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译《四库全书帝范》（唐）李世民著

跋

宋钢、修远两位先生，将他们精心整理的《帝范》四卷拿给我看，并且嘱托我为之作跋。我伏案阅读，获益匪浅，不禁感慨地想象唐太宗作为英明君主的风采，对于贞观之治的盛世，也不由得心生向往。书中所述，乃是关乎国家兴亡治乱的伟业，安定邦国、奠定基业的宏大谋略，不仅是帝王的规范法式，对于今人也应当多有借鉴意义。其可贵之处，价值之大，正在于此；而宋钢、修远两位先生勤勉不懈致力于此的原因，也在于此。

根据《四库全书帝范提要》可知，《帝范》在唐代已有贾行与韦公肃两人的注本，元代人又依据旧注加以补充，《四库全书》的编纂者也加上了按语。这些旧注，虽然言辞烦琐累赘，但引证详实周洽，足以作为参考。整理者依照原貌，将它们一并置于正文之后，加上括号以作区分。对正文及旧注加上新式标点，对于理解文意，颇有帮助。另外，整理者的分段译述与篇后释评，论述从容不迫，新意时常显现，偶尔涉及当今世事，便显露出卓越见识。历史与文学相结合，政事与学术相交融，智慧之心如锦绣之笔，给人启发良多。

我因身处僻远之地，孤陋寡闻，耳目所及，除了四库本外，尚未见到其他《帝范》的整理本。然而，这本书的出版，学界怎能不为之欢呼喝彩！

还有一件事，需要交代。前人早已指出，《四库全书》校对刊刻不够精细，脱漏错误时常出现。例如《帝范》一书，序文中“元圭赐夏禹之功”，旧注引用《尚书·禹贡》说：“水之功，尽加于四海”，原文实际是“治水之功……”；《纳谏》篇中“折槛怀疏”，旧注引用《汉书·朱云传》说：“摄齐登堂”，原文实际是“摄登堂”；《去谗》篇中“宋有伊戾之祸”，旧注引用《左传》说：“至，则歃”，原文实际是“至，则欿”。等等，此类情况不胜枚举，对此，整理者直接改正而不怀疑。然而，古人著述，引文大多不规范；今人整理，似乎没有必要一一复原。因此，整理此书时，对于旧注中的引文，虽然也时常见到疏漏，但只要不至于让人误解其意，便保留原样，不予改动。这种处理方式，较为妥当；究竟如何，容许有不同意见。

我实在愚钝，且忙碌少有空闲。承蒙嘱托作跋，于是杂乱地写下一些感想，以应付差事罢了。

《四库全书帝范》提要

臣等谨按：《帝范》共十二篇，是唐太宗贞观二十二年撰写，用来赐给太子的。新旧《唐书》都说是四卷，晁公武《读书志》只记载了六篇，陈振孙《书录解题》也题为一卷，元代吴莱说征讨云南僰夷时才得到完整的书，考证此事，发生在泰定二年。

大概这本书在宋代遗失了一半，到元代才恢复完整。《唐书·艺文志》记载有贾行的注本，而《旧唐书·敬宗本纪》称，宝历二年，秘书省著佐郎韦公肃注此书进献，可见唐代已有两个注本。今本注中没有署名，看其体裁，似乎像唐人注经的格式。而其中时常提到杨万里、吕祖谦的话，怀疑是元人依据旧注加以补充的。其引证颇为详实周洽，但言辞不免烦琐累赘。臣等谨作为参考，其中的错误，附列在注文之下。仍然依据旧史，厘定为四卷，以恢复其旧貌。乾隆三十八年四月恭敬校订呈上。

总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅；总校官：臣陆费墀

帝范序

序说：[序，是次序的意思，又是叙述的意思。曰，是发语的词语。]我听说，伟大的德行叫做生，[《易经·系辞》说：天地伟大的德行叫做生。意思是说，天地盛大的德行，在于化育万物。]最宝贵的东西叫做地位。

[《易经·系辞》说：圣人最宝贵的东西叫做地位。意思是说，圣人最可宝贵的，在于所处的地位。宝是贵重之物，贵为天子，没有比这更尊贵的了，所以称为大宝。]辨别上下尊卑，确立君臣关系，[《礼记·曲礼》说：君臣上下，没有礼仪就不能确定。辨，是区别的意思。树，是建立的意思。]以此来抚慰养育百姓，[《封禅文》说：承受厚福以浸润百姓。抚，是慰勉安抚的意思。黎，是众的意思。汉文帝诏书说：以保全天下元元之民。颜师古说：元元，是善良的意思。]调和陶铸各类人群，[董仲舒《贤良对策》说：上化下，下从上，就像泥土在陶轮上，全凭陶工塑造。邹阳说：独自化育于陶钧之上。颜师古说：陶工称转动的轮盘为钧，大概是取周回调和之意。意思是说，圣王驾驭天下，也就像陶工转动陶轮一样。]如果不是能够明察事理、聪慧睿智，真正具备文治武功，[梁武帝立太子的诏书说：如今泰山荒芜，国运艰难，淳朴的风气尚未郁积，百姓尚未安定，如果不是能够明察聪慧，真正文武双全，怎能承担神器之重，继承龙图之尊。克，是能够的意思。允，是确实的意思。]上天的眷顾与使命，[《尚书·大禹谟》说：上天眷顾使命，拥有四海，成为天下君主。皇，是大大的意思。《毛诗传》说：尊称它，就称为皇天。眷，是顾念的意思，指天命归附。按

译“注”字，是尊崇并称呼的意思，“称”字应当是“君”字。天命在身，[《论语·尧曰》篇记载：尧说：“咨，你舜啊，上天的历数，就在你身上。”历数，就是天道。意思是说天道就在你身上。]怎么可以随意掌握象征天命的图箓，侥幸登上帝位！[《东都赋》说：“俯身契合河图的灵验”，所以说“灵图”。这是帝王的符瑞应验。老子说：“天下是神圣的器物，不可以妄为，妄为的人就会失败。”]

译韦昭说：神器，是天子的印玺、符节以及服饰车驾等器物，也指帝位。这里说手握灵图、身临神器的人，必定具有明哲武文的资质，符合天命历数的征兆。

因此，翠妫的祥瑞推举了唐尧的德行，[《龙鱼河图》说：尧的时候，尧与群贤来到翠妫之川，大龟背负图纹来投奔尧，尧命令臣下抄录下来以宣告祥瑞，抄录完毕，龟回到水中。妫，音居为。]元圭赐予了夏禹的功绩。[《尚书·禹贡》说：禹被赐予元圭，以宣告他的成功。疏解说：治水的功劳，遍及四海，因为禹的功劳如此，所以皇帝赐予他黑色的圭，宣告他能成就上天的功业。因为黑色是天之色，天称为元，所以用黑色的圭来彰显它。]丹书呈现吉祥，周朝开启了八百年的国运；[《中候》感应篇说：文王受命，有赤雀衔着丹书飞入丰邑，停在昌的门户，文王再拜稽首，接受。八百年，《尚书》运期篇引用《河图》说：苍帝治理天下，八百二十年，设立戊午蔀。注解说：周文王在戊午蔀二十九年受命，后来总共八百多年。开，兴起。祚，国运，也指帝位。按：《中候》说进入丰鄗，停在昌的门户，于是拜稽首。接受最。]素灵表露祥瑞，汉朝开启了世世代代的基业。[《高帝纪》说：高祖喝醉了酒夜里行走，穿过沼泽。让一个人走在前面，前面的人回来报告说：“有大蛇挡在路上，希望回去。”高祖醉着说：“壮士怕什么？”于是上前，拔剑斩蛇，蛇分为两段，道路开通。走了几里路，醉困睡下。后来的人来到，到了蛇的地方，有一个老妇人在夜里哭。人们问：“老妇人为什么哭？”老妇人说：“人杀了我的儿子。”人们说：“老妇人的儿子为什么被杀？”说：“我的儿子是白帝子，化为蛇挡在路上，现在赤帝子杀了他，所以哭。”于是认为老妇人不可信，想惩治她，老妇人忽然不见了。现在说素灵，就是白帝子。重世，指前后两汉二十四位皇帝，共四百年天下。]由此看来，帝王的事业，不是可以靠力争得到的。

[《王命论》说：帝王的国运，必定要有明圣显懿的德行，丰功厚利积累的功业。

因为神器有天命，不可以靠智力求取。由此推知，自从尧禹周汉以来，兴业的君主，都有符命，难道允许靠智力争夺而得到吗！]

从前隋朝末年动荡不安，[版，《毛诗》作板，是凡伯讽刺厉王的诗篇名。反，违反先王之道。荡，是召穆公讽刺厉王的诗篇名。荡，说法度废坏的样子。厉王无道，毁坏法度，说法度废坏的样子。现在说板荡，是合并两首诗的篇名。因为隋文帝创业，才到炀帝，荒淫暴虐，又超过厉王了。所以也说板荡。]天下分裂崩溃。[《论语》说：分崩离析。又《华谭策》说：臣听说汉末分崩，英雄鼎峙。说四海之内，分裂崩坏。]先皇凭借神武的姿质，[指高祖。高祖，名渊，周上柱国李虎的孙子，唐公李昞的儿子。继承唐公封号，起初任太原留守，后来接受隋朝禅让，改元武德，庙号高祖。说高祖有神明武略的雄姿。]处于经纶治世的际会，[《易·屯卦》“大象”说：君子以经纶。解丝乱者，纶之经之，君子经纶以解开。屯，难。凡事有未决，反复思念，也是经纶的象，大概指天造草昧的时候。会，犹际。]斩断灵蛇而奠定王业，开启金镜而掌握天机。[斩灵蛇，是借用汉高祖的事，来比喻吉祥。查唐各志籍，高祖未曾有斩蛇的事。启金镜，比喻光明之道。《考灵曜》说：秦失去金镜，鱼目混入珍珠。注解说：金镜比喻明。高祖当炀帝贼虐暴陵天下，昏暗到极点。高祖挽天河，洗甲兵，宇宙妖气，一洗而净，难道不是开启光明之道吗！启，开，也犹如隋失去金镜，高祖得到而开启它。指重开清明之道。天枢，天机。握天枢，犹如得天机。握，持。按：秦失金镜两句，出自《尚书·帝命验》，这里作《考灵曜》，似乎错了。]然而因为五岳蕴藏之气，[五岳，泰、华、衡、嵩、衡。泰山，山的尊长，一曰岱宗。岱，始。宗，长。万物之始，阴阳之代，所以为五岳长。王者受命，常封禅。华，变，万物成变，由于西方。衡，一名霍，说万物霍然大。嵩，高，说高大。恒，常，万物伏北方有常。五岳含气，指郁结而未清。]日月星辰隐藏光芒，[三光，日月星。戢曜，指隐而不明。]豺狼仍然作梗，[《文子》说：设立君主，是为了禁止暴乱。养禽兽，必须除去豺狼。豺狼尚梗，指群雄相逐，互相吞食，为民害，所以比喻为豺狼。豺狼，能食兽。

梗，害。]战乱未息。[说天下战争，四边的风尘，未安息。]

朕在弱冠之年，[《曲礼》说：

译二十岁称为弱冠。孔颖达说：二十岁成年，虽然已经行加冠礼，但身体还未强壮，所以称为“弱”，直到二十九岁都通称为弱冠。大概唐太宗十八岁兴起义兵，二十四岁平定天下，所以称他为弱冠之年。冠，读去声。怀抱慷慨激昂的志向，怀，意为怀抱。

译慷慨，就是豪爽洒脱。心之所向叫做志。[思，思念。靖，安定。意思是思念如何安定天下最大的患难，来救济百姓。难，音奴案。]亲自披上铠甲头盔，亲身抵挡箭矢和石块。[前汉薄昭给淮南厉王的信说：高祖冒着风雨奔赴战场抵挡箭石，野外作战攻城略地，身上带着创伤，为子孙后代建立万世基业。躬，自身。擐，披。披上铠甲头盔叫做擐。穿在身上的叫甲，戴在头上的叫胄。当，抵挡。矢石，指箭和礟石。意思是亲自披挂甲胄，抵挡箭石，英勇果敢雄健勇猛到如此地步。擐，音胡惯。]晚上面对鱼鳞般的阵势，早晨面临鹤翼般的包围，[前汉《陈汤传》说：步兵一百多人，夹门摆成鱼鳞阵。师古说：是说他们相接排列的形状像鱼鳞。《庄子·徐无鬼》说：您也一定不要在丽谯之间陈列鹤阵。注说：鹤列，指陈兵。丽谯，高楼。鱼鳞、鹤翼，都是陈兵布阵的形势。]敌人没有强大而不能摧毁的，军队没有坚固而不能击碎的，[兵法说：小股敌人如果坚守，大股敌人就会擒获它。意思是敌人虽然强大，一定能挫败它；军队虽然坚固，一定能攻破它。摧，挫败。碎，击破。]剪除长鲸来澄清四海，[剪，削。削尽凶恶毒害，使四海清净。《尔雅》称九夷八狄七戎六蛮为四海。海，晦，取荒远幽暗之称。鲸，大鱼。《六代论》说：扫除凶逆，剪灭鲸鲵。又如《左传》楚子说：古代圣明君王讨伐不敬之人，取其鲸鲵而封，作为大戮。杜预说：鲸鲵，是大鱼，用来吞食小鱼，用来比喻不义之人。]扫除妖星以展廓八纮。[枪，星名，是妖星。八纮，《淮南子》说：九州之外，还有八夤，八夤之外，还有八纮。意思是扫除妖星，展廓八纮。廓，展。扫，除。，音初咸。枪，音楚耕。]承袭天潢的庆祥，[魏王曹丕的表说：王孙公子，不雕刻自能成器，不是鸾鸟就是凤凰，分枝若木，疏派天潢。潢，天河，指承袭庆祥，高远的派流。潢，音黄。]登上璇极的光辉，[梁简文帝《谢为皇太子表》说：臣凭借毓庆云霄，显耀璇极。璇极，指宝位。登，升。晖，显。按：上面两句《文苑英华》作既承祐天潢，澄清明璇极。]继承重光的永业，延续大宝的隆基。[《易·离卦》“大象”说：明两作离，大人以继明，照耀四方。郑康成说：作，起。明明相继而起，是大人重光的象征，尧舜禹文武的盛世。又如崔豹《古今注》说：明帝时为太子。乐府辞说：日重光，月重轮，山重晖，山重润。重光是太子之事。以上都是太宗自叙本末，说险阻艰难，都尝遍了。方才正储宫，继登宝位。按：大宝，在《文苑英华》中作宝籙。注：山字当作星。战战兢兢，如临深渊而驾驭朽索；[《诗·小雅》说：战战兢兢，如临深渊。《书·五子之歌》说：慄乎若朽索之驭六马。意思是我虽然功业如此，自即位以来，还常常恐惧戒慎，如临渊驭朽。太宗可谓居安虑危，善于守成。]一天比一天谨慎，想着善始而令终。[意思是我一天戒谨加如一日，惟恐不能尽善始终之美。]你因为年幼，独受慈爱，[汝，你。钟，聚。指太子因年少独受父母慈爱。]义方多有缺失，[《左传》说：教之以义方。义，适宜。裁置事物合宜叫做义。方，正。]庭训多有违背。[《论语》孔子曾独立，鲤趋而过庭。说：不学诗，无以言；不学礼，无以站。鲤退而学诗学礼，这是庭训之道。乖，违背。意思是于此庭训多有缺违。]从维城之居提拔，[《诗》说：怀德维宁，宗子维城。维城是藩障。大概太子始封于晋。]受少阳之任，[梁简文帝《上昭明太子的笺》说：正少阳之位，主承祧之责。少阳，东方。天子居正阳，所以太子居少阳。晋王于贞观七年遥领并州都护。十七年，太子承乾废，魏王泰次当立，也因罪黜，乃立治为皇太子，所以说擢自维城之居，属以少阳之位。任，位。]未辨君臣之礼节，[《左传说：君臣有礼。《礼记》说：礼不逾节。]不知稼穑之艰难，[《尚书·无逸》说：厥子乃不知稼穑之艰难。种叫稼，收叫穑。此言太子生长深宫，安能知道百姓疾苦，故以此儆之。]朕每思此为忧，未尝不废寝遗忘食。[太宗说我常以此为忧惧，寝不安席，食不甘味。自轩昊以降，迄至周隋，[轩者，三皇五帝。其详注见于《纳谏》篇。

译下至当今。凭借那经天纬地的君主，继承基业、承接基业的君主，国家的兴衰治乱，其道理便彰显出来了。[荀悦在《汉纪序》中说：从前在上古圣王之时，只建立最高的准则，经纬天地，观察天象制定法度。经纬，是开创基业的人；纂承，是守成的人。

译纵的叫作经，横的叫作纬。又说南北方向为经，东西方向为纬。说的是中兴时期关于国家兴亡治乱的道理，鲜明清晰，明白可见。按：注释引用荀悦的话，出自《汉纪·高帝纪序》，并非《汉纪序》的正文。]所以翻开镜子般审视前人的踪迹，广泛阅览史籍，汇集其中的精要言论，作为切近的鉴戒罢了。[意思是：我因此开明古代君臣兴亡治乱的真实事迹，广泛观察经史传籍，采择其中可效法的要领格言，作为切近的鉴戒。按：览，《文苑英华》写作采。]

　　夫[夫，音扶。语气词，后文仿此。]人是国家的根本，[《易经》说：“有了天地然后才有万物，有了万物然后才有男女，有了男女然后才有夫妇，有了夫妇然后才有父子，有了父子然后才有君臣，有了君臣然后才有上下等级，有了上下等级然后礼义才能得以施行。”所以《大学》说：“有了人然后才有土地。”因此人是国家的根本。根本，就是前面的意思。凡是在前面的都称为根本。]国家是君主的基础。[国家，就是疆域。疆域，就是居所，是人民聚居的地方。想要成为君主的人，能够以德行安抚百姓，百姓乐于为他效力，才可以建立国家。如果不以德行安抚百姓，百姓离散而不归附，即使想当君主，能行吗？所以圣人云：“得到众人就得到国家，失去众人就失去国家。”因此国家是君主的基础。]

　　君主的仪态，像山岳一样，高大峻拔而不动摇；[东汉《仲长统传》说：“德行厚重如山岳。”山，指的是四镇，即山中重大者：扬州的会稽山、青州的沂山、幽州的医无闾山、冀州的霍山。岳指的是五岳：泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。详见前序注释。意思是君主的仪态应当如山岳般尊崇，巍然镇静。所以说不动摇。]像日月一样，纯正光明而普遍照耀。[《易经》说：“日月的运行，是纯正光明的。”意思是如果日月正一，自然光明，昼夜更迭不息。

　　在至高至极的上方，普遍照耀下方的万物。贞，就是正。]

　　亿万百姓所瞻仰，[十万叫作亿，十亿叫作兆。庶，就是众。凡是君主有行动，亿万百姓都瞻仰，作为准则而效仿。]天下所归往。[《易乾凿度》说：王者是天下所归向的。四海之内叫作天下。孟子说：伯夷避开纣王，住在北海之滨，听说文王兴起，起身说：“何不归向那里呢？我听说西伯善于养老。”太公避开纣王，住在东海之滨，听说文王兴起，起身说：“何不归向西伯呢？我听说西伯善于养老。”这两位老人，是天下的德高望重者，而归向他们，这是天下的父亲归向他们。天下的父亲归向他们，他们的儿子又往哪里去呢？这是归向的明显效验，所以太宗知晓这一点。]

　　志向宽大，足以包容万物；[志，是心所趋向的地方。君主的志向，应当宽裕广大，与天地同德，包容其疆域，涵容众物。]内心平正，足以裁断事务。[《大学》说：“所谓修身，在于端正内心。内心有愤怒，就不能端正；有所喜好，就不能端正；有所忧患，就不能端正；有所恐惧，就不能端正。”

　　这是说君主内心不平正，那么是非就不明。内心如果平正，那么是非就明了了。以此裁断事务，事事物物自然各得其所。]

　　没有威严和德行就无法使远方归服，[班固《典引》说：“威灵施行于鬼区。”注释说：“鬼区，是远方。”威德，不是穷兵黩武、残酷暴虐，而是顺应天命民心，征讨不义。所以能令行禁止，天下畏惧服从，没有远方不能到达的。]没有慈爱宽厚就无法安抚人心。

　　[孔子说：“慈爱可以服众。”又《尚书》说：“安定百姓就是恩惠，黎民就会怀念他。”慈，是惠爱。怀，是安抚。意思是王者抚慰亿万百姓，如果不是慈爱广厚，就只是小恩小惠。所以说：没有慈爱宽厚就无法安抚人心。]

　　用仁爱抚慰九族，[《尚书·尧典》说：“能够显明美德，以亲近九族。”欧阳夏侯氏认为，九族是：父族四：五服之内为一族，父亲的女儿兄弟出嫁者与其子为一族，自己的女儿兄弟出嫁者与其子为一族，自己的儿子出嫁者与其子为一族；母族三：母亲父亲的姓氏为一族，母亲母亲的姓氏为一族，母亲的兄弟出嫁者为一族；妻族二：妻子父亲的姓氏为一族，妻子母亲的姓氏为一族。又，唐代孔氏说：“九族，是从高祖到玄孙。共九族都是同姓。”两种说法不同，所以并存。太宗说这九族的亲人，长辈要安顿他们，晚辈要怀念、爱护他们，不可骄慢。骄慢就会离散而相互怨恨。从天子到庶人，只有九族不可不抚慰爱护。《诗经》说：“绵绵葛藟，在河之浒。终远弟兄，谓他人父。谓他人父，终莫我顾。这是讽刺周平王对亲戚失礼，能不引以为戒吗？]用礼接待大臣。[《论语》说：“君主使用臣下要依照礼。”《中庸》说：“尊敬大臣，体恤群臣。又说：“尊敬大臣就不迷惑；体恤群臣

译那么士人回报的礼节就会显得厚重。”

译侍奉祖先要想着孝顺，[《尚书·太甲》说：“侍奉祖先要想着孝顺。”把怀念祖上的功德当作孝顺。先，指祖先。《中庸》说：“善于继承前人的志向，善于记述前人的事迹。”奉，音父勇切。]身处高位要想着恭敬。[《太甲篇》说：“对待下属要想着恭敬。”把不骄傲轻慢当作恭敬。下，指臣下。处，读上声。]

虚己勤勉辛劳，来践行道德仁义。[倾，如同抑制。己，指自己。这就是虚己的含义。不认为自己尊贵，不认为自己高贵，不认为自己有才能，不认为自己有智慧。应当以孜孜不倦地追求道德仁义为务。勤，指孜孜不倦。劳，指事功称为劳。德，就是得。从道中获得的称为德。义，指事物的适宜。裁制事物使之合乎宜称为义。]

这就是君主的根本准则。[意思是如果能践行这些，这就是为君的大体了。]

天地四方广阔无垠，[六合，指天地四方相对。旷，指遥远。道，如同路。意思是天地四方，是广阔深远、极大极大的道路。]帝位尊贵，责任重大。[天子的帝位，是至高无上的位置。重，指极。]广阔的道路不能由一人单独控制，所以与人共同治理；重大的责任不能由一人独自承担，所以与人共同守护。[《五等诸侯论》说：“先王知道帝业极其重大，天下极其广阔。广阔不能由一人单独控制，重大不能由一人独自承担。责任重大必须借助他人的力量，控制广阔最终要依靠他人。所以设置官员、分配职事，是为了减轻责任；同时建立五等爵位，是为了扩大制度。又，《六代论》说：先王知道独自治理不能长久，所以与人共同治理；知道独自守护不能稳固，所以与人共同守护。因此项羽自恃而灭亡，沛公任用他人而兴盛。太宗从容不迫，享受贞观之治的太平，用的就是这个道理。]

因此分封亲戚，作为屏障护卫，[《左传》说：“分封亲戚，作为周室的屏障。”]安危共同出力，盛衰同心一意。[《尚书》说：“于是同心同德，建立稳固的功业，才能长久传世。”意思是同心同德建立功业，就能长久安定百姓。]

远近相互支持，亲疏共同任用。[郭伋劝谏光武帝说：“不要专用南阳人。”]兼并之路被堵塞，叛逆之情不产生。[《六代论》说：“兼并之路被堵塞，叛逆之情不产生。”并兼，指交相侵夺。逆节，指不尊重王命。这样所以崇尚分封裂土给亲戚作为藩篱，保卫王室。其兴盛时，同心一意地养育他们；其衰微时，同心一意地救助他们。这样远近各自能够维系巩固，再加上亲疏共同任用，纵然有兼并的门路，也可以关闭而不能打开。纵然有悖逆的缝隙，也可以阻止而不能滋长。○案：注“所以尚其”到“卫尉之”一句疑有脱误。]

从前周朝兴盛时，分割山河，分封宗族。[武王平定天下后，封武王弟弟振铎于曹，封太师吕望于齐其余都有封地。]内部有晋、郑的辅佐，[晋，起初以唐为名。成王的同母弟叔虞封在这里。此地有晋水，叔虞的儿子燮父改名，所以号称晋。郑，起初以宣王的同母弟桓公友封于郑。辅，指辅助。]外部有鲁、卫的防备。[卫，周公诛杀管叔、蔡叔后，封其弟康叔，号称孟侯。鲁，周公子伯禽封于鲁。虞，指防备。]所以国运灵长，历经数百年。[《左传》：王孙满说：“成王定鼎于郏鄏，占卜世数三十，占卜年数七百。”所以说国运灵长。这是说周朝兴盛的原因，在于分封亲戚。]

秦朝末年，[季，指末。]抛弃了淳于越的计策，[《秦纪》始皇三十四年，在咸阳宫设酒宴，博士仆射周青臣等颂扬称颂始皇的威德。齐人淳于越进谏说：“我听说，殷、周之王统治千余年，分封子弟功臣，作为自己的支系辅佐。现在陛下拥有海内，而子弟却是平民，突然有田常、六卿那样的臣子，没有辅佐，怎么挽救呢！做事不效法古代而能长久的，我没有听说过。现在周青臣等人又当面阿谀以加重陛下的过错，不是忠臣。”始皇把这事交给丞相商议，丞相认为淳于越的说法错误，驳斥了他的言辞。]采纳了李斯的谋略。[丞相李斯驳斥淳于越的计策说：“周文王、武王所分封的同姓子弟很多，后来亲属疏远，互相攻击如同仇敌。诸侯互相诛伐，周天子不能禁止”。始皇最终听从了他的建议。○按：李斯的议论，是驳斥丞相绾等人，不是针对淳于越的话。破字也疑有误。]不亲近自己的亲人，只自以为智慧，[《中庸》说：“愚蠢却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生在当今之世，却反古之道。这样的人，灾祸会降临到自己身上。”又《列子》说：“治理国家的难处，在于知道贤人，而不在于自以为贤。”《尚书》说：“自以为是就会变小。”就是这个意思。]颠覆时没有依靠，二世就灭亡了。[始皇到胡亥才二世而已。颠，指颓败。覆，指败亡。这是说秦朝灭亡的原因，在于分置郡县。覆，音方福切。]这难道不是枝叶不稀疏，则根柢难拔除，[《晋纪总论》说：基础宽广就难以倾覆，根深就难以拔除。根本巩固，枝叶荣茂。不疏，指荣茂。既然枝叶荣茂，就是根本巩固了。既然根本巩固，]

