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译御制书写《宋刘清之记载左丘明关于叔向母亲之事》。

叔向的母亲是一位贤德的母亲，她能够训导儿子成为正直的人，又能预知叔虎的母亲虽然美貌但心术不正，将会生下败坏家道的儿子，因此厌恶她而不让她去见羊舌职。刘清之记载了这件事，但他所作的注释又不明确，文句甚至不完整，让人无法理解。然而这个错误不在于刘清之，而在于左丘明。嫉妒是妇女的恶德。叔向的母亲大概能预见叔虎的母亲虽然美貌但心术不正，将生下坏儿子，从而败坏羊舌氏的宗族，但她听从儿子的劝谏，让儿子去查看羊舌职的寝宫，果然生下了叔虎，而羊舌氏的宗族于是遭遇了祸难，这确实是仁德之人厌恶恶人而具有先见之明的表现。左氏应该称之为“恶”而不应该称之为“妒”，这确实是左氏浮夸而不真实，以至于千载之下人们认为叔向的母亲果然是嫉妒，我不能不纠正这种诬蔑。

钦定四库全书 子部一

提要

《戒子通录》八卷 儒家类

【臣】等谨案：《戒子通录》八卷，宋代刘清之撰写。刘清之字子澄，号静春，是临江人，绍兴二年考中进士。宋光宗时期担任袁州知州。宋代原本称他生平著述很多，这本书是其中之一。该书广泛采录经史群籍，凡是有关家庭训诫的内容，都节录其要点。至于母亲训诫、内室教化，也详细叙述。史书称他安于贫困、努力学习，博览群书，所以这本书采录繁富，或许不免冗杂。然而他随事示教，不惮于委曲详尽，即使是琐碎言语、细微小事，无不作为劝诫的资材，固然不因过多而成为祸患。元代虞集非常看重这本书，曾劝他的后人刻印于金谿。后来崔楝又为重刻。但是自宋代以来，史志及各家书目都不著录，只有《文渊阁书目》记载有两册，也没有卷数。外面的版本尤其稀少。现在谨慎依据《永乐大典》所载，大约划分篇页，整理为八卷。所引各条，原本在标题之下，各自粗略列举其人的始末。其中间有未完备的，现在一并考补增注，以统一体例。只是自宋代以前，时代错杂出现，颇无次序，大概是一时随手摘录，未经排比的原因，现在也暂且保留其旧貌。乾隆四十六年九月恭敬校订呈上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

元代虞集序

我曾经听说，人承受上天的命令而生，也就像儿子秉承父亲的命令而行一样。君子敬畏天命而不敢违背，就像孝子顺从父命而不敢悖逆。侍奉上天与侍奉双亲，其道理是一致的。人侍奉上天而不求侍奉双亲，就不可以为人；儿子侍奉双亲而不足以侍奉上天，就不可以为子。所以父命就是天命，都是同一至仁而无偏私的。然而上天不能进行谆谆教诲，知晓天命的人观察风雨霜露的痕迹，探究变化消长的原因而得以领悟。《诗经》说：“上天光明，照耀你出行；上天明亮，照耀你游乐。”大概是指奉承天命而周旋应对吧？所以说：富贵福泽，是将丰厚我的生命；贫贱忧戚，是像琢磨玉石一样成就你。无非是顺应其所命，而顺受其正道。侍奉双亲的道理，也是如此罢了。双亲对于他们的儿子，大概没有不爱的，希望他们善良，希望他们贤智，希望他们福泽长久，而不希望他们凶恶愚笨不肖，不希望他们困乏断折。他们的心没有不同的。俗话说：“严厉的人生下儿子，夜里取火，是希望儿子向善。”至于凡庸之人都是如此，何况中人以上的人呢？所以爱之至深则虑之深远，知之明确则言之恳切，或者依据他的资质，或者依据他的事情，或者抑制他的过错，或者勉励他的不足，或者纠正他的偏颇，或者确定他的正确，以启迪他所未知的，而增益他所可进取的。虽然人品不同，而立言的远近浅深顿然不同，但究其宗旨，都是爱自己的儿子罢了。天理的公道，谁有比这更明显的呢？从前静春刘先生辑录《凡为人父者之戒其子言》，载入《书》《左传》等作为戒子通录。我想他之所以称之为《通录》，难道不是因为天下为人父者，各自以其爱子之心而为之戒，天下为人子者，都可以因其所戒而反省思念，如同听到其父的命令吗？双亲在世，寻求他们的容色，言辞气色的交接而不能尽意；就借这本书来充实其所未达之处。双亲去世，思念他们精神志意的微妙，而有不及听闻的；就借这本书来征验其所欲知的。一言一默，一动一息，无非是受命于其双亲了。天理难道有间断吗？我曾经得到其

译书写并恭敬地珍爱它，践行、研习并阐明其中的道理，不敢有丝毫懈怠。后来我到了临川刘氏家族聚居的地方，在金溪的多有贤才俊杰，他们常常拿出祖先遗留的书籍给我看。我感慨地问道：“《戒子通录》还好吗？”有人提到儆叔刘熙，回答说：“这是我们世代守护以保全家族的宝物，怎敢忘记呢？”我感叹道：“你家显赫荣耀已有两三百年的历史，难道是偶然的吗？我又听说：孝顺悌敬的顺从之德，与犯上作乱的邪恶，两者之间的差距极其巨大，截然不同。而有子将这两端的极端，在一句话中推演出来。豫章罗先生曾说：‘天下没有不对的父母。’而陈公了翁进一步推论说：‘乱臣贼子的兴起，常常始于认为父母有不对之处。’唉！不听从天命教诲的危害，竟然到了这种地步。这三位君子的言论，对万世的名教是有大功的。那些忽视的人，不足以明白他们言论的功德。一定要阅读这本书并下功夫体悟，才能感到警惕恐惧，从而能够尽心于侍奉上天和双亲。你何不将其刻印并广泛传播呢？”儆叔说：“好。”第二年，他拿着刻成的书来告知我，于是请求我为它作序说明。

译元陈黄裳序

人爱自己的儿子，有什么事情做不到的呢？从婴儿时期哺乳抚养，直到长大成人，把土地人民交给他，希望他富裕；把官印车马服饰赐给他，希望他显贵。凡是能够给他的，一概不吝惜，即使自己来不及享用，也必定考虑如何留给后代。认为如果不这样做，就是父母的职责没有尽到。然而这难道是爱儿子的方法吗？石碏说：“爱儿子，就要用道义和准则来教导他。”古代儿子八岁时，进入小学，设立老师，教导他礼仪、音乐、射箭、驾车、书写、算术，通晓洒扫、应对、进退的礼节。大概从天子的太子，诸侯的世子，公卿大夫的儿子，一直到士人和平民，没有不把这作为急务的。首要任务，必定是道义准则的教育得以施行，从小学进而升入大学，修身齐家，肯于承担家业，然后才能保住所谓的土地人民、官印车马服饰。这固然是父母对儿子的期望，而做儿子的，又难道是容易的事吗？近世朱熹（徽文公）编成了《小学》一书，又选取刘清之（静春）所编集的《史鉴》中的嘉言善行，与宋代各位儒者的格言编成《戒子通录》，凡是作为父母、子侄、兄弟、夫妇的道理都具备，这是家庭讲学的阶梯，耳濡目染，不是仅仅知道，也要切实实行。它对世道教化，实在不是小补。湖湘地区旧有刻本，现在不再存在。平阳崔架之在幕府中把这事告诉我，我闲暇时亲自校对，并且刻印以广泛传播。他的盛情值得崇尚。用儒家思想整顿官吏，谈论政治涉及教化，难道是俗吏所能做到的吗？我既为此赞叹，又写下这篇序言。大德庚子年春天丁日，前进士眉山陈黄裳作序。

元曾福升序

确立三才、具备万物的，是人。而为人的道理，其要点有三重：一是安顿内心，二是立身行事，三是教育子女。然而能安顿内心就能立身，能立身就能教子，君子不把它们看作三件事。从前曾子在孔子门下，他亲身承受这道统，继承阐述先圣志向的，只有《孝经》一卷、《大学》一书罢了。其他遗言，见于问答，记载于传记，历历可考，何曾离开这些而另有说法呢？试着从这两本书的表面推究：那说“志向宏大意志刚强，责任重大，要警惕警惕”，这是安顿内心的意思；那说“多次反省自己，收敛涵养恭敬谨慎地行事”，这是立身的意思。既然安顿内心、立身的道理已经如此深远了。后世即使有不肯承担家业却能读这些书的人，也将像蜾臝把蒲卢变成自己的儿子一样（比喻潜移默化），何况有那些（肯承担家业）的人呢？朋友崔架之，他安顿内心、立身行事，知道根本所在吧？得到静春刘先生所编集的《戒子通录》善本，刻印在木板上，将要广泛传播，这也是惠及同类的善事。虽然如此，就我们内心和身上所具有的来说，那不言的教化，本来就已经对儿子谆谆教诲了，何况昭示于不朽像这样呢？所以我借崔架之今天的举动，并发扬这部书言外之意，起初也不出《大学》修身齐家的要领。举目瞻仰孔子庭院，庄严景象在眼前，希望你努力，以尽为人的道理，以承担三才万物的责任。大德庚子年秋天，中日富州文学掾，庐陵曾福升作序。

