看朕的君臣，都像这样须发皆白，数百人坐在一起，饮食宴饮，那吉祥喜庆的气氛，洋溢在殿庭之中了。况且年高的人，大多自我伤感叹息，如今承蒙朕的恩惠礼遇，回家后各自告诉子孙，借此快乐，来增加寿命，这就是养生的道理。”

训诫说：“朕从小所读的书，所办的事，至今没有忘记。现在虽然年迈，记忆力仍然很好，这都是平日内心清明所导致的。人如果能清心寡欲，不仅很少遗忘，而且疾病也很少。”

训诫说：“凡是书生颂扬君主，或者吟咏诗赋，想要称颂其善，必定先列举别人的短处，然后才颂扬。常常以比肩三皇、超越五帝、胜过百王来说话，这难道不是太过分了吗？诗中有句：‘欲笑周文歌宴镐，还轻汉武乐横汾。’比如想要说这个人的好，必定先指出别人的坏。朕不这样认为，别人也好，我也好，难道不美好吗？总之，想要说别人的好，只说某人的好就行了，何必提及别人的坏呢？这都是因为度量狭窄，内心不能平和。朕非常不以为然。”

训诫说：“朱子说：‘大体上古人作诗与今人一样，其中自然有感物抒情、吟咏性情的内容，什么时候全是讥刺他人呢？只是因为作序的人立下规矩，每篇都作美刺的解释，把诗人的本意全都穿凿附会坏了。’就像唐代擅长诗歌的人，应制赋诗，后人解释它，认为是讥刺朝廷，这对于前人不是太冤枉了吗？朱子的话最公正，深得诗人的本意。”

训诫说：“唐代人的诗立意高远，用典清新，反复吟咏，意味无穷。近代人的诗虽然工整，但是才华外露，终究缺乏唐代诗歌深厚雄浑的气象。”

训诫说：“孔子说：‘君子有三条戒律：年轻的时候，血气未定，要戒除女色；等到壮年，血气方刚，要戒除争斗；等到老年，血气已经衰弱，要戒除贪得。’朕现在年事已高，戒色、戒斗的时候已经过去，只是或许会贪得，这是应当戒除的。朕作为君主，什么东西用不到，什么东西取不到，还有贪得的道理吗？万一有这种情况，也应当以圣人的话为戒。你们中有血气方刚的，也有血气未定的，应当把圣人戒律的话，各自记在心里，深切地作为警戒。”

训诫说：“孔子说：‘百姓可以让他们照着去做，不可以让他们知道为什么。’这确实是政治的最重要原则。朕在位六十多年，有什么政令没有施行？看来凡是有益于人的事，我知道了，就应当施行。至于那些小人，只知道眼前的侥幸，而不考虑日后长远的计策。凡是圣人的一言一语，都蕴含着最高的道理。”

训诫说：“盛京每年的惯例都是步行围猎。朕初次到盛京时，行围不远，就接连看到两三只老虎，步行的人有被虎爪抓伤的，虽然没有致命，实在让人不忍心看。当地的将军都统视为平常，朕于是严厉责备他们说：‘田猎原本是为了游乐，现在亲眼看到伤人如此，还怎么打猎？今后步行围猎永远禁止。’从那时到现在已经四十多年了，不然被伤害的人哪里会有尽头？这四十多年所保全的生命，难道少吗！”

训诫说：“人生了病，请医生治疗，必定要把病的始末详细告诉医生，这样医生才能理解病情而治疗，也容易治好。往往有人不把病因告诉医生，反而试探医生能否识别他的病，以此作为辩论的难点，这就是自己耽误自己的身体了。又因为病各不相同，有一两剂药就能痊愈的，也有一两剂药不能立即痊愈的。如果急切盼望见效，因为一两剂药不见病情减轻，频繁更换医生，这就是自己损害自己的身体了。凡人都应当记住这一点。”

训诫说：“古人有句话，不吃药能得到中等疗效，不是说生病不用药，而是担心误投药物。因为脉理极其微妙，医理极其深奥，古代的医圣医贤，没有不阐明的道理，没有不备齐的书籍。心存天良，怀有济世之心，不追求名声，不计算货利，自然能审究详明，推寻备细，开方切合病症，用药通神。现在的医生，如果肯把应酬的功夫，用在诵读上，推求奥妙，研究深微，审视医案，探究脉理，治疗别人的病像治疗自己的病一样，不追求名利，不分贵贱，那么面对病症必定有一番心思，用药必定有一番识见，施行必定有回应，感应而通达，很少有不能取得疗效的。”延请医生的人要谨慎啊。