译那么就不容易提拔了。“柢”，音都礼切，意思是根本。]如果股肱之臣已经丧亡，那么君主的心腹就无所依仗了！[《尚书》说：“君主英明啊，股肱之臣贤良啊，万事就安康啊；君主琐碎无能啊，股肱之臣懈怠啊，万事就败坏啊。”君主，是身体的元首；臣子，是身体的股肱。君主拥有臣子，就像人有一个身体拥有手臂一样。凡是想要有所作为，必定要依靠手臂来运用。

译手臂既然受伤，即使心腹想要有所作为，也没有可以依仗凭借的东西了。怎么能运用自如呢？所以说：大腿和手臂既然受损，那么心腹就失去了依靠。殒，是伤害的意思。堕，音许规。

汉朝刚刚平定关中，[指汉高祖。]告诫自己不要重蹈秦朝失策的覆辙，[秦朝因为孤立无援而灭亡，所以说这是失策。]广泛分封皇族亲信，[高祖刚平定天下，鉴于秦朝的过失，大封皇族亲信。把父亲的堂兄刘贾封为荆王，把祖父的堂兄弟刘泽封为燕王，哥哥刘仲封为代王，同父异母的弟弟刘交封为楚王。凡是同姓被封为王的，共有九国。]超过了古代的制度。[周朝分封爵位分为五等：公、侯、伯、子、男。公爵，领地方圆五百里；其次是侯爵，四百里；其次是伯爵，三百里；其次是子爵，二百里；其次是男爵，一百里。这就是分封的古代制度。]大的诸侯国占据都城，势力足以与天子抗衡，小的诸侯国跨越郡县，连接州域。[《汉纪》记载：从雁门、太原以东，直到辽阳，是燕、代两国；常山以南、太行山向左转，渡过黄河、济水、阿水、甄水以东，直到海边，是齐、赵两国；从陈地以西，向南直到九疑山，向东带着江淮、谷水、泗水，直到会稽，是梁、楚、吴、淮南、长沙等国，这些都与北方的胡人和南方的越人接壤。内地北到山以东，全是诸侯的土地。大的诸侯国拥有五六郡，连接数十座城池，设置百官和宫观，僭越天子的礼制。汉朝只有三河、东郡、颍川、南阳，从江陵以西到蜀地，北从云中到陇西，加上内史，总共只有十五郡而已。《左传》说：“宠爱的庶子匹配正妻，占据大城，这是动乱的根源。”又《坊记》说：“所以规定：诸侯国不超过千辆兵车，都城不超过百雉，大夫家财富不超过百辆兵车。用这些来防范百姓，诸侯还有背叛的。”何况像这样超过制度，难道能不发生动乱吗？适，音嫡。○按：注中的“汉纪”应当是《史记》。]末梢太大就会危险，尾巴太大难以摇动。[《左传》说：“末梢太大必然折断，尾巴太大难以摇动。”这是说诸侯土地广阔而强大，帝室弱小而被侵犯，就像末梢太大而根小必然折断，尾巴太大而身子小难以摇动。况且尾巴长在身体上，想要摇动它尚且不能随心所欲，何况诸侯强盛而且不是自己身体上的尾巴，怎么能摇动呢？意思是难以禁止。掉，音徒吊。]六个王怀着叛逆的志向，[六王指楚王戊、赵王遂、胶西王卬济南王辟光、淄川王贤、胶东王熊渠。他们约定联合起来共同谋反。]七个国家受到斧钺的诛杀。[七国指吴、楚、赵、济南、淄川、胶东胶西。]这都是因为土地广阔、兵力强大，积蓄势力所导致的。[高祖分封齐地七十二城，楚地四十城，吴地三十城，其余各国各有等级差别。这就是土地广阔。]

魏武帝开创基业，[魏武帝，就是曹操。曹操本是谯人。汉献帝时被封为魏王。他的儿子曹丕接受汉朝禅让，这就是魏文帝。创，是开始的意思。]在长远谋划上不明智。[魏武帝只知道汉朝的过失，不知道秦朝的失误。汉朝分封虽然过度，直到四百年后才失去天下。却不知道秦朝二世就灭亡了。所以说他在长远谋划上不明智。]子弟没有分封户口的，宗室没有立足之地。[《庄子》说：“尧舜拥有天下，子孙却没有放置锥子的地方。”魏朝时子弟宗室只封给一个爵位，不给他们土地，拥有虚名而已。]外面没有藩属城池来巩固自己，里面没有磐石一样的基础来作为根基。[在外面没有藩属的城池，作为坚固的保障；在里面没有巨大的石头，作为基础。盘，是大。又是柱子下面的石头。意思是柱子下面既然没有磐石作为基础，承载栋梁就必然容易塌陷。房屋有磐石，就像有皇族亲信和贤臣。房屋有磐石就稳固，君主有贤臣就安定。所以荀子说：“国家像磐石一样安定。”又《汉书》宋昌说：“高祖分封子弟，犬牙交错互相制约，这就是所谓的磐石之宗。”意思是万国相连，来巩固王室，像大石头一样不可转动。按：盘、磐通用。]于是就把国家的重权保给了别人，社稷亡在了异姓手中。[《老子》说：“国家的利器，不可以示人。”大器，指君主的权位。意思是魏朝不能保住自己的权位，太阿倒持，削弱得更加厉害，最终把天下付给了别人，终于被异姓夺取。异姓，指司马氏。魏朝禅位给司马氏，这就是晋朝。]古语说：[古人的话。]“水流尽了源头就枯竭，树枝落光了根就枯死。”说的就是这个道理。[《六代论》说：泉水枯竭了水流就干涸，根朽坏了叶子就枯死，枝叶繁茂的荫蔽根部，树枝落光的根本就枯死。水没有活源那么水流容易干尽，所以孟子说：“七八月之间雨水汇集，沟渠都满了；它们干涸，可以立刻等到。”流尽、源竭，意思是水没有根本。○按：《文选》中“本枯”作“本孤”。]

如果分封太强，就会成为噬脐之患；[《左传》庄公六年，楚文王讨伐申国，经过邓国。邓侯说：“他是我的外甥。”停下来宴请他。骓甥、聃甥、养甥请求杀掉楚王。邓侯不允许。三个外甥说：“灭亡邓国的，一定是这个人。如果不早点图谋，后来君主噬脐，还能来得及图谋吗？图谋他，现在就是时候了。”邓侯说：“人将不食无余。”回答说：“如果不听从三个臣子，恐怕社稷真的不再祭祀，而君主您哪里还能得到剩余的呢？”没有听从。过了一年，楚王讨伐邓国，灭掉了它。噬脐，意思是如果

译自噬腹脐，比喻力量无法企及。]如果分封的势力过于弱小，就没有稳固根本的基础。[弱小就不能牢固地奠定根基。]由此说来，不如多分封宗室亲属而削弱他们的力量。[贾谊对汉文帝说：诸侯强盛，就会长久地引发祸乱和奸邪。想要天下安定，没有比多分封诸侯而削弱他们力量更好的了。让天下的形势像身体指挥手臂，手臂指挥手指一样，那么下面就没有背叛的念头，上面就没有征讨诛伐的事。]让大国和小国相互制约，[轻重指的是大国和小国。]忧患与安乐共同承担。[《六代论》说：“共享快乐的人，必定担忧对方的忧愁；同享安宁的人，必定拯救对方的危难。”]这样上面就没有猜忌之心，下面就没有侵凌冤屈的忧虑。这是分封制度的借鉴。[没有过度、不足叫做中；不偏不倚叫做正。太强就会张扬，太弱就会松弛。如果能顺应时势采取适宜的措施，把握中正之道并居守其中，那么裂痕自然堵塞，祸乱萌芽不会产生，奸邪祸乱从哪里产生呢？从此在上位者就断绝了嫌隙猜疑的念头。既然嫌隙猜疑断绝了，那么争端怨恨就不会兴起，疾害也就不会产生；那么上下和谐融洽，侵凌冤枉的祸机就消除了。这样才算是分封制度的明鉴。]这两者，是安定国家的根基。

译这两者是指削弱过于强盛的，增益过于衰弱的，持守中道。这乃是安定治理国家的根本。

君主的德行之所以宏大，只凭借广博通达。董仲舒在《贤良策》中说：“如今陛下统一天下，四海之内没有不遵从服从的。广泛阅览，兼听各方意见，穷尽群臣的智慧，尽纳天下的美德，至高的德行显著昭明，施及四方之外，这就是宏大德行的凭借。”设立并悬挂教令，用权术教化百姓。权术，就是法度。法度可以治理百姓，所以张设明确的名分，悬挂展示教令，使百姓不敢违犯。设，就是张设。分，就是名分。悬，就是展示。教，就是命令。分，音扶问。顺应事务，适应时宜，用道理驾驭万物。道，就是理。理可以驾驭万物，所以应对决断事务，适应时宜，使万物各得其所。务，就是事物。适，就是当。

权术以神妙隐秘为妙，权术是不易的法度，是百姓所遵从的。所以应当神妙隐秘，使百姓无法揣测，这就妙了。如果不神妙隐秘，百姓或许会私下玩弄法度，就会混乱。道理以光明广大为功，道理是无穷无尽的理，是万物所遵循的，所以应当光明广大，使万物不被遗漏，这就有功了。如果不光明广大，万物或许会失去理的照耀，就会狭隘。

总括苍天以作为内心，那么人们仰望他而无法揣测；《礼记》说：天子，与天地并立。所以德行与天地相配，兼利万物。与日月一样光明，光照四海而不遗漏微小。苍旻，就是天。说人君应当总括天，以作为自己的内心，那么人们仰望他而无法窥测。意思是说没有物我的界限，达到至大至公。包容厚地以作为度量，那么人们遵循他而没有边际。坤为地。地，就是底。它的形体低下，承载万物。《易经·坤卦·大象》说：“地势坤，君子以厚德载物。”说人君的度量应当像广厚的大地，无所不包容，那么人们遵循依附他而无法找到边际。意思是说没有憎爱的界限，达到至宽至贞。

浩大难以命名，适宜其宏大深远。古语说：伟大啊尧作为君主。崇高啊，只有天最大，只有尧效法它。浩大啊，百姓无法用言语形容。人君既然能以天为心，以地为量，难道不宏大深远吗！

并且敦睦九族，敦，就是重视。穆，就是和睦。九族，见前序注。放勋在前流传美善；放勋，是帝尧的名。又，放，就是效法。勋，就是功。《尚书》说：放勋恭敬明智，文采思虑安详，诚信恭敬能够谦让，光辉照耀四方，通达上下，能够彰明俊德，以亲近九族，九族已经和睦。说尧有圣德，又能亲睦九族，流传美善之道在于前，可以效法。放，读上声。能够和谐进善，重华在后垂留美誉。重华，是帝舜的名。克，就是能。谐，就是和。烝，就是进。乂，就是善。《尚书》说：重华协于帝。华指文德，说其光辉。又，重华合于帝尧，是说都圣明。又说：“能够和谐以孝，进进善，不至于奸恶。”说帝舜有愚昧的母亲、顽固的父亲、傲慢的弟弟，能够和谐以孝，使他们进于善，自然不至于奸恶。这克谐烝乂，帝舜垂留美誉，在于后，可以效法。

不要用奸邪破坏道义，不要用疏远离间亲近。《左传》说：疏远离间亲近，邪淫破坏道义，这就是所谓的六逆。间，是说居其间，使彼此疏远。破，是说破散。淫，是说邪淫。间，读去声。用德行来审察，那么国家都安泰，骨肉亲属没有忧患，真是美善啊。凡事事物物，审察必定符合道德，差不多国家都能得到安泰。并且亲近亲属之间，也可以保证没有疏漏。这样确实是大善。美，就是善。

国家的匡正辅佐，必定要等待忠良。《尚书》说：“辅助贤德，显扬忠良。”匡，就是正。辅，就是弼。不欺骗叫做忠，做善事叫做良。国家的匡正辅佐，上佐一人，中总百官，下安抚百姓，责任重大。如果不是忠良，想要达到至善的教化，从未有过。任使得当，天下自然治理。从前鲁哀公问政于孔子，回答说：“文武之政，记载在简策上。那个人在，他的政事就兴起；那个人亡，他的政事就停止。”说的就是这个，得人则治，失人则乱。

所以尧任命四岳，《尧典》：帝说：“咨！四岳。”四岳，是官位，如同三公。尧时，舜担任；舜时，禹担任。舜举用八元，《左传》说：从前高辛氏有八个才子，忠、肃、恭、懿、宣、慈、惠和，天下百姓称他们为八元。舜臣事尧，举用八元使他们在四方传播五教。五教是：父义、母慈、兄友、弟恭、子这孝，五常之教。八元是：伯奋、仲堪、叔献、季仲、虎、仲熊、叔豹、季狸。以成就恭己的隆盛，《论语》：孔子说：“无为而治的，大概是舜吧。他做了什么？只是恭敬自身端正面向南方而已。”这是说舜举用八元而任用他们，所以能成就其恭己的隆盛。用来赞佐钦明的道。《尧典》：说考察古，帝尧叫放勋，恭敬明智文采思虑安详。这是说尧任命四岳而任用他们，所以能赞佐其钦明的道。

士人处于世间，贤人立身，

译通过学习而居于官位的人称为士。士，就是从事事务的意思。贯通融合古今事务的人称为士。《春秋繁露》说：“人中清廉的人就是贤者。”没有不收敛羽翼、隐藏鳞甲，等待风云际会的；任昉在敦劝梁王的令文中说：“在过去昏暗不明的时代，隐藏鳞甲、收敛羽翼。虽然博览群书，却向只读一卷书的老师谦让；虽然剑气直冲云霄，却屈身于万人之下。”又班固在《宾戏》中说：“最终不能伸展头尾，奋起羽翼鳞甲，从污浊的泥涂中振拔而出，跨越腾跃于风云之间。”又说：“踏着风云际会的时机。”这是说贤士尚未被遇，收藏才能等待时机，也就像鱼龙隐藏鳞甲、鸟儿收敛羽翼以等待风云一样。○按：注中“蹑风云之会”，《文选》中写作“风尘”。怀抱奇才、蕴藏异质，思考着得遇明主的时机。汉代梅福上书说：“天下的士人，像云一样聚合归附汉朝，争相进献奇异的才能。”现在说怀抱奇才、蕴藏异质，必定是等待有所求的人。所以思考得遇明主。之所以思考得遇明主，并非急切地自我炫耀。《礼记》说：“即使粗疏而有所显露，也不急于作为。”说的就是这个意思吧。

译这是英明的君主广泛寻求德才兼备的人才，[《尚书》说：“广泛招揽俊才。”又说：“广泛寻求俊彦。”晋代阮种说：“广泛寻求俊才，以辅佐极致的教化，这确实是尧舜的用心。”《北史·苏绰传》说：“万人中的杰出者称为俊。”]广泛访求英杰贤人，搜求举用隐居在偏僻鄙陋之地的贤才。[尧说：“显扬那些隐居在偏僻鄙陋之地的贤人。”又汉元帝诏书说：“延请登用贤俊，招显隐居在偏僻鄙陋之地的贤才。”《北史·苏绰传》说：“千人中的杰出者称为英。”侧陋，指隐僻鄙陋的地方。那些俊才贤人处世，怀揣宝物、蕴藏美玉，不肯在当时自我推销，因此能够广泛寻求、多方访求的，只有英明的君主才能做到。]不因地位卑微而不任用，不因遭受屈辱而不尊重。[卑，指地位低下。辱，指污浊。自夏商周三代以来，英明的君主，访求贤才，只希望田野间没有遗漏的贤人，共同成就无为而治的教化，何曾挑选他们的贵贱呢！古今任用地位卑微、遭受屈辱之人的事例，下文自然清楚。]

从前伊尹，是有莘氏陪嫁的臣仆；[伊尹，名挚，是力牧的后代，出生在空桑之中。又《吕氏春秋》说：伊尹，是有侁氏女子采桑时，在空桑中得到婴儿，后来居住在伊水边，取名叫伊尹。所以在有莘氏的田野耕作，后来成为有莘氏的陪嫁臣仆。有莘氏，《列女传》说：“商汤的妃子，是有莘氏的女儿。”]吕望，是渭水边贫贱的老人。[吕望，《吕氏春秋》说：“是东夷之士。”据考：《史记》记载：太公吕尚，是东海边上的人。他的祖先曾担任四岳，辅佐大禹治理水土，功劳很大。虞夏之际，被封于吕，或者被封于申，姓姜氏。夏商之时，申、吕或者分封支庶子孙，或者沦为平民，吕尚是他们的后代。原本姓姜氏，跟随封地的姓氏，所以叫吕尚。曾经穷困潦倒，年老时，以渔钓的方式接近周西伯。周西伯将要出猎，占卜说：“所获得的不是龙不是螭，不是虎不是熊，所获得的是霸王之辅。”于是周西伯出猎，果然在渭水北岸遇到太公。与他交谈，非常高兴。说：“我的先祖太公曾说曾有圣人来到周，周将兴盛。您真是那个人吗？我太公盼望您很久了。”所以称他为太公望。用车载着他一起回去，立他为师。伊尹、吕望，都是地位卑微的人。○按：注“支庶子”下漏了“孙”字。]

管仲被囚禁在牢狱之中；[鲁仲连说：“管仲不以自己身处牢狱为耻，而以天下不治为耻。”据考：《史记》记载，管仲字夷吾，是颍上人。年轻时曾与鲍叔牙交往，鲍叔牙知道他有贤才。管仲贫困，曾经欺侮鲍叔牙，鲍叔牙始终善待他，不因此责怪他。而鲍叔牙侍奉齐公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白立为桓公，公子纠被杀，管仲被囚禁。缧绁，是狱中的黑绳子。]韩信困顿于逃亡之中。[《汉书》记载：韩信，是淮阴人。家境贫寒，品行不佳，不能被推举选拔为吏，又不能经营生计做商人，常常寄食于人。他的母亲死了，没有钱安葬，于是寻找高燥的地方，让旁边可以容纳万家的人家。等到项梁渡过淮河，韩信就带着剑跟随他，在戏下，没有什么名气。项梁死后，又归属项羽，担任郎中。韩信多次向项羽献策，项羽不采纳。汉王进入蜀地，韩信从楚逃往汉，还没有出名。担任连敖。因犯法应当斩首，他同辈的十三个人都已经斩首，轮到韩信，韩信仰视，恰好看见滕公，说：“大王不想成就天下大业吗？却斩杀壮士！”滕公认为他的话奇特，认为他的相貌壮伟，释放了他不斩首。与他交谈，非常高兴，向汉王推荐。汉王任命他为治粟都尉，皇上还没有认为他奇特。韩信多次与萧何交谈，萧何认为他奇特。到了南郑，将领中逃跑的有几十人。韩信估计萧何已经多次向皇上推荐，皇上不任用我，就逃跑了。萧何听说韩信逃跑，来不及报告皇上，就去追赶他。有人对皇上说：“丞相萧何逃跑了。”皇上大怒，像失去了左右手。过了一两天，萧何来拜见。皇上又怒又喜，骂萧何说：“你为什么逃跑？”萧何说：“臣不敢逃跑，是去追赶逃跑的人。”皇上说：“追赶的是谁？”回答说：“韩信。”皇上又骂说：“将领逃跑的已经有几十个，您没有去追；追韩信，是欺骗。”萧何说：“将领容易得到，像韩信这样的人，国士无双。大王如果一定要长久在汉中称王，用不着韩信；如果一定要争夺天下，除了韩信没有可以商议大事的人。

只是看大王如何决断。”大王说：“我也想要向东发展，怎么能郁郁寡欢长久住在这里呢？”萧何说：“大王计策一定要向东，如果能任用韩信，韩信就会留下；如果不能任用韩信，终究会逃跑。”大王说：“我为您任命他为将领。”萧何说：“即使做将领，韩信也不会留下。”大王说：“任命他为大将。”萧何说：“太好了。”于是大王想要召见韩信任命他。萧何说：“大王向来轻慢无礼，现在任命大将就像召唤小孩一样，这就是韩信离开的原因。大王一定要任命他，选择吉日斋戒，设置坛场具备礼仪，才可以。”大王答应了。将领们都高兴，每个人都自以为能得到大将。等到任命时，竟然是韩信，全军都震惊。韩信已经任命，大王就座。大王说：“丞相向来称赞将军，将军用什么计策教导我？”韩信谢恩，于是问大王说：“现在向东争夺天下权力，难道不是项王吗？”大王说：“是的。”“大王自己估量勇猛、强悍、仁爱、强大与项王相比如何？”汉王沉默了很久，说：“不如他。”韩信再次拜贺说：“我也认为大王不如

译就是这样。然而我曾经侍奉项王，请让我说说项王的为人。项王发怒时，瞪着眼睛大声呵斥，上千人都会吓得瘫软无力，然而他不能任用和托付贤能的将领，这只不过是普通人的勇力罢了。项王见到别人时恭敬谨慎，说话温和亲切，别人生了病，他会流泪哭泣，分送饮食，等到别人立下功劳，应当封爵赏赐时，他把刻好的印信在手里磨圆了，却舍不得给人，这就是所谓的妇人之仁。项王虽然称霸天下，使诸侯臣服，却不占据关中而把都城设在彭城；又违背义帝的约定，而把自己的亲信封为王，诸侯心中不平。诸侯们看到项王把义帝驱逐到江南，也都回去驱逐自己的君主，自己占据好的地方称王。项王军队所过之处没有不残杀毁灭的，招致很多怨恨，百姓不归附他，只是被他的威势胁迫，勉强服从罢了。名义上虽然称霸，实际上却失去了天下人的心，所以说他的强盛容易转为衰弱。现在大王如果真能采取相反的做法，任用天下的勇武之士，谁敢不为您谋划！把天下的城邑分给功臣，谁敢不归服！率领正义的军队，跟随那些思念东归的士卒，谁敢不散退！况且秦将章邯等人率领秦国的子弟征战多年，所杀的人不可胜数，又欺骗他们的部下投降诸侯。到了新安，项王欺诈坑杀了秦军降卒二十多万人，唯独章邯、司马欣、董翳逃脱。秦国的父老兄弟怨恨这三个人，痛入骨髓。现在楚国凭借威势让这三个人称王，秦民没有谁喜爱他们。大王进入武关时，秋毫无犯，废除了秦朝的苛法，与百姓约定，只有三条法令，秦民没有不想拥戴大王在秦国称王的。按照诸侯的约定，大王应当在关中称王，百姓家家户户都知道。大王失去王位被贬到蜀地，百姓没有不怨恨的。现在大王起兵向东，三秦之地可以传布檄文就平定了。”于是汉王非常高兴，自认为得到韩信太晚了。于是听从韩信的计策，后来平定了赵、燕、齐，兼并了项羽。于是封韩信为齐王，后来又封为楚王。管仲、韩信，都是受过污辱的人。○按：《汉书》中“怒乌”作“意乌”。“何不谋”作“何不诛”。“斩其众”作“欺其众”。“邯”

译“字”字上面没有“章”字。“与民约”下面有“法”字。

商汤不把鼎和俎当作羞耻，[案，《史记》记载：阿衡想要劝谏商汤却没有途径，于是成为有莘氏的陪嫁臣仆，背着鼎和俎，用美味来劝说商汤，从而引导他走向王道。]周文王不把屠宰和垂钓当作耻辱，[《战国策》说：姜太公在纣王时期，隐居在朝歌，杀牛卖酒，住了七年，没有人认识他。人们都叫他狂夫。后来又在渭水边垂钓，周文王见到他并拜他为师。]最终能够向商汤进献治国良策，光大开启殷朝；[这是指伊尹。成汤去世后，太甲继位，伊尹于是作《伊训》、《肆命》、《徂后》、《咸有一德》来告诫他。太甲不明德，伊尹将他放逐到桐宫，三年后太甲终于修成真正的德行，伊尹戴着礼帽穿着礼服，奉送嗣王回到亳都，以昌盛商汤的福祚。所以说光大开启殷朝。]在牧野手持旗帜，使周室兴盛昌盛。[这是指姜太公。周文王去世，周武王即位。第九年，想要继承文王的事业，尊奉太公为师尚父。向东征伐以观察诸侯是否集结。军队渡过孟津，不期而会的诸侯有八百国。第十一年正月甲子日，在牧野誓师，作《牧誓》。武王左手拿着黄色的钺，右手拿着白色的旄旗指挥，恭敬地执行上天的惩罚。一次征战就使天下大定，这都是太公的功劳。牧野，是商朝郊外的地名。]

齐国成就匡正天下的功业，确实依靠仲父的谋略；[史书记载鲍叔牙把管仲从囚禁中救出，并多次向桓公推荐他。管仲在齐国执政后，连接五家的兵力，设立轻重鱼盐的利益来救济贫穷，给贤能的人俸禄。齐国人非常高兴。所以齐桓公多次会合诸侯，匡正天下，都是管仲的谋略。齐桓公尊管仲为仲父。]汉朝以天下为家，是依靠淮阴侯的计策。[韩信灭掉项羽后，被封为楚王，后来降封为淮阴侯。汉朝灭掉楚国以安定天下，不出韩信在坛上的一次论述，所以说依靠他的计策。]

所以船只渡海，必定借助船桨的功效；[刘子曰：所以诚信施行于人，好比渡河需要船；诚信对于施行，犹如船等待桨。将要渡过大河，没有船怎么渡过去？想要泛舟，没有桨怎么行驶？现在人虽然想做善事，却不知道建立德行，犹如没有船而渡河；虽然想建立德行，却不知道建立诚信，犹如没有桨而行船。所以船只必定借助船桨。假，借的意思。航，大船。]鸿鹄高飞入云，必定凭借羽毛的作用；[《管子·霸形篇》：桓公在位，管仲和隰朋拜见，站立了一会儿，有一只鸿雁飞过，桓公感叹说：“仲父，现在那鸿雁有时向南，有时向北，四方无论多远，想去哪里就能到哪里，只有因为有羽翼的缘故，才能通达它的意志于天下吗。我有仲父，就像飞鸿有羽翼一样。”]帝王治理国家，必定借助辅佐的资力。[《四子讲德论》说：“价值千金的皮衣，不是一只狐狸的腋下皮；高大的房屋所用的木材，不是一座山丘的树木；太平的功业，不是一个人的谋略。”说的是帝王想要建立邦国，期望广大绵长没有穷尽，也必须借助贤才，辅翼资助。不然，孤居独处，虽然想有所作为，也无可奈何。所以应当借助辅佐的资力。]