元崔栋序

最近得到临江刘清之编纂的《戒子通录》一卷，都是古代明君良臣、慈父淑母教育告诫子弟的话，道理明白意思恳切。读了它能使做臣子、做子弟的人油然而生忠孝之心。可惜这个本子流传的人少，于是刻印以广泛传播，希望对将来有所补益。大德庚子年良月，河东崔栋谨识。

钦定四库全书

戒子通录卷一 宋刘清之撰 列女篇 胎教。

古代妇女怀孕时，睡觉不侧身，坐不靠边，站立不挡路，不吃不正道的食物，肉切得不正不吃，席子摆得不正不坐，眼睛不看邪恶的颜色，耳朵不听淫荡的声音。晚上就让盲人诵读《诗经》，讲述正道的事。这样生下的孩子，容貌端正，才德过人。太王的儿子叫王季，王季成年，没有过失。娶了太任，太任的性情端正专一诚实庄重，只实行德行，不看恶色，不听淫声，不说傲慢的话，能用胎教生下文王而明智圣哲。太任教他一，他就知道百，最终成为周朝的宗祖。

《礼记·内则》：命名孩子的言辞【孩子出生，父亲咳嗽并给他命名。父亲说：“钦有帅。”母亲回答说：“记有成”】

孩子出生三天，开始背负他。在宫中为婴儿设立专门的房间，必定寻找宽厚、慈惠、温良、恭敬谨慎而少言的人，让他做孩子的老师；其次做慈母；其次做保母。都住在孩子的房间，其他人没事不去。三个月末，选择吉日剪头发做成髻，男孩剪成角形，女孩剪成羁形，否则男孩剪左边，女孩剪右边。这天，妻子带着孩子拜见父亲和保姆。保姆先说：“母亲某敢在吉日，拜见婴儿。”丈夫回答说：“钦有帅。”父亲握住孩子的右手，咳嗽并给他命名。妻子回答说：“记有成。”孩子老师分别告诉各位妇女、各位母亲名字。丈夫告诉家宰名字，家宰分别告诉各位男子名字。书上记载：“某年某月某日某出生并收藏。”

《仪礼·冠辞》【士冠礼三加辞，醴辞，三醮辞，取字辞】

冠礼第一次加冠，祝官说：“美好的月份吉祥的日子，开始加上成年礼服。抛弃你幼年的志向，顺应你成年的德行，长寿吉祥，给你大福。”第二次加冠说：“吉祥的月份美好的时辰，再次加上你的礼服，恭敬你的威仪，善良谨慎你的德行，长寿万年，永远承受大福。”第三次加冠说：“以岁之

译正，依据月份的时令，都为你加上冠服，兄弟们都在场，以此成就你的德行，长寿无边，承受上天的福庆。」醴辞说：「甜酒醇厚，美好的祭品香气芬芳，拜受并祭祀它，以此安定你的吉祥，承受上天的恩惠，长寿不忘。」醮辞说：「清酒已经清澈，美好的祭品非常适时，初次加上成年冠服，兄弟们全都到来，孝顺友爱及时显现，永远保持它。」再醮说：「清酒已经滤过，美好的祭品是干肉，于是再次为你加上冠服，礼仪井然有序，祭祀这美好的酒爵，承受上天的福佑。」三醮说：「清酒香气芬芳，竹笾木豆陈列整齐，都为你加上冠服，菜肴升上折俎，承受上天的福庆，接受福气没有穷尽。」命字辞说：「礼仪已经完备，美好的月份吉祥的日子，昭告你的表字，这表字非常美好，俊才所适宜，适宜于你，永远保持它。」说：「伯某甫，仲叔季，只取其所应当的。」

译婚辞【士人娶妻，父亲给儿子斟酒，告诫他；父亲送女儿出嫁，告诫她；母亲告诫她；庶母传达父母的命令，也是告诫】

父亲给儿子斟酒，告诫他去迎娶。你要继承我的宗族事务，勉励自己率领族人恭敬行事。先母的继承人，你要保持常态。儿子说：“是，只怕自己不能胜任，不敢忘记您的命令。”父亲送女儿出嫁，告诫她说：“要警惕，要恭敬，早晚不要违背礼法。”命令母亲给女儿系上佩巾，说：“要努力，要恭敬，早晚不要违背礼法。”关于宫中的事务，庶母在门内给女儿系上腰带，重申父母的命令，告诫她说：“要恭敬地听从你公婆的话，早晚不要有过失，看看你身上的佩巾和腰带（以此自勉）。”

戒书。周武王【姬发即位三天，召见师尚父，问道：“有没有可以世代作为子孙常法的准则？”师尚父回答，并和王一起制定了戒书】

师尚父讲述书中的话：“恭敬胜过懈怠的吉祥，懈怠胜过恭敬的灭亡，正义胜过欲望的顺从，欲望胜过正义的防备。”武王听到书中的话，恐惧退下，制定戒条。在席子前左端的铭文说：“安乐时务必恭敬。”前右端的铭文说：“不要做可后悔的事。”镜子的铭文说：“看到你的前面，考虑你的后面。”盘子的铭文说：“与其沉溺于人，不如沉溺于深渊。沉溺于深渊还可以游动，沉溺于人无法挽救。”柱子的铭文说：“不要说怎么残暴，灾祸将要发生；不要说怎么有害，灾祸将要扩大；不要说怎么伤害，灾祸将要长久。”剑的铭文说：“佩戴它作为服饰，行动务必施行德行。施行德行则兴盛，违背德行则崩溃。”矛的铭文说：“制造矛，制造矛，稍有不忍，终身之羞。”我一人所听到的，用来告诫后世子孙。

汉孝武【景帝之子，彻之子闳封为齐王，旦封为燕王，胥封为广陵王，同日册立，都赐予策命，各自根据国土风俗告诫他们，共三章】

唉，小子闳，接受这青色的社土。我承继天道【注：我承继天道，《史记》作我承继祖考】，考察古制，建立你的国家，封于东方，世代作为汉朝的藩辅。唉，要思念啊！遵守我的诏令，天命不是恒常的，人喜好德行，能够明显发扬光大，不图谋正义，使君子懈怠。竭尽你的心思，真诚地执守中道，天禄永远终结。如果有过失不善，就会防备在你的国家，危害你的自身。唉，保卫国家治理百姓，能不恭敬吗？你要警惕啊。唉，小子旦，接受这黑色的社土。建立你的国家，封于北方，世代作为汉朝的藩辅。唉，薰鬻氏虐待老人，兽性之心，加上奸诈巧伪的边民。我命令将帅出征讨伐他们的罪过，北方州郡得以安定。竭尽你的心思，不要制造怨恨，不要施行伪善的德行，不要废弃防备。没有教化的士兵不得跟随出征。你要警惕啊。唉，小子胥，接受这红色的社土。建立你的国家，封于南方，世代作为汉朝的藩辅。古人有话说：“大江以南，五湖之间，那里的人轻浮，〇州保守疆界，三代要服，不及以政令治理。”唉，竭尽你的心思，小心谨慎，恩惠顺从。不要愚昧好逸，不要亲近宵小。只有法律和准则。书上说：“臣子不擅自施福，不擅自施威，没有后来的羞辱。”你要警惕啊。

梁简文帝【萧纲告诫儿子当阳公大心】

你年纪还小，所缺少的是学问，可以长久可以宏大，只有学问吗？所以孔丘说：“我曾经整天不吃，整夜不睡来思考，没有益处，不如学习。”如果让你面墙而立，沐猴而冠，我不取。立身之道与文章不同，立身首先必须谨慎庄重，文章也不要放荡。

周公【周文王之子姬旦，旦之子伯禽封于鲁，将要到封国，所以告诫他。】又一章《荀卿子》，又一章《刘歆》

君子不疏远他的亲人，不让大臣怨恨不被任用，故旧没有大过错就不抛弃，不要求一个人完美无缺。又说：君子力气像牛，不与牛争力气；跑得像马，不与马争奔跑；智慧像士人，不与士人争智慧。又说：德行广大而用恭敬来保持的荣耀，土地广阔而用险要来保持的安宁，禄位尊贵而用卑下来保持的尊贵，人多兵强而用畏惧来保持的胜利，聪明睿智而用愚笨来保持的益处，博学多记而用浅薄来保持的广博。去吧，不要以鲁国骄慢士人。

文儆〇。周书【注：维文王以下，是节录文儆篇中的话。九年在鄗以下，是节录文〇篇中的话】

文王去世，担心后代没有保全，庚辰日诏告太子发说：“你要恭敬啊！民物多变，民人向往什么？不是利益利益才生存，痛苦痛苦才生存，快乐快乐才生存，礼仪礼仪才生存，正义正义才生存，仁爱啊！恭敬啊！”民人走向败坏，上察下遂，信任向往什么？不是私私才生存，抗抗才生存，夺夺才生存，乱乱才生存，亡亡才生存死亡。唉！恭敬啊！九年在鄗，召见太子发说：“唉！我告诉你，所保全所守护的，要守护啊！厚德广惠，忠信爱人，君子的行为，不骄奢，不靡费泰山林，非时不升斤斧，川泽非時不入网罟，不麛不卵，孤寡辛劳都依赖生存，不杀夭胎，不伐不成材，不堕四时，像这样的，有十年之积，有十年之积的，王无一年之积的灭亡。”

