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译圣谕广训序

《尚书》说：每年孟春时节，遒人摇着木铎在路上巡行。《礼记》说：司徒修明六礼，用来节制百姓的天性；阐明七教，用来兴发百姓的德行。这些都是以敦厚根本、崇尚实行的道理，作为启发民众、觉悟世人的楷模方法。没有比这更好的了，心意没有比这更深厚的了。

我圣祖仁皇帝以长久的道德教化成就治世，恩德广博普及，仁爱养育万物，道义端正万民。六十年来，天不亮就穿衣起床，天黑了才吃饭，只期望海内外，兴起仁爱、讲求谦让，革除浅薄、归向忠厚，共同形成亲爱谦让的风气，永远享受太平盛世。

所以特别颁布上谕十六条，晓谕八旗以及直省官兵百姓：从纲常名教的根本，一直到耕种桑麻、作息劳作的日常，无论根本与枝节、精细与粗疏、公事与私事、重大与细微，凡是百姓习惯的，都是圣上深思熟虑所涵盖的，看待你们这些编户百姓，确实如同亲生儿子一样。

圣上有谋略训诫，明确征验、安定保护，万世遵守，不能改变。我继承大统，统治亿万百姓，以圣祖的心为心，以圣祖的政令为政令，早晚勤勉努力，遵循旧有的规章，只担心小百姓遵行信奉，时间久了或许懈怠，因此重申告诫以示提醒，谨慎地将上谕十六条，推究其义理，推衍其文辞，共得一万字，命名为《圣谕广训》。广泛征引、反复详尽，意在显明，言语多直白朴实，无非是奉行先帝遗志以启发后人，使黎民百姓，家喻户晓。

愿你们官兵百姓，仰体圣祖端正德行、丰厚民生的至深意旨，不要视为条教号令的虚文，共同勉力成为谨慎修身、节约用度的庶民，彻底革除浮薄嚣凌的陋习，那么风俗醇厚，家庭和睦，在朝廷德化之下，乐见其成，你们后嗣子孙也一同承受福泽，积善之家必有余庆，这个道理难道会错吗？

雍正二年二月初二日

钦定四库全书 子部一

圣谕广训十六条 儒家类

敦孝弟以重人伦

笃宗族以昭雍睦

和乡党以息争讼

重农桑以足衣食

尚节俭以惜财用

隆学校以端士习

黜异端以崇正学

讲法律以儆愚顽

明礼让以厚风俗

务本业以定民志

训子弟以禁非为

息诬告以全善良

诫匿逃以免株连

完钱粮以省催科

联保甲以弭盗贼

解仇忿以重身命

【臣】等谨案

圣谕广训一卷

圣谕十六条

圣祖仁皇帝所颁《广训》一万余言，是我世宗宪皇帝推究圣上谋略以垂范后世的。追溯虞代，任命契为司徒，恭敬地敷布五教，当时一定有告诫的文告，现在散佚不可考。《周礼》州长，在正月吉日，各自召集所属州的百姓，宣读法令以考核他们的德行、道义、技艺并加以鼓励，纠正他们的过错罪恶并加以告诫。又族师在每月吉日，召集百姓宣读教法，记录那些孝顺父母、友爱兄弟、和睦姻亲、好学的人，这些法令现在也不详备。然而圣帝明王承担君师的责任，他们启迪愚民必定反复叮咛，用文告来申明，那么其制度章章可考。所以《尚书》称“皇极的敷布之言，是常道是训诫，对于帝王其训诫也”。

只是历代以来，如《家训》《世范》之类，大都是儒者私教于一家；《琴堂谕俗编》之类，也是守令自行于一邑，很少听说九重宫阙挥笔为愚夫愚妇特撰一编。唯独明太祖所著《资治通训》诸书，都载于《永乐大典》中，但义理或许不纯正，文辞或许不典雅，世间也没有人传述。洪惟我圣祖仁皇帝体察上天开导下民的心意，亲自挥动御笔示亿兆以典型，我世宗宪皇帝又恭敬地继承觉悟世人的意旨，郑重申明，使家家户户诵读。

圣上有谋略训诫，言辞简约义理宏大，概括为十六句话，不算少；演绎为一万余言，不算多。迄今每月初一、十五宣读，士民肃听，人人易知易从，而白发老者也不能穷尽其蕴义，诚所谓言语而成为天下的准则了。乾隆四十四年三月，恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

敦孝弟以重人伦

我圣祖仁皇帝临御六十一年，法祖尊亲，孝思不匮，钦定《孝经衍义》一书，推衍解释经文义理，详贯无非孝治天下的意旨，所以圣谕十六条，首先以孝弟开其端。我继承宏大基业，追思往昔训诫，推广立教的思虑，先申明孝弟的意义，因此与你们官兵百姓宣示。

孝，是天之经，地之义，民之行。人不知孝，难道父母独不思父母爱子之心吗？当子女未离怀抱时，饿了不能自己吃，冷了不能自己穿，作为父母的审听声音，观察神色，笑就为之欢喜，哭就为之忧愁，行动则半步不离，病痛则寝食俱废。以养育以教育，直到成人，又为他们安排家室，谋划生计，百计经营，心力俱瘁。父母的恩德，实在如同昊天。想要报答亲恩于万一，自然应当内尽其心，外竭其力，谨慎修身，节约用度，以勤

译服劳，以隆孝养。不要博奕饮酒，不要好勇斗狠，不要贪好货财，偏爱妻子儿女。即使礼仪文饰尚不完备，但真诚恳切有余。推而广之，如曾子所说：日常起居不庄重，不是孝；侍奉君主不忠诚，不是孝；担任官职不恭敬，不是孝；对待朋友不守信，不是孝；作战阵前无勇气，不是孝。这些都是孝子本分内的事。至于父亲有嫡长子，称为家督；弟弟有长兄，尊称为家长。凡是日常出入，事情无论大小，众子弟都应当咨询禀报。饮食一定要谦让，言语一定要顺从，行走一定要缓慢，行坐立一定要处于下位，这都是为了彰显弟弟的道理。年长十岁，就当作兄长侍奉；年长五岁，就当作同辈跟随。何况是同胞兄弟呢？所以不孝与不悌相互关联，侍奉父母与侍奉长辈同样重要。能做好孝子，然后才能做好悌弟；能做好孝子悌弟，然后在田野间就是守法良民，在军队中就是忠勇之士。你们兵民也知道作为儿子应当孝顺，作为弟弟应当友爱吗？所担心的是习以为常而不察觉，导致自己背离人伦之外。如果能痛心地自我羞愧悔改，出于内心至诚，竭尽应当尽到的力量，由一念孝悌，积累到念念如此，不要崇尚虚文，不要忽略细微行为，不要沽名钓誉，不要开始勤勉而最终懈怠。孝悌之道，大概就能敦厚了。不孝不悌，国家有常刑。然而明显的迹象，刑罚能够防范；隐蔽的地方，法律难以触及。假如不知羞愧悔改，自陷于邪僻，朕心深为不忍。所以反复告诫，希望你们兵民都能体察朕意，感发兴起，各尽子弟的职责。唉！圣人的德行，根本在于人伦；尧舜的道理，不外乎孝悌。孟子说：人人亲爱自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下就太平了。你们兵民不要把它当作形式化的条文啊。