所以寻求贤才就辛劳，任用贤才就安逸。[《圣主得贤臣颂》说：君主，在寻求贤才时辛劳而在得到贤才时安逸，人臣也是如此。就是这个意思。蜀汉先主三次屈尊拜访茅庐谒见孔明，这就是辛劳。一旦任用孔明就在蜀中称王，这就是安逸。]能照亮前后各十二辆车的宝珠，[《史记》：梁惠王和齐威王在郊外打猎，惠王问说：“大王也有宝物吗？”威王说：“没有。”惠王说：“像我这样，国家虽小还有直径一寸的珠子，能照亮前后各十二辆车的，有十枚。怎么以万乘之国却没有宝物呢？”威王说：“我所认为的宝物，与大王不同。我的臣子有檀子，派他守卫南城，那么楚国人不敢向东侵犯掠夺，泗水上的十二个诸侯都来朝见。我的臣子有盼子，派他守卫高唐，那么赵国人不敢向东捕鱼。我的臣子有黔夫，派他守卫徐州，那么燕国人祭祀北门，赵国人祭祀西门，迁徙跟随他的，有七千多家。我的臣子有种首，派他防备盗贼，那么路上不拾遗。这用来照亮千里，难道只是十二辆车吗！”梁惠王惭愧，不高兴而离开。]堆积千金的黄金，[《语林》说：“堆积千金的黄金，不如一个贤士。”]哪里比得上众多贤士的兴盛，一个贤人的贵重。[《诗经》说：“众多的贤士，文王因此安宁。”《吕氏春秋》说：“得到千里土地，不如得到一个贤人。”由此说来，即使得到千里土地的广阔，尚且不如一个贤人的贵重。何况那堆积千金的黄金、十二辆车的宝珠呢？这大概是为“士人处世，贤人立身，怀藏奇异的才能”做铺垫。]这就是求贤的贵重。[《韩诗外传》说：“圣人寻求贤才，用来辅助自己。”《尚书》说：“所宝贵的只有贤才。”有国家的人，既然不把宝物当作宝物，所以以寻求贤才为贵重。]

设立官职分配职责，是用来阐明教化宣扬风气的。[《周礼》说：“只有君王建立国家，辨别方位确定位置，规划国家治理田野，设立官职分配职责，作为人民的准则。于是设立天官冢宰，让他率领他的属官掌管国家治理，来辅助君王均衡邦国。”设立官职分配职责，说的是设置三公六卿，各自]

译有了各自的职掌，各种事务就能兴办起来。既然各自有了职掌，各种事务就能兴办起来了，因此能够阐扬道德教化，颁布风俗教化，来使万物整齐有序。

译所以英明的君主使用人才，就像高明的工匠处理木材一样：笔直的木材用来做车辕，弯曲的木材用来做车轮；长木用来做房屋的栋梁，短木用来做斗拱和屋角。无论木材是曲是直、是长是短，各有各的用途。

英明君主使用人才，也是这样的道理。从智者那里采纳他们的谋略，从愚者那里利用他们的劳力，从勇者那里借助他们的威势，从怯者那里利用他们的谨慎，无论智愚勇怯，都一并加以任用。

所以高明的工匠没有废弃的木材，英明的君主没有废弃的人才。不因一个人的一点恶行就忘记他的善举，不因微小的瑕疵就掩盖他的功劳。分派政务，授予职权，充分发挥每个人所有的才能。

然而，能容纳一头牛的大鼎，不能用来煮鸡；捕捉老鼠的狸猫，不能让它去搏斗猛兽；容量仅一钧的器具，不能用来容纳长江汉水的洪流；载重百石的大车，不能用斗筲那样少量的粮食来装满。

译《记》说：“退休的官员乘坐安车。”斗，十升为一斗。筲，是竹制的容器，容量为二斗。俗语说：“斗筲那样浅陋的人，哪里值得计算呢。”粟，是禾的籽实，即谷子。粟，是六种粮食之首。这是说它贵重，不可轻率使用。为什么呢？大的不是小的度量，轻的不是重的适宜。这是承接上文，说明大小轻重应当根据容器的特性来使用，不可勉强让它做它做不到的事。

译如今人的智慧有短有长，才能有大有小。《亢仓子》说：政治的关键，在于审慎地选拔人才。如果一个人的才能品行足以胜任一乡，就委任他治理一乡；足以胜任一县，就委任他治理一县；足以胜任一州，就委任他治理一州；足以胜任一国，就委任他治理国政。这样之后，才能没有被埋没的人才。这是说要衡量估量后授予职位。有的人积蓄了百种才能还觉得不足，有的人统领一事却显得很多。有才能轻微的人，不可把重任托付给他；《王命论》说：“楶棁这种小材，不能承担栋梁的重任。”黄石公也说：“腐烂的木头不能做柱子，平庸的人不能做主宰。”这是说智慧小的人不可以谋划大事。楶，音节。棁，音之劣反。都是小材。有力量微小的人，不可依赖他完成职责。后汉仲长统《损益篇》说：“小智的人居于高位，各种功业都不能兴盛。”东莱先生说：“举起千钧鼎的人，非乌获不可；遨游万仞深渊的人，非摆渡人不可。”《韩非子》也说：小智的人不可让他谋划事情，小忠的人不可让他主持法度。这是说德行狭小的人不可以处于广阔的职位。“成”字疑是“大”字。

委任责成，不劳而化，这是设官得当的表现。如果大小轻重各适其用，可谓设官允当。这两者是治乱的根本。一治一乱在于得人还是失人，所以说这两者是治乱的本原。《尚书》说：“治理或混乱在于众官。”说的就是这个。

建立国家、制定制度，依靠股肱之臣来契合德行；《四子讲德论》说：“君主是元首，臣子是股肱，表明他们是一个整体，相互依赖才能成功。”《尚书》说：“股肱是人才，良臣是圣人。”手足具备才成为人；忠良具备才成为圣人。《尚书》说：“力量相当则看德行，德行相同则看道义。”力量相当则有德行的人胜出，德行契合则秉持道义的人强大。宣风导俗，等待明哲贤能的人来寄托心意。宣，播也。道，导也。意思是宣播仁风，教导美俗，必须等待明哲贤能的人，把赤诚之心托付给他们才行。

众星升腾于天，辅助月光在夜晚照耀；《列宿》指星宿。阴光，指月亮。意思是众星虽然小，升布于天，也可以辅助月光未明时的光辉。百川决流于地，增添大海的深源。百川，指百川之水。溟渤，指海。意思是百川之水，决流于地，虽然微小也可以资添大海。李斯曾说：“河海不择细流，所以能成就其深。”大海的深邃、月光的明亮，尚且借助外物来成就光大。物，指列宿、百川。君主驾驭臣下，统摄至极、治理时务，独运方寸之心，来囊括九区之内，不借助众人的力量，凭什么成功？《尹文子》说：天下万事，不可能一人具备所有才能，选择一人具备一种才能，贤圣尚且感到困难。假设一人能具备天下之事，能左右前后适宜，远近迟速之间，必定有兼顾不到的地方。如果有兼顾不到的地方，治理就有缺漏。完全治理而没有缺漏的，是大小多少各当其分。意思是君主运营方寸之小，包括九区之大，如果不设官分职，凭独力怎能成就功业。《汉书》也说：“廊庙之材，非一木之枝；帝王之成功，非一士之略。”

必须明辨职位、审慎贤能，选择材能、分颁爵禄。《尚书》说：“君主没有贤人不能治理，贤人没有君主不能食禄。”孔子说：与其俸禄超过人的才能，宁可人的才能超过俸禄。俸禄超过自己则接近贪婪，自己超过俸禄则接近廉洁。所以必须明辨职位大小，审实贤俊是否合适，选择材能长短，分颁其爵禄。得到合适的人，则仁风流行、教化浃洽；用人不当，则亏坏风教、灭伤人伦。所以说知人最难，实在应当谨慎！这就是《审官》篇目下引用《皋陶谟》的话。说：“都！在于知人，在于安民。”禹说：“吁！如果都像这样，连帝尧都感到困难。知人则哲。”意思是君主设官分职以治理天下，关键在于知人。知人之难，尧舜尚且感到困难，何况其他人，能不谨慎吗？所以太宗告诫得如此深切。

君主高居深视，听力受损、视力受阻。《尚书》说：看得远才明，听得德才聪。君主身处独阳之地，九重宫阙，与百姓悬隔。所听不及远，所视不能遍，又有五色遮蔽眼睛，五音堵塞耳朵，虽然想看却不明，虽然想听却不聪。这就是听力受损、视力受阻。亏，损也。阻，障也。恐怕有过错而听不到，惧怕有缺漏而无人补救。所以设置鞀鼓、树立诽谤木，鬻子曰：禹治理天下时，悬挂五种声音以听，说：“向我诉说狱讼的人，挥动鞀鼓。”《世纪》说：“帝喾命令垂制作鞀鞞”。《释名》说：“鞀，道也。”《周

译《礼记》注解说：（鼗）像鼓但较小，手持其柄摇动，旁边的耳状物回转自行敲击。与鼗相同。树木指的是谤木。《管子》说：“尧设置谤木来寻求下层百姓的进谏。”思考进献可行、废除不可行的谋略；《后汉书·胡广传》说：“我认为进献可行的、废除不可行的就是忠诚。”侧耳倾听，虚心接受，等待忠诚正直的言论。侧，是倾斜的意思。意思是侧着耳朵听，虚心地接受，没有任何私心遮蔽，期盼他们告知正直的言论。

译如果言论正确，即使出自奴仆、割草采薪的人，也不可以抛弃；如果言论错误，即使出自王侯卿相，也未必可以采纳。

如果意义值得观察，就不苛求言辞的巧辩；如果道理可以应用，就不苛求文辞的华美。

至于像朱云折断殿槛、怀抱奏疏，被树立为警戒的榜样；辛毗拉扯衣襟、迫使皇帝退坐，被彰显为自我反省的典范。

所以说，忠直的人竭尽忠心，智慧的人穷尽谋略。臣子对君主没有隔阂之情，君主能普遍照耀下情。

译至公没有偏私的亲人，大明没有偏私的照耀。所以能够普遍地照亮天下。遍，就是普。]

译昏庸的君主却不是这样，进谏的人被他用威势拒绝；劝谏的人被他用罪名逼迫。大臣爱惜禄位而不肯进谏，小臣畏惧诛杀而不敢说话。放纵暴虐的心性，穷尽荒淫的志向。他因此被蒙蔽堵塞，没有途径了解自身过失。自以为德行超越三皇，才能胜过五帝。等到身死国灭，难道不令人悲痛吗！这就是拒绝进谏的恶果。

那些谗佞之徒，是国家的害虫。他们在朝夕之间争夺荣华，在市井朝廷中竞逐势利。凭借他们谄媚阿谀的放纵，憎恶忠良贤能的人地位在自己之上；怀着奸诈邪恶的志向，唯恐富贵不先于自己。结党营私互相勾结，没有多深的地方他们不钻营；阿比周密互相效法，没有多高的地位他们不攀附。用美好的脸色和花言巧语，来亲近上位者；揣测心意迎合旨意，来取悦君主。

朝中有上千名臣子，鲁昭公却亡国出逃而不觉悟；

译平子（季孙意如）在卞地拘禁了公若，又逮捕了夜姑，打算杀死他们。公若哭着哀求说：“杀了这个人，就等于杀了我。”他打算替夜姑求情，平子派小臣不让公若进去，直到中午也没能求得宽恕。有司传达命令，公的使者催促杀死夜姑。因此公若怨恨平子。

季氏和郈氏的鸡相斗。季氏给鸡穿上铠甲，郈氏给鸡装上金属的距。平子大怒，在郈氏的宫室上加筑高台，并且责备郈氏。因此郈昭伯也怨恨平子。

臧昭伯的堂弟臧会向臧氏进谗言，然后逃到季氏那里。臧氏逮捕了臧会。平子大怒，拘禁了臧氏的老臣。

平子将在襄公庙举行禘祭，有两个人跳万舞，其余的人都在季氏那里跳万舞。臧孙说：“这就叫做不能利用先君的宗庙。”大夫们于是怨恨平子。

公若向公为献弓，并且和他到外面去打猎，谋划除掉季氏。公为告诉了公果、公贲，让侍人僚柤去告诉鲁昭公。鲁昭公正在睡觉，拿起戈要击打僚柤，僚柤就逃走了。鲁昭公说：“抓住他！”但也没有下达命令。僚柤害怕不敢出来，几个月没见到鲁昭公。鲁昭公没有发怒。

僚柤又去禀报，鲁昭公拿着戈来恐吓他，他又逃走了。僚柤再去禀报，鲁昭公说：“这不是我所能做到的。”公果亲自去禀报，鲁昭公把这事告诉了臧孙。臧孙认为难以成功，告诉了郈孙。郈孙认为可以，加以鼓励。又告诉了子家懿伯。懿伯说：“谗人利用君主微小的侥幸心理，事情如果不能成功，君主将承担罪责，不可这样做。舍弃百姓几代人的利益，去谋求成功，是不可靠的。而且政权掌握在季氏手中，难以图谋。”鲁昭公退回了僚柤。僚柤辞谢说：“我听到了君主的命令，如果言语泄露，我必死无疑。”于是住在公为的馆舍里。

叔孙昭子到阚地，鲁昭公住在长府。九月戊戌日，攻打季氏，在门口杀死了公为，于是进入季氏府邸。平子登上高台请求说：“君主不体察我的罪过，让有司用武力讨伐我，我请求在沂水边上等待，以体察我的罪过。”鲁昭公不答应。平子请求囚禁在费地，鲁昭公不答应。平子请求用五辆战车逃亡，鲁昭公不答应。子家子说：“君主还是答应他吧！政权出自季氏已经很久了，百姓大多从他那里获取食物，做他徒众的人很多。太阳落山后邪恶就会兴起，不可预料。众人的愤怒不可积蓄，积蓄而不治理，将会蕴藏，蕴藏积蓄，百姓将产生异心。共同寻求的人将会联合。”

译君主一定会后悔的！”鲁昭公不听。郈孙说：“一定要杀了他。”鲁昭公派郈孙去迎接孟懿子。叔孙氏的司马鬷戾对他的部众说：“我们该怎么办？”没有人回答。鬷戾又说：“我是家臣，不敢过问国事。无论有没有季氏，对我哪个更有利？”大家都说：“没有季氏，也就没有叔孙氏了。”鬷戾说：“那么就去救援吧！”于是率领部众前往，攻破西北角进入宫中。鲁昭公的士兵放下武器，拿着冰块坐着，于是鬷戾的部众驱逐了他们。孟氏派人登上西北角，去观察季氏的情况。看到叔孙氏的旗帜，便报告给孟氏。孟氏抓住郈昭伯，在南门以西杀了他，于是攻打鲁昭公的士兵。子家子说：“各位大臣假装劫持君主，然后背负罪名出逃，君主就停止追究。意如侍奉君主，不敢不改正。”鲁昭公说：“我不忍心。”与臧孙到祖庙谋划，于是出逃。己亥日，鲁昭公逃亡到齐国，驻扎在阳州。]弓没有九石之力，宁一[“宁一”二字当作“宣王”]终身而不知道。[《尹文子》说：“世上有因名声而得到实质的，也有因名声而失去实质的。宣王喜欢射箭，喜欢别人说自己能用强弓。其实他用的弓不超过三石。他展示给左右侍从，侍从都拉弓试试，拉到一半就停住了。都说：‘这弓不下九石，除了大王谁能用？’于是宣王很高兴。然而宣王用的弓不过三石，却终身自以为九石。三石是实质，九石是名声。宣王喜欢名声而丧失了实质。”《今经》说“宁一”，大概是“宣王”二字，是传抄的错误。]

用疏远的人离间亲近的人，宋国有伊戾的祸患；[《左传》记载：起初，宋国芮司徒生了个女孩，身体发红且有毛，被丢弃在堤下。共姬的妾捡回去，取名弃，长大后很美。平公晚上入宫，共姬和她一起吃饭，平公看见弃，注视她，觉得特别美。共姬把她纳入后宫，平公宠爱她，生了佐，佐相貌丑陋但性情柔顺。太子痤相貌俊美但性格凶狠，合左师畏惧并厌恶他。宋国太监墙伊戾担任太子师傅，不受宠爱。秋天，楚国使者聘问晋国，经过宋国。太子知道后，请求在野外设宴招待，平公派太子前往。伊戾请求跟随。平公说：“太子不厌恶你吗？”伊戾回答说：“小人侍奉君子，厌恶不敢疏远，喜爱不敢亲近，恭敬地等待命令，怎敢有二心呢？纵然外面有人共事，里面没人共事，臣请求前往。”于是派他去了。到了那里，伊戾挖坑，用牲畜祭祀，加上书信，作为凭证，然后禀告平公，说：“太子将要作乱，已经和楚国使者结盟了。”平公说：“他是我的儿子，还求什么？”伊戾回答说：“想尽快成功。”平公派人查看，确实有那些东西。询问夫人和左师，都说：“本来就知道。”平公囚禁了太子。太子说：“只有佐能救我。”召佐来请求，说：“日中不来，我就知道要死了。”左师听说后，大声和他说话。过了时间，太子就自缢而死。佐做了太子。平公后来听说太子无罪，就烹杀了伊戾。间，读去声。间是居其间的意思。]用邪恶败坏正直，楚国有郤宛被诛杀的事。[《左传》记载：郤宛正直温和，国人喜欢他。鄢将师担任右领，与费无极勾结并厌恶郤宛。令尹子常贪图贿赂并相信谗言，费无极诬陷郤宛，对子常说：“子恶想请您喝酒。”又对子恶说：“令尹想在你家喝酒。”子恶说：“我是贱人，不足以辱没令尹。令尹如果一定要来屈尊，恩惠已经太深，我拿什么报答呢？”费无极说：“令尹喜欢甲兵，你拿出来，我替你挑选。”于是拿出五副铠甲五件兵器，说：“放在门口。令尹到了，一定会观看，然后用来报答。”到了宴饮那天，把甲兵藏在门左边。费无极为令尹说：“我差点害了你。子恶将对你不利，甲兵在门口了。你一定不要前往！况且这次战役，吴国可以得志。子恶拿了贿赂回来；又误导各位将领，让他们退兵，说：‘趁乱不祥。’吴国趁我们丧事，我们趁他们混乱，不也可以吗？”令尹派人查看郤氏，果然有甲兵。令尹没去，召来鄢将师并告诉他。鄢将师退下，于是命令攻打郤氏，并且前往。子恶听说后，就自杀了。国人不服，令尹说：“不帮助郤氏的，与他同罪。”有人拿一捆菅草，有人拿一把秸秆，国人投掷他们，于是国人不服。令尹炮制了他们，尽灭郤氏的族党，杀了阳令终和他的弟弟完及佗，以及晋陈和他的子弟。晋陈的族人在国都呼喊说：“鄢氏、费氏自以为是王，专断祸害楚国，削弱王室，蒙蔽君王和令尹以谋取私利。令尹完全相信他们，国家将怎么办？”令尹对此感到忧虑。后来杀了费无极和鄢将师，尽灭他们的族，以平息国人的怨恨。]

这就是暗弱君主、庸碌君王所迷惑的，[黄石公说：“迷而不返者惑。”意思是暗弱不明之主，庸愚无察之君，昏乱迷惑，拒绝贤人听信谗言，导致这样的结果。]忠臣、孝子，为之哭泣冤屈。[忠臣，指郤宛；孝子，指宋太子痤。意思是郤宛的忠、太子痤的孝，最终被诬陷屠杀，非常令人哀泣冤枉。]

所以丛兰想要茂盛，秋风却败坏它；[《文子》说：日月想要明亮，浮云遮蔽它；丛兰想要茂盛，秋风败坏它。丛，聚集。意思是聚集生长的芳兰，将要茂盛的时候，却被秋天凄冷的风吹败了。以此比喻谗言害贤。]王者想要明

译谗佞之人蒙蔽了君王。《素书》说：“有过错却不知道，是因为被蒙蔽。”君王正想要明察秋毫，却被谄媚奸邪的小人蒙蔽障塞了。这就是平庸昏聩的君主，而不是英明的君主。这是奸邪谄佞带来的危险。说的是这乃是奸邪谄佞的危险所在。这两件事，是使国家危亡的根本。这两者指的是用疏远的人离间亲近的人，导致父亲杀死儿子；用邪曲败坏正道，导致君主诛杀大臣。所以说这两者是倾覆国家的根本。

译磨砺自身修养，没有比忠直之言更宝贵的；败坏道德正道，没有比谗言奸佞更严重的。

如今人的容貌近在眼前，尚且不能自己看见，何况是非存在于无形之中，怎能自己看清呢？

为什么呢？修饰容貌的人，都知道对着明镜照看；修养品德的人，却不知道向贤哲请教。难道只是平庸愚笨，为何如此迷惘！

这主要是因为逆耳的忠言难以接受，顺心的谗言容易听从。难以接受的，是药石之苦喉；容易听从的，是鸩毒之入口！

圣明的君王采纳谏言，如同服下苦药而病能消除；昏庸的君主顺从谄媚，如同品尝甘甜而导致丧命。这难道不值得警戒吗！这难道不值得警戒吗！

做君主的，应当以节俭来涵养本性，以清静来修养身心。节俭则百姓不劳苦，清静则臣下不受骚扰。百姓劳苦则怨恨兴起，臣下受扰则政令乖违。

君主喜好奇技淫声、鸷鸟猛兽，出游无度，田猎不合时宜。

译祭祀野兽之后，才去田猎；斑鸠化为鹰之后，才张设罗网；草木凋零之后，才进入山林。昆虫尚未蛰伏，不用火焚烧田地来捕猎。不猎取幼兽，不取鸟卵，不杀害怀胎的母兽，不杀害幼小的动物，不捣毁鸟巢。这就叫田猎不可废止，也不可过度。正因为不可废止，所以没有战事时必定要田猎。没有战事却不田猎，是不懂得事奉神灵、接待宾客的道理，这就是不恭敬。正因为不可过度，所以田猎必须合乎时节。田猎不合乎时节，这就叫做沉迷于打猎而残害天地生物，妨害并剥夺百姓的农时。这样就会导致徭役繁多，徭役繁多就会使民力枯竭，民力枯竭就会使农桑荒废。《韩非子》说：徭役少，百姓就安定；徭役多，百姓就痛苦。前汉《食货志》说：徭役肆意征发，政令不取信于民，上下互相欺诈，公田得不到治理。

译徭役，是指劳役、工程、征发和戍守。如果君主巡游、赏玩、田猎，没有节制、不合时宜，那么徭役就会频繁，人力就会疲惫枯竭，而农业和蚕桑就会荒废。

君主喜好高台深池，《秦誓》说：“只有宫室、台榭、池塘、奢侈的服饰。”喜好雕琢刻镂，《荀子》说：“雕琢刻镂，绣有花纹的礼服，用来堵塞眼睛。”又有非有先生论说：“暗中迎合雕琢刻镂的爱好，来迎合内心，务必满足耳目的欲望，治理木材、玉石之类。”喜好珠玉珍玩，《西京赋》说：“聚集珍宝玩好。”又《晋安帝纪》说：“桓玄尤其喜爱珍宝，常常玩弄珠玉不离手。古代英明的君主，将璧玉抵在山中，将珍珠沉入海底，只以道德为贵，何曾把珠玉当作珍玩呢？”喜好绣有斧形花纹的礼服和细葛布，《尚书·益稷篇》说：“我想观察古人的图象，日月星辰，山龙华虫，作为宗庙的装饰，藻火粉米，斧形花纹和两弓相背的花纹，以及刺绣。”注解说：“黼，像斧形，刃白而身黑。黻，指两个弓字相背，青黑色，用线绣成。絺，音‘几’，指刺成绣样。又，葛布中精细的叫絺。那么‘绤’应当是‘绣’字，否则，绤是粗葛布，不是奢侈之物，君主怎么会喜好呢？”像这样，赋税就会沉重，赋税沉重那么人才就会流失，人才流失那么饥寒的祸患就会产生。《禹贡》说：“那里的赋税只有上等交错。”注解说：“赋指土地所产，用来供给天子，这是赋税。”《周礼》大宰八则，第五条是赋贡。注解说：“赋，按人口征收货币。贡，是功绩。九职的功绩所征收的税，这是赋贡。”《汉书·刑法志》说：“京畿方圆千里，有税有赋。税用来充足粮食，赋用来充足兵源，就是这样。”敛，是聚集。《尚书》说：“不役使耳目，百事才能端正。玩弄人就会丧失德行，玩弄物就会丧失志向，志向因道而安宁，言语因道而交接。不做无益的事以损害有益的事，功业才能成功；不珍视异物而轻视实用之物，百姓才能富足。犬马如果不是本土习性就不蓄养，珍禽奇兽不在国内养育。不珍视远方的物品，那么远方的人就会归顺；所珍视的只有贤人，那么近处的人就会安定。这也是告诫后来的君主，不可以声色扰乱百事，不可以玩弄人、玩弄物来丧失德行和志向，不可以游观白白耗费时日，不可以做无益的事损害有益的事，不可以无用妨碍有用。只应当远离利益亲近贤人，来安定远近的人。如果像这样，那么荒淫暴虐，疲敝民力、失去人才，祸患产生还有什么可怀疑的呢？祸患既然在下层产生，在上位的人，能够安定吗？隋朝的炀帝就是这样啊！做君主的，能不多次反省吗！”