书顾命。《周成王【周成王姬诵读顾命保元子钊】

唉！病势严重危急，病日益加重，已经弥留，恐怕不能发誓。言说继承这个，我审训命令你：从前君文王、武王，宣扬重光，

译周朝在殷商之地颁布教化，殷人便勤勉不违，因此能够通达殷政，承受天命。后来的幼主，要恭敬地顺应天威，继承周文王、周武王的伟大训诫，不敢昏乱逾越。如今上天降下疾病，我恐怕无法起身、无法清醒，你应当明察时势，我的话语是用来恭敬地辅佐太子钊的，使他能够渡过艰难，怀柔远方、亲近近处，安抚劝勉大小各国，想到人们自己因违背威仪而自取祸乱，你不要让太子钊冒昧地陷入危险境地。

译叶公（叶公子高，楚国县公，临终前，告诫他的儿子）说：不要因小计谋而败坏大事，不要因宠爱的姬妾而憎恶端庄的皇后，不要因宠爱的臣子而憎恶端庄的士大夫和卿士。

魏武帝（曹操告诫儿子曹丕等人）说：我在军中执法，是正确的。至于因小事发怒，犯下大错，不应当效仿。（编者按：这条与下面魏收、李勣的言论一起收录，是因为不因人废言。）

魏文帝（曹丕告诫儿子，又派弟弟曹植镇守邺城，告诫他）说：父母对儿子说：“即使肝肠腐烂，也要为他遮掩，不想让乡里士友听到他的罪过，然而行为不改，时间久了自己也会知道。用这样的态度做官，不也很难吗？”又说：“我过去担任顿邱令时，二十三岁，回想那时所做的事，至今没有后悔，现在你二十三岁了，能不努力吗？”

萧薿（南齐高帝之子豫章文献王，告诫儿子萧子廉、萧子恪等人）说：凡是富贵人家，年少时不骄奢，因节俭而失去家业的很少。自汉代以来，侯王子弟因为骄纵的缘故，大的灭身丧族，小的被削夺封地，能不引以为戒吗！我的后代，应当共同勉励，以和睦为先。才能有好坏，地位有通达与阻塞，命运有富贵与贫贱，这是自然的道理，不要互相欺凌侮辱。勤奋学习品行，守护基业，修养家庭，崇尚清静朴素，这样足以没有忧患。

光武帝（刘秀，字文叔，每天早晨上朝，直到太阳偏西才退朝，半夜才睡觉。皇太子见皇帝勤劳不懈，找机会劝谏说：“陛下有禹、汤的圣明，却失去了黄帝、老子保养性命的福气，希望爱惜精神，悠闲自得地安享宁静。”皇帝说）：我以此为乐，不觉得疲倦。

蜀汉先主（刘备，字玄德，涿郡人，儿子后主刘禅，字公嗣，共一章）说：我起初只是腹泻，后来夹杂其他病症，大概自己无法挽救了。人五十岁不算夭折，我已经六十多岁了，还有什么遗憾？不再为自己悲伤，只挂念你们兄弟。射君（许靖）到来，说丞相赞叹你智谋气量很大，修养增进超过期望。如果真能这样，我还有什么忧虑？努力啊，努力！不要因为坏事小就去做，不要因为好事小就不做。只有贤德，才能使人信服。你父亲德行浅薄，不要效仿他。可以读《礼记》《汉书》，闲暇时广泛阅读诸子百家，有益于心智。又说：你与丞相共事，要像对待父亲一样侍奉他。

《帝范》唐太宗（陇西人，名世民，写十二篇文章，告诫儿子高宗治国之道。编者按：《帝范》十二篇，其首尾两条，是节录前后的序言）说：听说最大的德行叫作“生”，最大的宝物叫作“位”。树立君主在上，是为了抚育百姓。如果不是明哲武文，怎能冒昧地登上皇位？先皇在治理国家的关头，确实奠定了王业。等到我在弱冠之年，想要平定大难，亲自穿戴甲胄，亲身抵挡箭石，剪除巨鲸而澄清四海，扫除妖星而廓清八方。后来承蒙天命，登上皇位，战战兢兢，如同临深渊、驾朽车，一天比一天谨慎，想着善始善终。你年幼，偏受慈爱，道义方面的教育多有缺失，庭训有所违背，不知道耕种的艰难，未明君臣的礼节。我废寝忘食，为此忧虑。借鉴前人的踪迹，广泛采录史籍，聚集其要言，作为近切的告诫。像山岳高峻而不动摇，像日月贞明而普照。志向宽大，足以包容；心地平正，足以决断。奉养祖先思孝，身处下位思恭，倾尽己力勤劳，以施行德义。这是为君的体统。

天下广阔，大宝重任，远近相互牵制，亲疏并用，那么兼并之路堵塞，叛逆之节不生。因此分封亲戚，作为藩卫。封地太强，则有噬脐之患；封地太弱，则无固本之理。不如多建宗亲而削弱其力量，使轻重相互制衡，忧乐相同，盛衰一心，安危同力。

国家的匡辅，必定依靠忠良。任使得人，天下自然治理。因此明君广泛访求英贤，搜罗隐逸。求贤则劳，任贤则逸。这是以任贤为贵。

良匠没有废弃的材料，明君没有废弃的士人。人才有长短，能力有大小。君主选择才能授予官职，臣子衡量自己接受职务，那么委任责成，不劳而治。这是设官不可不审慎。

王者高居深视，听力受损，视力受阻，恐怕有过错而听不到，惧怕有缺失而无人补救。虚心思考进谏之谋，倾耳等待忠正之说。昏君则不然，进言者用威势拒绝，劝谏者用罪名穷究。大臣爱惜禄位而不谏，小臣畏惧诛杀而不言。造成壅塞，无法自知。这是拒谏的恶果。

谗佞之徒，是国家的害虫。厌恶忠贤在自己之上，恐怕富贵不先于自己。揣测心意迎合，以取悦君主；巧言令色，以亲近上位。现在人的容貌在眼前，尚且不自看；是非在无形，怎能自见？况且逆耳之言难接受，顺心的话易听从。所以明主纳谏，病苦而能消；昏主从谗，因甘而致殒，能不戒吗！

君主，以节俭养性，以清静修身。节俭则百姓不劳，清静则下属不扰。不竭尽民力，不匮乏民财。乱世之君，极其骄奢，放纵嗜欲，人神愤怨，上下乖离。享乐未终，倾危已至，这是骄奢的忌讳。

奢侈与节俭由人决定。

译安危在于自己。这两者，是荣辱的开端。五感近处关闭，那么美好的德行就会在远处充盈；千种欲望在内心攻伐，那么防备的源头就会在外发泄。所以骄傲出于心志，不节制就会心志倾覆；欲望生于自身，不遏制就会自身丧亡。所以夏桀商纣放纵情欲而灾祸结聚，尧舜约束自己而福泽绵延，怎么能不致力于【崇尚节俭】呢？彰显刑罚来威慑他们，明确奖赏来教化他们。威慑确立那么作恶的人就会恐惧，教化推行那么行善的人就会受到鼓励。所以受赏的人不感激，这是君主功绩所导致的；受罚的人不怨恨，这是上级罪责所应当的。所以说：没有偏私没有结党，王道宽广平坦，这就是赏罚的权柄【赏罚】。粮食是百姓的天，农业是政事的根本。国家没有九年的储备，不足以防备水旱灾害；家庭没有一年的衣物，不足以抵御寒暑。所以上面不节制心念，那么下面就多安逸的志向。不如约束自己端正自身，那么百姓不用言语就会感化了【务农】。土地虽然广阔，喜好战争那么人口就会凋敝；邦国边境虽然安宁，忘记战争那么百姓就会危险。因此勾践轼蛙，最终成就霸业；徐偃弃武，最终丧失邦国。为什么呢？越国习练其威严，徐国忘记其防备【阅武】。弘扬风气引导习俗，没有比文章更崇尚的；敷布教训民众，没有比学习更善于的。凭借文章来隆盛大道，借助学习来光大自身。本质蕴藏吴地竹竿，没有箭羽就不美丽；本性怀抱辩才智慧，不积累学习就不能成就。这是崇尚文章的方法【崇文】。这十二条，是帝王的大纲，安危兴废，都在于这里。古人有话说：不是知道艰难，只是实行不易；实行可以勉励，只是坚持到底实在困难。因此暴乱的君主，不是独自明白邪恶的道路；圣哲的君主，难道独自看见善良的途径？实在是因为大道遥远而难以遵循，邪径近便而容易践踏。小人俯身顺从容易的，不能努力实行困难的。由此知道祸福没有门户，只由人所招致。想要悔恨过去的错误，只有谨慎未来的过错。选择贤哲的君主作为老师，思考以古代作为前鉴。取法于上等，仅仅得到中等；取法于中等，所以成为下等。如果不是上等的哲人，不可以效仿。我在位以来，所制定的很多。奇丽的服饰玩物，锦绣珠玉，不断出现在面前，这不是防范欲望；雕刻的楹柱刻画的屋椽，高台深池，每每兴起工程，这不是节俭的志向；犬马鹰鹘，无论多远必定送到，这不是节制心念。多次出行巡视而且频繁，劳苦百姓，这不是委屈自己。这几件事，是我的深重过错，不要因为这些是正确的而取法【案原本作后法】。但是我救济养育百姓，其益处很多；平定疆域，其功绩很大。益处多损害少，人们不认为怨恨；功绩大过错微小，德行没有因此亏损。然而还是尽善尽美的踪迹，在这里多有惭愧；尽善尽美的道理，顾及这些心怀羞愧。何况你没有丝毫的功绩，只是凭借基业而承受福庆；如果崇尚善行以广博德行，那么事业安泰而自身安宁；如果放纵情欲以纵容错误，那么事业倾覆而自身丧亡。而且成功迟缓失败迅速的是，国家基业；失去容易得到困难的是，天子之位。能不谨慎吗？能不珍惜吗！