译敦厚宗族以彰显和睦

《尚书》说：“亲近九族，九族和睦。”这是帝尧首先以和睦宗族来示教百姓。《礼记》说：“尊崇祖先所以敬重宗子，敬重宗子所以团结宗族。”这说明人伦之道必定以和睦宗族为重。家族中有宗族，就像水有分出的支流，树有分出的枝条，虽然远近形势不同，疏密形态各异，但追根溯源则是一体的。所以人对待宗族，必须像身体有四肢百体一样，务必使血脉相通，病痛痒痛相互关联。《周礼》本着这个意思来教化百姓，列为六行：叫孝，叫友，接着叫睦。这确实是古今不变的常道。我圣祖仁皇帝既然已经训谕你们敦厚孝悌以重视人伦，紧接着就说：敦厚宗族以彰显和睦。因为宗族是由人伦推演而来的，如果和睦没有彰显，那么孝悌也就有所未尽。朕为你们兵民详细训导。大抵宗族之所以不敦厚，有的是富人吝啬而没有推己及人的德行，有的是穷人贪求而产生不满怨恨的念头，有的是以尊贵欺凌卑贱而势利淹没了天然亲情，有的是卑贱者傲慢待人而忿怒骄傲施加于骨肉，有的是争夺财物而不顾念袒免之亲的情分，有的是意见偶尔不合就顿时失去宗亲的道义，有的是偏听妻儿浅薄的见识，有的是误信谗言恶人的虚词，因而辱骂排斥，无所不至。这不仅不知道和睦，甚至忘记了是宗族。你们兵民难道不想想子孙众多，都出自祖宗一个人的身体，怎么因为一个人的身体分出子孙，就立刻互相视为路人而不顾呢？从前张公艺九代同堂居住，江州陈氏七百口共同吃饭。凡是同一家一姓，应当念及祖先宗族，宁可厚待不可薄待，宁可亲近不可疏远。长幼必定按次序相处融洽，尊卑必定按名分相互联系。喜悦时互相庆贺以结下深厚情谊，悲伤时互相怜悯以互通缓急。建立家庙以供奉祭祀，设立家塾以教导子弟，购置义田以赡养贫乏，修撰族谱以联络疏远。即使是单姓寒门，或许有所不及，也各自量力而行，以自我敦厚亲属。如果真能使一姓之中，秩序井然、气氛和乐，父亲与父亲谈论慈爱，儿子与儿子谈论孝顺，兄长与兄长谈论友爱，弟弟与弟弟谈论恭敬。和睦彰显而孝悌的行为更加敦厚。官府表彰为仁义之里，君子称为义门，天下推崇为望族，难道不美好吗？如果因为小事而毁坏宗支，因为微小嫌隙而伤害亲爱，因为侮慢而违背谦逊礼让的风气，因为苟且轻薄而亏损敦睦的情谊，古道不再存在，就是国家法典所不能宽恕的。你们兵民要互相劝勉激励，共同体察祖宗慈爱之心，常怀水木本源的念头，将会看到亲睦的风俗在一乡一邑形成，雍和之气通达于四海内外，各种福分都降临，太平景象显现，全在于此了。能不勉励吗？

和睦乡党以平息争讼

古代五族为党，五州为乡。和睦姻亲、任恤孤弱的教化，由来已久了。但是乡党中人口日益繁多，邻里相接。微小的过失，亲密中的细微嫌隙，一旦不加以告诫，争斗就会兴起。以至于在公堂上受屈辱，将自己托付给执法官吏。败诉的人自觉无颜，胜诉的人别人都侧目而视。因为里巷相近，而举动互相猜忌，报复相继发生，怎么能作为安身立命、养育子孙的计策呢？

圣祖仁皇帝怜悯人心喜好争斗，思虑教化治理贵在淳朴，特别在乡党颁布训谕说：“和睦是为了在争讼未发生时就平息它。朕想要使万民和睦，因此用这个告诫你们敦厚和睦的道理。”《诗经》说：“百姓丧失德行，是因为干粮和干肉引起的过失。”说的是不和的起因在于细微之处。《易经·讼卦》的象辞说：“君子做事谋划开始。”说的是平息争讼贵在杜绝其开端。所以人有亲疏，一概用温厚去接待；事无大小，都用谦恭去处理。不要倚仗富有去侮辱贫穷，不要挟持尊贵去欺凌卑贱，不要装饰智巧去欺骗愚笨，不要倚仗强力去欺凌弱小。谈话可以化解纠纷，施恩不必指望回报。别人有不足之处，应当以情理宽恕；非故意冒犯，应当以道理排遣。这既有包容的气度，对方必定产生惭愧悔恨之心。一旦能够忍耐，乡里称其为善良；小忿不争，邻里推许其宽厚。乡党的和睦，益处太大了。古语说：“不是占卜住宅，而是占卜邻居。”缓急可以依靠的，没有比乡党更合适的了。务必使一乡之中，父老子弟联为一体，安乐忧患，视同一家。农民商人互相资助，工匠商贾互相谦让，那么民与民和睦；训练互相熟悉，汛守互相协助，那么兵与兵和睦。士兵出力保卫百姓，百姓致力于供养他们的体力；百姓出财赡养士兵，士兵致力于体恤他们的财力。那么兵与民互相和睦。由此而粗茶淡饭，争端不起；像防牙雀角那样的诉讼，没有原因。哪里会到结怨耗财，浪费时间荒废事业，甚至破产流离，以身殉法而不醒悟的地步呢？至于大户人家和年高德劭者，是乡党的希望；学校中的优秀士子，是乡党的英才。应当以和睦的风气作为一方的表率。而奸诈顽劣好事之徒，或者用诡计挑唆，或者横行吓诈，或者表面装作融洽以煽动诱惑，或者假托公论而把持操纵。有其中一种，里巷就不安宁。乡论不容，国法具在，这是你们兵民应当谨慎畏惧的。天下是乡党的积累。你们真诚遵守。