乱世的君主，极其骄奢，《邓析子》说：“畏惧节俭那么福分产生，骄奢那么祸患兴起。”又聱隅子说：“身居高位不因此骄傲，骄奢可以吗？”放纵自己的嗜好和欲望。嗜好，是喜好。欲望，是贪婪。土木建筑穿着丹黄色的绣帛，缇，是丹黄色的帛。绣，指刺绣五色成文。《宦者传论》说：“狗马装饰着雕文，土木覆盖着缇绣。”又东方朔说：“土木穿着绮绣，狗马披着绘罽。”《佞幸传》说：“董贤在阙下建造大宅第，土木之功，穷尽技巧。柱槛穿着缇锦，土墙木屋。说都覆盖着缇绣的文采。缇，音‘提’。恣，是放纵。”而人的短衣却不完整；裋褐，是仆役的衣服。《战国策》墨子对楚王说：“抛弃他的锦绣衣服，却偷别人的短衣。”说土木反而穿着彩绣，而人的短衣却不能完整。这就是以无用妨碍有用。犬马饱食精饲料，而人连糟糠都不够。《孟子》说：“厨房里有肥肉，马厩里有肥马，百姓有饥色，野外有饿死的人，这是率领野兽吃人啊。说的就是这个吧？”又《战国策》管燕得罪齐王，对他的左右说：“谁愿意跟我投奔诸侯呢？”左右沉默没有人回答。管燕流泪说：“可悲啊！士人怎么容易得到却难任用呢？”田需回答说：“士人三餐吃不饱，而君主的鹅鸭有剩余的食物；下宫混杂着罗纨曳绮縠，而士人不能用来做衣缘。”这就是以无益损害有益。豢，音‘患’，是饲养。用谷物喂养犬猪叫豢。所以人和神怨恨愤怒，明处有人怨恨，暗处有神愤怒。亢仓子说：“人怨恨，不是不接待人；神愤怒，不是不侍奉神。巧言令色太甚，人更加怨恨；淫祀太甚，神更加愤怒。说不是正道就是这样。”上下背离，《荀子》说：“上欺骗下，下欺骗上，这就是上下分离。析，是分离。”又扬子说：“用恩惠施予下，用忠诚保卫上，现在君主的恩泽不能到达下，百姓的情意不能通达上，上下乖戾离隔了。”享乐没有结束，倾覆危险已经到来。《孝经》疏说：“尊贵不与骄傲相约而骄傲自来，富裕不与奢侈相约而奢侈自来，骄傲奢侈用来行事，所以迅速灭亡。这是说富贵产生骄傲奢侈，骄傲奢侈放纵嗜好欲望。如果不知道警戒，那么享乐没有结束，而倾覆危险已经到来，这是必然的道理。”《易经》说：“安定不忘记危险，存在不忘记灭亡。如果能这样，就可以没有祸患了。佚，与逸同。乐，音‘洛’。”这是骄奢的忌讳。

这是不能预先警戒其盈满，因为贪慕骄奢，以至于危乱，能不畏惧吗？忌，是畏惧。《少仪》有说：“国家破败，那么车不雕刻玑，甲不组縢，食器不雕刻。”

译君子不穿丝织的鞋，马匹不长期喂养精料。如今既然不遵循这些准则，反而将骄奢淫逸推向极致，那么覆灭是必然的。这正是唐太宗深深引以为戒的原因。

译圣明的君主，在于崇尚节俭。《史记》说：治理国家的方法，以富裕百姓为根本。富裕百姓的关键，在于节俭。又《诗经》中的《葛覃》篇说，后妃的根本，在于亲身节俭、节约用度，用妇道教化天下。后妃尚且能用节俭教化天下，何况圣明的君主呢？所谓节俭，就是不浪费财物、不损害百姓的意思。

富贵显赫，要用简约来保持；孔子说：因简约而失去的，很少。富有四海，贵为天子，这是富贵显赫的极致。如果不以简约来保持，没有不失去的。《文子》说：富贵显赫，要用狭小来保持。也是遵循简约的道理。

睿智聪明，要用愚拙来保持。《中庸》说：只有天下最圣明的人，才能聪明睿智，足以统治天下。由此可知古代的圣王，戴冕冠前面垂旒，是为了遮蔽视线；耳塞充耳，是为了堵塞听觉。看不见的，听不到的，并不是自我阻塞。而是防范淫乱的声音、谗言、美色和奇珍异玩，扰乱耳目。《老子》说：君子拥有盛德，容貌却显得愚拙。也是这个意思。又《文子》说：聪明广博，要用愚拙来保持。

不因为地位尊贵而傲慢待人，魏太子击对田子方说：“是贫贱的人傲慢待人，还是富贵的人傲慢待人？”田子方说：“是贫贱的人傲慢待人；富贵的人，怎敢傲慢待人？君主傲慢待人就会亡国。我没有见过拿着国家等待灭亡的人。贫贱的人如果不得意，穿上鞋就走，到哪里去不能得到贫贱？贫贱的人傲慢待人，富贵的人怎敢傲慢待人？”按：《说苑》中“贫贱”作“贫穷”，“安往而不得”下面有“贫穷乎”三个字。

不因为德行深厚而自夸于人。《系辞》说：勤劳谦逊，君子有善终。吉子说：勤劳而不夸耀，有功而不居德，是深厚的极致。矜，就是夸耀。《老子》说：盛德好像不足。古代的圣贤，增进德行、修习学业，致力于日益崇高，怎敢自夸于人呢？

茅草屋顶不修剪，采木椽子不砍削，《墨子》说：尧舜的德行，茅草屋顶不修剪，采木椽子不砍伐。颜师古说：屋顶叫茅茨，用茅草覆盖居住。采也作棌，是柞木。

舟车不装饰，《白氏六帖》说：门闾舟车不装饰，是节俭。

衣服没有花纹，东方朔说：穿粗布衣服没有花纹。《论语》说：厌恶华丽的衣服。又《礼记》说：节制丑陋的衣服。都是说不使用文绣。

土台阶不高，《墨子》说：尧舜的堂高三尺，土台阶三等，所以不高。阶，就是台阶。

大羹不加调和，《礼器》说：有以素朴为贵的，大圭不雕琢，大羹不加调和。疏解说：大羹，是肉汁。不和，是没有盐梅。太古初变腥臊，只是煮肉喝其汁，不知道调和。后人祭祀必定重视古法，所以只盛肉汁，称为大羹不和。

以上六件事，都是说上古明王崇尚节俭是这样的。

并不是憎恶荣华而厌恶美味，而是处于淡薄而行节俭。说圣人这样质素，并不是憎嫌荣华，鄙恶甘美。而是想要居处淡薄，施行节俭，以身为天下先。然后教化不严厉而治理，不命令而实行。

所以风气淳厚习俗质朴，《说文》说：上行化下叫风，下习从上叫俗。淳，是厚。朴，是实。

挨家挨户都可以封赏，《史记》说：尧舜的百姓，挨家挨户都可以封赏。这里说圣明的君主，亲身实行节俭来教化百姓，下面观看而效仿，相习崇尚节俭。所以家给人足，礼义产生。然后尊卑的秩序得以确立，骨肉的感情亲近，争讼的根源平息。这样，则家家有稷契，人人有皋陶，所以刑罚停止，挨家挨户都可以封赏。比屋，是《周礼地官》说：五家为比，有九比的数目，小司徒掌管。六卿大夫在正月吉日接受教法于司徒，退下后颁布给乡吏，让他们各自教化所治之人，考察他们的德行，观察他们的道艺。三年则大比，考察他们的德行道艺，而兴起贤者能者。乡老及乡大夫，率领他们的吏和众寡，以礼礼宾之。第二天乡老及乡大夫、群吏向王献贤能之书，王再拜接受，登于天府内史贰之。这是说使民兴贤，出使长之；使民兴，入使治之。比，是联比而居。比，毗至反。

这两者，是荣辱的开端。两者，是说奢侈和节俭。

奢侈节俭由人决定，安危在于自己。奢侈则危，节俭则安。如同声响形影，未曾相远。实行节俭，其身必安；实行奢侈，其身必危，所以说由人在己。

五关近闭，则嘉命远盈；刘子说：将收情欲，先敛五关。五者，是情欲之路，嗜好之府。目爱彩色，命曰代性之斤；耳淫声，命曰攻心之鼓；口贪味，命曰腐肠之药；鼻悦芬，命曰熏喉之烟；身安辇，命曰召蹶之机。此五者，养生，亦伤生。言当收敛而闭之，庶得寿。嘉，言远而不损耳。

千欲内攻，则凶源外发。刘子说：身之有欲，犹树之有蝎。抱蝎则还自凿，身抱欲则反害。故蝎盛则木折，欲炽则亡，故云凶

译源。蝎，是吃木头的虫子，就像蛀虫一样。]因此丹桂被蛀虫侵蚀，最终摧残了它芬芳的荣耀；[《拾遗记》说：岱舆，又名浮折。北面有千丈高的玉梁，横跨在深流之上，山峰旁边生长着丹桂。唐代《艺文类聚》说：桂蠹不知在哪里停留啊。又，《汉书》记载南越尉佗进贡了一器桂蠹。蠹，是吃木头的虫子。按：《拾遗记》中没有“一名浮折”这四个字，注释有误。]朱红的火焰含着烟，于是压抑了凌云的火焰。[蔡邕《释诲》说：害怕烟炎毁坏熄灭，哪里还敢发扬光芒呢？烟，是炎火中细微的部分。意思是常常害怕细微之处，导致毁灭。杜预注《左传》说：吴楚之间，把火灭称为音子廉反。炎，音焰。意思是桂蠹虽然小，最终损害了荣芳；火烟虽然微，必然阻滞光焰。郁，是幽暗、阻滞的意思。又郁遏、郁悒、郁结、郁郁等词，都表达不得伸展的意思。]由此可知骄傲产生于意志，不节制则意志倾覆；欲望产生于心，不遏制则自身丧亡。[意思是意志产生骄傲，就像丹桂被蛀虫侵蚀；心中产生欲望，就像火含着烟。如果不防微杜渐，节制遏制骄傲和欲望，必然导致意志倾覆、自身丧亡。]所以桀[夏王的称号。《谥法》说：残害人多杀戮叫桀。]纣[殷王的称号。《谥法》说：残害道义损害善行叫纣。]纵情而祸患结成，[意思是桀纣这样的君主，纵情肆意，焚炙忠良，剖开孕妇，砍断涉水人的小腿，剖开贤人的心，积酒成池，屯肉为林，设置炮烙之刑，举行长夜之饮，制作奇技淫巧，来取悦妇人。残贼暴虐，商汤和周武王于是兴起。所以说祸患结成。]尧[唐帝的称号。《谥法》说：辅助善道传承圣德叫尧。]舜[虞帝的称号。《谥法》说：仁德圣明盛大叫舜。]约束自己而福泽延续，[意思是尧舜恭敬自己无为而治，致力于俭约，因此太平的福泽得以延长。]能不致力于此吗？[桀纣之所以灭亡，是因为不能节制遏制骄傲和欲望；尧舜之所以兴盛，是因为他们亲身践行俭约。一个戒律一个法则，能不致力于俭约吗？]

译上天养育万物，就像君主统御民众。上天以寒暑作为德行，君主以仁爱作为本心。

寒暑调和，那么时世就没有瘟疫；风雨失序，那么年岁就会遭受饥荒寒冷。仁爱向下施行，那么百姓就不会衰败困苦；教令失去法度，那么政事就会发生背离。堵塞祸害的源头，开辟利益的根基。

彰显刑罚以威慑他们，明确奖赏以教化他们。威严确立，那么作恶的人就会恐惧；教化推行，那么行善的人就会受到鼓励。符合自己心意却妨碍大道的，不增加俸禄；违背自己心意却有利于国家的，不施加刑罚。所以受赏的人不感激君主，这是功劳所应得的；受罚的人不怨恨上级，这是罪过所应受的。所以《尚书》说：不偏私不结党，王道广阔平坦。这就是赏罚的权衡。

食物是人的天，农业是政事的根本。粮仓充实就懂得礼节，衣食充足就懂得廉耻。

译二曰顺应百姓在于勤勉，勤勉就不会匮乏。三曰让子孙听闻，亲身知晓耕种收获的艰难，不要违背。如今详细考察《礼记》，既然说天子在南郊耕种，诸侯在东郊耕种，这是万世不变的制度。太宗为何唯独认为应在东郊呢？查考唐史《礼乐志》，贞观三年，太宗将要亲自耕种。孔颖达议论说：“《礼记》规定，天子在南郊籍田，诸侯在东郊籍田，晋武帝尚且在东南方。如今帝社却在东坛，不符合古制。”太宗说：“《尚书》称‘平秩东作’，而青色车驾、黑色装饰，是顺应春气。我方位属于少阳，田地适宜在东郊。”于是在东郊耕种。原来高祖崩逝于贞观九年，太宗在东郊耕种是在贞观三年，此时高祖还在世，所以说我方位属于少阳。《尚书》说：“于是命令羲和，恭敬顺从天道，观测日月星辰，恭敬地授予人们时节。”根据《孔氏传》说：重黎的后代羲和氏，世代掌管天地四时的官职，所以尧命令他们，让他们恭敬地顺应天时以授予人们。又《尚书》说：“恭敬地引导日出，平均次序，从事东方的耕作。”《孔氏传》说：“寅，是恭敬的意思。宾，是引导的意思。平，是平均的意思。秩，是次序的意思。一年从东方开始而着手耕种，称为东作。东方的官员，恭敬地引导日出，平均次序，从事东方耕作的事务，以致力于农业。”

译国家没有九年的粮食储备，不足以防备水旱灾害；然而百姓无不带着小牛犊、佩带着耕牛，舍弃坚实的本业而追求虚伪的末利。为了获取十分之一的微薄利润，废弃了农桑的根本基础。让一个人耕种而供一百人食用，这种危害，比秋天的螟虫还要严重。不如禁止杜绝浮华虚饰，鼓励督促耕种纺织，使人们回归根本，风俗返璞归真，那么大家就会竞相怀有仁义之心，永远断绝贪婪残忍的道路，这才是务农的根本。这两者，是制约风俗的关键。养育百姓，只依靠威严与恩惠。

译因为存在偏差，所以成为控制世俗的枢纽。

译○按：注，“史”字应当作“书”。]恩惠可以使人怀念，[恩惠能够感化善良之人。]那么风俗不同的远方百姓也会归顺向往，[《毛诗序》说：家庭风俗不同。又《汉书》说：不同地方的奇异风俗，都向往教化、仰慕道义。

又曹植《孔庙碑》说：不同风俗的人解开束缚，发出仰慕道义之心。就是说的这个意思。]就像披着寒霜却沐浴在春日暖阳之中；[晋代荀勖《省吏议》说：百姓渴望恩泽如同渴望阳春。这是承接上文而言，君主能将恩惠施及下层百姓，百姓前来归附，就像身处寒霜之中而奔向春阳一样，谁能够阻挡呢？这是说恩惠能使人亲近。]威严可以使人畏惧，[威严刑罚可以震慑邪恶之人。]那么中原地区的人也会震慑屈服，[慑，是伏服、畏惧的意思。軏，是车辕前端弯曲的木头。这是说用威严制服强暴，恶人就像牛马畏惧车軏一样伏服。慑，音之涉。]就像脚踏利刃头顶雷霆。[荀勖说：百姓畏惧君主如同畏惧雷霆。这也是承接上文而言。《诗经》说：小心谨慎，恐惧危惧，如同雷霆。孔氏疏解释说：兢兢，是恐惧的样子；业业，是担忧危险的样子。那种危险恐惧，就像雷霆在天上轰鸣，就像雷电在头上发作。这是说恐惧到了极点。用脚踏利刃、头顶雷霆来比喻，举手抬脚都有所畏惧，不敢做坏事。这是说威严刑罚能使人畏惧。]必须威严与恩惠同时施行，[这里强调威严和恩惠不可偏废，所以说必须同时施行。偏重于威严，就会严酷；偏重于恩惠，就会怠慢。孔子说：政令宽厚百姓就会怠慢，怠慢就要用严猛来纠正；严猛百姓就会残暴，残暴就要用宽厚来补救。用宽厚来调剂严猛，用严猛来调剂宽厚，政事因此和谐。又前汉《刑法志》说：刑罚威严狱讼，是效法上天震耀杀戮的特性；温和慈爱恩惠，是效法上天生殖养育的特性。所以应当同时施行。]刚强与柔和两种手段都要使用，[《诗经》说：不强求也不急躁，不刚硬也不柔弱，施政宽和，百福汇聚。说的就是这个道理。竞，是强求的意思。絿，是急躁的意思。优，是和顺的意思。遒，是汇聚的意思。]设立界限而不被触犯，[孔子说：三皇设立制度而百姓不违背，五帝画定形象而世代顺应。古时候，最高刑罚只是穿赭色衣服且不镶边，当时人们崇尚道德义理，触犯刑律的人，只是改变衣服，自己就感到极大的耻辱。画，是设立的意思。犯，是触犯的意思。]徙木立信而不欺骗。[这里指的是商鞅的事。按：《史记》记载，商鞅是卫国庶出的公子。姓公孙，名鞅，年少时喜好刑名之学。起初侍奉魏国相国公叔痤，担任中庶子。公叔痤曾经向魏惠王推荐他，没有被任用，于是向西进入秦国。秦孝公任用商鞅变法，担心天下人议论自己。商鞅说：犹豫不决的行动没有名声，犹豫不决的事情没有功效。况且行为高出常人的人，必然被世人非议；有独到见解的人，必然被人傲视。愚昧的人对已成之事看不明白，智慧的人在事情萌芽前就能预见。百姓不可以和他们谋划开始，但可以和他们共享成功。谈论最高道德的人不和世俗同流，成就大功的人不和众人谋议。所以圣人如果可以使国家强大，就不效法旧制；如果可以使百姓获利，就不遵循旧礼。秦孝公说：好！

商鞅变法令后，担心百姓不信任，于是就在国都南门立起一根三丈长的木头，招募百姓中有能把它搬到北门的，给予十金。百姓感到奇怪，不敢搬。又说：能搬的人，给予五十金。有一个人搬了，立刻给予五十金，以此表明不欺骗。最终颁布法令，法令在百姓中实行了一年，秦国百姓到国都，说新法令不方便的数以千计。于是太子犯法，商鞅说：法令不能推行，是因为上层人物触犯。要依法惩处太子。太子是君主的副手，不能施加刑罚，就处罚了太子的老师公子虔，给太子的老师公孙贾脸上刺字。

第二天，秦国人全都遵从法令。实行了十年，秦国百姓非常高兴。路上不拾取遗失之物，山里没有盗贼，家家衣食充足，勇于公战，怯于私斗，乡村治理得很好。后来封给他商地十五邑，号为商君。]

赏罚既然明确，那么善恶就区分清楚了；[这是说威严和恩惠不偏废，所以赏罚明确；赏罚既然明确，那么喜爱善人、厌恶恶人就都判定了。]仁爱诚信普遍彰显，那么远近百姓的心都安定。[著，是显明的意思。遐，是远的意思。

迩，是近的意思。宅，是安定的意思。这是说仁爱诚信普遍传播显明，那么远近百姓的心都安定一致了。]鼓励耕种务农，那么饥寒的祸患就堵塞了；[耕耘、种植、纺织、纺线，鼓励、督促他们，使男女各自致力于根本，那么饥寒的祸患自然就消除了。]遏制奢侈禁止华丽，那么丰厚的利益就兴起了。[遏，是阻止的意思。雕刻彩绘、织锦刺绣，遏制、阻止它们，使男女各自抛弃虚伪，那么丰厚的利益自然就兴起了。]

况且君主教化下属，[指君主对下属施行教化。]就像风吹草伏。[《论语》说：君子的德行像风，小人的德行像草，风吹在草上草必然倒下。这是说君子用仁爱诚信教化下属，就像风吹草伏一样容易。]上面不节制私心，那么下面就多放纵的意志；[《康诰》说：一人贪婪暴戾，一国就会作乱。《汉书》有说：宫中喜欢高髻，城中髻就高一尺。又《荀子》说：君主喜好贪利，那么臣下百官就趁机侵夺，多取少给，无度地向百姓索取。也是这个意思。

逸，是说他们放纵逸乐。]君主不约束自己，却禁止别人做坏事，这就像厌恶火燃烧，却添加柴火希望它停止火焰；愤怒池水浑浊，却搅动波浪想要停止水流，这是做不到的。[孔子说：君子自己有善德然后才要求别人有，自己没有恶行然后才批评别人有恶行，就是这个道理。这是说君子应当修身约束自己，来教化天下。

译如果统治者不能修养自身、约束自己，却想要禁止百姓做坏事，这就好比嫌弃火燃烧得太旺，反而添加柴薪，却希望遏制火焰不蔓延；又如同愤怒池水浑浊，反而搅动波浪，却希望遏制水流不清澈，这难道不是愚蠢吗？不如先端正自身，那么百姓不用言语教导就会受到感化。孔子说：“自身端正，不下命令也能行得通；自身不端正，即使下了命令也不会有人服从。”君主如果能先端正自身来率领下属，所以不用言语就能获得信任，不用教导就能使人感化。

译兵器铠甲，是国家的凶险器具。《通元真经》说：善于治理国家的人，不改变旧有的制度，不变更常规。怨恨，是违背道德的；兵器，是凶险的器具；争斗，是使人混乱的。阴谋违背道德，喜好使用凶险的器具，治理人民的混乱，这是极端悖逆的做法。所谓凶器，是指把凶险的器具交给人民，使人民陷入危险的境地，所以称为凶器。土地虽然广阔，喜好战争就会使人口凋敝；国家虽然安定，频繁战争就会使人民危殆。《汉书》中主父偃说：国家虽然强大，喜好战争必定灭亡；天下虽然安定，忘记战争必定危险。说的就是这个道理。喜好，是乐于；凋敝，是残败；频繁，是急切；危殆，是危险。人口凋敝不是保全国家的办法，人民危殆不是抵御敌寇的方法。《刘子》说：人口凋敝不是保全国家的办法，人民危殆不是对抗敌寇的方法，其言辞意义大致相同。意思是穷兵黩武，人民凋敝丧生，却想要保全国家，难道不难吗？上下危殆，盗贼蜂起，却想要抵御平定，也做不到。不能完全废除，也不能经常使用。《老子》说：军队驻扎的地方，荆棘丛生，所以不能经常使用。况且兵器，是保卫国家的准备，所以不能完全废除。所以《左传》说：不防备意外，不足以统率军队。因此在农闲时节讲习武事，是为了练习威严的仪态。《左传》说：每三年整顿军队，是为了辨别等级行列。春搜、夏苗、秋狝、冬猎，都是在农闲时节来讲习事务。每三年整顿军队，回国时整顿军队，归来时饮酒庆功，用来清点军需物资、彰显礼制文章、明确贵贱等级、辨别行列次序、顺应长幼秩序、练习威严仪态。搜、苗、狝、狩，是四季狩猎的名称。大概古代的兵赋出自农民，所以在农事四季的闲暇时节讲习武事，以练习上下的威严仪态。到了每三年大举训练，整顿军事，辨别等级、行列、坐起、进退。因此勾践为青蛙轼车致敬，最终成就了霸业；徐偃王放弃武备，于是丧失了国家。为什么呢？越国练习了威严，徐国忘记了防备。孔子说：不教导人民作战，这就是抛弃他们。所以知道弓箭的威力，用来利于天下。这是用兵的关键。

功业完成就设立音乐，天下大定就制定礼仪。礼仪音乐的兴起，以儒者为本源。弘扬风气，引导习俗。

译没有比文章更尊崇的了；[尚，加也。宏广风化，导引俗，无加于文术。《学记》说：君子想要教化百姓、形成良俗，一定要通过教育吗！]宣扬教义、训诫世人，没有比学习更好的了。[善，大也。敷宣政教，训练人民，无大于学校。《学记》说：即使有至高无上的道理，不学习就不知道它的好处。]凭借文章来尊崇大道，借助学习来显耀自身。[因，由也。

译假，就是凭借的意思。凭借文治之术，可以兴隆道德；凭借学习，可以光显身名。《刘子》说：没有不通过学习来明察大道，不凭借学习来光显自身的人。意思是说不凭借学习，怎么能光显自身呢。

不亲临深溪，不知道地的深厚；不游历文学辞章，不认识智慧的源头。《荀子》说：君子广博地学习，并且每天多次反省自己，就会智慧明达而行为没有过错了。所以不登上高山，不知道天的高远；不亲临深溪，不知道地的深厚；不听先王留下的言论，不知道学问的广大。就是这层意思。源，指的是本源。然而质地像吴地的竹竿，如果没有箭尾的羽毛就不完美；

质地，指形体。蕴，积聚。吴，国名。竿，竹子。意思是吴地有竹子，形体端直，适合做箭。然而如果没有借助箭尾的羽毛，怎么足以成为有用的器物？筈是系弦的地方。《子华子》说：快得像箭离弦一样。

又《刘子》说：所以吴竿质地强劲，没有筈羽就不完美。说的就是这个意思。筈，音kuò，按：筈没有kuò的读音。本性怀有明辨智慧，不积累学习就不能成就。

董仲舒说：性，是生来的资质，是天理。怀，蕴含。辨，明察。慧，通解。意思是人虽然蕴含明辨通解的灵性，没有学习终究不能有大成就。《刘子》说：人性聪慧，不积累学习就不能成就。意思是一样的。因此建立明堂，

《礼含文嘉》说：明堂是用来沟通神灵、感应天地、端正四时、发布教令、尊崇有德之人、彰显有道之人的地方。设立辟雍。

辟，明。雍，和。

以明和为名，教化天下的人，使他们成为士人。又辟，指圆形的玉璧。雍，用水环绕，圆形像天，在阳德的施行上，取水流无穷无尽之意，使学者增进德行而不止息，这也是用来彰显政教达到明和极致的地方。又《五经通义》说：天子设立辟雍是为了什么？是用来举行礼乐、宣扬德化、教导天下的人使他们成为士人的地方。天子奉养三老、侍奉五更，与诸侯行礼的地方。博览诸子百家的书籍，

精研六艺，

精，至。研，穷尽。六艺，指礼、乐、射、御、书、数。端正拱手就能知晓天下，无为而治就能明察古今。

端拱，指端正严肃地拱手敛手。无为，指不刻意营求治理，天下自然安定。这是运用文治的最高境界。飞扬英美的声名，传布茂盛的实绩，光辉照耀而不朽的，大概只有学习吧？

《封禅文》说：使万世得以激发清流，扬起微波，飞扬英美的声名，传布茂盛的实绩，这是前代圣人之所以永远保有宏大的名声而常被称为首的原因。蜚，与飞同，扬。腾，传。意思是能够飞扬英美的声名，传布茂盛的德业，光辉照耀无尽的，只有学习圣人的道理。这是文治之术。

这乃是文艺儒术的道理。这两者，交替为国家所用。

这两者，指文武之事。递，更替。

犹如说更替地成为国家迫切需要的东西。

至于妖气横贯大地，成败决定于笔端；

说的是兵灾妖气遍布大地。亘，音gèn，遍。巨浪滔天，兴亡决定于一场战役。

滔，漫。滔天，犹如漫天。巨浪，指天下鼎沸，大乱巨大。在这个时候，就重视干戈

《尚书》说：于是盾牌，锻造你的戈。又说：举起你的戈，排列你的盾牌。干，盾牌。《方言》说：从函谷关以东，有的叫瞂，有的叫干，关西叫盾。郭璞说：干，杆。戈，平头戟。而轻视学校。

《礼记》说：古代的教化，家有塾，党有庠，术有序，国有学校。又庠，是虞代学校的名称，养老的宫室。大学为上庠，小学为下庠，庵言养，用来培养贤德之人。序，是夏代学校的名称，大学为东序，小学为西序。序，次序，按照次序学习先师之道。