译告诫皇族 国朝太宗类苑

太宗曾经对皇族说：“我即位已经十三年了，对外断绝了游玩观赏的乐趣，对内拒绝了声色犬马的娱乐。你们生长在富贵之中，在深宫之中长大。作为帝王的儿子和亲王，首先必须克制自己。每穿一件衣服，就要怜悯养蚕的妇女；每吃一顿饭，就要思念耕种的农夫。至于在听取意见、裁决事务的时候，不要先放纵自己的喜怒情绪。我常常亲自处理各种政务，哪里敢害怕辛劳？你们不要轻视别人的短处，不要依仗自己的长处，这样才能长久保持富贵，以保全最终的吉祥。”先贤有话说：“违逆我的人，是我的老师；顺从我的人，是我的祸害。”这是不能不仔细体察的。庭闻孔子【名丘，字仲尼，是鲁国人；儿子叫鲤，字伯鱼。孔子曾经独自站立，鲤快步走过。庭闻这两件事】

学诗了吗？不学诗，就没有办法说话。学礼了吗？不学礼，就没有办法立身。又说：“你如果是《周南》、《召南》中的人，却不学习《周南》、《召南》，那就像正对着墙壁站立一样吗？”

家戒 王肃【字子雍，魏国散骑常侍。家戒，欧阳询记录得比较详细。】案：王肃是东海人】

酒，是用来施行礼仪、涵养性情、使人欢乐的。过度就会成为祸患，不可不谨慎。因此宾客主人互相拜了一百次，整天喝酒却不至于醉倒，这是先王用来防备酒祸的方法。凡是作为主人请客人喝酒，让客人有酒意就行了，不要让他喝醉。如果被别人强行劝酒，一定要退席长跪，引用父亲的告诫来推辞。敬仲推辞国君的赐酒，何况是普通人呢？作为客人也不应该主动劝酒。如果被别人嘱托，坐在下位行酒，随着酒量的多少，违反规矩就受罚，表示有酒意就行了，不要喝多。祸患变故的发生，常常从这里开始，应该深深谨慎。

杜恕【字务伯，京兆人，魏国黄门侍郎。称赞东郡张阁的为人】

张子台看他的样子，像是个鄙陋朴实的人，然而他心中不知道天地间什么叫做美，什么叫做好？敦厚得好像与阴阳的德行相合，做人像这样，自然可以不是富有就是显贵，祸患应当从哪里来呢？

嵇康【字叔夜，谯国人，晋国中散大夫】

人没有志向，就不是人。但是君子用心，衡量那些善的方面，一定要经过考虑谋划然后行动。如果志向所指向的地方，那么口和心发誓，坚守到死没有二心。以自身达不到为耻，期望一定成功。如果心里疲惫身体懈怠，或者被外物牵制，或者被内心的欲望拖累，不能忍受近处的祸患，不忍心小的情感，就会考虑去留。考虑去留，就会两心交争。两心交争，那么先前所见役使的情欲就占了上风。有的人半途而废，有的人没有成功就失败了。用它来防守就不稳固，用它来进攻就怯弱。和他发誓就常常违背，和他谋划就善于泄露。遇到快乐就放纵情欲，处于安逸就极尽心意。所以虽然繁华耀眼，却没有结出秀美的效果；整年的勤劳，没有一天的功效。这就是君子叹息的原因。所居住地方的长官，只应该尊敬他罢了，不应该过于亲密，不应该经常往来，往来应当有时。如果有众人，又不应该独自落在后面，也不应该走在前面。之所以这样，是因为长官喜欢询问外面的事情，有时揭发检举，就恐怕被别人说坏话，没有办法自己免除。行为宏大言语少，谨慎防备自我坚守，那么怨恨责备的路就断绝了。他立身自然应当清高深远，如果有烦扰侮辱，想要别人尽命，托付别人请求，谦虚言辞推谢，说自己向来不参与这类事情，应当互相安顿谅解罢了。如果有怨恨急迫，心里不忍心，可以表面违抗拒绝，暗中为他救济。之所以这样，是因为上面远离适宜适合的迹象，中间断绝常人淫邪之徒的请求，下面保全束脩无诲的声誉【案本集作下全束脩无玷的称呼】称这个，又是秉持志向的一个方面。

告诫儿子的话。仲孙貜【孟厘子，鲁国卿，将要死的时候，告诫他的继承人懿子仲孙何忌】

我听说圣人的后代，虽然不当代执政，一定有显达的人。现在孔丘年轻而喜好礼仪，大概是那个显达的人吧？我如果死了，你一定要以他为师。

孙叔敖【楚国相国，将要死的时候，告诫他的儿子。叔敖死后，楚王用肥沃的土地封给他的儿子，儿子推辞，请求寝邱，累世没有失去】

君王多次封赏我，我没有接受。我死了，君王就封赏你，一定不要接受肥沃的土地。楚越之间有寝邱这个地方，这块土地不肥沃，而且名声不好，可以长久拥有的只有这个地方。

欧阳地余【千乘人，汉元帝时的少府。将要死的时候，告诫儿子案：地余是欧阳生的字，正思的孙子，世代传授《尚书》】

我死了，官员下属就送给你财物，千万不要接受。你是九卿儒者的子孙，以廉洁著称，可以自成。

严光【有人说严君平，姑且保留。案：光字子陵，余姚人。光武帝时任命为谏议大夫，不屈服，在富春山耕种。君平名遵，临卭人，靠占卜易经在成都市隐居】

十诫：嗜欲，是溃腹的祸患；货利，是丧身的仇敌；嫉妒，是防身的害处；谗言邪恶，是断腿的兵器；诽谤诋毁，是雷霆的报应；残酷，是绝世的灾殃；陷害，是灭嗣的〇；博戏，是耗尽家产的开端；嗜酒，是穷困饥饿的开始【案：第十诫原注缺文】

樊宏【字靡卿，南阳人，后汉寿张侯。为人谦柔畏惧谨慎，不追求苟且进身，常常告诫他的儿子】

富贵盈溢，没有能够善终的。我不是不喜欢荣耀权势，天道厌恶满盈而喜好谦虚。前世的贵戚，都是明显的告诫。保全自身，难道不快乐吗？

辛宪英【辛毗的女儿，羊耽的妻子。琇做钟会的参军，伐蜀，英担忧他。】案此条宜入《后母

译去吧，要谨慎啊！古代的君子，在家就尽孝道侍奉双亲，出仕就守节操报效国家，在职务上思考自己主管的事务，在道义上思考自己应确立的准则，不使父母因自己而担忧罢了。在军队作战之中，能够成就功业的，大概只有仁爱与宽恕吧？你要谨慎对待啊！

译源贺（后魏太尉，遗令敕诸子，据《贺西平人》）：

我近来因年老患病辞去了职务，没想到天恩慈降，爵位竟延及于你们。你们不要傲慢吝啬，不要荒淫懈怠，不要奢侈越礼，不要嫉妒猜忌。有疑问要思考请教，说话要思考审慎，行为要思考恭敬服从，思考度量遏制恶念，亲近贤良，远离奸佞。眼睛看到的必须纯正，耳朵听到的必须端正。以忠诚勤勉侍奉上级，以清廉简约约束自己。我死后，所穿的衣物和简单的棺椁，足以表达孝心。草扎的灵偶和明器，一概不用。

宋隐（字处默，西河人。魏道武帝时，领吏部选。临终对其子说）：

你们如果能够在家顺从父兄，在外友爱乡里，做郡官有幸做到功曹史，以忠诚清廉侍奉上级，就足以不必远赴台阁任职了。

向朗（字巨达，襄阳人，蜀左将军。据《襄阳记》，这是遗言告诫儿子。《蜀志》向朗儿子条，景耀年间任御史中丞）：

天地和谐则万物生长，君臣和谐则国家太平，九族和谐则行动能得所求，静止能得所安。因此圣人坚守和谐以生存，背离和谐则灭亡。我只是楚国的小辈，早年丧父，被两位兄长抚养，使我的品行不随禄利而堕落，现在只是贫穷罢了。贫穷不是人的祸患，只有和谐最为可贵，你们要努力践行。

曹衮（魏武帝之子，中山恭王，其世子曹孚继承爵位）：

你们年幼，未闻义理正道，早为人君，只知享乐，不知劳苦，不知劳苦，必定会以骄奢为过失。接待大臣，务必以礼相待，即使不是大臣，也应当答拜。侍奉兄长要恭敬，体恤弟弟要慈爱。兄弟有不足之处，应当到膝下劝谏。劝谏不听，流泪晓喻。晓喻不改，就告诉母亲。如果仍不改，应当上奏皇帝，并辞去封国。与其守着宠爱招致祸患，不如贫贱保全自身。这也是指大罪恶而言。那些微小的过错和琐事，应当掩盖。