圣祖的美善训谕，崇尚亲睦的淳朴风气。孝悌因此更加敦厚，宗族因此更加笃实。邻里仁爱为美，家家户户都可封赏。争讼平息百姓安宁，延及世世代代，和谐遍及万邦，太和之气蒸腾于宇宙。朕与你们兵民，永远依赖于此。

重视农桑以充足

译衣食

朕听说养育百姓的根本，在于衣食。农桑是衣食的来源。一个男人不耕种，就有人挨饿；一个女人不织布，就有人受冻。古代天子亲自耕种，皇后亲自养蚕，身为至尊，不畏惧辛劳，为天下人做表率，这是为亿万百姓谋求根本。衣食之道，产生于土地，成长于时节，汇聚于人力。根本事务所在，稍微不靠自己努力，就会坐受贫困。所以勤劳则男人有多余的粮食，女人有多余的布匹；不勤劳则上不足以侍奉父母，下不足以养活妻子儿女，道理就是这样。那南北方的土地，虽然有高低燥湿的不同，但高燥的地方适宜种黍稷，低湿的地方适宜种秔稻，粮食产出的地方不同，但从事农业的道理是一样的。种桑养蚕，除了江浙、四川、湖北外，其他省份大多不适宜；但种麻种棉，或绩麻或纺纱，衣物产出的地方不同，但从事这些事与种桑养蚕的道理是一样的。希望我的百姓尽力从事农桑，不要好逸恶劳，不要开始勤劳最终懒惰，不要因为天时偶然歉收就轻易抛弃田园，不要羡慕奇异的倍利就轻易改变本业。如果能够重视根本事务，虽然一年的收入，在公私缴纳使用之外，剩余不多，但日积月累，以至于身家富裕，子孙世代守护，那么利益依赖无穷无尽。如果不这样而舍本逐末，怎么能如此长远呢？至于你们士兵在军队中，不从事农桑，试着想想每月有分给的饷银，仓库有支放的米粮，都是百姓缴纳来散给你们，各自供养身家，一丝一粒，没有不出自农桑的。你们既然享受其利，应当彼此相安，多方面捍卫，使农桑都能尽力，你们衣食永远不匮乏，那么也大有依赖。如果地方文武官员，都有劝课的责任，不要剥夺农时，不要妨碍民事，懒惰的人惩罚他，勤劳的人慰劳他，务必使野外没有荒废的土地，城镇没有游手好闲的人，农民不放下农具，妇女不停止蚕织，即使到山泽园圃的利益，鸡猪狗的畜养，也都养之有道，取之有时，以辅助农桑的不足，大概能够勤劳本业，而衣食的来源就广博了。所担心的是年成丰收，或许忽视储蓄；布帛充足，或许奢侈费用，不节俭的弊端与不勤劳同样严重，而且重视金玉而忽视菽粟，讲究文绣而废弃蚕桑，相互效法纷华靡丽的习气，尤其你们士兵百姓应当深戒的。自古盛王的时代，老年人穿丝绸吃肉，百姓不饥不寒，享受富裕的盛况，而达到教化的兴盛，其道都由此而来，我

译圣祖仁皇帝深切体念百姓是国家的根本，曾经刊印《耕织图》，颁行于国内国外，以此来敦厚根本、使百姓富足，用心极为恳切。我仰承圣祖的教诲：“念及民事极其重要，广泛进行解释说明，劝勉你们尽力从事根本的职业。我一人收取租税，希望与天下人共同享受温饱。”

崇尚节俭以爱惜财物

百姓不能一天没有用度，也就不能一天没有财物。然而必须保留有余的财物，然后才能供给不时之需，所以崇尚节俭。财物好比水，节俭好比蓄水。水流如果不蓄积，就会一泄无余，水立刻就会干涸；财物如果不节制，就会用度无度，财物立刻就会匮乏。我圣祖仁皇帝亲身践行节俭，为天下人做出表率，休养生息，使海内殷实富足，仍然兢兢业业地以爱惜财物来训示后人。大概自古民风都贵在勤俭，然而勤劳而不节俭，那么十个男人的劳力也不够供给一个男人的用度，多年积蓄也不够供给一天的需要，其危害更加严重。士兵的钱粮有固定的数额，却不知节约，衣服喜好鲜艳华丽，饮食追求甘甜美味，一个月的花费抵得上几个月的口粮，甚至借贷来满足欲望，利息叠加，日复一日，债务深重累赘，难免饥寒交迫。农民在丰收之年，粮仓充实，本可以积蓄，却在应酬往来中多有浪费，导致空虚。丰收之年尚且如此空虚，荒年歉收必然导致穷困，这也是势所必然。像这样的人，国家从未减少他们一天的口粮，天地从未不给予他们自然的恩惠，最终却啼饥号寒，困苦无助，都是不节俭造成的。更有那些祖宗勤苦俭约，日积月累以致家业充裕，子孙继承遗业，不知物力艰难，任意奢侈，在乡里夸耀，稍不如人就以为耻辱，转眼之间，遗产耗尽，无法自存，想求得像贫者子孙那样的境遇，都不可得。于是寡廉鲜耻，无所不至，弱者饿死在沟壑，强者作恶犯法，不节俭的危害竟到了这种地步。《易经》说：“如果不节制，就会嗟叹悔恨”，这是说开始不节俭，必然导致嗟叹悔恨。你们士兵和百姓应当敬畏地遵从。

圣训：“反复思考不忘，当兵的知道月粮有定额，与其等到不足时希望额外的赏赐，哪里如保留有余以等待后续的粮饷？当百姓的知道丰歉无常，与其只顾眼前导致贫困可忧，哪里如储存将来以应对水旱灾害？”大体上，节俭是美德，宁可因固陋受到讥笑，礼仪贵在适中，不要因骄纵盈满导致败亡。衣服不可过于华丽，饮食不可没有节制，冠婚丧祭各安本分，房屋器具务必素朴。即使岁时伏腊，斗酒娱乐宾客，也要顺应习俗和适宜，归于简约节省。为天地爱惜物力，为朝廷爱惜恩泽，为祖宗爱惜往日的勤劳，为子孙爱惜后来的福泽。从此富人不至于变贫，贫人可以变富，安居乐业，吃饱喝足，以符合我使风俗淳厚、百姓和乐的至意。《孝经》说：“谨慎自身、节约用度来奉养父母，这是平民的孝道。”你们士兵和百姓要亲身实践并努力实行。