训诫说：“医药对于人的关系，太大了！古人开方，各有定见，必定先洞察病源，才能对症施治。近世的人，多有自称家传秘方，妙方可治某病，病家草率，于是求取服用，往往药不对症，以致误事不小。又曾经看到药微如粟粒，

译至于那些药力巨大的方剂，这些如果不是金石类药物中性质酷烈猛烈的，就是草木类药物中剧毒的。如果药物恰好对症，服用后病就可以痊愈；万一不对症，不仅不能治病，反而会受到伤害，其贻误人的程度岂是言语所能尽述的！所以孔子说：“我还没有弄明白，不敢尝试。”正是因为这个缘故。

译训诫说：用艾灸治病，并非美好的事，身体也只是白白受苦。我年轻时，曾艾灸治病，后来受了损害，连艾草的气味也厌恶听到。一闻到就头痛，徒然艾灸没有益处。你们务必牢记，不要轻易艾灸治病。

训诫说：书法是六艺之一，而游艺是圣学的成功，因为它寄托于心性本体。我自幼喜爱书法，凡是见到古人的墨迹，必定临摹一遍。所临摹的条幅、手卷将近一万件，赏赐给他人的不下数千件。天下有名的庙宇、寺院，没有一处没有我御书的匾额，大约计算数量也有千余件。大抵书法，心正则笔正，写大字如同写小字，这正是古人所说的心正气和，掌心虚空手指实在，心得之于内而手应之于外。

训诫说：“擅长书法的人，虽然多出于天性，大半还是依靠勤学。我自幼喜爱书法，如今年老，即使极其匆忙，时常必定写几行字，一天也没有间断，因此还没有至于荒废。人勤奋练习一件事，身体就增加一门技艺；如果荒疏，就会废弃。”

训诫说：凡人彼此取予，在所难免。人的生辰，或者遇到喜事，赠送物品，必定选择对方所需要的，或者他平日所喜爱的物品赠送给他，这才足以尽我的心意。不然，只因为别人给我什么，我也用那东西回报他，这只是彼此交换物品的名义罢了，毫无实在心意。这些地方，凡人都应当留心。

训诫说：“孟子说：‘有的人劳心，有的人劳力；劳心的人治理人，劳力的人被人治理。’我即位多年，虽然一时一刻此心不放。作为君主，只要能为天下百姓忧心，上天自然保佑他。”

训诫说：“朱子说：‘圣贤立言，本来平易，而在平易之中，其防范无穷。现在一定要推得高，凿得深，这未必真能高深，却已经背离了本意，丧失了平易无穷的意味。’这是最要紧的地方。自从汉代以来，儒者代代出现，将圣人的经书多种讲解，越解释越难解了。到了宋代，朱子等人注解四书五经，阐发出一定不易的道理，所以对后人方便。朱子等人对于圣人经书的功劳，可以说是很大了。所以我训诫你们，只以经书为要，也是因为这个缘故。”

训诫说：“凡人学习技艺，就像百工练习职业，必定从容易的开始，而步步循序渐进。心志不可急躁。《中庸》说：‘譬如走远路，必定从近处开始；譬如登高，必定从低处开始。’人学习技艺，也应当以这句话为训诫。”

训诫说：“《尚书》说：‘统一律度量衡。’《论语》说：‘谨慎权衡度量。’大概是为了禁止贪风，消除欺诈，用来平抑物价而统一人情。如今市场上，民间里巷中，日常最切近的，没有超过丈尺、升斗、秤法的。其间长短大小，或许也有不同，但都要以朝廷颁布的度量衡法为准，通融合算，都归于统一，那么不同而实际上相同了。大概用大同的标准制定制度，而随顺习俗的方便民情，这才是善政。自从上古直到今天，几千百年间度量权衡改易不止一次，如果一旦一定要强行统一，不仅对百姓没有益处，而且有妨碍于治国之道，这又不可不留心讲究。”