士会（字季，晋大夫，食邑于随，称随武子，后改封范，称范武子。将老时，召其子士燮，告诫他）：

士燮啊，我听说，喜怒能合乎情理的人很少，容易改变的人实在很多。《诗经》说：“君子如果发怒，祸乱或许很快停止；君子如果施福，祸乱或许很快平息。”君子的喜怒，是为了平息自己的祸乱。如果不平息自己，必定会增加祸乱。郤子或许想平息齐国的祸乱吧？不然，我担心他会增加祸乱。你跟随二三子，务必恭敬。

高汉筠（后晋客省使，在常山，告诫儿子高意葬在常山，顺从他的意愿。据汉筠字时英，齐州历山人，见薛居正《五代史》）：

我游历的地方很多，观察风俗淳厚，以经术相崇尚，很少像这里这样。教育子孙，可以作为终老之计。开垦荒地，作为田地；种植树木，成为园圃。凡是商议婚嫁，必须结交士人。

荀勖（字公曾，颍阴人，晋尚书令。有人劝他有所营置，让下属归附。荀勖对诸子说）：

人臣不保密，就会失去自身；树立私利，就会背离公义。这是大的警戒。你们也应当在人间做官显达，应当明白我的意思。

告诫儿子的话。阮籍（字嗣宗，陈留人，晋步兵校尉。与其侄子阮咸，字仲容，都放任通达不拘小节。儿子阮浑少年时羡慕通达，不修饰小节。阮籍对他说）：

仲容已经属于我这流人了，你不能再这样了。

崔冏（字法俊，清河人，北齐鸿胪卿。临终告诫其二子）：

恭敬节俭，是福气的车舆；傲慢奢侈，是祸患的机关。乘坐福气车舆的人，逐渐安康休息；踩踏祸患机关的人，忽然倾覆。你们要警戒啊！

牛宏（隋光禄大夫，据：宏，字显仁，鹑觚人）：

你们子孙应当以诚敬自立。

傅奕（相州人，唐太史令。临终告诫其子）：

周孔六经，是名教，你们应当学习。妖人扰乱华夏，当时的人都迷惑，唯独我窃叹，众人不从我，可悲啊！你们不要学习。

房乔（字元龄，齐州人。唐宰相。收集古今圣贤家戒书于屏风，让诸子各取其一，于是告诫他们）：

不可以凭借地望凌驾于人，骄奢沉溺，袁家累代忠节，是我所崇尚的，你们应当师法遵循。

阎立本（京兆人，唐武后右相。立本虽然有应务之才，尤其擅长图画。太宗曾与侍臣学士泛舟春苑池，池中有异鸟随波从容，诏令在座者作咏，让立本画下来。立本不胜羞愧，退下后告诫其子。据：立本，新旧唐书皆不载其字。兄长阎让，字立德，以字行，则立本当亦以字行）：

我年少时喜好读书，幸免于面对墙壁无所作为。因情感染翰，颇及同辈。只以丹青被知晓，亲身从事厮役之务，耻辱没有比这更大的了。你们应当深戒，不要学习这种末技。

穆宁（怀州人，唐秘书通达。体命未尝服药。每告诫诸子。据：新唐书，穆宁撰家令训子孙一通）：

我听说君子侍奉亲人，以养志为大，直道而已，谨慎不要谄媚，这是我的志向。

张霸（字伯饶，成都人，后汉侍中）：

人生一世，只应当畏敬于人。如果不善加于己，直接接受教诲。子弟说：“朱仁轨（字德容，唐逸人，门人谥曰孝友先生），敬则是他的弟弟）：

终身让路，不枉百步；终身让畔，不失落一段。

告诫子孙的话。王祥（字休徵，琅邪人。晋三公病重，遗令训诫子孙）：

言行可以复核，

译诚信到了极点；推崇美德、承担过错，是德行到了极点；显扬名声、光耀双亲，是孝道到了极点；兄弟和睦相处，宗族欢欣喜悦，是悌道到了极点；面对财物，没有比谦让更好的了。这五点，是安身立命的根本。

译李袭誉（字茂实，陇西人，唐代凉州都督）

我靠近京城有赏赐的田地十顷，耕种它可以充足粮食；河内有赏赐的桑树千株，养蚕它可以充足衣物；江东抄写的书籍，阅读它可以确立品行。我去世之后，你们只要能够勤勉于这三件事，又何必羡慕别人呢？

姚崇（字元之，陕州人，唐代宰相，遗令告诫子孙）

古人说：“富贵是招致人们怨恨的原因。地位尊贵则神明忌讳其盈满，人们厌恶其凌驾于上；财富丰厚则鬼神窥视其居室，敌寇贪图其钱财。”自从开天辟地以来，书籍所记载的，德行浅薄而责任重大却能长寿且没有灾祸的人，从来没有过。所以范蠡、疏广这类人，懂得知止知足的界限，前代史书多有称赞。何况我的才能不及古人，却长久窃据荣耀恩宠，地位越高越感到恐惧，恩惠越厚越增加忧虑。以往在中书省任职时，遭遇疾病身体虚弱，虽然最终没有懈怠，但许多事务多有缺失。推荐贤能之人代替自己，多次真诚祈求。人心所向，上天顺从，最终蒙受哀怜允许。悠闲地游赏园林池沼，放纵不拘束形体。人生一世，这样也就足够了。田巴说：“百年的寿命，没有谁能达到。”王逸少说：“俯仰之间，已经成为陈旧的痕迹。”这话确实啊！近来看到那些达官贵人，死后子孙失去庇护，大多陷入贫困寒冷，在方寸之间，像参星商星那样互相争斗。这不仅是自污，更是辱没祖先？不论是非曲直，都遭受嗤笑毁谤。田产水磨，既然众人共有，互相推诿依赖，有时导致荒废。陆贾、石苞，都是古代的贤达之人。至于预先规定份额，以杜绝后辈争夺，我静心思考，深深叹息。从前孔子是大圣人，母亲坟墓毁坏也不修缮；梁鸿是至贤之人，父亲去世时席卷薄葬。杨震、赵咨、卢植、张奔，都是当代的英雄豪杰，通晓古今，都有遗言，嘱咐薄葬，有的用洗过的衣服当时的服饰，有的只用单薄的丝帛和幅巾。子孙都遵从成命，至今作为美谈。凡是厚葬的家庭，通常不是明智的人。有的沉溺于流俗，不考察幽冥与阳世的道理，都以为奢侈丰厚是忠孝，节俭微薄是吝啬。以至于让死者遭受戮尸暴骸的酷刑，生者陷入不忠不孝的指责，多么痛心啊！多么痛心啊！况且五帝时代，父亲不埋葬儿子，兄长不哭悼弟弟，说的是他们达到仁寿而没有夭折横死。三王时代，国运延长，人们得以休养生息。其中的臣子像彭祖、老聃这类人，都享有高寿。在那个时候，还没有佛教，难道是抄写经书铸造佛像的力量，设斋施舍物品的功劳吗？《宋书·西域传》中著名的僧人发表黑白论，道理澄清明白，足以解除深沉的疑惑，应该观看并实行它。况且死亡是常事，古来不能避免，所制造的经像，有什么用处？释迦牟尼的根本教法，是为了消除苍生的大弊病。你们各自应当警戒策励，不要效仿那些小儿女辈，终身不醒悟。我死后，一定不能擅自使用剩余的钱财，做无益的佛事，也不能妄自拿出私人物品，追随追求福报的虚妄言论。道士，本来以玄牝为宗旨，起初没有趋炎附势的教义。而没有见识的人，羡慕僧家有利益，模仿佛教作为职业，想要探寻老子的学说，也兴起道斋的文章，又沿用僧人的惯例，离正道越来越远。你们不要拘泥于鄙陋的习俗，轻易在家屈从。你们死后，也要教导子孙依照我的这个方法。

钦定四库全书

戒子通录卷二 宋刘清之撰 家训 颜之推（琅邪人，终任隋开皇太子学士，著书二十篇，训导儿子颜思鲁等，其大致内容都在这里。按：之推字子介，颜回三十五世孙，儿子颜思鲁字孔归，唐代秦王府记室）