等到海岳已经安宁，波涛尘嚣已经澄清，

天下已经平定，那么海水不兴波涛，兵尘不起，所以说清晏。平息七德的余威，

《左传》说：武有七德，一是禁暴，二是戢兵，三是保人，四是定功，五是安民，六是和众，七是丰财。偃，息，卧。天下已经平定，表示不再使用武力。铺展九功的大化。

《尚书》说：九功只有次序，九叙只有歌乐。注说：六府三事之功有次序，都可以歌乐，这是德政所达到的境界。六府，指水、火、金、木、土、谷。三

译要符合当时事务的适宜。武士和儒生，武艺忠勇之士与儒学贤德之人，怎么可以废弃呢？这两者不可偏废。

译这十二条，是帝王的纲领。《尚书》说：就像网有纲一样。纲，是网的总绳。意思是上述十二件事，是帝王大略的纲领。国家的安危、兴衰，都在于此。

“咸”，是总的意思。意思是太平、危乱、兴起、废坠，都总括在这里。有人曾说，懂得道理并不难，难的是实行；实行起来可以勉强做到，难的是坚持到底。这是《尚书·说命》的话。傅说拜谢叩头说：“懂得道理不难，实行起来才难。”意思是懂得容易，实行困难，以此勉励高宗，能够坚持善道到底。

所以暴虐荒乱的君主，并不是只看见作恶的路；圣明智慧的君主，也不是只看见行善的路。这是因为正道遥远而难以遵循，邪路近便而容易行走。

小人顺从容易的路，不能努力实行困难的事，所以祸患败亡降临；君子劳苦地处在困难中，不能安于容易的事，所以福泽喜庆降临。因此知道祸福没有固定的门路，只由人自己招致。

想要悔恨过去的错误，已经来不及；只有谨慎对待未来的祸患。应当选择圣明的君主作为老师，不要用我作为前人的鉴戒。

取法于上等标准，只能得到中等结果；取法于中等标准，就会得到下等结果。如果不是具有高尚品德的人，不可以效仿。

我即位以来，制定的制度很多。奇异华丽的服饰、锦绣珠玉，不断出现在眼前，这不是防范欲望的表现；雕花的柱子、刻纹的椽子，高台深池，经常兴修工程，这不是节俭的志向；犬马鹰鹘，无论多远一定要得到，这不是节制内心的表现；多次出行巡幸，频繁劳役百姓，这不是委屈自己的表现。这些事，是我深深的过错，不要把这些当作正确的事情去效仿。

但是我救济养育百姓，利益很多；平定天下，功劳很大；利益多损害少，人们不怨恨；功劳大过错小，德行没有亏损。然而对于尽善尽美的踪迹，我多有惭愧；对于尽善尽美的道理，我对此感到羞愧。

译爱好游乐，不能做到尽善尽美。每当回顾这类事情，心中感到非常惭愧。何况你没有任何细微的功劳，只是凭借父祖的基业而登上尊位？

译如果崇尚善道以弘扬美德，那么基业就会康泰，身位就会平安；如果放纵情欲以顺从邪非，那么基业就会倾覆，身位就会丧败。况且，形成迟缓而败亡迅速，这是国家基业的特点；失去容易而得到艰难，这是天位的特点。难道可以不珍惜吗？

崇文解释评论《庄子》说：“道德不被废弃，哪里还需要仁义！性情不分离，哪里还用得着礼乐！”

《老子》说：“大道被废弃，才出现仁义。智巧出现，才产生大伪。六亲不和，才出现孝慈。国家昏乱，才出现忠臣。”

像庄子和老子这样的哲学家，习惯用逆向推导的方法起笔。上述两则论述，就是从结果说起，然后追溯造成这种结果的根源。他们很少从正面去说应该怎样施行仁义礼义，而是更多地从反面警示人们不施行仁义礼乐所带来的恶果和危害。毋庸讳言，今天的学术界有许多人对道家的哲学存有强烈的偏见和很深的误解，最典型地表现在对‘清静无为’思想的理解上。不少人片面而肤浅地认为，所谓的‘清静无为’就是什么事都不做，只是坐在那里等待机会，因而把‘清静无为’看作是一种消极悲观的思想。持这种观点的人甚至把无欲无求、清心寡欲、不与别人争等命题也曲解为是保守倒退、不思进取等。殊不知，道家的这些思想并不是僵死的教条、万古不变的人生准则，其中贯穿的却是鲜活生命的律动和制止妄为、反对暴虐的呼唤。老子和庄子面对春秋战国时期的刀光剑影以及被战祸摧毁的世道人心，真可谓泪干心枯，往事如灰。兵灾由何而起，荒败由何而产生，还不是源于人性之恶？人性之恶的表现是什么呢？答案是欲望没有止境，争夺没有尽头。从这个意义上来看，道家从遏制人性之恶入手，大概比儒家单纯宣扬礼乐的兴起、仁义的产生更深刻也更有说服力。因此，我们完全有理由认为道家哲学的出现，是对儒家哲学盲目煽动进取有为从而不断导致罪恶产生的一种制衡，是一种正本清源更是一种拨乱反正。

当人们集体无意识地沉迷于儒家哲学的有欲有为中时，道家哲学的确称得上是一味厚重的清醒剂，它既矫正了人类的自高自大，更尖锐地揭示了儒家哲学‘知不可为而为之’的穷凶极恶的偏谬，起到了匡正时弊、拯救世道的积极作用。正因为祸乱不止，所以才要清心寡欲；正因为征伐没有节制，所以才要清静无为；正因为争斗不停息，所以才要抱朴守拙。那些用脚底思考的人，又哪里知道，儒家思想在正面鼓励人奋发图强的同时，又是多么巧妙地掩盖了其欲望难以填满的恶劣倾向。环顾历史，人类的各种欲望，又给自身带来了多少难以克服的灾难呢！我们也必须明白，道家哲学并不是要否定人的欲望，而是试图引导人们有所克制地去实现自己的愿望。如果说儒家哲学更多地从正面教育人们应该去做什么的话，那么道家哲学就是更多地从反面训导人们不应该去做什么，因而从本质上说，道家哲学不仅不是冷眼旁观哲学，相反却是热心救世的哲学；不仅不是消极的哲学，相反却是积极乐观的哲学，当然任何哲学都只可能揭示出相对真理，儒家哲学在讲求修身齐家治国平天下的同时，已经潜藏着纵欲的危机，而道家哲学在强调无为之治的同时，分明也孕育着

译虚无的色彩，这是我们必须予以警惕的。

译儒家与道家相比，前者更重视建设，而后者更重视破坏。尤其是在礼乐文化方面，儒家可以说建树很多，影响很深，贡献很大。试以孟子的一段话为例：“认真地办好学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理来教导百姓，那么头发花白的老人就不会在路上背负重物了。”

儒家的祖师爷孔子，曾告诫儿子孔鲤说：“不学《诗经》，就无法善于言辞；不学礼仪，就无法在社会上立足。”他更明确地提出“不符合礼的不看，不符合礼的不说，不符合礼的不听，不符合礼的不做”这一著名主张，以此来约束人们的行为规范，强化人们的道德修养

《论语》、《孟子》、《荀子》作为儒家经典，其核心可以用一句话来概括，就是阐扬仁爱、教化、道义、礼仪、智慧和勇敢。它对于炎黄子孙性格的塑造和熔铸，以及对于中华民族礼仪典章的形成和确立，起到了不可或缺的重大作用不用说古代，即使在今天，我们所遵循和奉行的仍然主要是以儒家之道为核心的精神内核和文化传统。比较而言，先秦诸子百家以及后来诸如宋明理学等传统，显然要么销声匿迹，要么退居次要地位。在某种意义上说，儒学思想在我们这个缺乏宗教信仰民族中，几乎演化成了一种国教、一种官方哲学，以及一种深入人心且历久弥新的理论准则。

传统儒家虽然普遍存在着忽视乃至贬斥法治和刑罚的倾向，但它在重视教育、兴办学校方面的突出建树，又是其他各家所望尘莫及的。从孔子施行仁政、创办私学，到孟子推行王道、废除霸道，再到荀子效法后王、重视后学，一以贯之的主导思想，几乎无一例外都是诗书传家、礼乐兴邦的优良传统。

这一传统最直接的影响，就是它不断引导封建时代的政治家们弃武修文、治理国家、济世安民。其具体表现则是把“马上得天下，诗书致太平”作为最高的统治之术。因而，制定礼仪、创作音乐、文教德化、尊重贤才、推崇道义，几乎成为了历朝历代政治家们的终极关怀自然，提升道德、修习学业的课题也长盛不衰地被置于一个崇高的位置。例如《贞观政要》记载贞观十八年太子李治刚被立为太子时，散骑常侍刘洎的一番议论极具代表性。他说：“至于那些生长在深宫之中，由妇人抚养长大的人，未曾认识忧患恐惧，没有途径了解风雅之道。即使他们天资聪慧、神机莫测，天生具有智慧，但开创事业、成就功绩，终究需要依靠外部的奖掖和辅助……我私下认为皇太子品德如玉般温润，声望如金声般早振，明哲诚信的美德，孝顺友爱仁义的方法，都源自天生的资质，不需要费力教导，本来就已经让华夏和夷狄仰慕其德行，飞禽走兽都向往其风范了。然而，在寝宫侍奉饮食，已经在早晚三次朝见中表现出来；在艺宫讨论道义，应当在四种技艺中加以弘扬。虽然正值青春年少，修养自身有循序渐进的过程，但实在担心岁月容易流逝，荒废学业招致讥讽，贪图安逸享乐，言论从此开始。”

同年，唐太宗有感于此，把自己教育太子的殷切之情坦诚地告诉大臣。他说：“古代有对世子进行胎教的，我却没时间这样做。但自从确立太子以来，遇到事物必定教诲开导。看见他吃饭时，我说：‘你知道米饭是怎么来的吗？’他回答说：‘不知道。’我说：‘凡是耕种收获都很艰难，都出自人力，不耽误农时，才能常有这米饭。’看见他骑马，我又说：‘你知道马吗？’他回答说：‘不知道。’我说：马是能够代替人承担劳苦的工具，按时让它休息，不竭尽其力，就可以常有马骑。’看见他乘船，我又说：‘你知道船吗？’他回答说：‘不知道。’我说：船用来比喻君主，水用来比喻百姓，水能承载船，也能倾覆船。你即将成为君主，能不畏惧吗？’看见他在弯曲的树下休息，我又说：‘你知道这棵树吗？’他回答说：‘不知道。’我说：这棵树虽然弯曲，但用墨线校正就直了；君主即使没有道义，接受劝谏就能成为圣人。这是《尚书》中傅说的话，可以以此自我鉴戒。’太宗这一套教育方法，固然与其借鉴前代的先例有关，实则也与当时贤臣的劝诫关系更密切。贞观二年，大臣张蕴古上奏说：“从古至今，俯察仰观；只有君主能造福百姓，做君主实在艰难。居于天下之中，处在王公之上；各地进贡其所有，百官附和其所倡导。因此恐惧之心日渐松弛，邪僻之情转而放纵。哪里知道事情起于疏忽，祸患生于无端。所以圣人接受天命，拯救溺亡、通达困顿，将罪责归于自己，将恩惠推及百姓。伟大的光明没有偏私，极致的公正没有私亲；因此用一人来治理天下，不用天下人来奉养一人。用礼仪来禁止奢侈，用音乐来防止放逸。”张蕴古的说法，最终归结于礼乐，其意在于为太宗提供驾驭天下的纲领，以及防微杜渐的策略。观察太宗在贞观二十二年所作《帝范》一书中《崇文》篇里深刻自我反省悔恨的那一节，就知道这确实是有来由的。太宗之所以反省悔恨，大概是所谓“人将死时，说的话是善意的”吧，而其反省

译悔恨的依据，似乎又可以追溯到贞观十一年魏征所上的奏疏。

译魏征说：“要知道国家存亡的关键所在，节制自己的嗜好欲望以顺应民心，减少游猎的娱乐，停止奢华华丽的营造，废止不紧急的事务，谨慎对待因偏听而产生的愤怒。”

回想唐太宗刚即位时的情景，我们又不禁想起魏征的另一番忠告。

魏征说：“停止武备，修习文治，中原安定之后，四方夷狄自然会归服。”太宗欣然接受，并将其作为座右铭。“贞观二年，太宗对侍臣说：‘我认为在战乱离析之后，风俗难以改变，近来观察百姓逐渐懂得廉耻，官员和百姓都遵守法律，盗贼日益减少，所以知道人的习俗没有固定不变的，只是政治有治乱的区别罢了。

因此治理国家的方法，必须用仁义来安抚百姓，用威信来展示权威，顺应人心，去除苛刻的政策，不制造异端邪说，自然就能安定。’”

在上位者引导，在下位者劝勉，君主倡导臣子跟随，臣子进谏君主施行，唐代重视儒学、崇尚文治最终蔚然成风，确实是势所必然！南宋著名学者洪迈，在他的《容斋随笔》中说，唐代选拔官员有四条标准：一是身，即身体健壮，相貌端庄。

二是言，即吐字清晰，言辞善于辩驳，富有口才。三是书，即擅长楷书，字体优美。四是判，即文辞优秀，论说有据，理论水平高。为此，他进一步分析道，从朝廷到地方都是如此，所以不认真读书、不善写文章是不行的。由此，我们仿佛也能窥见唐代文学异常发达的原因所在。

从唐太宗贞观初年设立弘文馆，精选天下的文儒担任教席，到武则天亲自策问举人、开创“殿制”，唐代重视文术和人才的政策应该说是一脉相承的。据不完全统计，贞观二十三年间，通过科举选拔的进士有二百零五人，而在高宗和武后统治的五十五年间，录用的进士竟有一千多人。一时间，文人儒士遍布朝野；国家景象，蒸蒸日上。

五代后唐裴尚书曾作诗道：“仕途中最重要的是文衡。”唐太宗也曾说：“我从贞观年以来，每天手不释卷，了解教化的体制，看到治理政事的根源。”一直到清代，雄才大略的康熙皇帝好学不倦，更是妇孺皆知。康熙皇帝不仅遍读经、史、子、集，而且广泛涉猎天文、地理、数学、军事乃至音乐、美术、医药等书籍。他在自述读书的好处时说：“读一卷书，就有一卷书的收益；读一日书，就有一日书的收益……阅读不停止，可以鉴古知今，少犯错误。”

从先民结绳记事，到后来文字的发明，再到后来教育的兴起和发展，中华民族在文化教育方面对人类的贡献，真是源远流长、功载千秋！

《帝范》全文

帝范序

序言说：我听说最大的德行是生养万物，最珍贵的宝物是君位。辨别上下等级，确立君臣关系，是为了抚育百姓，陶冶各类民众。如果不是能够明智圣哲，兼具文武才能，受到皇天的眷顾，天命在身，怎么可以滥握符瑞，僭居帝位！因此，翠妫推荐唐尧的德行，元圭赐予夏禹的功绩。丹书呈现祥瑞，周朝开启了八百年的国运；素灵表明瑞兆，汉朝奠定了世袭的基业。由此看来，帝王的事业，不是可以通过力争得到的。

过去隋朝末年动荡不安，天下分崩离析。先皇凭借神武的姿质，处于经纶天下的时机，斩杀灵蛇而定下王业，开启金镜而掌握天枢。然而由于五岳蕴藏气息，日月星辰收敛光芒，豺狼般的敌人仍然梗阻，战乱风尘尚未平息。我凭借弱冠之年，怀着慷慨的志向，想着平定大难，以拯救苍生。亲身穿上铠甲，亲自抵挡箭矢和石块。晚上面对鱼鳞阵，早上面临鹤翼围，敌人没有强大而不能摧毁的，军队没有坚固而不能击碎的，剪除长鲸而澄清四海，扫除枪杆而廓清八方。乘着天潢的喜庆，登上璇极的光辉，继承重光的永业，接续大宝的隆基。战战兢兢，如同临深渊而驾朽车；一天比一天谨慎，想着善始善终。

你因为年幼，特别受到慈爱，道义方面的教育多有缺失，家庭的训导有所违背。从维城的居所提拔出来，被赋予少阳的职务，尚未辨别君臣的礼节，不知道耕种收获的艰难。每当想到这些就感到忧虑，不曾不废寝忘食。自从轩辕、昊天上古以来，直到周隋，那些经天纬地的君主，继承基业的主宰，兴亡治乱的道理，鲜明地显现出来。所以披阅前人的踪迹，博览史籍，汇集其精要言论，作为近切的告诫罢了。

帝范卷一

君体第一

人主是国家的先导，国家是君主的根本。君主的体态，像山岳一样，高峻而不动摇；像日月一样，光明而普照。是亿万百姓所瞻仰的，是天下人所归往的。志向宽大，足以包容万物；心地平正，足以决断事务。没有威德就无法达到远方，没有慈厚就无法安抚人心。用仁爱抚慰九族，用礼节接待大臣。侍奉祖先想着孝顺，身处高位想着恭敬。倾尽自己的勤劳，来施行德义，这就是君主的体态。

建亲第二

天地广阔，大宝重任。广阔的道路不能偏私控制，所以与人共同治理；重任不能独自承担，所以与人共同守护。因此分封亲戚，作为藩屏护卫，安

译危难时同心协力，兴盛时意志统一。无论远近都相互扶持，不论亲疏都一并任用。兼并之路被堵塞，叛逆之事不发生。从前周朝兴起时，分割山河，分封宗族。内部有晋、郑等国的辅佐，外部有鲁、卫等国的警戒。所以国运灵长，历经数百年。秦朝末期，抛弃淳于越的建议，采纳李斯的计谋。不亲近自己的亲人，只独断自己的智谋，颠覆时没有依靠，传到第二代就灭亡了。这难道不是枝叶不稀疏，则根基难以拔除；辅佐的大臣既已死亡，则君主就无所依靠了吗！汉朝刚平定关中时，确实吸取了秦朝失策的教训，广泛分封尊贵的亲属，超过了古代的制度。大的诸侯王独占都城、拥有与天子对等的国家，小的诸侯王跨越郡县、连接州部。末梢太大就会危险，尾巴太大难以摇动。六位王怀有叛逆的志向，七国受到斧钺的诛杀。这都是因为土地广阔、兵力强大、势力积累所导致的。魏武帝创业时，对长远谋划缺乏远见。子弟没有封户的人，宗室没有立足之地。外部没有像城墙一样坚固的屏障来自我巩固，内部没有像磐石一样稳固的基础。于是皇位保在了他人手中，国家亡于异姓之手。俗话说：“水流尽了源头就枯竭，枝条落尽了根就枯死。”说的就是这个道理。

译如果分封的势力过于强大，就会造成噬咬肚脐那样无法挽回的祸患；如果分封的势力过于弱小，就没有巩固根本的基础。由此说来，不如多分封宗室亲属，但削弱他们的力量。使得势力轻重相互制约，忧患与快乐共同承担。这样，君主没有猜忌之心，臣下没有遭受侵凌冤屈的忧虑。这是封建制度的借鉴。这两点，是安定国家的根基。

君主的德行宏大，只有凭借广博通达。设立分县教化，用权术来教化百姓。顺应事务适应时势，用大道来治理万物。

权术以神妙隐秘为精妙，大道以光明宏大为功效。囊括苍天来体现心胸，那么人们仰望它却不可测度；包容厚地来作为度量，那么人们遵循它却找不到边际。浩荡难以命名，适宜其宏大深远。况且敦睦九族，尧的美德流传于前；能够和谐治理，舜的声誉垂范于后。不用奸邪破坏道义，不用疏远离间亲近。用德行来考察，那么国家家庭都安泰，骨肉亲属没有忧患，确实是很美好的。

求贤第三

国家的匡正辅佐，必定要依靠忠良之士。任用得当，天下自然治理。所以尧任命四岳，舜举用八元，以成就恭己无为的隆盛，用来赞助钦明之道。士人生活在世上，贤人立身处世，无不收敛翅膀隐藏鳞甲，等待风云际会的时机；怀抱奇才能异，思遇明主赏识的秋天。因此英明的君主广泛寻求俊才，广泛访求英贤，搜罗举荐出身微贱的人。不因为地位卑微而不任用，不因为受过屈辱而不尊重。从前伊尹，是有莘国的陪嫁臣仆；吕望，是渭水边的卑贱老人。管仲被困在牢狱之中；韩信窘迫于逃亡之际。商汤不把鼎镬当作羞耻，周文王不把屠钓当作耻辱，最终能够进献规谏于亳都，光耀开启殷朝；执掌旗帜于牧野，会昌周室。

齐国成就一匡天下的功业，确实依靠仲父的谋略；汉朝以天下为家，是依赖淮阴侯的计策。

所以船只横渡大海，必定借助桨橹的功效；鸿鹄高飞凌云，必定凭借羽毛的作用；帝王治理国家，必定借助辅佐的资力。所以寻求贤才虽然辛劳，任用贤才则安逸。照车的明珠十二颗，堆积的黄金数千斤，哪里比得上众多士人的兴盛，一位贤人的贵重。这就是求贤的可贵之处。

帝范卷二审官第四

设立官职分配职责，是为了阐扬教化宣示风俗。所以英明君主任用人才，就像巧匠制作木器，直的用来做车辕，曲的用来做车轮；长的用来做栋梁，短的用来做栱角。没有曲直长短，各自都有适用的地方。英明君主任用人才，也是这样的。聪明的人取用他的谋略，愚笨的人取用他的力气；勇敢的人取用他的威严，怯懦的人取用他的谨慎，没有聪明、愚笨、勇敢、怯懦，全部加以任用。所以良匠没有废弃的材料，英明君主没有废弃的士人。不因为一件恶行就忘记他的善行；不要因为小的瑕疵掩盖他的功劳。分割政务分配权柄，充分发挥他们的所有才能。然而，煮牛的大鼎，不可以用来煮鸡；捕鼠的狸猫，不可以让它去搏击野兽；一钧容量的器皿，不能容纳江汉的流水；百石载重的车子，不可以装满斗筲的粮食。为什么呢？大的不是小的度量，轻的不是重的适宜。

现在人的智慧有短长，能力有大小。有的蕴含百种才能还嫌少，有的统一一种能力就算多。有轻微才能的人，不可以委托以重任；有微小力量的人，不可以依赖他完成职责。委任责任成就功业，不劳而化，这是设立官职的恰当之处。这两点是治乱的根本。

建立国家治理百姓，依靠股肱之臣来契合德行；宣示风俗引导世俗，等待明贤之人来寄托心意。众星升腾上天，辅助阴光在夜晚照耀；百川决开大地，增添溟渤的深源。海月的深邃明朗，尚且借助外物而显得宏大。君主驾驭臣下，统摄极致治理时势，独自运用方寸之心，来囊括九州之内，不借助众人的力量怎么能成功？必须明确职责审慎选拔贤才，选择人才分配俸禄。得到合适的人选，那么教化如风般流行，失去合适的人选，就会损害教化伤害百姓。所以说明智很难，实在值得谨慎！

纳谏第五

君王，高高在上深居简出，听力受损视力受阻。担心有过错却听不到，害怕有缺失却无人补救。所以设置鼓木，思考进善退恶的谋略；侧耳倾听虚心接纳，等待忠正的说法。言论正确，即使是在仆隶割草的人，也不可以抛弃；言论错误，即使是在王侯卿相，未必可以宽容。其义理可观，不苛求他的辩才；其道理可用，不苛求他的文采。至于折断栏杆怀抱奏疏，树立作为警戒；拉扯衣襟退让座位，彰显来自我批评。所以说忠诚的人倾吐他的心意，智慧的人竭尽他的策略。臣子对君主没有隔阂之情，君主能够普遍照耀臣下。

昏庸的君主就不是这样，进言的人用威严拒绝；劝谏的人用罪名穷尽。大臣爱惜禄位而不敢进谏，小臣害怕诛杀而不敢说话。放纵暴虐之心，穷极荒淫之志。其闭塞不通，没有办法自己知道。认为德行超越三皇，才能超过五帝。至于身死国灭，难道不悲哀吗！这是拒绝进谏的恶果。

去谗第六

谗佞之徒，是国家的害虫。在朝夕之间争夺荣华，在市朝之中竞逐势利。凭借他们谄媚阿谀的姿态，厌恶忠贤之人在自己之上；奸邪的志向，害怕富贵不先于自己。朋党相互支持，没有深的地方不进入；结党营私相互勾结，没有高的地方不升迁。美好的脸色巧妙的言辞，用来亲近君主；揣测心意迎合旨意，用来取悦君王。朝中有千名臣子，宋昭公离开国家却不醒悟；弓没有九石的拉力，宁戚终身却不知道。

用疏远的人离间亲近的人，宋国有伊戾的祸患；用邪恶败坏正道，楚国有郤宛的被杀。这是暗主庸君所迷惑的，忠臣孝子为之哭泣冤屈。

所以丛兰想要茂盛，秋风破坏它；君王想要明察，谗人遮蔽他。这是奸佞的危险。这两点是危亡国家的根本。

磨砺自身修养品行，没有比得上忠言的；败坏德行败坏正道，没有超过谗佞的。现在人的面貌相同于眼前，尚且不能自己

译瞻，况且是非存在于无形之中，怎么能自己看见呢？为什么修饰容貌的人，都知道对着明镜照看；修养品德的人，却不知道向贤哲请教。难道只是平庸愚笨，为何如此痴迷！实在是因为逆耳的忠言难以接受，顺心的话容易听从。那难以接受的，是药石之苦喉；这容易听从的，是鸩毒之甘口。英明的君王采纳谏言，疾病因吃苦药而能消除；昏庸的君主听从阿谀，生命因尝甘毒而致丧命。能不警戒吗！能不警戒吗！

译《帝范》卷三，诫盈第七。君主应当以节俭来涵养品性，以清静来修养身心。节俭则百姓不劳苦，清静则下属不遭扰。百姓劳苦则怨恨兴起，下属遭扰则政令违背常理。君主如果喜好奇技淫巧、靡靡之音、猛禽猛兽，巡游享乐没有节制，打猎不合时令。这样就会使徭役繁重，徭役繁重则民力枯竭，民力枯竭则农业和蚕桑事业就会荒废。君主如果喜好高台深池，雕琢刻镂，珠玉珍宝，华丽的服饰。这样就会使赋税沉重，赋税沉重则人才流失，人才流失则饥寒交迫的祸患就会产生。乱世的君主，极尽骄奢，放纵自己的嗜好欲望。土木建筑穿着锦绣，而百姓连粗布短衣都穿不全；犬马吃腻了精饲料，而百姓连糟糠都不够吃。所以百姓和神灵怨恨愤怒，上下离心离德，享乐还没有结束，倾覆的危险已经到来。这是骄奢的禁忌。