训诫说：“吉、凶、军、宾、嘉五礼的日期，必定选择时日，这是古人趋吉避凶的意义。《诗经》说：‘吉日维戊，吉日庚午。’《礼记》说：‘外事用刚日，内事用柔日。’朱子注解《孟子》说：‘天时，是时日干支、孤虚、王相等之类。’主要用五行的生克来运用，用干支的刑冲合会来判断。世俗沿袭已久，而吉凶的道理推源于《易经》。所以我们尊贵的人，凡有出行、搬家之类，自然应当选择时日。然而既然用了选择的日期，就尤其应当用选择的时间，千万不要因为日子的吉利而忽视了时间的吉利。选择家说：‘选日必定要选时，吉日不如吉时。’正是说的这个。”

训诫说：《论语》说：“子贡问如何行仁，孔子说：‘工匠想要做好他的工作，必定先磨利他的工具。’”这话实在是学习制度做事的要领。就像现在的读书人想要应试，必定平日所学渊深，所记广博，自然写得出来。凡是遇到一件事，经历多的，按照则例来处理，那么失误的就少。这就是工具锋利而事情自然做好的道理。

训诫说：“我今年将近七十，曾经见到一家祖父子孙共四五代的，大抵家世孝敬，他们的子孙必定获得富贵，长久享受吉庆。那些做恶的人，子孙或者穷困败落不堪，或者不肖而陷入罪过，以至于凶事牵连。像这样的，我见到的多了。由此看来，只有善行可以遗福给子孙。”

训诫说：“我在各处行伍中效力行走的人，时常唤来与他们谈论，是因为我朝太平已久，如今的少年对于行兵之道未曾经历。如果询问这些行军的旧人，那么功臣的子孙听到他们祖父效力行走的地方，也欢喜鼓舞，遵循他们祖父的足迹而努力实行。”

训诫说：“我朝旧典，断不可失。我幼时所见老先辈极多，所以服食器用都按照我朝古制，丝毫未曾变更。如今住在京师已经七十多

译如今居住在这汉地，八旗满洲的后辈中，难免有人稍微沾染了汉人的习气。只有我们这些在上位的人，常常想到这一点，时时加以训诫告诫。从前金、元两代，后来的君主因为居住在汉地时间长久，逐渐融入汉人的风俗，竟然变得像汉人一样的情况是有的。我深刻以此为鉴，而屡次训诫你们，这确实是我们朝廷的首要任务。命令你们每个人牢牢记住，用心谨慎地遵行，正是这个缘故。」

译训谕说：我朝

祖宗开创以来，凭借弓箭的威力，来威慑天下，讨伐暴虐、安抚百姓，平定四海。

如今我承受

祖宗的庇佑，坐享太平盛世，怎能有一天不从事讲习？所以我每天率领你们各位皇子以及近侍侍卫等人，射靶、射鹄，完备礼仪典制。八旗官兵按时演习，我常亲临教场，逐一观察士兵的优劣，赏赐褒奖，黜退升迁以劝勉激励。因此你们各旗分佐领都娴熟弓马，武备足以观瞻。《礼记》说：“男子出生，用桑木弓、蓬草箭射向天地四方。天地四方，是男子所应从事的事业。”所以必须先立志于他所应从事的事业。又说：“射箭时的进退周旋，必须符合礼仪。”内心志向端正，外在体态正直。又说：“树立德行，没有比射箭更好的；而射箭正是用来观察德行的。”所以孔子在矍相之圃射箭，观看的人多得像堵墙一样。《易经》说：“射取鹰隼，射取野鸡。”《诗经》说：“扳指和护臂已配合好，弓和箭已调适，角弓弯曲有力，箭束整齐，良弓坚实，四支箭矢均衡，发射箭矢均匀。”按贤能排序宾客，记录白色靶心如同射箭有志向。孔子说：“射箭不以射穿皮靶为主，因为力气大小不同。”射箭有类似君子的地方，射不中靶心，要反过来从自身寻找原因。《周礼》用射法来治理射仪，那么古代圣人的经典书籍中，用射箭来垂示训诫，历历在目，可以借鉴。练习射箭以建功业，选拔贤士以举荐人才。况且我国家立德立功，振兴要务，自然应当严格训练，多方教导，不可一刻废弛懈怠。