尊崇学校以端正士风

古代家有塾，党有庠，州有序，国有学。确实没有人不在教化之中，有专门的督率之地，由师儒官员管理，以此来培养人才、淳厚风俗，使优秀、顽强、懦弱的人都归于一致。我圣祖仁皇帝长寿育人，特别尊崇学校。凡是培养士人的恩惠，教育士人的方法，无不完备周到。因为士人是四民之首，人们对待士人的态度重视，那么士人自我对待的态度就更不可轻慢。士风端正后，乡里才视其为楷模，风俗由此得到表率，务必让他们以孝悌为本，才能为末，器识为先，文艺为后。所读的都是正经书籍，所交往的都是正派士人，坚定地认为礼义应当遵守，警惕地认为廉耻应当保持。唯恐立身一旦败坏，玷污了孔门；唯恐名誉虽然成就，却辜负了内心的良知。这样才可以成为士人吗？或者浮躁竞逐功利，触犯名教，习染异端邪说，不知大道；追求放言高论，而不注重躬行实践。问其名，似乎是对的；考察其实，却是错的。过去胡瑗担任教授，学者众多且有成就；文翁治理蜀地，当地子弟因此大为教化。所以广文这一官职，我特别嘱咐吏部，全部由孝廉明经补用。这都是为了兴贤育才，教化百姓，形成风俗的打算。然而学校的兴盛，固然在于主管教化者有整齐严肃的规矩，更在于士人有爱惜身名的意思。士人品格果然端正，然后发出的文章，不是空虚的议论；表现在行为上，不是浮薄的举动。在野不愧为名儒，在朝就是良臣。关系难道不重大吗？至于你们士兵和百姓，恐怕不知道学校的重要性，而且认为与你们无关。不想身体虽然不在学校之中，本性难道能脱离伦理常道吗？孟子说：“谨慎地办好学校教育，反复申明孝悌的道理。”又说：“人伦在上层明确，小民在下层亲近。”那么学校不仅用来教育士人，也用来教育百姓。如果学校之中，文武并列，虽然经义韬略所学不同，但入孝出悌，是人人应当共同遵循的。士农没有不同的职业，耕田者都能敦厚根本、务实，那么农民也是士人。兵民没有不同的学问，当兵者都知道尊敬长辈、爱护亲人，那么士兵也是士人。那么学校，难道不是你们士兵和百姓应当尊崇的吗？端正

译正直的士人，难道不是你们兵民应当效法的榜样吗？谁没有君臣父子的伦理关系？谁没有仁义礼智的本性？不要认为设立学校只是为了培养士人，大家都应该用善行互相劝勉，用过错互相规劝，向往风气、仰慕道义，努力成为善良的人。那么愚昧的百姓，也可以将礼义作为耕耘的工具；威武的武夫，也可以将诗书作为铠甲。那种风俗统一、教化大行的盛世景象，将会在今天重新显现了。

译摒弃异端邪说以尊崇正统学问

我认为想要淳厚风俗，首先要端正人心；想要端正人心，首先要端正学术。人秉承天地的中正之气而生，只有这伦理常道和日常生活的准则，才是智者和愚者共同遵循的路径。探求隐僻、行为怪诞，圣贤是不采纳的。《易经》说防止邪念以培养正气，圣人的功业由此成就。《尚书》说没有偏私、没有倾斜，没有反复、没有歪曲。王道的施行由此确立，圣人的功业和王道的施行，都根本于正统学问。至于那些非圣人的书籍、不合经典的典籍，惊世骇俗，纷纷借机兴起，成为百姓和万物的蛀虫，这些都是异端，应当屏除断绝。你们这些士兵和百姓，愿意谨慎淳朴的固然很多，但有时也迷失在其他歧途上，因为无知而触犯罪责，我对此深感怜悯。自古以来三教流传，儒家宗派之外，还有仙道和佛教。朱熹说：“佛教的教义都不管天地四方，只是理会一个心。”老子的教义只是要保存一个神气。这是朱熹持平的言论，由此可知佛教和道教的根本宗旨了。自从那些游手好闲、无所依托的人，暗中窃取其名号来败坏其术数，大抵都是假借灾祸祥瑞之事，来兜售他们荒诞虚幻、毫无根据的言论。起初是诱骗钱财，以图谋私利，逐渐发展到男女混杂，聚集在一起举行烧香集会，农民和工匠荒废了本业，相遇时多谈论怪异之事。更严重的是，奸诈邪恶之人，潜伏其中，结党营私，夜间聚集白天散去，追求虚名、违背道义，迷惑世人、欺骗百姓。等到一旦事发，被征捕牵连，自身陷入牢狱，连累妻子儿女，教主已成为罪魁祸首，福缘反而成了祸根。像白莲教、闻香教等，都是前车之鉴。又如西洋教崇拜天主，也属于不合经典，因为那些人通晓历法算术，所以国家任用他们，你们不可不知道。邪道迷惑众人，法律不予宽恕，巫师邪术，国家有固定的刑罚。朝廷立法的意图，无非是禁止百姓做坏事，引导百姓做好事，摒弃邪说尊崇正道，远离危险趋向安定。你们士兵和百姓，以父母所赐的身体，生于太平无事的时代，衣食有所依赖，生活无忧，却反而蒙蔽本性而违背常理，触犯王法而违抗国宪，不是太愚蠢了吗！我圣祖仁皇帝用仁爱教化百姓，用义理熏陶百姓，详尽陈述常道，光辉灿烂的训诫，为世道人心考虑的，极为深远。你们士兵和百姓应当仰体圣心，恭敬遵行。

圣教摒弃异端，就像对待盗贼、水火一样。况且水火、盗贼，危害只及于身体；异端的危害，危害到人心。心的本体，有正无邪。如果有主见，自然就不会迷惑。将会看到品行端正，各种邪气不能战胜正气；家庭和睦顺从，遇到灾难可以转为吉祥。侍奉父母孝顺，侍奉君主忠诚，尽人事的人，就足以汇聚上天的福佑。不追求非分之物，不做非分之举，敦厚本业的人，就可以迎接神明的庆贺。你们服役、你们耕作、你们讲习、你们习武，安于布帛菽粟的常道，遵循荡平正直的教化，那么异端不待驱赶就会自然平息。

宣讲法律以警戒愚昧顽固之人

法律，是帝王不得已才使用的。法律有深意，律令本乎人情。明白其深意，通达其人情，那么牢狱可以清空，诉讼案件可以平息。所以对已经发生的罪行进行惩罚，不如在未然之时进行警戒更为得当。《周礼》中州长、党正、族师，都在每月初一集合百姓宣读法律。大司寇在象魏悬挂象征刑罚的图像，让万民观看，知道所当遵循的方向。如今国家斟酌制定律例，详尽明确，昭示士兵和百姓，使他们各自敬畏成法，远离罪责。用意非常深厚。