崇俭第八。圣世的君主，在于崇尚节俭。富贵广大，要用简约来保持；睿智聪明，要用愚拙来保持。不因为地位尊贵而傲视他人，不因为恩德深厚而轻视万物。茅草屋顶不加修剪，采来的椽子不加砍削，舟车不加装饰，衣服没有花纹，土台阶不高耸，肉汤不加调和。这并不是厌恶荣华和美味，而是身处简朴而实行节俭。

所以民风淳朴，习俗质朴，家家户户都可以受到封赏。这两种情况，是荣辱的开端。奢侈还是节俭取决于人，安定还是危险掌握在自己手中。五感如果就近关闭，那么美好的命运就会远远充盈；千种欲望如果在内心攻伐，那么凶险的根源就会在外爆发。因此丹桂如果怀抱蛀虫，最终会摧残其芳香荣耀；朱火如果含有烟气，就会压抑其凌云的火焰。由此可知骄傲出于意志，不节制则意志倾覆；欲望生于内心，不遏制则自身丧亡。所以夏桀商纣放纵情欲而祸患结集，尧舜约束自己而福泽绵延，这难道可以不致力于此吗？

赏罚第九。上天养育万物，犹如君主驾驭众人。上天以寒暑作为恩德，君主以仁爱作为本心。寒暑调和，则时节没有疾疫；风雨不节，则年岁有饥寒。仁爱向下施行，则百姓不凋敝；教令失度，则政令有违背。防止祸害的根源，开启利益的根基。显明刑罚以威慑他们，明确奖赏以教化他们。威严确立则作恶的人恐惧，教化施行则行善的人受到鼓励。顺从自己却妨害道义，不给予俸禄；违背自己却有利于国家，不施加刑罚。所以受赏的人不感激君主，这是功劳所导致的；受罚的人不怨恨上级，这是罪过所应当的。所以《尚书》说：不偏私不结党，王道宽广平坦。这是赏罚的权柄。

《帝范》卷四，务农第十。粮食是人的命脉，农业是政治的根本。粮仓充实就知道礼节，衣食充足就懂得廉耻。所以君主亲自耕作于东郊，恭敬地授民农时。国家没有九年的储备，不足以防备水旱灾害；家庭没有一年的衣物，不足以抵御寒暑。然而人们无不带着小牛牵着耕牛，抛弃坚实的本业去追求虚伪的末业。追求十分之一的利润，废弃农业蚕桑的基础。让一个人耕种而一百人吃饭，这种危害，比秋后的螟虫还要严重。不如禁绝浮华，鼓励耕织，使人们回归根本，习俗返璞归真，那么就会竞相怀有仁义之心，永远断绝贪婪残暴之路，这是务农的根本。这两种情况，是治理风俗的关键。

养育百姓，只依靠威严和恩惠。恩惠使人怀念，那么不同风俗的人归顺教化，就像披着寒霜却照见春日；威严使人恐惧，那么中原地区的人震慑服从，如同踩在刀刃上头顶雷霆。必须威严和恩惠并行，刚强和柔和并用，划定刑罚而不触犯，移动木头而不欺骗。赏罚既然明确，那么善恶就区别开来；仁爱和信用普遍彰显，那么远近的人都安心定居。鼓励耕种务农，那么饥寒的祸患就堵塞；遏制奢侈禁止华丽，那么丰厚的利益就兴起。况且君主教化下属，就像风吹草倒。上面不节制心念，下面就多逸乐之志；君主不约束自己，却禁止别人做坏事，这就像厌恶火燃烧，却添加柴薪希望它停止火焰；愤怒池水浑浊，却搅动波浪想要停止水流，这是不可能的。不如先端正自身，那么人们不用说话就能感化了。

阅武第十一。兵器铠甲，是国家的凶器。土地虽然广阔，喜好战争则百姓凋敝；国家虽然安定，频繁战争则百姓危险。凋敝不是保全的方法，危险不是抵御敌寇的方略。不能完全废除，也不能经常使用，所以在农闲时讲习武事，练习威严仪态。因此勾践轼蛙，最终成就霸业；徐偃弃武，于是丧失国家。为什么呢？越国习练其威严，徐国忘记其防备。孔子说：不教人作战，叫做抛弃他们。所以知道弓箭的威力，有利于天下。这是用兵的关键。

崇文第十二。功业成就设立音乐，治理安定制定礼仪。礼仪音乐的兴起，以儒学为根本。弘扬风气引导习俗，没有比文章更好的；传播教训教导人，没有比学习更好的。凭借文章而隆盛道义，借助学习而光大自身。不亲临深溪，不知道地的深厚；不游历文学，不认识智慧的源泉。然而质地蕴含吴地竹竿，没有箭羽就不美丽；本性怀有辩才智慧，不积累学问就不能成就。所以建立明堂，设立辟雍。博览百家，精研六艺，端正拱手而坐而知晓天下，无为而鉴察古今。飞扬英名，腾升茂实，光辉不朽的，大概只有学习吧？这是文章的方法。这两种情况，交替为国家所用。

至于长气横贯大地，成败决定于笔端；巨浪滔天，兴亡决定于一阵。在这个时候，就重视干戈而轻视学校。等到海岳已经平静，波涛尘埃已经澄清，收敛七德的余威，施行九功的大化。在这个时候，就轻视甲胄而重视诗书。由此知道文武两条途径，舍弃一条都不行，随着时代优劣变化，各有其适宜之处。武士和儒生，怎么能废除呢？这十二条，是帝王的大纲。安危兴废，都在这里了。

有人说，不是知道困难，只是实行不容易；实行可以勉励，只是坚持到底实在困难。所以暴乱之君，并非独自明白恶路；圣哲之主，并非独自

译出现在善的道路上。这确实是因为正道遥远而难以遵循，邪路近便而容易行走。小人顺从容易的路，不能努力践行艰难的路，所以灾祸败亡降临到他身上；君子辛劳地处于艰难之中，不能努力安于容易之处，所以福泽喜庆流布到他身上。因此知道祸福没有固定的门径，只由人的行为所招致。想要对过去的错误进行悔改，只能对未来的灾祸保持谨慎。应当选择圣明的君主作为老师。不要把我作为前面的鉴戒。效法上等的标准，只能得到中等的结果；效法中等的标准，就会得到下等的结果。如果不是上等的德行，是不可以效仿的。我在位以来，制定的制度很多。奇异的华丽服饰，锦绣珠玉，不断出现在眼前，这不是防范欲望的表现；雕花的柱子刻画的斗拱，高台深池，每每兴起劳役，这不是节俭志向的表现；犬马鹰鹘，无论多远必定要得到，这不是节制内心的表现；多次出行巡幸，以致频繁劳苦百姓，这不是委屈自己的表现。这些事情，是我深深的过错，不要因为这些认为是正确的而后去效法。但是我养育百姓的益处多，平定天下的功绩大，益处多损害少，百姓不怨恨；功绩大过错微小，德行没有亏损。然而对于尽善尽美的踪迹，在这里多有惭愧；对于尽善尽美的道理，回顾这些心怀惭愧。何况你没有丝毫的功绩，只是凭借基业而承受福庆？如果崇尚善行以广增德行，那么事业安定自身平安；如果放纵情欲以顺从错误，那么事业倾覆自身灭亡。况且成功迟缓失败迅速，是国家基业的特点；失去容易得到困难，是天位的特点。

译这难道不值得珍惜吗？

唐太宗李世民，传太宗文武大圣大广孝皇帝，名讳世民，是高祖的第二个儿子。母亲是太穆顺圣皇后窦氏。隋朝开皇十八年十二月戊午日，他出生在武功的别馆。当时有两条龙在别馆门外嬉戏，三天后才离去。高祖镇守岐州时，太宗当时四岁。有个书生自称擅长看相，拜见高祖说：“您是贵人，而且有贵子。”见到太宗后，说：“他有龙凤的姿容，天日的仪表，等到二十岁左右，一定能济世安民。”高祖害怕他泄露预言，想杀他，忽然那人不见了，于是采纳“济世安民”的含义作为他的名字。太宗年幼时聪明睿智，见识深远，遇事果断，不拘泥于小节，当时的人无法揣测他的深浅。

大业末年，炀帝在雁门被突厥包围，太宗应征募救援，隶属屯卫将军云定兴的军营。将要出发时，对云定兴说：“一定要携带旗鼓来设置疑兵。况且始毕可汗倾全国兵力，敢包围天子，一定是认为国家仓促之间没有援军。我们展示军容，让几十里内旗帜相连，夜晚则钲鼓相应，敌人一定以为救兵云集，看到尘土就会逃跑。不然，敌人众多我们人少，全军来战，一定支撑不住。”云定兴听从了他的建议。军队驻扎在崞县，突厥侦察骑兵飞驰报告始毕说：唐军主力大至。因此解围逃跑。等到高祖镇守太原时，太宗当时十八岁。有高阳贼帅魏刀儿，自称历山飞，来攻打太原，高祖击退他，深入贼军阵中。太宗率领轻骑兵突围前进，射箭射击，所向之处敌军都溃败，从万众之中救出高祖。恰逢步兵赶到，高祖与太宗又奋力攻击，大败敌军。

当时隋朝国运已尽，太宗暗中谋划义举，常常降低身份结交士人，拿出财物供养门客，群盗大侠，没有不愿意效死力的。等到义兵起事，就率领军队攻取西河，攻克了它。被任命为右领大都督，右三军都隶属他，封为燉煌郡公。

大军向西进军贾胡堡，隋将宋老生率领两万精兵驻扎在霍邑，以抵御义军。恰逢久雨粮尽，高祖与裴寂商议，暂且返回太原，以图后续行动。太宗说：“本来兴起大义是为了拯救百姓，应当先入咸阳，号令天下；遇到小敌就班师，恐怕追随义军的将士一旦解体。退守太原一城之地，这成了盗贼，怎么保全自己！”高祖不采纳，催促命令出发。太宗于是在帐外号啕大哭，声音传入帐中。高祖召问原因，回答说：“现在军队因大义而动，进战则必胜，退还则必溃散。众人在前面溃散，敌人在后面追击，死亡顷刻而至，因此悲伤。”高祖于是醒悟而停止。八月己卯日，雨停，高祖率领军队奔赴霍邑。太宗担心宋老生不出战，就率领几骑兵先来到城下，举起鞭子指挥，好像要包围城池的样子，以此激怒他。

宋老生果然发怒，开门出兵，背靠城池布阵。高祖与建成在城东合阵，太宗与柴绍在城南布阵。宋老生指挥军队快速前进，先逼近高祖，而建成坠马，宋老生趁机进攻，高祖与建成的军队都后退。太宗从南原率领两骑兵驰下陡坡，冲断敌军，率领军队奋力攻击，贼军大败，各自丢下武器逃跑。悬门放下，宋老生拉着绳子想上去，于是斩了他，平定了霍邑。

到达河东，关中豪杰争相奔赴义军。太宗请求进军入关，夺取永丰仓来赈济穷困，收编群盗以图谋京师，高祖称赞他做得好。太宗率领前军渡河，先平定渭北。三辅地区的官吏百姓以及各豪强来到军门请求效力的人每天数以千计，扶老携幼，充满麾下。收纳英俊人才，以充任僚属，远近听说的人，都自愿归附。军队驻扎在泾阳，有胜兵九万，击破胡贼刘鹞子，并吞了他的部众。留下殷开山、刘弘基驻扎在长安故城。太宗亲自奔赴司竹，贼帅李仲文、何潘仁、向志善等都来会合，驻扎在阿城，获得士兵十三万。长安父老带着牛肉美酒来到军门慰问的不可胜数，慰劳后遣返他们，一无所取。军令严肃，秋毫无犯。不久与大军平定京城。高祖辅政，受任唐国内史，改封秦国公。恰逢薛举率领十万精锐部队逼近渭滨，太宗亲自击退他，大败敌军，追斩万余人，略地直到陇坻。

义宁元年十二月，再次担任右元帅，统领十万军队攻取东都。将要返回时，对左右说：“贼人见我们返回，必定会追击。”设置三处伏兵等待他们。不久隋将段达率领一万多人从后面赶到，经过三王陵，发动伏兵攻击，段达大败，追击逃兵直到城下。因此在宜阳、新安设置熊、谷二州，戍守后返回。改封赵国公。高祖受禅即位，拜尚书令、右武候大将军，进封为秦王，加授雍州牧。

武德元年七月，薛举侵犯泾州，太宗率领军队讨伐他，不利而返回。九月，薛举死，他的儿子薛仁杲继位。太宗又担任元帅以攻击薛仁杲，在折墌城相持，深沟高垒六十多天。贼军十余万，兵锋很锐利，多次来挑战，太宗按兵不动以挫败他们。

贼军粮尽，他的将领牟君才、梁胡郎来投降。太宗对各位将军说：“他们士气衰败了，我们应当夺取他们。”派遣将军庞玉先在浅水原南布阵以引诱他们，贼将宗罗率军来抵御

译玉军几乎战败。不久，太宗亲自率领大军，突然从原北方向杀出，出其不意。薛罗看见后，又调转军队进行抵抗。太宗率领几十名骁勇骑兵冲入贼军阵中，于是官军内外同时奋力作战，薛罗军队大败，斩首数千级，坠入山涧深谷而死的人多得无法计算。太宗率领二十多名随从骑兵追击逃兵，直逼折墌城以乘胜追击。李仁杲非常恐惧，环城固守。傍晚时分，大军随后赶到，四面合围。第二天早晨，李仁杲请求投降，俘虏了他的一万多精锐士兵和五万男女百姓。

译不久，众将前来祝贺，趁机问道：“当初大王在野外作战击败贼军，贼首还坚守坚城，大王没有攻城器械，只凭轻装骑兵追逐，不等步兵跟进，就直接逼近城下，大家都怀疑不能攻克，却最终拿下了城池，这是为什么呢？”太宗说：“这是用权变之道逼迫他们，使他们的计谋来不及施展，所以能够攻克。罗艺倚仗往年的胜利，加上养精蓄锐已久，见我不出战，意在轻视我。现在他高兴我出战，出动全部兵力来交战，虽然击溃了他们，但擒杀的人数很少。如果不急忙追击，他们逃回投入城中，刘仁杲收拢并安抚他们，那么城池就不容易攻取了。况且他们的士兵都是陇西人，一旦战败溃退，来不及回头，败逃到陇山之外，那么折墌城就会自然空虚，我军随即逼近，所以他们因恐惧而投降，这可以说是成熟的计谋，各位难道都没有看见吗？”众将说：“这不是普通人所能达到的。”缴获贼军精锐骑兵很多，太宗命令刘仁杲兄弟以及贼帅宗罗、翟长孙等人统领他们。太宗与他们一起游猎驰射，毫无隔阂。贼众感念恩德、慑服于威势，都愿意效死效力。当时李密刚刚归附，高祖命令李密快马加鞭到幽州迎接太宗。李密见到太宗天资神武，军威严肃，惊恐又欢喜地信服，私下对殷开山说：“真是英明的君主啊。不这样，怎么能平定祸乱呢？”凯旋归来，在太庙献捷。太宗被任命为太尉、陕东道行台尚书令，镇守长春宫，关东的兵马都受他节制。不久又加授左武候大将军、凉州总管。

宋金刚攻陷浍州时，兵锋非常锐利。高祖认为王行本还占据蒲州，吕崇茂在夏县反叛，晋、浍二州相继陷落，关中震动惊骇，于是亲手写下诏书说：“贼军势力如此，难以与他们争锋，应该放弃河东之地，谨慎守卫关西罢了。”太宗上表说：“太原是王业的根基，国家的根本，河东地区殷实富庶，是京城所依赖的。如果放弃它，我私下感到愤恨。希望借给我三万精兵，一定能平定消灭武周，收复汾、晋之地。”高祖于是调发关中所有兵力来增援他，又亲临长春宫亲自送别太宗。

二年十一月，太宗率军奔赴龙门关，踏着冰面渡过黄河，进军驻扎在柏壁，与贼将宋金刚对峙。不久，永安王李孝基在夏县战败，于筠、独孤怀恩、唐俭都被贼将寻相、尉迟敬德俘获，将被押回浍州。太宗派遣殷开山、秦叔宝在美良川拦截他们，大破贼军，寻相等仅以身免，全部俘获他们的部众，又回到柏壁。于是众将都请求出战，太宗说：“宋金刚孤军深入千里，进入我们的地盘，精兵骁将，都在这里。刘武周占据太原，专门倚仗宋金刚作为屏障。士兵虽然众多，内部其实空虚，意在速战。我们坚守营垒蓄积锐气来挫败他们的锋芒，等他们粮尽计穷，自然就会逃跑了。”

三年二月，宋金刚果然因为士兵饥饿而逃跑，太宗追击到介州。宋金刚摆开阵势，南北绵延七里，以抵抗官军。太宗派遣总管李世勣、程咬金、秦叔宝抵御北面，翟长孙、秦武通抵御南面。各军稍作退却，被贼军乘势进攻。太宗率领精锐骑兵攻击他们，冲击他们的阵后，贼军大败，追击溃兵数十里。尉迟敬德、寻相率领八千人来投降，太宗仍让尉迟敬德统领他们，与官军军营交错驻扎。屈突通担心他们生变，屡次请求太宗。太宗说：“从前萧王推诚置腹，都能使人效死，现在委任尉迟敬德，又有什么可怀疑的呢。”于是刘武周逃奔突厥，并、汾两地全部恢复旧貌。诏令就在军中加授太宗益州道行台尚书令。

七月，太宗统率各军攻打王世充于洛邑，军队驻扎在谷州。王世充率领三万精兵在慈涧摆开阵势，太宗用轻骑兵挑衅他们。当时众寡不敌，陷入重围，左右随从都很恐惧。太宗命令左右先撤退，自己独自留在后面殿后。王世充的骁将单雄信率领数百骑兵从道路两侧逼近，交战抢夺争先恐后，太宗几乎战败。太宗左右随从射箭，没有不随着弦声倒下的，俘获了王世充的大将燕颀。王世充于是撤去慈涧的守军回到东都。太宗派遣行军总管史万宝从宜阳向南占据龙门，刘德威从太行山向东包围河内，王君廓从洛口切断贼军粮道。又派遣黄君汉夜间从孝水河中乘船袭击回洛城，攻克了它。黄河以南，没有不响应的，城堡接连来投降。大军进军驻扎在邙山。九月，太宗率领五百骑兵先观察战场，突然与王世充一万多人相遇，交战，又击败了他们，斩首三千多级，俘获大将陈智略，王世充仅以身免。王世充所任命的筠州总管杨庆派遣使者请求投降，太宗派遣李世勣率军出轘辕道安抚他的部众。荥、汴、洧、豫等九州相继来投降。王世充于是向窦建德求救。

四年二月，又进军驻扎在青城宫。营垒尚未建立，王世充两万军队从方诸门临近谷水摆开阵势。太宗率领精锐骑兵在北邙山列阵，命令屈突通率领五千步兵渡水攻击他们，于是告诫屈突通说：“等到两军交战就放烟，我将率领骑兵南下。”两军刚接触，太宗率领骑兵冲击他们，挺身而出先进，与屈突通内外呼应。贼军殊死战斗，分散后又聚合了好几次。从辰时到午时，贼军才开始退却。放纵士兵乘胜追击，俘获斩杀八千人，于是进军驻扎在城下。王世充不敢再出战，只是环城自守，等待窦建德的援军。太宗派遣各军挖掘壕沟，环绕布置长围来防守。吴王杜伏威派遣他的将领陈正通、徐召宗率领两千精兵来会合。

译在军营所在地。伪郑州司马沈悦凭借武牢关投降，将军王君廓响应他，擒获了伪荆王王行本。

译恰逢窦建德率领十多万兵马前来救援王世充，抵达酸枣。萧瑀、屈突通、封德�都担心腹背受敌，恐怕不是万全之策，请求退军到谷州观察形势。太宗说：“王世充粮草耗尽，内外离心，我应当不费力气攻击，坐等他们衰败。窦建德刚打败孟海公，将领骄傲士兵懈怠，我应当进军占据武牢，扼住他们的要害。贼军如果冒险与我争锋，一定能打败他们。如果他们不战，十几天间王世充应当自行溃败。如果不迅速进军，贼军进入武牢，各城新近归附，一定不能守住。两股贼军合力，将怎么办？”屈突通又请求解除包围，退守险要之地以等待变化，太宗不允许。于是留下屈突通辅佐齐王李元吉包围王世充，亲自率领步兵骑兵三千五百人奔赴武牢。

窦建德从荥阳向西进发，在板渚修筑营垒，太宗驻扎在武牢，双方相持二十多天。间谍说：“窦建德窥探到官军草料耗尽，等待我们在河北放牧马匹，趁机袭击武牢。”太宗知道他的计谋，于是就在河北放牧马匹来引诱他。第二天早晨，窦建德果然率领全部兵马到来，在汜水摆开阵势，王世充的将领郭士衡在他的南面布阵，绵延数里，击鼓呐喊，众将非常恐惧。太宗率领几匹骑兵登上高处瞭望，对众将说：“贼军起于山东，没见过大敌。现在渡过险阻却喧哗，这是没有政令；逼近城池布阵，是轻视我们。我们按兵不动，他们士气就会衰退，布阵久了士兵饥饿，必定自行撤退，追击他们，没有不胜利的。我与各位约定，一定在午时之后打败他们。”窦建德布阵，从辰时到午时，士兵饥饿疲倦，都坐在阵中，又争抢喝水，不久收敛退却。太宗说：“可以攻击了！”亲自率领轻骑兵追击引诱他们，大军随后赶到。窦建德回师布阵，还没来得及整顿队列，太宗率先登阵攻击，所向披靡。不久大军合战，喧嚣尘土四起。太宗率领史大奈、程咬金、秦叔宝、宇文�等挥舞旗帜冲入敌阵，直接突出到他们阵后，展开我方旗帜。贼军回头看见，大败溃逃。追击奔逃的敌军三十里，斩首三千多级，俘虏五万人，在阵前活捉了窦建德。太宗数落他说：“我动用武力问罪，本意在于王世充，得失存亡，不关你的事，为什么越境，触犯我的兵锋？”窦建德吓得腿抖，回答说：“现在如果不来，恐怕要劳烦您远道征讨。”高祖听说后非常高兴，手诏说：“隋朝分崩离析，崤山函谷关隔绝。两雄合势，一朝扫荡。军队既已获胜，更没有死伤。无愧为臣，不担忧父亲，这都是你的功劳。”

于是将窦建德带到东都城下。王世充恐惧，率领他的官员二千多人到军营门前请降，山东地区全部平定。太宗进入占据宫城，命令萧瑀、窦轨等封存看守府库，一无所取，命令记室房玄龄收集隋朝的图籍。于是诛杀同党段达等五十多人，无辜被囚禁的全部释放，无罪被杀的进行祭祀并撰写诔文。大宴将士，按等级赏赐。高祖命令尚书左仆射裴寂到军中慰劳。

六月，凯旋。太宗亲自披挂黄金甲，陈列铁甲马一万匹，甲士三万人，前后部鼓吹乐队，俘虏两个伪主以及隋朝的器物车驾献于太庙。高祖非常高兴，举行饮至礼来宴享。高祖认为自古旧有的官职不能称颂特殊功劳，于是另外表彰徽号，用来彰显功勋德行。十月，加封天策上将、陕东道大行台，地位在王公之上。增加食邑两万户，连同以前共三万户。赐给金辂一辆，衮冕服饰，玉璧一双，黄金六千斤，前后部鼓吹乐队以及九部乐，班剑四十人。

当时海内逐渐平定，太宗于是专心致力于经籍，开设文学馆以接待四方之士。行台司勋郎中杜如晦等人十八人为学士，轮流在阁下值班，太宗以温和的脸色对待他们，与他们讨论经义，有时直到半夜才停止。

不久，窦建德的旧将刘黑闼起兵反叛，占据洺州。十二月，太宗统领军队向东征讨。

五年正月，进军肥乡，分兵切断他们的粮道，相持两个月。刘黑闼窘迫急切求战，率领步兵骑兵两万，向南渡过洺水，清晨逼近官军。太宗亲自率领精锐骑兵，攻击他们的马军，打败他们，乘胜践踏他们的步兵，贼军大败，斩首一万多级。在此之前，太宗派人筑堰洺水上游使水变浅，让刘黑闼得以渡河。等到交战，就命令决开堰坝，大水涌至，深达一丈多，贼军既已战败，跳入水中的都淹死了。刘黑闼与二百多骑兵向北逃往突厥，全部俘虏他的部众，河北平定。当时徐圆朗在徐州、兖州抗拒官军，太宗回师讨伐平定了他，于是河、济、江、淮各郡县都平定了。十月，加封左右十二卫大将军。

七年秋天，突厥颉利、突利两个可汗从原州入侵，侵扰关中。有人劝高祖说：“只是因为府库财宝和女子在京城，所以突厥来犯，如果烧掉长安而不在此建都，那么胡寇自然停止。”高祖于是派遣中书侍郎宇文士及巡视山南可以居住的地方，打算迁都。萧瑀等人都认为不对，但最终不敢冒犯龙颜直言进谏。太宗独自说：“霍去病，不过是汉朝的将帅，尚且立志消灭匈奴。我愧居藩镇重臣之位，还让胡尘不息，致使陛下商议想要迁都，这是我的责任。有幸请求陛下听我施展微薄效力，擒拿那个颉利。如果一两年间不能捆绑他的脖子，再建立迁都的计策，我当不敢再说。”高祖发怒，仍然派遣太宗率领三十多骑兵巡视谋划。

译回朝后，李固上奏坚决反对迁都，高祖于是作罢。建武八年，李固被加授中书令。

译贞观九年，皇太子李建成、齐王李元吉图谋杀害太宗。六月四日，太宗率领长孙无忌、尉迟敬德、房玄龄、杜�晦、宇文士及、高士廉、侯君集程知节、秦叔宝、段志玄、突通、张士贵等在玄武门诛杀了他们。甲子日，太宗被立为皇太子，所有政务都由他决断。太宗于是放养禁苑中饲养的应犬，并停止各地进献的珍奇异宝，政令崇尚简约严肃，天下人非常高兴。又命令百官各自上密封奏章，详尽陈述安定百姓、治理国家的要点。己巳日，太宗下诏说：“依照礼制，双名不避偏讳。近代以来，两个字都避讳，废弃缺漏已经很多，随意而行，违背了经典。那些官号、人名、公私文书中，有‘世民’两个字不连续出现的，都不须避讳。”撤销幽州大都督府。辛未日，撤销陕东道大行台，设置洛州都督府；撤销益州道行台，设置益州大都督府。壬午日，幽州大都督庐江王李瑷谋反，被废为平民。乙酉日，撤销天策府。

七月壬辰日，太子左庶子高士廉任侍中，右庶子房玄龄任中书令，尚书右仆射萧瑀任尚书左仆射，吏部尚书杨恭仁任雍州牧，太子左庶子长孙无忌任吏部尚书，右庶子杜如晦任兵部尚书，太子詹事宇文士及任中书令，封德彝任尚书右仆射。