训谕说：“射箭和驾驭马匹居于六艺之中，两者相辅相成。古人驾驭马车虽然见于经史，但其方法已无法详细得知。而我朝满洲的骑射，其功用则有不可胜言之处。大概骑射的道理，必须从小练习，才能精熟。没有不善于驾驭马匹而能精于骑射的。况且乘坐马匹不畏惧，才能善于驾驭。像我朝满洲，以及外藩诸蒙古，还有索伦、达呼里等，都娴熟骑射，是因为从小骑马，十几岁就能驰骋，所以马上纯熟，善于控制驾驭。”在狩猎之时，猎骑云集，风生电发，其中精于骑射的人，人马相得，上下如飞，勒马追赶禽兽，发射箭矢必能捕获，观看让人耳目清爽，诚所谓“不失其驰，舍矢如破”。善于驾驭马匹的人追逐野兽，驰骋符合规范，远近适宜，即使是马匹调教熟练，也知道人的意向，野兽远就让它近，野兽近就让它远，方法恰当，发射箭矢之时，另有一番努力的样子，只有良马才如此。还有的人精于驾驭马匹，不选择优劣的马匹乘坐，只看到它的优点，大概人能显扬马，马也能显扬人。

训谕说：“我自幼登基，到现在六十多年，偶尔遇到地震、水旱灾害，必定深深自我警戒反省，所以灾变即时消灭。大凡天变灾异，不必惊慌失措，只要反躬自省，忏悔改过，自然能转祸为福。《尚书》说：‘顺从正道吉祥，违背正道凶险，就像回声和影子一样，这是理所当然的。’”

训谕说：“孟子说：‘伟大的人，是不失去他赤子之心的人。’赤子之心，是人生真正的本性，也就是上古的淳朴之处。我朝满洲的制度也是如此。满洲旧制，看起来虽然似乎鄙陋，但其一种真诚之处，又哪里是容易得到的呢？我们读书，应当通达书中的道理，穷究古人立言的意图。”

训谕说：凡是有训导人、治理人职责的人，必须以身作则才行。《大学》有云：“君子自己有善德然后才要求别人有，自己没有恶行然后才批评别人有。”特别强调以身作则。

训谕说：天下的事情固然有一定的道理，但有一类事情这样，似乎可行，又有不可行的地方；有一类事情这样，似乎不可行，又有可行的地方。对于这类事情，要用义理来衡量，决不能预先定下必定如此、必定不如此的心意。所以孔子说：“君子对于天下的事情，没有一定可行的，也没有一定不可行的，只与义理相符合。”

训谕说：“凡人读书，或者学习技艺，常常自以为不能的，乃是自误其身。”《中庸》有云：“有不学的，学了不能掌握，不罢休。”别人一次能做到的，我一百次去做；别人十次能做到的，我一千次去做。如果真能这样做，虽然愚笨也一定聪明，虽然柔弱也一定刚强。这实在是学习最有益的话。

训谕说：“人的好恶之心，很难得其正。我所喜欢的人，只看到他的善，而看不到他的恶；我所厌恶的人，只看到他的恶，而看不到他的善。所以《大学》有云：‘喜欢一个人却知道他的恶，厌恶一个人却知道他的美，天下这样的人很少。’确实是至理名言。”

训谕说：“孟子说：‘坚守志向，不要放纵意气。’人想要养生，也不出这两句话。为什么呢？如果真能不放纵意气，那么意气自然平和；能坚守志向，那么心志不被外物动摇，自然安定。养生的道理，还有超过这个的吗？”

训谕说：“人的一生，多由习气形成。大概从孩童到十几岁，这数年间，浑然天理，知识未分，一旦学习学业，就有近朱者赤、近墨者黑的区别。等到成年成为士农工商，各自跟随其习气，习气成为风气，即使是父兄对于子弟，也不能让他们习好相同。所以孔子说：

译“人的本性是相近的，后天的习染使人们相差很远”，这是必然的道理。

译训诫说：“程子说：‘有实质才有名称，名称和实质是同一事物。’至于那些喜好虚名的人，则是为了追求虚名而舍弃了实质。比如君子痛恨死后名声不被称颂，是指没有善行值得称颂罢了，并非为了追求虚名。看来有一类喜好虚名的人，只致力于追求名声，没有丝毫诚实的地方，只是一味地去做，不仅没有丝毫的实质，最终连名声也无法保持。”程子的这番话，可以说是努力实践的要领。