圣贤的书，教导人诚实孝顺，谨慎言语检点行为，确立品行成就名声，也已经完备了。我现在之所以又写这些，不是敢规范事物示范世人，而是用来整顿门内，提醒子孙。同样的言语而让人相信，是因为相信亲近的人；同样的命令而让人执行，是因为信服所佩服的人。禁止童子粗暴戏弄，那么师友的告诫，不如保姆的指挥；制止普通人的争斗，那么尧舜的道理，不如寡妻的教诲劝谕。我希望这本书能被你们所相信，这比保姆、寡妻还要贤明。我家的家风教育向来整齐严密，过去在童年时期，就防范教诲诱导，常常跟随两位兄长，早晚问寒问暖，言行举止合乎规矩，言辞安定神色庄重，恭敬谨慎，如同朝见严父一样。给予优厚的言语，询问喜好崇尚，激励短处引导长处，没有不诚恳笃实的。婴儿幼儿能识别人脸色，知道人喜怒，就加以教诲，让做就做，让停就停。等到几岁，可以省去鞭打惩罚。父母威严而有慈爱，那么子女就会敬畏谨慎而产生孝心了。我看到世间没有教育只有溺爱，往往不能这样，饮食行为，放纵他们的欲望，应该告诫反而奖赏，应该呵斥反而发笑，等到有了知识认为理所当然，骄横傲慢已经习惯，才又制止他们，鞭打至死，也没有威严，愤怒日益高涨而增加怨恨，等到长大成人，终究败坏德行。孔子说：“年少时形成的习惯如同天性，习惯如同自然。”就是这个道理。俗谚说：“教导媳妇要在刚来时，教导孩子要在婴儿时。”这话确实啊。凡是不能教育子女的人，也不是想要陷他们于罪恶，只是害怕呵斥发怒，伤害他们的脸色，不忍心鞭打，使他们的肌肤痛苦罢了。应当用疾病来比喻，怎么能不用汤药针灸来救治他们呢？祖父司马（按：家训原本作王大司马，下面也作王在湓城，没有父字）母亲魏夫人，性格非常严正。祖父在湓城时，担任三千人的将领，年龄超过四十，稍微不如意，仍然鞭打他，所以能够成就他的功业。梁元帝时，有一位学士，聪明有才，被父亲宠爱，失

译在教导子女方面，如果一句话是对的，就到处宣扬，整年称赞；如果一件事做错了，就掩盖粉饰，希望他们自己改正。等到孩子长大担任官职，傲慢无礼日益滋长，最终因为言语不慎，被周逖抽肠衅鼓。

父子的威严，不可以轻慢；骨肉之间的爱护，不可以简略。简略就会使慈爱孝道无法沟通，轻慢就会产生怠慢之心。从命士以上，父子居住在不同的宫室，这是不轻慢的方法。

按摩搔痒止痛，悬挂被褥整理枕头，这是不简略的教育。人们爱护子女，很少能做到公平，从古至今，这样的例子太多了。贤能俊秀的人自然可以欣赏喜爱，愚笨鲁钝的人也应当怜悯爱惜。有偏宠的，虽然想厚待他，反而成为祸害他的原因。共叔段的死亡，母亲实在造成的；赵王迁的被杀，父亲实在导致的。

有了人民，然后才有夫妇；有了夫妇，然后才有父子；有了父子，然后才有兄弟。一家人的亲情，只有这三种而已。从这里往上直到九族，都基于这三种亲情。所以在人伦中最重要的，不可以不笃厚。

兄弟是形体分开但气息相连的人。当他们年幼时，父母左手提右手牵，前面抱后面扶；吃饭时共用一个案几，穿衣时共用一套衣服；学习时共同作业，游玩时共同方向。即使有悖乱的人，也不能不互相爱护。等到他们壮年时，各自娶妻生子；即使有笃厚的人，亲情也不能不稍微衰减。

妯娌相比兄弟，就疏远淡薄了。现在让疏远淡薄的人，来节制亲厚的人，就像方形底部配圆形盖子，一定不合。只有友爱深厚，不被旁人所移易的，才能避免。

双亲去世后，兄弟互相照顾，应当像形体与影子，声音与回响。爱护先人的遗体，珍惜自己的分气。除了兄弟还有什么可思念的！兄弟之间的关系，不同于他人。期望深就容易怨恨，关系亲就容易化解。

好比居住的房屋，有一个洞就堵塞它；有一条裂缝就涂抹它，就没有倒塌毁坏的忧虑。如果像雀鼠的洞穴不防备，风雨的侵蚀不防备，墙壁塌陷柱子沦陷，就无法挽救了。仆妾就像雀鼠的洞穴，妻子就像风雨，严重啊！

兄弟不和睦，子侄就不被爱护；子侄不被爱护，堂兄弟就疏远淡薄；堂兄弟疏远淡薄，僮仆就成为仇敌了。这样，路人都会践踏他们的脸面而践踏他们的心，谁来救他们呢！

有人结交天下的士人，都有欢爱，却对兄长失敬，为什么能多而不能少呢！有人率领数万军队，得到他们的死力，却对弟弟失恩，为什么能疏远而不能亲近呢！

妯娌是多争的地方。让骨肉居住在那里，也不如各自回归四海，感念霜露而相思，伫立日月而相望。何况让路人居住在多争的地方，没有间隙的很少了。之所以这样，是因为他们应当处理公务却执着私情，处于重责却怀有薄义。如果能宽恕自己而行事，换作子女而抚养，这种祸患就不会产生了。

人们侍奉兄长，不可以不同于侍奉父亲。为什么爱护弟弟不如爱护子女呢？这是反照而不明啊。沛国刘璡曾经与兄长刘瓛连栋隔壁，刘瓛呼叫他几声不应，很久才回答。刘瓛奇怪问他，才说：“刚才没有穿戴衣帽所以。”用这种事奉兄长，可以免祸了。

吉甫是贤父，伯奇是孝子。贤父驾驭孝子，应该终于天性，而后妻离间。伯奇于是被放逐。曾参的妻子死了，对他的儿子说：“我不如吉甫，你不如伯奇。”王骏的妻子也对人说：“我不如曾参，儿子不如华元。”都终身不娶，这些足以作为警戒。

后来假继惨虐，孤遗离间骨肉，伤心断腸的，何可胜数？谨慎啊！江东不避讳庶孽，正室之后，多以妾媵终老。家事如疥癣蚊虫，或未能免，限于大分，所以很少争斗的耻辱。河北鄙夷侧出，不列入人流，因此必须重娶，直到三四次。母亲年龄有少于儿子的，后母的弟弟与前妇的哥哥，衣服饮食，以及婚嫁，直到士庶贵贱的隔阂，习俗以为常。

身死之后，诉讼充满公门，诽谤耻辱彰显道路。儿子诬蔑母亲为妾，弟弟黜退兄长为佣，传播先人的言辞踪迹，暴露祖考的长短，以求直己的，往往而有。悲哀啊！自古奸臣佞妾，以一言陷害人的众多了，何况夫妇之义，早晚移时，婢仆求容，助相说引，积累年月，哪有孝子呢？这不可不畏惧。

凡庸的本性，后夫多宠爱前夫的孤儿；后妻必定虐待前妻的儿子。

译并不是因为妇人怀有嫉妒之心，丈夫有沉迷惑乱的癖好，而是时势使然。前夫留下的孤儿，不敢与我的子女争夺家产，我带着他们抚养，日久生情，所以宠爱他们。前妻所生的儿子，常常地位高于自己亲生的孩子，在仕途、求学、婚嫁等方面，无不加以防范，所以虐待他们。异姓的孩子受宠，父母就会遭受怨恨；继母虐待孩子，兄弟就会结下仇怨。家里出现这种情况，都是门户的灾祸。百姓生存的根本，在于耕种庄稼来吃饭，种植桑麻来穿衣，储存蔬菜瓜果，那是园圃所出产的；饲养鸡猪，那是鸡舍猪圈所生的。至于房屋器具，柴火蜡烛，没有一样不是种植或饲养得来的。至于能守住家业的人，关起门来就能满足生活的需要，只是家里没有盐井罢了。现在北方风俗，大都能亲身节俭以供给衣食，江南奢侈，大多比不上北方。世间的名士，只追求宽厚仁爱，至于饮食馈赠，减少仆人的供给，施恩许诺，对妻子儿女加以节制，轻慢侮辱宾客，侵吞消耗乡里的财物，这也是治家的巨大蛀虫。妇人主持家务，只负责酒食衣物的礼仪罢了。国家不可让她参与政事，家庭不可让她干预大事。如果有聪明才智，通晓古今，就应当辅佐丈夫，弥补他的不足，绝不会像母鸡报晓那样招致祸患。江东妇女，几乎没有与外人交往的，即使是姻亲之家，有时十几年都没有见过面，只是通过书信礼物来表达殷勤。邺下的风俗，专门由妇人主持门户，争讼是非，拜访应酬，车辆挤满街道，穿着华丽的人充斥官府，代替儿子求官，为丈夫申诉冤屈，这难道是恒代地区的遗风吗？姜太公说：“养女儿太多，是一种浪费。”陈蕃说：“盗贼不经过有五个女儿的人家。”女儿成为拖累，也够深重了。然而上天生育百姓，先人留下身体，又能怎么办呢？世人大多不养育女儿，残害骨肉，这样还想向天求福吗？谚语说：“妇人的本性，大都是宠爱女婿而虐待儿媳。宠爱女婿，兄弟间的怨恨就产生了；虐待儿媳，姐妹间的谗言就流行了。”那么女儿出嫁或留下，都会得罪娘家，母亲实在是罪魁祸首。甚至有谚语说：“凄惨的婆婆餐”，这就是她们的报应。治家的常规，能不警惕吗？近世嫁娶，有卖女儿收取钱财，买媳妇支付绢帛，比较父祖的财力，计较分毫，索取多而偿还少，与市井无异。有的女婿卑贱住在家里，有的媳妇傲慢专断家中，贪图荣华追求利益，反而招来羞耻，能不谨慎吗？借别人的书籍，都必须爱护，如果有破损，就立即修补，这也是士大夫百行之一。济阳人江禄读书没读完，即使有急事，也一定要等卷轴整理整齐，然后才能起身，所以书籍没有损坏。别人不讨厌他，都愿意把书借给他。有的人把书散乱地放在几案上，分散了卷册，大多被童仆婢妾弄脏，被风雨犬鼠毁坏，实在有损德行。我每次读圣人的书，没有不肃然起敬对待的。那些旧纸上有五经的词义和贤达的姓名，不敢污秽使用。我家禁止巫觋符咒，杜绝谈论，你们看到的，不要做妖妄之事。俗话传说：辰日不哭，哭了就会再遭丧事。现在没有教养的人家，辰日有丧事，不问轻重，全家清静，不敢出声，以拒绝吊客。从前周公洗一次头三次握住头发，吃一顿饭三次吐出食物，以接待平民士人，一天所见的有七十多人。晋文公因为洗头推辞见头须，招致图谋反叛的讥讽。门庭不停留宾客，是古人所推崇的。没有教养的家庭，守门人没有礼貌，有的因为主人睡觉吃饭或发怒，拒绝客人不通传，江南人深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号称善于做士大夫，有这样的人，当着宾客的面杖责他。他的门生仆役接待他人，进退周旋，言辞神色应对，没有不肃然起敬的，与主人没有区别。采纳别人的言论，却抛弃那个人，是古人所耻的。凡是一言一行取自别人的，都要公开称赞，不可窃取别人的美名作为自己的功劳，即使轻微低贱，也一定要归功于他。窃取别人的财物，是刑法所惩治的；窃取别人的美名，是鬼神所谴责的。士大夫子弟，几岁以上，没有不受教育的，多的甚至学到礼学，少的也不失于诗论。等到成年结婚，性格稍微定型，因此凭借天性，更需要训导诱导。有志向的人，就能磨砺成就素业；没有操守的人，从此懒惰轻慢，就成为普通人。活在世上，应当有职业：农民就计算耕种，商人就讨论货物，工匠就精制器具，艺人就深思法术，武夫就熟练弓马，文士就讲议经书。多见士大夫以从事农商为耻，以做工艺为羞，射箭不能穿透铠甲，写字只记得姓名，饱食醉酒，恍惚无事，这样消磨日子，这样度过一年。有的凭借家世余荫，得到一个官阶，就认为满足了，怎么能自苦呢？等到有吉凶大事，议论得失，茫然张口，如坐云雾。公私宴集，谈论古今赋诗，沉默低头，打哈欠罢了。有见识的人在旁观看，替他羞愧得想钻入地下。可惜几年勤学，长受一生愧辱吗？梁朝全盛之时，贵族子弟大多没有学问，以至于谚语说：“上车不落就是著作郎，身体如何就是秘书郎。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾着长檐车，穿着高齿屐，坐在棋子方褥上，靠着班丝隐囊，陈列器物，玩弄在左右，从容出入，望之若神仙。明经求取功名，就雇人回答策问；三九公宴，就假手赋诗。当这个时候，也是快意之士。等到离乱之后，朝廷市朝变迁，选拔官员，不再是过去的那些亲信；当