八月癸亥日，高祖将皇位传给皇太子，太宗在东宫显德殿即位。派遣司空、魏国公裴寂用柴祭告于南郊。大赦天下。自武德元年以来的因罪被流放配役的人，全部释放回乡。

文武官员五品以上原先没有爵位的，赐爵一级，六品以下加勋一级。全国免除赋役一年。癸酉日，释放掖庭宫女三千多人。甲戌日，突厥颉利可汗、突利可汗侵犯泾州。乙亥日，突厥进犯武功，京城戒严。丙子日，立妃子长孙氏为皇后。己卯日，突厥侵犯高陵。辛巳日，行军总管尉迟敬德在泾阳与突厥交战，大败敌军，斩首一千多级。癸未日，突厥颉利可汗到达渭水便桥以北，派遣其酋帅执失思力入朝侦察，自己摆开阵势，太宗命令将他囚禁。太宗亲自出玄武门，骑六匹马来到渭水边，与颉利可汗隔着河水对话，责备他违背盟约。不久各路军队相继赶到，颉利可汗见唐军阵容盛大，又知道执失思力已被拘禁，因此非常恐惧，于是请求讲和，太宗下诏允许。当天返回皇宫。乙酉日，太宗又来到便桥，与颉利可汗杀白马立盟，突厥退兵。

九月丙戌日，颉利可汗献马三千匹、羊一万口，太宗不接受，命令颉利可汗归还所掠夺的中原百姓。丁未日，太宗在显德殿庭院召集各卫骑兵统将等练习射箭，对将军以下的人说：“自古以来，突厥与中原王朝，更有盛衰更替。如果轩辕氏善于使用五种兵器，就能向北驱逐獯鬻；周宣王驱驰方叔、召虎，也能在太原取胜。到了汉、晋的君主，直到隋代，不使士兵平时练习干戈，突厥来侵犯，不能抵抗，致使中原百姓遭受寇贼涂炭。我现在不使你们挖池筑苑，制造各种奢侈浪费，让农民尽情逸乐，士兵只练习弓马，希望使你们在战斗中，也能期望你们面前没有强敌。”于是每天带领数百人在殿前教射，太宗亲自临场测试，射中的人随即赏赐弓刀、布帛。朝臣中有很多劝谏的人，说：“先王制定法律，有带兵器到御前的人处以刑罚，这是为了防微杜渐，防备意外。现在带领副将士兵，在殿阶旁弯弓射箭，陛下亲自在其中，正担心祸患出于意料之外，这不是为国家社稷考虑啊。”太宗不采纳。从此以后，士兵都成为精锐。壬子日，下诏私家不得擅自设立妖神，妄设淫祀，不合礼制的祠祷，一律禁止。除了龟易五兆之外，各种杂项占卜，也都停止。长孙无忌封为齐国公，房玄龄封为邢国公，尉迟敬德封为吴国公，杜如晦封为蔡国公，侯君集封为潞国公。

冬十月丙辰日初一，发生日食。癸亥日，立中山王李承乾为皇太子。癸酉日，裴寂食实封一千五百户，长孙无忌王君廓、尉迟敬德、房玄龄杜如晦一千三百户，长孙顺德、柴绍罗艺、赵郡王李孝恭一千二百户，侯君集、张公、刘师立一千户，李世勣刘弘基九百户，高士廉宇文士及、秦叔宝程知节七百户，安兴贵安修仁、唐俭窦轨、屈突通、萧瑀封德彝、刘义节六百户，钱九陇樊世兴、公孙武达、李孟常段志玄、庞卿恽张亮、李药师、杜淹元仲文四百户，张长逊张平高、李安远李子和、秦行师马三宝三百户。

十一月庚寅日，降低宗室封郡王的爵位，都改为县公。

十二月癸酉日，太宗亲自审理囚犯。

这一年，新罗、龟兹、突厥、高丽百济、党项都派遣使者朝贡。

贞观元年春正月乙酉日，改年号。辛丑日，燕郡王李艺占据泾州反叛，不久被左右侍从斩杀，首级传送到京城。庚午日，任命仆射窦轨为益州大都督。

三月癸巳日，皇后亲自养蚕。尚书左仆射、宋国公萧瑀……

译（崔季舒等）担任太子少师。丙午日，皇帝下诏说：“齐朝已故的尚书仆射崔季舒、给事黄门侍郎郭遵从、尚书右丞封孝琰等人，过去在邺城任职时，名声显赫、地位尊贵，心存忠诚正直，上奏章极力直言，却未能挽救国家的灭亡，于是遭受了关龙逢那样的酷刑。他们的儿子崔刚、郭云、封君遵，都因为家族遭遇时局的谴责，而受到滥施刑罚的牵连。”

译应当给予褒奖，他特别超出常人，可以免除内侍的职务，根据才能另行安排职事。”

夏季四月癸巳日，凉州都督、长乐王李幼良因获罪被处死。

六月辛巳日，尚书右仆射、密国公封德彝去世。壬辰日，太子少师、宋国公萧瑀担任尚书左仆射。

这年夏天，山东各州发生大旱，命令各地赈济抚恤灾民，免除当年的租赋。

秋季七月壬子日，吏部尚书、齐国公长孙无忌担任尚书右仆射。

八月戊戌日，贬谪侍中、义兴郡公高士廉任安州大都督。户部尚书裴矩去世。当月，关东以及河南、陇右沿边各州遭受霜冻，损害了秋季庄稼。

九月辛酉日，命令中书侍郎温彦博、尚书右丞魏徵等人分别前往各州赈济抚恤。中书令、郢国公宇文士及担任殿中监。御史大夫、检校吏部尚书、参与朝政、安吉郡公杜淹代理职位。

十二月壬午日，皇上对侍臣说：“神仙之事本来就是虚妄的，徒有其名。秦始皇过分爱好，于是被方士欺骗，派遣数千童男童女跟随徐福入海求取仙药，方士为了躲避秦朝的苛政暴虐，因此滞留不归。秦始皇还在海边徘徊等待他们，返回沙丘后就去世了。汉武帝为了求仙，竟然将女儿嫁给修道之人，事情没有应验，就加以诛杀。根据这两件事，神仙不值得胡乱追求。”尚书左仆射、宋国公萧瑀因事获罪被免职。戊申日，利州都督、义安王李孝常、右武卫将军刘德裕等人谋反，被处死。

这一年，关中发生饥荒，甚至有人出卖儿女。

贞观二年春季正月辛丑日，尚书右仆射、齐国公长孙无忌担任开府仪同三司。

改封汉王李恪为蜀王，卫王李泰为越王，楚王李祐为燕王。重新设置六侍郎，作为六尚书的副手，并设置左右司郎中各一人。前安州大都督、越王李元景担任雍州牧，蜀王李恪担任益州大都督，越王李泰担任扬州大都督。

二月丙戌日，靺鞨归附朝廷。

三月戊申日初一，发生日食。丁卯日，派遣御史大夫杜淹巡视关内各州。拿出御府的金银珠宝，赎回那些自卖身的人，让他们回归父母身边。庚午日，大赦天下。

夏季四月己卯日，下诏让暴露的骸骨，由当地负责埋葬。丙申日，契丹归附朝廷。起初下诏天下州县都设置义仓。夏州贼帅梁师都被他的堂弟梁洛仁所杀，献城投降。

五月，降下大雨和冰雹。

六月庚寅日，皇子李治出生，宴请五品以上官员，按等级赐予丝帛，还赐予天下当天出生的人粟米。辛卯日，皇上对侍臣说：“君主虽然不像君主，臣子不可以不像臣子。裴虔通是隋炀帝旧日的近臣，却亲自成为叛乱的首领。我正崇尚奖掖敬重道义，怎么能还让他治理百姓、教化风俗。”下诏说：“天地确立了位置，君臣的道义才得以彰显；尊卑已经陈列，人伦的道理这才显著。因此要敦厚风俗，教化天下。

即使时局经历治乱，君主有的昏庸有的英明，但在疾风中劲草不折，芬芳不断，剖心焚身，赴死如归。难道他们不爱惜自己的身躯，看重百年的生命吗？实在是因为君臣道义重大，名教所推崇，所以能在当时彰显大节，在身后树立清风。至于像赵高害死秦二世，董卓毒死汉少帝，为人神所痛恨，不同时代的人同样愤慨。何况平庸的小人，怀有凶恶悖逆之心，远观史册，没有不被诛灭的。

辰州刺史、长蛇县男裴虔通，过去在隋朝，投靠晋王杨广，炀帝因为旧日府邸的情分，特别喜爱宠幸他。于是他就轻视君主和亲人，暗中图谋弑君叛逆，秘密窥探空隙，招结一群丑类，长戟流矢，一朝发动。天下的罪恶，谁说可以容忍！应当夷灭宗族焚烧首级，以彰显大刑。只是年代不同，恰逢赦令，可以特别免除极刑，削除名籍和爵位，发配到欢州。

秋季七月戊申日，下诏说：“莱州刺史牛方裕、绛州刺史薛像良、广州都督府长史唐奉义、前隋武牙郎将高元礼，都在隋朝受到任用，却与宇文化及勾结，构成弑君叛逆之罪。应当依照裴虔通的先例，削除名籍，发配流放到岭南。”太宗对侍臣说：“天下的愚人，喜欢触犯法律，凡是赦免的恩德，只惠及那些不轨之徒。古语说：‘小人的幸运，就是君子的不幸。’‘一年赦免两次，好人就会沉默不语。’凡是养育稂莠就会伤害禾稼，恩惠奸邪就会伤害良民。从前周文王制定刑罚，坚持不予赦免。又蜀汉先主曾经对诸葛亮说：‘我周旋于陈元方、郑康成之间，每次看到他们开导告知治乱的道理都很完备，却从未提到赦免。’小人是君子的祸害，所以我拥有天下以来，不太轻易赦免。现在四海安宁，礼义兴起，非常的恩德，施加不可过多，恐怕愚人常常希望侥幸，只想犯法，不能改过。”

八月甲戌日初一，皇上亲临朝堂，亲自审理冤屈案件。从此，皇上因为军国大事无事，每天在西宫侍奉太后用餐。癸巳日，公卿上奏说：“依照礼制，季夏之月，可以居住在台榭之中。现在盛夏暑气未退，秋雨刚开始，宫中低洼潮湿，请求修建一座阁楼居住。”皇上说：“我有气喘的病，难道适宜住在潮湿的地方吗？如果顺从你们的请求，浪费很多财物。从前汉文帝将要修建露台，却爱惜十户人家的财产。我的德行不及汉文帝，而……

译花费超过了限度，这难道是作为百姓父母应有的做法吗？”最终没有批准。这个月，河南、河北地区遭遇严重霜灾，百姓饥饿。

译九月丙午日，皇帝下诏说：“尊重年长、敬重旧臣，是先王用来垂示典范的；归还印信、解下印绶，朝中大臣因此能够善终。释菜合乐的礼仪，东胶西序的制度，养老的道义，遗留的文典可以看见。我恭敬地承受大宝之位，遵循旧有的典章制度，请求尊长进言、侍奉尊长，更加深切地契合我的内心。然而情感存在于古今之间，世道沿袭衰微，那些登记名册、担任官职的人，有时违背大体。至于那些筋力将尽、晚年将至的人，只是竭尽早起勤勉的劳苦，却没有领悟夜间行路的罪过。那些有心知足止欲、行为足以激励他人、辞去公职、回归乡里的人，能够以礼让行事，本来就可以嘉奖。内外文武群官中年高退休、上表离职的人，在参加朝会的时候，应当在本品现任官员之上。”丁未日，对侍臣说：“妇女幽闭在深宫之中，情状确实可怜。隋朝末年，采选宫女没有止境，以至于离宫别馆，不是皇帝临幸的地方，也聚集很多宫女，都耗尽人力财力，我不采取这种做法。况且打扫之余，还有什么用处？现在将她们放出，任其寻求配偶，不仅仅是为了节省费用，也是让人各自顺遂其本性。”于是派遣尚书左丞戴胄、给事中杜正伦等人，在掖庭宫西门挑选放出宫女。

冬十月庚辰日，御史大夫、安吉郡公杜淹去世。戊子日，杀死瀛州刺史卢祖尚。

十一月辛酉日，在圆丘举行祭祀。

十二月壬午日，黄门侍郎王珪担任侍中。

三年春正月辛亥日，契丹首领来朝见。戊午日，拜谒太庙。癸亥日，亲自耕种籍田。

辛未日，司空、魏国公裴寂因事获罪被免职。

二月戊寅日，中书令、邢国公房玄龄担任尚书左仆射，兵部尚书、检校侍中蔡国公杜如晦担任尚书右仆射，刑部尚书、检校中书永康县公李靖担任兵部尚书，右丞魏徵担任守秘书监，参与朝政。

夏四月辛巳日，太上皇迁居大安宫。甲午日，太宗开始在太极殿听政。

五月，周王李元方去世。

六月戊寅日，因为干旱，亲自审录囚犯。派遣长孙无忌、房玄龄等人在名山大川祈雨，中书舍人杜正伦等人前往关内各州慰问安抚。又命令文武官员各自上密封奏章，极力陈述得失。己卯日，大风折断树木。

秋八月己巳日初一，发生日食。薛延陀派遣使者朝贡。

九月癸丑日，各州设置医学。

冬十一月丙午日，西突厥、高昌派遣使者朝贡。庚申日，任命并州都督李世勣为通汉道行军总官，兵部尚书李靖为定襄道行军总官，以讨伐突厥。

十二月戊辰日，突利可汗来投奔。癸未日，杜如晦因病辞去职务，准许他。癸丑日，下诏从建立义军以来交战的地方，为在战场上牺牲的义士勇夫各自建立一座寺庙，命令虞世南、李伯药、褚亮、颜师、岑文本、许敬宗、朱子奢等人撰写碑铭，以记录功业。这一年，户部上奏说：中国人从塞外归来以及突厥前后归附、开辟四方夷狄为州县的，男女共一百二十多万口。

四年春正月乙亥日，定襄道行军总官李靖大败突厥，俘获隋朝皇后萧氏及炀帝的孙子李正道，送到京师。癸巳日，武德殿北院发生火灾。

二月己亥日，驾临温汤。甲辰日，李靖又在阴山击败突厥，颉利可汗轻装骑马远逃。丙午日，从温汤返回。甲寅日，大赦天下，赐宴五日。民部尚书戴胄以原职兼任吏部尚书，参与朝政。太常卿萧瑀担任御史大夫，与宰相参议朝政。御史大夫、西河郡公彦博担任中书令。

三月庚辰日，大同道行军副总管张宝相活捉颉利可汗，献给京师。甲申日，尚书右仆射、蔡国公杜如晦去世。甲午日，将俘获颉利可汗的事告祭太庙。

夏四月丁酉日，登上顺天门，军吏执持颉利可汗献捷。从此西北各藩部都请求尊称“天可汗”，于是降下玺书册封他们的君长，就兼称这个尊号。

秋七月甲子日初一，发生日食。皇上对房玄龄、萧瑀说：“隋文帝是什么样的君主？”

回答说：“克制自己、恢复礼制，勤劳政事，每次坐朝，有时直到太阳偏西。五品以上的官员，引他们议论政事。宿卫的人，传递食物而吃。虽然不是本性仁明，也是励精图治的君主。”皇上说：“你们只知其一，不知其二。这个人性格极其明察而心思不明。心思昏暗则照察有不通达之处，极其明察则对事物多疑。自认为凭借欺压孤儿寡母得到天下，认为群臣不可信任，事情都自己决断，虽然劳神苦形，未能完全合乎道理。朝臣既然知道皇上的心意，也不敢直言，宰相以下，只是承受命令罢了。我的想法不是这样。以天下之广，岂能独自决断于一人之虑？我正选拔天下的人才，为天下做事，委任责成，各尽其用，希望大致合乎道理。”于是命令有关部门：“诏敕不利于时，就应当执奏，不得顺从旨意施行。”

八月丙午日，下诏三品以上穿紫色，五品以上穿红色，六品七品穿绿色，八品九品穿青色；妇女跟随丈夫的颜色。甲寅日，兵部尚书、代国公李靖担任尚书右仆射。

九月庚午日，命令收取痤长城

译对于南方的骸骨，仍然下令进行祭祀。壬午日，下令自古以来的明王圣帝、贤臣烈士的墓地，不得放牧牲畜，春秋两季进行祭祀。

译冬季十月壬辰日，皇帝驾临陇州，对陇州、岐州实行特别赦免，免除当地百姓一年的赋税徭役。辛丑日，在贵泉谷举行校猎。甲辰日，在鱼龙川举行校猎，皇帝亲自射中一只鹿，将其献到大安宫。

十一月甲子日，皇帝从陇州返回长安。戊寅日，下诏规定判决罪犯时不得鞭打背部，因为背部是明堂穴位针灸的地方。兵部尚书侯君集参与商议朝政。

十二月辛亥日，开府仪同三司、淮安王李神通去世。甲寅日，高昌王麴文泰前来朝见。

这一年，判处死刑的只有二十九人，几乎达到了刑罚搁置不用的地步。东边直到海边，南边直到五岭，家家户户都不关门，出行的人也不用携带干粮。

五年春季正月癸酉日，在昆明池举行大规模狩猎，各少数民族的首领都跟随参加。丙子日，皇帝亲自将猎获的禽兽献到大安宫。己卯日，皇帝驾临左藏库，赏赐三品以上官员丝帛，任他们自行选择轻重。癸未日，各地朝集使请求举行封禅大典。

二月己酉日，封皇弟李元裕为郐王，李元名为谯王，李灵夔为魏王，李元祥为许王，李元晓为密王。庚戌日，封皇子李愔为梁王，李贞为汉王，李恽为郯王，李治为晋王，李慎为申王，李嚣为江王，李简为代王。

夏季四月壬辰日，代王李简去世。用金银丝帛赎回因隋末战乱而沦落突厥的中原男女八万人，全部让他们与家属团聚。

六月甲寅日，太子少师、新昌县公李纲去世。

秋季八月甲辰日，派遣使者摧毁高丽所立的京观，收集隋朝人的骸骨，祭祀并安葬他们。戊申日，初次规定天下判处死刑必须经过三次覆奏，京城各官署判处死刑必须经过五次覆奏，当天尚食局进献素食，内教坊和太常寺不演奏音乐。

九月乙丑日，在武德殿赏赐群臣举行大射礼。

冬季十月，右卫大将军、顺州都督、北平王阿史那什钵苾去世。

十二月壬寅日，皇帝驾临温汤。癸卯日，在骊山狩猎。丙午日，赏赐新丰县高龄老人丝帛，按等级有所差别。

戊申日，皇帝从温汤返回。

六年春季正月乙卯日初一，发生日食。

二月丙戌日，设置三师的官员。戊子日，初次设立律学。

三月戊辰日，皇帝驾临九成宫。

六月己亥日，王元亨去世。辛亥日，江王李嚣去世。

冬季十月乙卯日，皇帝从九成宫返回。

十二月辛未日，皇帝亲自审理囚犯，将二百九十名死囚释放回家，命令他们明年秋末自行到刑场受刑。后来这些人如期全部到案，皇帝下诏全部赦免他们。

这一年，常项羌前后归附的有三十万人。

七年春季正月戊子日，皇帝下诏说：“宇文化及的弟弟宇智及、司马德戡、裴虔通、孟让、元礼、杨览、唐奉义、牛方达、元敏、薛良、马举、元武达（注：原文为元武达，此处依文意）、李孝本、李孝质、张恺、许弘义、令狐行达、席德方、李复等人，在大业末年，都身居官职，有的恩泽遍及一代，有的重任在肩一时，却包藏凶恶之心，不思忠义，在江都时，竟然实行弑君叛逆，罪过比阎乐、赵高更重，罪孽比枭獍更深。虽然事情发生在前朝，年代已经久远，但天下的恶人，古今都共同唾弃，应当处以重典，以激励臣子的节操。他们的子孙都应禁锢，不许列入仕籍。”

这一天，皇帝制作了《破阵乐》的舞图。辛丑日，赏赐京城百姓聚会饮酒三天。丁卯日，下雨夹带着尘土。乙酉日，薛延陀派遣使者前来朝见。庚寅日，秘书监、检校侍中魏徵担任侍中。癸巳日，直太史、将仕郎李淳风铸造浑天黄仪，上奏后，放置在凝晖阁。

夏季五月癸未日，皇帝驾临九成宫。

八月，山东、河南三十个州发生大水灾，派遣使者赈济抚恤。

冬季十月庚申日，皇帝从九成宫返回。

十一月丁丑日，颁布新校定的五经。壬辰日，开府仪同三司、齐国公长孙无忌担任司空。

十二月丙辰日，在少陵原狩猎，下诏用少牢之礼祭祀杜如晦、杜淹、李纲的墓。

八年春季正月癸未日，右卫大将军阿史那吐苾去世。辛丑日，右屯卫大将军张士贵讨伐东、西五洞反叛的獠人，平定了叛乱。壬寅日，命令尚书右仆射李靖、特进萧瑀、杨恭仁、礼部尚书王珪、御史大夫裴挺、鄜州大都督府长史皇甫无逸（注：原文为皇甫无逸，此处依文意）、扬州大都督府长史李袭誉、幽州大都都督府长史张亮、凉州大都督李亮、右领军大将军窦诞、太子左庶子正伦、绵州刺史刘德威、黄门侍赵弘智出使四方，考察风俗。

二月乙巳日，皇太子举行冠礼。丙午日，赏赐天下百姓聚会饮酒三天。

三月庚辰日，皇帝驾临九成宫。

五月辛未日初一，发生日食。丁丑日，皇帝初次戴上翼善冠，贵臣戴上进德冠。

七月，开始将云麾将军的品阶定为从三品。陇右地区发生山崩，大蛇屡次出现。山东、河南、淮南发生大水灾，派遣使者赈济抚恤。

八月甲子日，有彗星出现在虚宿、危宿，经过氐宿，到十一月上旬才消失。

九月丁丑日，皇太子前来朝见。

冬季十月，右骁卫大将军、褒国公段志玄攻打吐谷浑，击败了他们，追击溃兵八百多里。甲子日，皇帝从九成宫返回。

十一月辛未日，右仆射、代国公李靖因病辞去官职，授予特进。丁亥日，吐谷浑

译入侵凉州。己丑日，吐谷浑扣留了我们的使者赵德楷。

十二月辛丑日，任命特进李靖、兵部尚书侯君集、任城王兼刑部尚书道宗、凉州都督李大亮等人为大总管，各自率领军队分路讨伐吐谷浑。壬子日，越王李泰担任雍州牧。乙卯日，皇帝跟随太上皇在城西检阅军队。

译这一年，龟兹、吐蕃、高昌、女国、史国派遣使者前来朝见进贡。

贞观九年春季三月，洮州的元羌部落反叛，杀害了刺史孔长秀。壬午日，大赦天下。每乡设置乡长一人，佐吏二人。乙酉日，监泽道总管高甑生大败叛乱的羌人军队。庚寅日，皇帝下诏规定全国户口分为三等，因升降未定，暂设为九等。

夏季四月壬寅日，康国进献狮子。

闰月丁卯日，发生日食。癸巳日，大总管李靖、侯君集、李大亮以及任城王李道宗在牛心堆击败吐谷浑。

五月乙未日，又在乌海击败吐谷浑，追击溃逃的敌军直到柏海。副总管薛万均、薛万彻在赤水源再次击败吐谷浑，俘获其名王二十人。庚子日，太上皇在大安宫驾崩。壬子日，李靖在西海之上平定吐谷浑，俘获其国王慕容伏允。因其子慕容顺归降，封他为西平郡王，恢复其本国地位。

秋季七月甲寅日，增修太庙为六室。

冬季十月庚寅日，将高祖太武皇帝安葬于献陵。戊申日，将其神位附祭于太庙。辛丑日，左仆射、魏国公房玄龄加授开府仪同三司，其余官职照旧。

十二月甲戌日，吐谷浑西平郡王慕容顺被其部下杀害，朝廷派遣兵部尚书侯君集率领军队前去安抚，仍然封慕容顺的儿子诺曷钵为河源郡王，让他统领部众。右光禄大夫、宋国公萧瑀照旧担任特进，再次让他参与朝政。

贞观十年春季正月壬子日，尚书左仆射房玄龄、侍中魏征进献梁、陈、齐、周、隋五代史书，皇帝下诏将其收藏于秘阁。癸丑日，改封赵王李元景为荆王，鲁王李元昌为汉王，郑王李元礼为徐王，徐王李元嘉为韩王，荆王李元则为彭王，滕王李元懿为郑王，吴王李元轨为霍王，豳王李元凤为虢王，陈王李元庆为道王，魏王李灵夔为燕王，蜀王李恪为吴王，越王李泰为魏王，燕王李祐为齐王，梁王李愔为蜀王，郯王李恽为蒋王，汉王李贞为越王，申王李慎为纪王。

夏季六月，任命侍中魏征为特进，仍主管门下省事务。壬申日，中书令温彦博任尚书右仆射。甲戌日，太常卿、安德郡公杨师道任侍中。己卯日，皇后长孙氏在立政殿崩逝。

冬季十一月庚寅日，将文德皇后安葬于昭陵。

十二月壬申日，吐谷浑河源郡王慕容诺曷钵前来朝见。乙亥日，皇帝亲自审理京师的囚犯。

这一年，关内、河东地区发生瘟疫，皇帝命令医生调配药物进行治疗。

贞观十一年春季正月丁亥日初一，改封郐王李元裕为邓王，谯王李元名为舒王。癸巳日，加授魏王李泰为雍州牧、左武候大将军。庚子日，向天下颁布新律令。建造飞山宫。甲寅日，房玄龄等人进献所修撰的五礼，皇帝下诏有关部门施行使用。

二月丁巳日，皇帝下诏说：“生命是天地最大的恩德，寿命的长短有一定的期限。人拥有七尺之躯，寿命以百岁为限，凡是有灵性、禀受天地之气的人，没有不相同的，这都是得之于自然，不可以超越本分去追求。因此《礼记》说：‘君主即位就要准备棺材。’庄周说：‘用形体使我劳累，用死亡使我安息。’这难道不是圣人深远的鉴察，通达贤者的深刻见解吗？自末世以来，英明的君主很少，无不矜持着帝王的高贵，忧虑时光如白驹过隙般流逝，大多拘泥禁忌，羡慕长寿。认为云车容易乘坐，太阳可以停留，虽然途径不同但目的相同，这种弊病太严重了。