训诫说：“程子说，所谓的利，不仅仅是钱财利益的利，凡是有求利之心，就不可以。比如做一件事，只寻找自己安稳便利的地方，都是求利之心。圣人以义为利，符合道义安适的地方就是利。普通人只有抛弃利己之心，去寻求道义安适之处，那么做忠臣，也是这个道理；做孝子，也是这个道理。人人都应当把这句话当作最高的教诲，并且奉行它。”

训诫说：“荀子说：‘身体劳累但内心安宁的事就去做，利益少但道义多的事就去做。’这两句话简练而精要。人这一生，如果能依照这两句话去实行，过错偏差从哪里产生呢？”

训诫说：“朱子说：‘人做了不好的事，心里却不安，这是良心，只是被私欲禁锢遮蔽，虽然还有端倪，但没有力量争出来，必须着力与它战斗，不可输给私欲。知道这件事不好，站稳脚跟，坚定地走好的路，等到熟练时，私欲自然无法停留。’这一节话，是人心确立的最关键之处。良心能战胜私欲，成为圣人贤人，都是这条路。想要确立身心的人，应当详细探究这番话。”

训诫说：“朱子说：‘读书的方法，应当循序渐进且有常规，专一而不松懈，从容地探究字句文义之间，并体验在操守存养和践行落实上的实质，然后内心平静道理明了，逐渐看到意味。不然，那么即使广泛寻求博取，每天诵读五车书，对学问又有什么益处呢？’这番话是读书的最关键之处。人读书，本意是想存于心，体现于身，从而在自身获得真实的收获。如果不这样，将书泛泛地读，有什么用呢？凡是读书人，都应当奉行此话作为训诫。”

训诫说：“朱子说：读书必须读到不忍心舍弃的地方，才是得到了书的真味。如果读了几遍，略微知晓其义，就厌恶它，想另外寻求别的书，那么对于这一卷书还没有得到趣味。”这番话非常正确。我自幼也曾发愤读书，看书当在读某一经的时候，固然讲解讨论并牢记它，近年来翻阅其中，又有应当详细解释的地方。朱子的这番话，凡是读书的人都应当知道。

训诫说：普通人增进德行修养学业，事事都是从读书开始。多读书，那么嗜好欲望就淡薄；嗜好欲望淡薄，那么费用就节省；费用节省，那么营求就少；营求少，那么立身品格就高。读书的方法，以经书为主。如果经术深邃，然后观看史书。观看史书就能知道人的贤愚，遇到事情得失，也容易明了。所以凡事可以论贵贱老少，只有读书不问贵贱老少。读一卷书，就有一卷的益处；读一天书，就有一天的益处。这就是孔子发愤忘食，学习好像赶不上来的原因。

训诫说：“历来有天生就知道的，有通过学习才知道的，有困顿后才知道的，等到成功则是一样的。没有下学久了却不能上达的。只是功夫不可越级而进，尤其不可半途而废。《尚书》说：‘堆山九仞，功亏一篑’，正是为半途而废的人惋惜。”

训诫说：“做学问的功夫，不在日常用度之外。检点自身就谨言慎行，居家就侍奉双亲尊敬长辈，穷究事理就读书讲解义理。最近最容易，现在就可以用力；最急最切，现在就应当用力。用一天的力，就有一天的效验。至于有所疑问，找人问难，那么长进通达，自然不可限量。如果现在完全不用力，蹉跎了少壮时光，即使日后得到圣贤为师，也未必能有益处。”

训诫说：“人在幼稚时，精神专一，通达顺利；长成以后，则思虑散逸，向外驰逐。因此应当早学，不要失去时机。我七八岁所读的经书，至今五六十年还不遗忘；至于二十岁以外所读的经书，几个月不温习就达到荒疏了。然而人有的幼年遭遇坎坷，失于早学，那么在盛年尤其应当励志。大概幼年学习的，如日出之光；壮年学习的，如点燃蜡烛之光。虽然学习迟的，也比始终不学习的人贤明。”