译路秉权，看不到昔日党人的踪迹。反省自身却一无所获，推行于世却无处施展。穿着粗布衣却藏着宝珠，失去外皮而显露本质，像枯木一样僵立，像断流一样沉寂。在战乱中孤独无依，在沟壑边辗转将死。在那时，他确实是个庸才。而有学问技艺的人，无论到哪里都能安身立命。自从荒乱以来，那些被俘虏的人，即使过了百代

译小人知道，那些能诵读《论语》《孝经》的人尚且可以为人师表，即使是千年前的冠冕贵族，如果不通晓书籍文献，没有不从事耕田养马的。由此看来，怎么可以不自我勉励呢？如果能够经常保有数百卷书籍，千年之后终究不会沦为小人。那些通晓六经宗旨、涉猎百家著作的人，纵然不能增进德行、敦促风俗，也还拥有一技之长，可以凭借它自给自足。父亲兄长不能永远依靠，家乡国家不能永远保全，一旦流离失所，没有人庇护保护，应当从自身寻求依靠罢了。谚语说：“积蓄钱财千万，不如有一技在身。”更何况容易学习而又可宝贵的，没有超过读书的了。世上的人不论愚笨还是聪明，都想要认识的人多，见识的事广，却不愿意读书，这就像想要吃饱却懒得做饭，想要暖和却懒得裁衣一样。那些读书的人，自从伏羲、神农以来，宇宙之下，总共认识几个人，总共见过几件事，百姓的成败好恶，本来不值得谈论，天地所不能隐藏的，鬼神所不能遮蔽的，都无所不知。人们看见邻里亲戚中有优秀杰出的人，就让子弟羡慕并学习他们，却不知道让他们学习古人，这都是他们的蔽病。世人只知道骑马披甲，使用长矛强弓，就说我能做将领，不知道通晓天道，辨别地利，衡量顺逆，鉴察兴亡的奥妙。只知道对上侍奉君主，对下接待下属，积聚钱财粮食，就说我能做宰相，不知道敬奉鬼神，移风易俗，调节阴阳，推荐贤人的至理。只知道私财不进门，公事早早办完，就说我能治理百姓，不知道以诚感人、塑造万物，驾驭如编织丝线般从容，反风灭火，化鸱鸮为凤凰的术数。只知道抱着法令遵守律令，早上判刑晚上释放，就说我能公正断案，不知道同车观罪，分剑追财，假言而奸情暴露，不问而实情得知的明察。至于农民、商人、工匠、小贩、仆役、奴仆，钓鱼屠肉，喂牛牧羊，都有先达可以作为师表，广泛学习求取，没有不利于事务的。之所以读书求学，本来是想开阔心胸、明目，有利于行动罢了。不知道奉养亲人的人，想要他观看古人预先揣测心意、和颜悦色，声音柔和、态度谦恭，不畏惧辛劳，从而得到甘美的食物，使他警惕惭愧恐惧，起来照着去做。不知道侍奉君主的人，想要他观看古人坚守职守不侵越，见到危难献出生命，不忘真诚劝谏，以利于国家，使他怜悯自念，想要效法他们。一向骄奢的人，想要他观看古人恭敬节俭、节制用度，以谦卑自我约束，礼是教化的根本，敬是立身的基石，使他惊惧自失，收敛容颜抑制心志。一向鄙吝的人，想要他观看古人重视义气轻视钱财，私欲少、欲望寡，忌讳自满厌恶盈满，救济穷困防备匮乏，使他羞愧悔恨，积累财富而能散施。一向暴悍的人，想要他观看古人小心谨慎，贬抑自己，闭口不言以保全自己，含垢忍辱，尊重贤人容纳众人，使他沮丧退却，好像承受不住衣服的重量。一向怯懦的人，想要他观看古人通达生命委顺天命，坚强刚毅正直，立言必定守信，求福不违背正道，使他振奋激励，不可恐吓震慑。由此以往，各种品行都是如此。纵然不能达到纯善，去除极端和过分，所学所知，施行没有不达到的。世人读书，只能说说，不能实行，被武人和俗吏共同嗤笑诋毁，正是因为这个原因。人读了几十卷书，就自高自大，凌辱轻视长辈，轻慢同僚，人们恨他像仇敌，厌恶他像鸱枭。这样通过学习求取益处，现在反而自我损害，不如不学习。乡间的人，言辞鄙陋，风度操行愚拙，互相固执专断，没有什么能力。问一句话，就回答几百句，追问他的主旨，有时没有要点。邺下的谚语说：“博士买驴，写契约三张纸，还没有驴字。”让你以这样的人为师，让人气闷。孔子说：“学习，俸禄就在其中了。”现在勤奋做无益的事，恐怕不是正业。何晏、王弼祖述玄学宗旨，互相夸耀崇尚，众人像影子跟随、草随风倒，都认为老庄的教化在于自身，周公孔子的事业弃之度外。而何晏因为依附曹爽被杀，王弼因为多笑被人忌恨，山涛因为积蓄被讥讽，夏侯玄因为才望被杀，嵇康因为排斥世俗招致祸患，郭象因为倾动权势，阮籍沉溺酒色荒废迷乱，谢安因为赃贿被罢免削职。这些人，都是他们的领袖、玄学宗旨所归附的人，其余那些拘泥于尘世渣滓之中，颠仆在名利之下的人，哪里能一一列举呢？只取他们清谈高论，剖析玄理，主客往复，怡心悦耳，并不是济世成俗的要务。我看见世人，清名登上而金钱进入，信誉显扬而承诺落空，不知道后来的矛盾毁坏了前面的盾牌。宓子贱说：“真诚在这里，就会表现在那里。”人的虚实真伪，在于内心没有不表现在迹象上的，只是观察得不熟罢了。一旦被察所鉴识，巧伪不如拙诚，承受这样的羞辱太大了。伯石让出卿位，王莽辞让政事，在当时，自以为巧妙周密，后人记载下来，流传万代，可以让人骨寒毛竖。君子处世，贵在能有益于万物罢了，不只是高谈虚论，左手琴右手书，来耗费君主的禄位。国家任用人才，大致不过六件事：一是朝廷之臣，选取他们鉴察通达治体，经纶博雅；二是文史之臣，选取他们著述宪章，不忘前古；三是军旅之臣，选取他们断决有谋，强干习事；四是藩屏之臣，选取他们明练风俗，清白爱民；五是使命之臣，选取他们识变从宜，不辱君命；六是兴造之臣，选取他们程功节费，开略有术。这些都是勤学守行的人所能分辨的。人性有长短，哪里能要求六方面都完美