圣祖仁皇帝深厚的仁恩泽被亿万百姓，而对于刑罚尤其殷切关注。我即位以来，体察好生的德行，施行怜悯的恩惠，多次颁布赦免条款，详细审查判决书，希望防止大化翔洽，刑罚的目的在于最终不用刑罚。又想到你们作为百姓，生长在草野之间，习惯于愚昧无知；作为士兵，隶属于军队，容易逞强好胜，每当误触王法，严重违犯国典，因此特别申明训诫，警醒愚昧顽固之人。你们有幸处于升平之世，休养生息，都应当循分守礼，在教化长存的盛世中悠闲自得。平时将颁布的法律，条分缕析，讲明意义，见到法律知道畏惧，观看律令心怀刑罚。如果知道不孝不悌的律令，自然不敢做出蔑视伦理、扰乱纲纪的行为；知道斗殴抢夺的律令，自然不敢逞强凌暴之气；知道奸淫盗窃的律令，自然能够遏制其邪僻之心；知道越级上诉、诬告的律令，自然能够革除好讼的习惯。大概法律千条万绪，不过是依据情理衡量，天理人情，心中共同具备。心存于情理之中，身体必然不会陷入法律之内。况且你们士兵和百姓性情纵容愚昧，或许不能通晓理义，未必不爱惜身家。试想一旦触犯法网，百种痛苦都会尝遍。与其在鞭打之下辗转呼号，想着逃避罪责，何如洗心革面，在清静的夜晚早早悔过？与其倾家荡产，求减毫厘而国法终究不能逃脱，何如改恶从善，不犯科条而身家可以长久保全？倘若不自省警戒，偶然触犯法律，上辱父母，下累妻儿，乡里不容，宗族不齿。即使侥幸获得恩赦免罪，但身败名裂，已经不足以列入人群，追悔前非，岂不晚了吗？我听说居家之道，行善最乐；保身之策，安分为先。不要以为恶小可以做，有一恶就有一法来惩治；不要以为罪轻可以玩忽，有一罪就有一律来惩罚。只有时时以三尺法律自我警戒，人人以五刑相互规劝，畏惧法律自然不犯法，害怕刑罚自然可以免刑。邪僻潜消，争斗不作。

译愚昧的人全都转化为明智，顽劣的人全都变为善良。百姓乐于耕种田地，士兵安于军营生活，从而达成刑罚搁置不用的治理境界，就不难了。

译以明晓礼让来敦厚风俗

汉代儒者曾说：“大凡百姓都具备仁义礼智信五常的本性，但由于刚柔缓急、声音气息不同，受水土风气的影响，所以称为‘风’。喜好厌恶、取舍行动没有恒定标准，随着个人的情欲而变化，所以称为‘俗’。其间风俗的淳厚与浇薄，难以强行统一；奢侈节俭、质朴与文饰，不能强求一致。因此圣人制定礼仪来规范它们。”孔子说：“安定君上、治理百姓，没有比礼更好的了。”因为礼是天地的常道，万物的秩序，它的本体极其宏大，它的作用极其广泛。道德仁义没有礼就不能成就，尊卑贵贱没有礼就不能确定，冠婚丧祭没有礼就不完备，郊祀宗庙、宴饮享祭没有礼就不能施行。由此可知，礼是风俗的根源。然而礼的运用贵在和谐，而礼的实质在于谦让。孔子说：“能够用礼让来治理国家吗？那还有什么困难呢？”又说：“在上位者带头恭敬谦让，百姓就不会争斗。”如果只是学习繁琐的礼节，而没有真诚的心意去践行，那么所谓的礼，恰好足以助长浮华虚伪，滋生文饰矫情。至于礼的节度文饰，你们兵民或许没有完全习得；但礼的实质意义，你们内心本来具备。比如侍奉父母应当孝顺供养，侍奉长辈上级应当恭敬顺从，夫妻之间有唱和跟随，兄弟之间有友爱，朋友之间有信义，亲族之间有和睦融洽，这就是你们心中本有的礼让，不需要向外寻求就能得到。如果真能和谐地对待众人，谦卑地修养自己，在家庭中使父子兄弟达到严肃和乐，在乡里中使长幼老弱归于亲近和睦，不触犯傲慢凌人的戒律，不犯放纵恣意的过错，不肆意起一念贪婪之心从而变成抢夺，不逞一时之忿怒从而引发纷争，不因贫富不同而产生蔑视之意，不见强弱不同而起逼迫胁迫之心，各自戒除浇薄浮华，共同趋向敦厚朴实，那么遵循礼的人就没有悖逆的行为，崇尚让的人就没有竞争之心，和蔼地充满恩惠，有序地体现道义，乡学庠序相互效法培养俊才良士，农工商贾不失淳朴本色，即使是披甲执锐的将士，也能受礼乐诗书的熏陶，从而暗中消除剽悍桀骜之气，这难道不是太和之气、大顺之兆吗？《尚书》说：“谦虚使人受益，自满招致损失。”古语又说：“终身让人走路，不会枉费百步；终身让出田界，不会失去一块地。”由此可见礼让只有得到而没有损失，就是这样。我希望你们兵民聆听圣祖的训诫，而在自身反省寻求。你们能调和内心去待人，那么不和的人自然感化；你们能平复情绪去接物，那么不平的人也会信服。一个人倡导，众人跟随；一家实行，一里效仿。由近及远，由勉强做到心安理得。逐渐仁爱，磨砺道义，风俗敦厚，风气淳朴，大概就不辜负谆谆告诫的本意了。