训诫说：做学问的功夫，有三等。急切追求的，是上等；悠悠荡荡的，是次等；懵懵懂懂的，又是次一等。然而懵懵懂懂的，并非不向学，只是心未通达。诱导使他通达，怎么知道懵懵懂懂的人不会变成急切追求的呢？只有悠悠荡荡的，最有害于道。因循苟且，一曝十寒，以至于白发苍苍去世，也还是普通人而已。古代的圣人，进修贵在勇猛。比如商汤的盘铭说：‘如果每天更新，每天更新，又每天更新。’哪里有一瞬间悠悠荡荡的意思呢？孔子说：‘有能一日把力气用在仁上吗？’大概是深深怜悯学者的悠悠荡荡，而希望他们奋然用力。学习能每天更新，那么光明不息，仓促间不忘旧习，渐渐消解至趣，循序渐进，欲罢不能，不知道为什么会这样。所以诗人赞美商汤说：‘圣敬日跻也。’

训诫说：“先儒有言，穷究事理不是从一个方面得到的，不是从一个地方得到的。有的在读书上得到，有的在讲论上得到

译获得它，有时是在思虑中获得，有时是在行事中获得。通过读书获得的虽然很多，通过讲论获得的尤其迅速，通过思虑获得的最为深刻，通过行事获得的最为切实。这句话极为恰当，有志于探究事物原理、推极知识学问的学者，应当了解这一点。

译圣祖仁皇帝庭训格言

训诫说：春天到来，时节和暖，百花尚且铺展出一段锦绣美景，好鸟尚且啼啭出无数悦耳佳音，何况人在世间，有幸遇到太平盛世，安居乐业，自然应当树立一番好的言行，做一番好的事业，使自己在这一生中无愧于心，这才算是顺从教化的良民，而在盛世中毫无遗憾了。我深深期望如此。

训诫说：天下没有过不去的事情，忍耐一时，便觉得没事了。就像乡里邻里之间，常常因为鸡犬等细微小事，引发诉讼争端，经过官府告状审理；或者因为一句戏谑的话，导致争吵打斗，这都是因为不能忍耐一时的小愤怒，而酿成争讼的大祸患。孔子说：“小不忍则乱大谋”，圣人的话，其中蕴含着至理。

训诫说：“古人说：‘尽人事以听天命’，这话真是至极啊！大概人事尽力了，天理就显现了，就像治理农业的人，耕种开垦应当经常勤劳，但丰收还是歉收却不一定能预料。不尽人事的人，是舍弃田地而不除草的人；不安于静静等待的人，是拔苗助长的人。孔子前进遵循礼，后退遵循义，这是尽人事。得到或得不到，说是由天命决定，这是听天命。”

训诫说：“孔子说：‘我不和这些人在一起，又和谁在一起呢？’人生活在这个世间，从少年到壮年，从壮年到老年，谁能有一天不与这世间的人周旋交往呢？只是应对得合乎道义，我就与世间相安无事；应对得不合乎道义，世间就与我相违背。庄子说：‘人如果能虚怀若谷地在世间游历，谁能害他呢？’这话说得真好。”

训诫说：学习用来修养心性，也是用来保养身体。因为杂念不起，心灵就清明，气血就平和，疾病就不会侵扰。善念油然而生，这是内外相互滋养。

训诫说：“庄子说：‘不要劳累你的形体，不要摇动你的精神。’又引用庚桑子的话说：‘不要让你的思虑纷扰不定。’大概减少思虑是用来保养精神，减少嗜欲是用来保养精气，减少言语是用来保养元气。懂得这些，就可以养生。所以形体是生命的器具，心是形体的主宰，神是心的屏障。神静则心和，心和则形体保全。恬静用来保养精神，就会在内心自安；清虚用来安顿心灵，就不会被外物诱惑。神静心清，形体就没有牵累了。”

训诫说：“劝诫的话，古今名家的论述，在书籍记载中，无处不有。那些殷勤痛切、反复叮咛的话，总之是希望人们听信遵行罢了。千百年以后的人，与千百年以前的人，有什么关系呢，却如此谆谆训诫？大概是想用一句名言，提醒千百年以后的人，使他们知道前车的覆灭，作为后车的警戒。后辈学习读圣贤书，看古人如此真诚地教导人，念头怎么可以草草略过呢？所以我常教导人看古人的书，必须想到作者的苦心，千万不要辜负前人引导后学的至意。”