隋朝末年，天下混乱，豺狼肆虐，吞噬百姓。我奋起发愤，深切同情百姓如溺水般痛苦，扶持义军，拯救百姓于水火之中。依靠上天垂鉴，大臣们尽力辅佐，我提剑指挥，天下得以安定。这是我的夙愿，至此已经完成。但我担心身后之日，子子孙孙，习惯于流俗，仍遵循常礼，另备四层棺椁，代替百年树木，劳扰百姓，崇尚厚葬。现在预先制定这项制度，务必崇尚节俭，在九之山，只要足以容纳棺材即可。随着时间推移，逐渐准备。木马涂车，土鼓苇笛，符合古代典制，不被当时所用。

又想到辅佐创业的功臣，有的义气深厚如舟楫，有的在帷幄中定计谋，有的在战场上身先士卒。共同经历艰难危险，成就宏大功业，追念往昔，哪一天能忘记！如果逝者无知，都归于寂静；如果灵魂有知，还能像从前一样，居住相望，不也很好吗！汉朝让将相陪葬陵墓，又供给东园秘器，这种重视终礼的道义，恩意深厚，古人难道与我们不同吗！从今以后，功臣、近亲以及德行功业辅佐时政的人，如果有去世的，应当赐予墓地一处，以及秘器，使安葬之时，丧事不缺。有关部门依照此制准备，以符合我的心意。”

甲子日，皇帝驾临洛阳宫，命令祭祀汉文帝。

三月丙戌日初一，发生日食。丁亥日，皇帝车驾抵达洛阳。丙申日，改洛州为洛阳宫。辛亥日，在广城泽举行大规模狩猎。癸丑日，返回宫中。

夏季四月甲子日，乾元殿前的槐树被雷击。丙寅日，皇帝下诏河北、淮南举荐孝顺悌敬、淳朴笃厚，并且通晓时务；儒术精通，可以成为师范；文辞秀美，才能足以著述；明识政体，可以委任治理百姓：并且志向品行修养良好，被乡里推举的人，提供驿传前往洛阳宫。

六月甲寅日，尚书右仆射、虞国公

译温彦博去世。丁巳日，皇帝驾临明德宫。己未日，制定制度，规定诸王世代承袭刺史职位。戊辰日，制定制度，规定功臣世代承袭刺史职位。改封任城王李道宗为江夏郡王，赵郡王李孝恭为河间郡王。己巳日，改封许王李元祥为江王。

译秋七月癸未日，大雨连绵。谷水泛滥流入洛阳宫，水深四尺，冲毁左掖门，破坏宫寺十九处；洛水也泛滥，冲走六百家。庚寅日，皇帝下诏因灾命百官上密封奏章，极力陈述政事的得失。丁酉日，皇帝车驾返回宫中。壬寅日，废除明德宫及飞山宫的玄圃院，分给遭受水灾的人家，并酌情赐给丝织品。丙午日，在亳州修建老君庙，在兖州修建宣尼庙，各拨给二十户人家供祭祀使用。凉武昭王恢复靠近陵墓的二十户人家充当守卫，并禁止放牧和砍柴采伐。

九月丁亥日，黄河泛滥，冲毁陕州河北县，摧毁河阳中。皇帝亲临白司马坂观看灾情，酌情赐给遭受水灾的人家粮食和丝织品。

冬十一月辛卯日，皇帝亲临怀州。乙未日，在济源狩猎。丙午日，皇帝车驾返回宫中。

十二月辛酉日，百济王派遣其太子隆前来朝见。

十二年春正月乙未日，吏部尚书高士廉等人呈上《氏族志》一百三十卷。壬寅日，松州、丛州发生地震，毁坏百姓房屋，有人被压死。

二月乙卯日，皇帝车驾返回京城。癸亥日，观看砥柱山，刻石铭文以记载功德。甲子日，夜郎獠人反叛，夔州都督齐善行讨伐平定了他们。乙丑日，驻扎在陕州，从新桥前往河北县，祭祀夏禹庙。丁卯日，驻扎在柳谷顿，观看监池。戊寅日，因隋朝鹰扬郎将尧君素忠于本朝，追赠他为蒲州刺史，并录用他的子孙。

闰二月庚辰日初一，发生日食。丙戌日，从洛阳宫返回。

夏五月壬申日，银青光禄大夫、永兴县公虞世南去世。

六月庚子日，初次设置玄武门左右飞骑。

秋七月癸酉日，吏部尚书、申国公高士廉任尚书右仆射。

冬十月己卯日，在始平狩猎，酌情赐给高龄老人粮食和丝织品。乙未日，从始平返回。己亥日，百济派遣使者进贡金甲雕斧。

十二月辛巳日，有武候将军上官怀仁在壁州大破山獠。

十三年春正月乙巳日初一，拜谒献陵。特别赦免三原县及随行人员的大辟罪。丁未日，从献陵返回。戊午日，加封房玄龄为太子少师。

二月丙子日，停止刺史世袭制度。

三月乙丑日，有彗星出现在毕宿、昴宿。

夏四月戊寅日，亲临九成宫。甲申日，阿史那结社尔侵犯御营，被诛杀。壬寅日，云阳有石头燃烧，面积一丈见方，白天像灰烬，夜晚则有光亮，把草木投在上面就会燃烧，持续多年才停止。

自从去年冬天不下雨直到五月。甲寅日，皇帝避开正殿，命令五品以上官员上密封奏章，减少膳食停止劳役，派遣使者赈济抚恤，申明审理冤屈，于是下雨。

六月丙申日，封皇弟元婴为滕王。

秋八月辛未日初一，发生日食。庚辰日，立右武候大将军、化州都督、怀化郡李思摩为突厥可汗，率领其部众在河北建立牙帐。

冬十月甲申日，从九成宫返回。

十一月辛亥日，侍中、安德郡公杨师道任中书令。

十二月丁丑日，吏部尚书、陈国公侯君集任交河道行军大总管，率领军队讨伐高昌。乙亥日，封皇子福为赵王。壬午日，巂州都督王志远有罪被诛杀。下诏在洛、相、幽、徐、齐、并、秦、浦等州都设置常平仓。己丑日，吐谷浑河源郡王慕容诺曷钵前来迎娶公主。壬辰日，在咸阳狩猎。

这一年，滁州报告：“野蚕吃槲叶，结成的茧大如苹果，颜色是绿色的，共六千五百七十石。”高丽、新罗、西吐厥、吐火罗、康国、安国、波期、疏勒、于阗、焉耆、高章、林邑、昆明以及荒服蛮酋，相继派遣使者朝见进贡。

十四年春正月庚子日，初次命令有关部门诵读时令。甲寅日，亲临魏王李泰宅邸。赦免雍州及长安狱中大辟罪以下犯人。

二月丁丑日，亲临国子学，亲自举行释奠礼，赦免大理寺、万年县系囚，国子祭酒以下及学生中成绩优异勤奋的加一级，酌情赐给丝织品。庚辰日，左骁卫将军、淮阳王李道明送弘化公主嫁给吐谷浑。壬午日，亲临温汤。辛卯日，从温汤返回。乙未日，下诏因梁代皇侃、褚仲都，周代熊安生、沈重，陈代沈文阿、周弘正、张讥，隋代何妥、刘焯、刘炫等前代著名儒者，学徒多行其义，命令寻找他们的后代。

三月戊午日，设置宁朔大使，以保护突厥。

夏五月壬戌日，改封燕王李灵夔为鲁王。

六月乙酉日，大风拔起树木。己丑日，薛延陀派遣使者求婚。乙未日，滁州野蚕结茧，共收获八千三百石。

八月庚午日，新建襄城宫。癸巳日，交河道行军大总管侯君集平定高昌，在其地设置西州。

九月癸卯日，特别赦免西州大辟罪。乙卯日，在西州设置安西都护府。

冬十月己卯日，下诏让追赠司空、河间元王李孝恭，追赠陕东道大行台尚书右仆射、鄂节公殷开山，追赠民部尚书、渝襄公刘政会等人配享高祖庙庭。

闰月乙未日，亲临同州。甲辰日，在尧山狩猎。庚戌日，从同州返回。丙辰日，吐蕃派遣使者

译进献黄金器皿千斤来求娶公主。

十一月甲子朔日，冬至，在圆丘举行祭祀。

十二月丁酉日，交河道班师回朝。吏部尚书、陈国公侯君集俘获高昌王麴智盛，在观德殿献俘告捷，举行饮至礼，赐天下饮酒欢庆三日。乙卯日，高丽世子相权来朝见。十五年春正月丁卯日，吐蕃派遣其国相禄东赞来迎娶公主。丁丑日，礼部尚书、江夏王道宗送文成公主回吐蕃。辛巳日，驾临洛阳宫。

译三月戊申，皇帝驾临襄城宫。庚午，废除襄城宫。

夏季四月辛卯，下诏说明年二月将到泰山举行祭祀大典，命有关部门详细制定礼仪制度。

五月壬申，并州的僧人、道士及老人等上表，认为太原是帝王基业所起之地，希望明年登泰山封禅之后，皇帝能适时驾临太原。皇帝在武成殿赐宴，于是从容地对侍臣说：“我年轻时在太原，喜欢聚集众人赌博嬉戏，暑去寒来，将近三十年了。”当时宴会中有认识皇帝的旧人，一起谈论往事作为笑乐。皇帝于是对他们说：“别人的话，或许有当面阿谀奉承的。你们是我的故人。请如实告诉我，现在的政教，对百姓怎么样？民间难道没有疾苦吗？”大家都奏道：“现在四海太平，百姓欢乐，这是陛下的功劳。臣等晚年，珍惜每一天，只是眷恋圣明的教化，不知疾苦。”于是坚决请求皇帝路过并州。皇帝对他们说：“飞鸟经过故乡，尚且徘徊不前；何况我在太原起义，从而平定天下，再回到年少时游玩的地方，确实难以忘怀。泰山祭祀如果完成，或许希望与你们相见。”于是分别赐予物品，各有差别。丙子，百济王扶余璋去世。下诏立他的世子扶余义慈继承父位，仍封为带方郡王。

六月戊申，下诏天下各州，推举学识贯通古今以及孝顺悌敬、淳厚笃实、文章出众的人，都在明年二月聚集到泰山。己酉，有彗星出现在太微垣，侵犯郎位。丙辰，停止封禅泰山，避开正殿以反思过错，命令尚食局减少膳食。

秋季七月甲戌，彗星消失。

冬季十月辛卯，在伊阙举行大规模阅兵。壬辰，驾临嵩阳。辛丑，回宫。

十一月壬戌，废除乡长。壬申，回到京师。癸酉，薛延陀率领同罗、仆骨、回纥、靺鞥等部众渡过沙漠，驻扎在白道川。命令营州都督张俭统领所属军队压迫其东境；兵部尚书李勣任朔方行军总管，右卫大将军李大亮任灵州道行军总管，凉州都督李襲譽任凉州道行军总管，分路抵御他们。

十二月戊子初一，从洛阳宫抵达。甲辰，李勣与薛延陀在诺真水交战，大败敌军，斩首三千多级，缴获马一万五千匹。薛延陀单人匹马逃跑。李勣随即在五台县击败突厥思结部，俘虏其男女一千多人，缴获羊马数量相当。

十六年春季正月辛未，下诏将京城及各州死罪囚犯，发配到西州落户；流放到其他地方的囚犯尚未到达指定地点的，改迁到西州防守。兼任中书侍郎、江陵子的岑文本任中书侍郎，专门掌管机密事务。

夏季六月辛卯，下诏恢复隐王建成的称号为隐太子，改封海陵刺王元吉为巢剌王。

秋季七月戊午，司空、赵国公长孙无忌任司徒，尚书左仆射、梁国公房玄龄任司空。

九月丁巳，特进、郑国公魏徵任太子太师，知门下省事如故。

冬季十一月丙辰，在岐山狩猎。辛酉，派使者祭祀隋文帝陵墓。丁卯，在庆善宫南门宴请武功的士女。酒兴正浓时，皇帝与父老等人流泪谈论往事，老人们轮流起身跳舞，争相祝皇帝万岁，皇帝每人各饮尽一杯。庚午，从岐州返回。

十二月癸卯，驾临温汤。甲辰，在骊山狩猎，当时阴冷昏暗，围猎的士兵断绝联系。

皇帝登高望见这种情况，想免除对他们的惩罚，又担心损害军令，于是调转马头进入山谷以避开他们。

这一年，高丽大臣盖苏文杀害其君主高武，拥立武的侄子藏为王。

十七年春季正月戊辰，右卫将军、代州都督刘兰花谋反，被腰斩。太子太师、郑国公魏徵去世。戊申，下诏将司徒、赵国公长孙无忌等二十四位勋臣的画像绘于凌烟阁。

三月丙辰，齐州都督齐王李祐杀害长史权万纪、典军韦文振，占据齐州自守，下诏兵部尚书李勣、刑部尚书刘德威力发兵讨伐。军队未到，兵曹杜行敏抓住李祐投降，于是李祐被赐死在内侍省。丁巳，火星守在心宿前星，十九天后退去。

夏季四月庚辰初一，皇太子有罪，废为庶人。汉王李元昌、吏部尚书侯君集都因参与阴谋获罪，被处死。丙戌，立晋王李治为皇太子，大赦天下，赐宴三天。丁亥，中书令杨师道任吏部尚书。己丑，加司徒、赵国公长孫无忌为太子太师，司空、梁国公房玄龄为太子太傅；特进、宋国公萧瑀为太子太保，兵部尚书、英国公李勣任太子詹事，仍同中书门下三品。庚申，皇帝亲自拜谒太庙，以谢李承乾的过错。癸巳，魏王李泰因罪降爵为东莱郡王。

五月乙丑，手诏推举孝廉、茂才及有特殊才能的人。

六月己卯初一，发生日食。壬午，改葬隋恭帝。丁酉，尚書右僕射高士廉请求退休，下诏任命他为开府仪同三司、同中书门下三品

闰月戊午，薛延陀派遣其兄子突利设进献马五万匹、牛驼一万头、羊十万只以请求通婚，答应了他。丙子，改封东莱郡王李泰为顺阳王。

秋季七月庚辰，京城谣言说：“皇帝派遣枨枨取人心肝，用来祭祀天狗。”人们互相惊恐。皇帝

译派遣使者到处宣告晓谕，一个多月后才停止。丁酉日，司空、太子太傅、梁国公房玄龄因母亲去世而离职守丧。

译八月，工部尚书、郧国公张亮改任刑部尚书，参与朝廷政务。

九月癸未日，将废太子承乾迁往黔州。

冬十月丁巳日，房玄龄服丧期满，起复担任原职。

十一月己卯日，皇帝在南郊举行祭祀。壬午日，恩准天下聚会饮酒三天。因为凉州获得了祥瑞之石，特赦凉州，并登记京城及各州监狱中的囚犯，大多予以宽恕。

十八年春正月壬寅日，皇帝前往温汤。

夏四月辛亥日，皇帝前往九成宫。

秋八月甲子日，从九成宫返回。丁卯日，散骑常侍、清苑男刘洎任侍中，中书侍郎、江陵子岑文本和中书侍郎马周都任中书令。

九月，黄门侍郎褚遂良参与朝廷政务。

冬十月辛丑初一，发生日食。甲辰日，初次设置太子司议郎官职。甲寅日，皇帝前往洛阳宫。安西都护郭孝恪率领军队灭掉焉耆，抓获其王突骑支押送到皇帝所在的地方。

十一月壬寅日，皇帝到达洛阳宫。庚子日，任命太子詹事、英国公李勣为辽东道行军总管，从柳城出兵，礼部尚书、江夏郡王道宗作为副将；任命刑部尚书、郧国公张亮为平壤道行进总管，率领水军从莱州出兵，左领军常何、泸州都督左难当作为副将。征发天下的精锐士兵，招募十万，都赶赴平壤，用来讨伐高丽。

十二月辛丑日，废太子承乾去世。

十九年春二月庚戌日，皇帝亲自统领六军从洛阳出发。乙卯日，下诏让皇太子留在定州监国；开府仪同三司、申国公公高士廉代理太子太傅，与侍中刘洎、中书令马周，太子少詹事张行成、太子右庶子高辅五人共同掌管机要事务；任命吏部尚书、安德郡公杨师道为中书令追赠殷代比干为太师，谥号为忠烈，命令有关部门封护他的坟墓，修缮祠堂，春秋两季用少牢祭祀，皇帝亲自撰写祭文来祭祀他。

三月壬辰日，皇帝从定州出发，司徒、太子太师兼检校侍中、赵国国公长孙无忌，中书令岑文本、杨师随从。

夏四月癸卯日，在幽州城南誓师，于是大宴六军以送行。丁未日，中书令岑文本在军中去世。癸亥日，辽东道行军大总管、英国公李勣攻打盖牟城，攻克它。五月丁丑日，皇帝渡过辽水。甲申日，皇帝亲自率领铁骑与李勣会合包围辽东城，趁着狂风发射火弩，不一会儿城上的房屋和楼台都被烧光，指挥战士登城，于是攻破了它。

六月丙辰日，军队到达安市城。丁巳日，高丽别将高延寿、高惠真率领十五万军队来支援安市，以抵抗唐军。李勣率军奋力攻击，皇帝从高峰率领军队居高临下，高丽军队大败，杀敌和俘获的人数多得无法统计。高延寿等人率领部下投降，于是将皇帝所到的山命名为驻跸山，刻石记录功绩。

恩准天下聚会饮酒两天。

秋七月，李勣进军攻打安市城，到九月未能攻克，于是撤军。

冬十月丙辰日，进入临渝关，皇太子从定州前来迎接。戊午日，驻扎在汉武台，刻石记录功德。

十一月辛未日，皇帝前往幽州。癸酉日，大宴，撤军。

十二月戊申日，皇帝前往并州。侍中、清苑男刘洎因罪被赐死。

这一年，薛延陀真珠毗伽可汗去世。

二十年春正月，皇帝在并州。丁丑日，派遣大理卿孙伏伽、黄门侍郎褚遂良等人二十二人，按照六条规定巡察四方，罢免或提升官吏。庚辰日，特赦并州，宴请随从官员及起义时的旧部，赐予粟帛，免除赋役各有差别。

三月己巳日，皇帝到达京城。己丑日，刑部尚书、郧国公张亮谋反被杀。

闰月癸巳初一，发生日食。

夏四月甲子日，太子太师、赵国公长孙无忌，太子太傅、梁国公房玄龄，太子太保、宋国国公萧瑀各自辞去调护太子的职务，皇帝下诏允许。

六月，派遣兵部尚书、固安公崔敦礼，特进，英国公李勣在郁督军山北击败薛延陀，前后斩首五千余级，俘虏男女三万余人。

秋八月甲子日，封皇孙李忠为陈王。己巳日，皇帝前往灵州。庚午日，驻扎在泾阳。

铁勒回纥、拨野古、同罗，仆骨、多滥葛、思结、阿跌，契苾、跌结、浑、斛薛等十一个姓氏各自派遣使者朝贡，上奏说：“延陀可汗不侍奉大国，部落离散，不知去向。我们各自有分地，不能跟随延陀离开，归顺天子，请求设置汉官。”皇帝下诏让他们在灵州会面。

九月甲辰日，铁勒各部落的俟斤、颉利发等人派遣使者相继到达灵州的有数千人，来进贡地方特产，于是请求设置官吏，都请求皇帝做可汗。于是北方荒远之地全部平定，写五言诗刻石来叙述这件事。辛亥日，灵州发生地震并有声音。

冬十月，前太子太保、宋国国公萧瑀被贬为商州刺史。丙戌日，从灵州返回。

二十一年春正月壬辰日，开府仪同三司、申国公高士良去世。丁酉日，下诏明年二月在泰山举行祭祀。甲寅日，恩准京城聚会饮酒三天。

二月壬申日，下诏以左丘明、

译卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏生、高堂生、戴圣、毛苌、孔伷、刘向、郑众、杜子春、马援、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁等二十一人，历代以其著作传授，流传于国家最高学府，从今以后在太学举行祭祀活动时，一并命令他们配享于孔庙。丁丑日，皇太子在国学举行释菜礼。

译夏四月乙丑日，在终南山南麓营造太和宫，改名为翠微宫。

五月戊子日，皇帝驾临翠微宫。

六月癸亥日，司徒、赵国公长孙无忌加授扬州都督。

秋七月庚子日，在宜君县凤凰谷修建玉华宫。庚戌日，皇帝从翠微宫返回。

八月壬戌日，下诏因河北发生大水灾，停止封禅大典。辛未日，骨利幹国派遣使者进贡名马。

丁酉日，封皇子李明为曹王。

冬十一月癸卯日，将顺阳王李泰改封为濮王。

十二月戊寅日，任命左骁卫大将军阿史那社尔、右骁卫大臣契苾何力、安西都护阿史那敦孝恪、司农卿杨弘礼为昆山道大总管，讨伐龟兹。

这一年，堕婆登、乙利、鼻林送、都拨、羊同、石国、波斯、康国、吐火罗、阿悉吉等地共十九个遥远的夷狄国家，都派遣使者来朝贡。又在突厥以北直到回纥部落的地区，设置驿站六十六处，以沟通北荒地区。

二十二年春正月庚寅日，中书令马周去世。司徒、赵国公长孙无忌兼任检校中书令，掌管尚书省和门下省的事务。己亥日，刑部侍郎崔仁师升任中书侍郎，参与机要事务。戊戌日，皇帝驾临温汤。戊申日，返回皇宫。

二月，前任黄门侍郎褚遂良起复官职，任黄门侍郎。中书侍郎崔仁师被削去官籍，发配到连州。癸丑日，西蕃沙钵罗叶护率领部众归附，任命其俟斤屈裴禄为忠武将军，兼任大俟斤。戊午日，在结骨部设置坚昆都督府。乙亥日，皇帝驾临玉华宫，乙卯日，赏赐沿途遇到的高龄老人和重病者粟米和丝织品，等级不同。己卯日，在华原狩猎。

四月甲寅日，沙漠外的蕃人因争夺牧场越界，皇帝亲自临场裁决，众人才都心服。丁巳日，右武候将军梁建方攻打松外蛮，攻下其部落七十二处。

五月庚子日，右卫率长史王玄策攻打帝那伏帝国，大败敌军，俘获其国王阿罗那顺及王妃、王子等人，掳掠男女一万二千人、牛马两万余头，押解到京城。派遣方士那罗迩婆婆在金飚门炼制延年益寿的药。吐蕃赞普击破中天竺国，派遣使者献捷报。

六月癸酉日，特进、宋国公萧瑀去世。

秋七月癸卯日，司空、梁国公房玄龄去世。

八月己酉日初一，发生日食。

九月己亥日，黄门侍郎褚遂良升任中书令。

十月癸亥日，皇帝从玉华宫返回。

十一月戊戌日，眉州、邛州、雅州三州的獠人反叛，右卫将军梁建方讨伐并平定了他们。庚子日，契丹首领窟哥、奚首领可度者都率领其部众内属。以契丹部设置松漠都督府，以奚部设置饶乐都督府。

十二月乙卯日，增设殿中侍御史、监察御史各二员，在大理寺设置平事十员。

闰月丁丑日初一，昆山道总管阿史那社尔使处密、处月投降，攻下龟兹大拨等五十座城池，俘获数万人，擒获龟兹王诃黎布失毕押回，龟兹平定，西域震动。副将薛万彻胁迫于阗王伏阇信入朝。癸末日，新罗王派遣其宰相伊赞千金春秋及其子文王来朝见。

这一年，新罗女王金善德去世，派遣使者册立其妹真德为新罗王。

二十三年春正月辛亥日，将俘获的龟兹王诃黎布失毕及其宰相那利等人，献于太社太庙。

二月丙戌日，设置瑶池都督府，隶属安西都护府。丁亥日，西突厥肆叶护可汗派遣使者来朝见。

三月丙辰日，设置丰州都督府。自从去年冬天没有下雨，直到这个月己未日才下雨。辛酉日，大赦天下。丁卯日，敕令皇太子在金液门听政。这个月，太阳发红没有光芒。

四月己亥日，皇帝驾临翠微宫。

五月戊午日，太子詹事、英国公李绩任叠州都督。辛酉日，开府仪同三司、卫国公李靖去世。己巳日，皇帝在含风殿驾崩，享年五十二岁。遗诏皇太子在灵柩前即位，丧礼制度应采用汉制。秘不发丧。庚午日，派遣旧将领统领精锐骑兵随从皇太子先回京城，调发六府甲士四千人，分列在道路及安化门，护卫随从才进入；大行皇帝的御马和车舆，随从官员侍奉如常。壬申日，发布丧讯。

六月甲戌日初一，灵柩停放在太极殿。

八月丙子日，百官上谥号为文皇帝，庙号太宗。上元元年八月，改上尊号为文武圣皇帝。天宝十三载二月，改上尊号为文成圣大广孝皇帝。

史臣说：我观察文皇帝，起事多有奇特之处，聪明神武。选拔人才不偏私于党派，有抱负和才能的人都能尽其才。所以屈突通、尉迟敬德，由仇敌而愿意倾心出力；马周、刘洎，从疏远之人而最终委以重任。最终平定天下，确实是由于这个道理。试着论述一下：柱石湿润预示云起，虫鸣预示螽斯跳跃。即使是尧、舜那样的圣人，也不能任用梼杌、穷奇这样的恶人来治理太平；伊尹、吕尚那样的贤人，也不能为夏桀、殷辛这样的暴君而昌盛。君臣之间的际遇如此艰难，以至于出现抉目剖心、虫流筋擢的惨状，实在是由于遭遇的不同啊。凭借房玄龄、魏征的智慧，不超过孔丘、孟轲，却能使君主尊贵

译庇护百姓的人，是遇到了特定的时势。

有人说：凭借唐太宗的贤明，却失去了兄弟间的友爱，未能教育好众子，这是为什么呢？回答说：是的，舜不能使四凶之人变得仁爱，尧不能训导丹朱，这是前代史书所记载的。当唐高祖听信谗言的时候，当李建成忌恨李建成功劳的时候，如果只求消除畏惧和逼迫，谁还会顾及国家分裂的后果？变故的发生，迫在眉睫，当时正害怕遭受“毁巢”的灾祸，哪里还顾得上担忧“尺布”的谣传？承乾的愚钝，即使是圣明的父亲也不能改变。如果太宗皇帝能在哲嗣中自行确定太子，不在高丽战争中逞强；用人像贞观初年那样，纳谏像魏徵在世时那样。况且周发、周成世代相传，我们有遗留的美善；与汉文帝、汉武帝的恢弘相比，他们多有惭愧之德。考察他听政断案不迷惑，听从善言如流水般顺畅，千载以来值得称赞的，只有他一个人罢了！

译赞辞说：周文王、周武王开创周朝基业，同一家族中出了三位圣人。周公旦辅佐年幼的成王，地位尊崇，却对兄弟友爱而不专断。管叔、蔡叔被诛杀后，成王、康王时期的政治才走上正道。那清明治世的景象，直到今天人们仍在传颂赞美。