以致力本业来安定民心

我认为上天生育百姓，必定各自赋予一种职业，作为立身的根本。所以人的出生，虽然智慧愚笨不同，强弱等级各异，没有不选择一种职业来安身立命的。从事这种职业的人，都有本分应当做的事，借此有利于自身，借此有益于社会。幼年时学习它，成年后安于它，不因见到其他事物而改变志向。这就是孟子所说的恒产，也就是圣祖仁皇帝所说的本业，这本业实在是首要的事务。凡是士、农、工、商以及军伍，职业虽然不同，但应当致力之处是相同的。身体所习以为业的，内心所向往的就是志向，所习既专一，那么所向往自然安定。《尚书》说：“功业崇高在于志向，事业广大在于勤奋。”大概职业与志向本来就是相互依赖而成就的。只是担心时间久了产生厌倦，舍弃旧的图谋新的，或者被浮夸言论所动摇，或者因为际遇不通，一念游移，半途而废，进行非分的营求，产生意外的妄想。最终早晚忙碌，不能保持德行，谋生缺乏策略，长久没有成就，于是志向就荒废了，于是职业就废弃了。职业常常因嬉戏而荒废，必定因勤奋而精进；志向贵在开始时奋发，更贵在结束时勉励。我乐于看到你们成功，不忍心看到你们废弃。做士人的，谨慎修身，勤勉终年，学习诗书，推崇礼让，退隐时是有根基的学问，进取时是有用的人才；做农民的，春耕秋收，不违农时，节约爱护，不违尺度，事先准备以防旱涝，按时缴纳赋税，使土地没有剩余的利益，人没有多余的力气；做工的，审察四时，整治六种材料，每日检查每月考核，在作坊里把事情做成；做商的，互通有无，权衡贵贱，交易后各自得到所需，务必体现公平，不要陷入欺诈。至于身在军队行列，行列就是他的职业，弓马骑射操练必须精通，步伐止齐演习必须熟练，屯田就要从事开垦，守汛就要严守警戒，备边就要知道险要之地，防海就要熟悉风涛，大概这样才不会辜负本业。天下没有容易成功的职业，也没有不能成功的职业，各自坚守职业那么职业没有不成功的，各自安于志向那么志向没有旁骛，不要互相侵扰，不要敢怠惰荒废，宁愿习惯于勤劳，不要贪图安逸享乐，宁愿安于朴实守分，不要从事繁华纷扰。和乐的样子，士人继承旧德，农民耕作先人的田地，工匠制造利器，商人流通货物，士兵提供捍卫，各自尽到职责，各自世袭职业，上以继承祖宗的基业，下以绵延子孙的基业，富裕丰足，生活在光天化日之下，以报答圣祖告诫的深切关怀，以符合我休养生息的至意，难道不共享福泽吗？

以训导子弟来禁止非为

历来教化万民，训导子弟，乡正族师，在每月初一诵读法令，在岁时节令考核比较，在田间

译征役时，就集合士兵并检查兵器，早晚告诫，人们知道爱惜自己，不敢偶尔触犯法纪，多么美好啊！这是什么风气如此兴盛呢？我

译圣祖仁皇帝在位六十一年，保全百姓的仁爱，推广教化家庭的治理，深厚的恩泽，休养生息，一直延续到今天。我继承皇位，仰体圣祖爱护百姓的心意，没有一天不挂念你们百姓，更没有一天不挂念你们百姓的子弟。人出生十年称为幼学，二十岁称为弱冠，血气尚未稳定，知识逐渐开启，训导惩戒的方法，没有比这时更迫切的了。大凡子弟行为不谨慎，都是因为父兄的教育没有先行。所依靠的父兄，应当启发他们的德性，遏制他们的邪念，拓宽他们的器量见识，约束他们的嗜好，至于爱亲敬长的心念，是人本来就有的。你们父兄如果能明确地教导他们，使他们知道父子有亲情，君臣有义理，夫妇有区别，长幼有序列，朋友有信用，以此端正根本，那么大的伦理就明确了，触犯纲纪法度的罪过自然就会减少。士农工商各有职业，军士家庭世代习练技艺勇武，人的善恶邪正，必定从做子弟的时候开始。俗话说：少年时养成的习惯如同天性，习惯久了就成为自然。民间不正当的事情，逐渐浸染成为风气，有的游手好闲，赌博饮酒，有的结交匪类，放纵邪恶，往往沉溺其中而不醒悟，严重的触犯法网，违犯刑律。你们作为父兄，难道能安然自处吗？与其事后追悔，不如平时严格训导。大概行为中最重要的是孝悌，努力耕种心里必须存有礼义廉耻。可以模仿效法的，用身教来教导；耳提面命，用言教来教导。使子弟见闻日渐熟悉，遵循规矩之中，久而久之，心地淳朴善良，行为端正庄重，可以少犯过错而保全家庭，进而可以增进德行而成为人才。而且家庭训导向来娴熟，子弟能够像父兄一样，那么国家选拔人才，美好的典制自然会导致显贵，既光大了你们的门第，又为后代留下了福泽，父兄都与之共享荣耀。即使愚笨迟钝，但服从教化安于治理，刑罚耻辱不及其身，乡里都称赞为良善，希望一家的吉祥，哪有比这更大的呢？况且今天的子弟，又是将来的父兄，积累善行相互传承，教诲不倦，将会看到家家户户兴起礼让，人人崇尚孝义，从大城市到穷乡僻壤，太平的景象与国家一同长久，大概不会辜负我殷切期望勉励的至意了。喜好善行那么平民子弟可以获得尊荣，如果不善那么公卿子弟会沦为卑贱，正确的教育，切磋琢磨的功夫，难道可以在孩童时期不预先严格防范吗？你们兵民要恭敬地听从，不要忽视。

息诬告以全善良

国家制定法律，是为了惩罚不善之人并警戒无良之辈，难道反而为奸民打开揭发告状的途径，让善良之人遭受倾陷陷害吗？人必定有切肤之冤，不能以理遣散、以情宽恕的，于是向官府鸣冤以求申辩，这就是告状的由来。然而有奸邪不法之徒，喜欢舞文弄墨，阴谋肆意施毒，有的捏造虚假以造成事实，有的借路以掀起波澜，有的设计以报复旧怨，有的转移祸患以洗脱自己的罪责，颠倒是非，混淆曲直，往往粉饰沉冤负痛之词，施展射影捕风之术。更有教唆词讼的人，以刀笔为生计，视狱讼为儿戏，深究文辞以希望巧妙命中，构陷争端而图谋重酬。乡里畏惧他们，称之为讼师，因而朋党勾结，协同谋划，党同伐异，互相作证。官府有时一时被蒙蔽，致使善良之辈不能自辩，枷锁在前，杖责在后，严刑拷打之下，何求不得？纵然等到事情明了冤情洗雪，但拖累困苦，小的方面浪费时光荒废事业，大的方面家产荡尽家庭破碎。善良之人被诬告令人怜悯，而凶顽之人诬告善良之人尤其令人痛恨。

圣祖仁皇帝怜悯体恤下民，严厉惩处这种弊端。

颁布训谕说：“息诬告以全善良。诬告有反坐的条款，法令昭昭，却敢作奸犯科而不畏惧的人，利欲熏心，诡诈刻薄成为本性，正肆意施展含沙射影的毒计，侥幸于法网的宽纵。殊不知无情的言辞，一经审察，无处逃避。制造争端以倾覆他人，终究是布下陷阱以自陷，又有什么利益呢？曾听说古人有的认领牛却不争辩，有的夺取禾苗却不争执，最终开启愧悔的诚意，反而成为礼让的美德。这样的风气，确实值得嘉奖推崇，你们兵民应当景仰效法。”而且推究圣谕不说禁而说息，是说与其用法律治理，不如感化使他们自我教化。大概官吏的见闻或许疏漏，疏漏则还需揣测；乡邻的耳目最近，近则向来熟知。为他们抉剔根源，穷究党羽，出于无心的人用缓和的语言开导他，出于有意的人用严厉的语言告诫他。那些善良的家庭向来行为足以在乡里无愧，而诬告之人言辞既然不符合实情，迫于公论则不敢诬告，推究本心也不忍诬告。凡是以前的阴谋秘计，一旦悚然改悔，如冰消雾释。兵不诬兵，而兵的善良者得以保全；民不诬民，而民的善良者得以保全。兵民不相诬告，而兵民全都得以保全。不至于赴官终讼，双方都受伤，大概防止从风慕义，使天下归于无讼，难道不美好吗！希望大家都能明白并凛遵。

诫匿逃以免株连

我统治亿万百姓，将四海合为一家，将万姓联为一体。中外旗民本来没有区别看待，只是国家初定制度，八旗人员在内则拱卫京师，在外则驻防各省。如果有不奉使令，潜往他乡的人，即为逃人，例有严禁。逃人

译凡是兵民等人，对所到之处未能察觉，擅自容留逃人的，罪责一并追究。查究窝藏逃人的情形，大致不外乎两种：凡是逃跑之人，言语神情必定多有巧言掩饰，你们有的受其欺骗蒙蔽，不辨其为逃人而随意容留；有的贪图其财物，明知是逃人却串通勾结予以隐藏。主仆之间，关乎大义。逃人背弃主人、蔑视道义，窝藏逃人者则是勾结不义之人、藐视朝廷法度，逃人倚仗窝藏者作为藏身之所，法律怎能宽恕？因此顺治五年的条例规定，窝藏逃人者判处死刑，并抄没家产，邻里十家等皆流放边远地区。康熙十五年定例，凡是窝藏逃人的正犯流放到尚阳堡，两邻及十家长的罪责仅止于杖刑和徒刑。这都是我皇帝怜悯爱惜愚昧百姓，在罪责存疑时从轻处理，所以改为宽大的典章。又多年恩诏，将逃人事件一概赦免，国家施行法外之仁宽，督捕的惩罚，无非是希望你们兵民革除薄恶、趋向忠厚，迁善改过，使蓬门荜户的百姓出入从容安乐，共享太平无事的福分。你们兵民等要仰体圣意。

译圣祖告诫的慈爱胸怀，与我反复叮嘱的深切用意：务必谨慎自身，遵从教化，遵循事理，奉行公事，不与游手好闲、不务正业之徒交往，不做冒险侥幸之事，不要徇私情而触犯国家法纪，不要贪图微小利益而忘记身家性命。如此，则乡里安宁，四邻安居，胥吏不扰民，鸡犬不惊，而国家期望通过刑罚达到无刑的教化，也可以看到成效了。倘若因为法网已经宽缓，又重蹈覆辙，营私舞弊，收受贿赂，包庇罪恶，豢养奸人，那就是自取罪责，怎能得到宽恕？况且那些逃亡躲藏之人的本性，既顽固，又无正当生计，所行的种种不端行为，大的如做盗贼，小的如赌博，一经发觉，都触犯法律条文。容留他们的家庭，又怎能置身事外，不遭受罪责谴责呢？《周易》说：“亲近不正派的人，不也很令人悲伤吗？”晏子说：“君子居住一定要选择邻居，这是为了避免祸患。”由此可见，奸诈狡猾、轻浮放纵之流，都足以成为善良百姓的拖累。我希望你们父亲告诫儿子，兄长告诫弟弟，队长告诫士兵，乡约告诫邻里，恭敬奉行训诫，各自远离不义之事，那么地方安宁平静，风俗淳厚，又何必担心偶有牵连呢？

【五百九十字】

完纳钱粮以节省催征

自古以来划分疆域设立州县，根据土地情况征收贡赋，从而产生了赋税。凡是国家的五种礼仪，各种日常开支，收支都依赖它。这是君主所必需的，也是百姓应当供给上级的，这是古今通行的道理，从未改变。况且用赋税来制定官员俸禄，是为了治理百姓；用来供给军饷，是为了保卫百姓；用来防备荒年歉收，是为了养育百姓。从天下收取，又还给天下使用。进入君主仓廪府库的钱粮，难道是残害百姓来供养自己吗？我朝自定都以来，赋税额度全都符合法定制度，而且一切横征暴敛、私自摊派都已革除，未曾丝毫多取于民。追溯圣祖仁皇帝深厚的恩泽，养育百姓六十多年，时常挂念民间富裕，所免除的钱粮何止百千万亿？远近百姓受到的恩惠，确实已深入肌肤骨髓了。缓征薄敛，施恩于百姓，是君主的德行；以下奉上，先公后私，是百姓的职责。身在兵民之中，应当明白此意：不要懒惰嬉戏，荒废本业；不要奢侈浪费，耗尽资财；不要犹豫观望，希望得到免除赋税的特殊恩典；不要转嫁运输负担，导致被豪强奸猾之人中饱私囊。按期限缴纳，不要等待催促。然后拿剩余的钱财供养父兄，完成婚嫁，供给日常饮食和祭祀。县衙有清闲治理的官员，村巷没有夜间催逼的吏役，上下无累于妻儿，安然享受安乐，没有比这更好的了。倘若不知道国家赋税应当重视，国家法律难以宽缓，或者有意抗拒违抗，或者任性迟缓，有关部门迫于奏销期限，不得不严厉追比；胥吏遭受鞭挞之苦，不得不肆意勒索。敲门催逼，多方索要无名费用，有时反而超过应缴纳的数目。而最终未能完纳的部分，仍然不能为你宽贷。不知有什么快乐而这样做？供给胥吏侵吞，哪里比得上缴纳朝廷正税？做抗粮的顽固户，哪里比得上做守法的良民？人即使再愚蠢，也必定知道。况且君主崇尚仁德，臣下崇尚道义，情感属于一体。你们试想庙堂之上，日夜忧虑操劳的，在于民事。水灾则修筑堤防，旱灾则祈祷降雨，蝗灾则扑灭害虫。幸好不成灾，你们享受其利；不幸成灾，又为之免除租税，为之赈济。这样为百姓着想，还忍心拖欠赋税误国吗？问一问内心，又怎能自安？譬如子女对于父母，分得财产继承家业以后，必须辛勤劳作奉养，才能尽到职责。然而父母恩情勤勉顾复，不遗余力，而子女自私其财，缺少甘美的奉养而违背顺从的脸色，还能称为子女吗？我因此谆谆告诫，只愿你们兵民：上念军国大事，下念身家性命，外有尽忠的名声，内受安享的实惠。官员不烦扰，吏役不骚扰，有什么快乐比得上这个？你们兵民在清静夜晚自我思考，都要体察我的用意。

【六百四十一字】

联结保甲以消除盗贼

自古以来安定百姓在于消除盗贼。查办防守的方法，必须事先做好准备。所以缉捕有赏，疏纵有罚，隐瞒盗贼有禁令，违反期限有条规。而最好的，莫过于保甲。十家为一甲，十甲为一保。甲有甲长，保有保正。设立簿册，互相监察警戒。这就是井田制守望相助的遗留制度，所以圣祖仁皇帝上谕说：“联结保甲以消除盗贼，确实是想让四海九州民间安居，澄清本源。”圣虑确实周全切要。只是担心遵行久了，就会因循懈怠。官吏只稽查户籍，百姓只放置门牌。而在联结比邻纠察的方法上，未见实心奉行，以至于勾结窝藏的弊端，种种产生。邻居家出事，竟像秦越之人那样漠不关心。富家被劫，反而指责为悖逆者应有的下场。甚至假公济私，借盘查的虚名，滋生无厌的苛求。汛防因此骚扰，胥吏借此生奸。有保甲之名，无保甲之实。有保甲之累，无保甲之益。这就是盗贼难以消除的原因。良法有利于百姓，在于奉行必须求实。此后城市乡村，严格实行保甲。每处各自分保，每保各统一甲。城市以坊区分，乡村以图别，排列邻里比户，互相防范。一甲之中，大户人家，僮仆佃户多达数百，其中好坏，本户自有责任。若一防一舍散布在村落中的

译无论是有职业还是无职业，品行是善良还是恶劣，里正、保正都能从平素略微窥探得知。人员的一出一入，也能暗中察知其行踪。遇到不从事正当职业，聚众饮酒赌博，斗鸡走狗，夜间聚集清晨散去，以及履历不清、踪迹可疑的人，都立即举报揭发，不允许暂时容留于保甲之内。那些荒原古庙、闹市丛祠，尤其容易藏匿奸邪之人，更应加紧防范查察。至于驻防地的士兵，务必昼夜巡逻，一同查问盘诘，不要借端生事，不要挟私报复陷害，不要因受贿赂而纵容，不要因顾惜情面而姑息。协力同心，轮流分派，那么盗贼就没有容身之地，军民就能享受安宁快乐了。查考古人防御盗贼的方法，村里设置一座楼，楼上安放一面鼓。一家有失窃，击鼓作为信号，众人起来守护要害之处，盗贼将往哪里逃跑。这就是所说的将兵法融入保甲制度中。至于江海出没的地区，有不能实行保甲制度的，船只往来，联络号志联防，彼此互相稽查，匪类也难以藏匿。这都在于实心奉行，事先做好准备。如果视为具文，懈怠疏忽从事，导致被盗者损失财物，连坐者受到牵连，不仅辜负了我平息盗贼、安定百姓的深切用意，也绝不是你们保全自身、保全家庭的良策。

译消解仇怨与忿怒，以珍重自身性命

朕认为，人世间没有比保全自身更重要的了。百姓拥有身体，是为了致力于根本、努力耕种，赡养父母并抚养妻子儿女；士兵拥有身体，是为了熟练技艺、勇武善战，凭借防卫之力来报答朝廷。既然身体是有用的，那么人人都应当自爱。然而人生来气质有偏颇，不能自我改变，往往任由血气支配行事，以至于一旦发作便无法遏制，早晨激起的愤怒，最终竟成为无法化解的仇怨，互相报复，导致两败俱伤。这种祸患起因甚微，但危害极大。他们不考虑一旦触犯法律就要抵罪，这是确定的律法，虽然国家法网很宽，也不能对杀人者施予法外之仁。

圣祖仁皇帝颁布训谕十六条，最后以珍重身命作为结语，这确实是哀怜痛惜的极致心意。天地以好生为心，而愚昧的人却不顾惜自己；君主以爱护养育为政，而愚钝的民众却常常轻贱生命。如果不是仇怨起于过去的积恨，就是祸患生于一时的忿怒。强者倚仗体力刚强，杀人后逃亡；弱者希望抵偿罪责，投水或上吊自尽。忿怒结成仇怨，仇怨又加剧忿怒。推究导致这种情况的原因，固然不止一端，但士兵和百姓最容易犯的，尤其多与纵酒有关。酒这种东西，能扰乱人的心志，使人失去常态。有时宾客主人互相敬酒，起初为了欢乐而一起喝醉，那么一言不合，就会拿着刀枪相对；有时细小的怨恨，本来可以冰释，等到酒酣耳热时，便难以忍受，仿佛是不共戴天的深仇大敌。常常见到刑部审理的命案，因酒后互相伤害的，十之五六。唉！身陷牢狱，家破人亡，甚至累及妻儿，祸延乡里，然后捶胸自悼，后悔哪里来得及呢。从今以后，大家都应当恭敬聆听。

圣谕时时提醒：想想仇怨与自身哪个重要？不要追念过去的仇怨，而蒙蔽了对将来祸患的认知。想想忿怒与性命哪个轻贱？不要贪图眼前的忿怒发泄，而留下事后的悔恨。纵然有人用非礼的方式相加，似乎难以忍受，但一想到身命攸关，那么听从父兄的教诲，接受亲友的调和，没有不可以情理宽恕、遣散怨恨的。至于酒的害处，更应当深深戒除。古人设立酒监，或者辅以史官，大概是唯恐大声喧哗、吵闹，扰乱祭祀礼仪而引发争端。怎么能沉湎荒淫，致使自身陷入刑戮之中呢？俗话说：忍耐片刻，就能保全你的躯体。所以，消解仇怨与忿怒，保全生命、保护家庭的方法，都在于此。涵养平和之气，消除亢奋暴戾之气，不需要排难解纷，争强好胜的习气自然平息化解。风气是多么醇厚啊！孔子说：发怒时要想到后果。孟子说：面对蛮横无理，这也是狂妄之人罢了。罢了！圣贤的遗训，与圣祖仁皇帝的明谕，本来千古一致。所有士兵和百姓，严肃遵守不要忽视，那么邻里互相保护，军营内部互相安宁，下能继承家业，上能报效国家，在盛世中悠闲自得，共同达到仁德长寿的境界，这难道不是消解仇怨忿怒的明显成效吗【六百四十四字共一万言】

圣谕广训