译这难道值得涂饰吗？只应当都明白其中的旨意，能够坚守自己的职责，便没有愧疚了。我看见世间那些从事文学的人，评论古今人物，如同指掌般清晰，等到真正任用他们时，大多不能胜任。生活在太平盛世，不知道防范动乱的祸患；身处朝廷之中，不知道战阵的危急；享受着俸禄的供给，不知道耕种稼穑的辛苦；凌驾于官吏百姓之上，不知道劳役的勤勉。所以难以应对世事、处理政务。古人想要了解耕种收获的艰难，这大概是重视粮食、致力于根本的道理啊。至于饮食

译做百姓的天，百姓没有食物就无法生存。三天不吃粮食，父子之间就不能相互保全。耕种田地，除草中耕，收割庄稼，装载堆积，脱粒扬净，簸去糠秕，经过多少道工序才能进入粮仓，怎么可以轻视农业而看重商业呢？江南的朝廷官员，因为晋朝中兴而渡江，本来是寄居他乡的旅客，到现在已经八九代了，没有从事耕种的，全靠俸禄吃饭罢了。假使有田产的，也都信任仆人来耕种，不曾亲眼看见翻起一抔土，耘除一株苗，不知道哪个月该下种，哪个月该收获，怎么能懂得世间其他事务呢？所以治理官府则不能胜任，经营家业则不能办妥，这都是过于优闲安逸的过错。

进谏争辩的人，是为了纠正君主的过失，必须在能够进言的职位上，应当竭尽匡正辅佐的谋略，不允许苟且偷安，垂头塞耳。至于奉养父母有方，思虑不越出本分，干预非自己职责的事，这就是罪人。所以《表记》说：侍奉君主关系疏远却进谏，就是谄媚；关系亲近却不进谏，就是尸位素餐。《论语》说：未被信任就进谏，别人会认为是诽谤自己。君子应当坚守正道推崇道德，积蓄声望等待时机，爵位俸禄不能提升，确实是由天命决定，必须追求钻营，不顾羞耻，比较才能，衡量功劳，厉声厉色，东怨西怒。有的人挟持宰相的瑕疵而获得酬谢，有的人喧哗聒噪时人的视听，请求被派遣任职，以此得到官职，认为是才能，这与偷吃食物以求饱腹，窃取衣服以求温暖有什么不同呢？世人看见急躁钻营得到官职的人，就认为不索取就没有收获，不知道时运到来，不索取也会到来。看见清静退让未被重用的人，就认为不行动怎么能成功，不知道风云不助，徒然追求也没有益处。《礼记》说：欲望不可放纵，志向不可自满，宇宙可以到达极限，情性不知道穷尽，只有在减少欲望知足常乐，为立定界限罢了。

先祖靖侯告诫子侄说：你们家是读书人的门户，世代想要富贵，从今以后做官不能超过二千石，防备婚姻不要贪图权势之家。我终身铭记在心，认为是名言。自从战乱以来，我看见名臣贤士，面临危难求生，最终无法挽救，徒然遭受窘迫侮辱，令人愤懑。侯景之乱时，王公将相大多被杀戮侮辱，妃主姬妾几乎没有保全的，只有吴郡太守张嵊，起兵义举不防备，被贼人所害，言辞神色不屈服。等到鄱阳王世子谢夫人登屋骂詈愤怒，被射死，夫人是谢遵的女儿。为什么贤智操行如此艰难，婢妾自杀如此容易，可悲啊。

医术之事，取得精妙极难，不劝你们以此自命。防备了解药性，小小调和配合，居家得以救急，也是好事。皇甫谧、殷仲堪就是这样的人。

唐柳玭序训【做御史大夫。按柳玭，京兆华原人，太保柳公绰之孙，仆射柳仲郢的第四子，昭宗时官御史大夫】

先祖河东节度使柳公绰，在公卿之间最有名有家法。中门东面有小斋，如果不是朝见谒拜的日子，每天清晨就出小斋。众儿子都束带早晨在中门北面请安。公绰处理私事，接待宾客，与弟弟柳公权及众堂弟再次会餐。从早到晚不离小斋，蜡烛点燃就命令子弟一人拿着经史，亲自读一遍，完毕就讲议做官治家的方法。或者论文听琴，直到人定钟然后回寝。众儿子又黄昏在中门北面请安。总共二十多年，不曾一天改变。遇到饥荒年岁，众儿子都吃蔬菜。说：“过去我们兄弟侍奉先君做丹州刺史，因为学业未成，不允许吃肉，我不敢忘记。”

祖母韩夫人，相国韩休的曾孙，相国韩滉的孙，仆射贞公韩臯的长女。家法严肃，俭约是士大夫家的楷模。嫁入我家三年，无论老少未曾见她开口笑。贞公在尚书省做仆射，先公在襄阳加端揆，常穿绢素，不用绫罗锦绣。贞公在亲仁里有宅，每次回去拜见不乘金碧舆，只乘竹兜子两个青衣步行跟随。贞公感叹他御下的俭约。常命令粉苦参、黄连、熊胆和为丸，赐予先公及众叔，每当深夜学习，含之以资助勤苦。先公居外藩，先公每次进入境郡邑，未曾知道。到了之后，每次出入常在防门外下马，呼幕宾为丈，都允许纳拜，未曾笑语款洽。牛相国辟为武昌从事，行动遵循礼法。竒章公感叹说：“不积累习得名教，达不到这样。”先公以礼律身，居家无事也端坐拱手，出内斋未曾不束带。三次做大镇，马厩没有良马，衣服不熏香。公退必读书，手不释卷。家在官不奏祥瑞，不度僧道，不借贷赃吏。法凡理藩府，急于救济贫孤，有水旱必先期假贷廪粟。军队粮食必精丰，拖欠租税必赦免，馆舍必增饰，宴宾犒军必华盛。而交接之际，仓储帑藏必盈溢于始。到境内有孤贫衣缨家女及笄的，都为她选婿，出俸金为资装嫁之。

叔祖少保柳公权，字诚悬。柳玭兄弟曾经跟随众叔父送别东郊，仆马在门，防备阴晦多雨具。少保因言：“我年轻时家贫，当房严训，年十六当房往鲍陂人家致祭处分，先往撰文时甚雪，只得一驴。女家人清净。”随后得一破褥子，披至鲍陂，被庄客所哀，为燔薪，得附火作文，写上板子，当房朝下，到庄呈祝板，此时免科责，便满望，

译哪里有空去知道寒冷？今天虽然散退，还能得到这么多官职，你们当中能写祭文的有几个人？都骑着马，穿着油衣，我替你们担忧。太保通晓音律，却不喜好音乐，常说：“听音乐让人骄傲懒惰。”先母韦夫人，外祖父相国文公韦贯之，世代以贞正诚信、严峻刚直著称。先母侍奉公公、婆婆，共十一年，清晨在鸡鸣时问安，黄昏在初夜时侍奉，从未缺漏。梁国夫人有病，先母一个月不下堂，早晚侍奉供养，病愈后才回院。文公考中进士登谏科，判词入选高等，授长安尉，任期届满贫困潦倒，挖地烧柴，吃豆粥来抵御寒冬。孝公房舅对我和兄弟们说：“你们家虽然不是鼎甲，但内外名德冠冕之盛，也可以说是华腴右族。”玭自从听到这话，刻骨畏惧。门第高，可畏不可恃，可畏的是，立身行事，一事有违背先训，则罪大于他人，虽然活着可以苟取爵位，死后也不能见祖先于地下；不可恃的是，门高则自骄，族盛则为人窥嫉，实在的艺德行人未必信，细微的瑕疵防备累，十手争指了。所以承袭地胄的人，修己不得不恳切，为学不得不坚定。士君子生于世，自己无能而望他人用之，自己无善而望他人爱之，也如同农夫卤莽种之而怨大泽之不润，虽然想不饿，其可得乎？我小时候，每听先公仆射与太保房叔祖讲论家法莫不言立己以孝弟为基，以恭默为本，以畏怯为务，以勤俭为法，交结为末事，以气焰为凶人。肥家以忍顺，保交以简敬。百行备矣，体之未臧。三缄密虑，言之或失。广记如不及，求名如傥来。去吝与骄，庶几寡过。莅官则洁已省事，而后可以言守法。守法而后可以言养人。直不近祸，防不沽名。廪禄虽薄，不可易黎甿之膏血。榎楚虽用，不可恣褊狭之胸襟。忧与祸不偕，洁与富不并。我又比见名家子孙，其祖先正直当官，耿介持立，不畏强御者，及其衰也，则但有暗劣莫知所宗。此际几防，非贤不达。夫坏名灾己，辱先丧家，其失有尤大者五，宜深记之：一、是自求安逸，靡甘淡泊，苟便于己，不恤人言；二、是不知儒术，不闲古道，懵经而不耻，论当世而解颐，自无学业，恶人有学；三、是胜己者厌之，佞己者悦之，唯乐戏谈，莫思古道，闻人之善嫉之，闻人恶〇之，浸渍颇僻，销铄德义，簪裾徒在，厮养何殊；四、是崇好慢防，耽嗜麴糵，以衔杯为高致，以勤事为俗人，习之易荒觉已难悔；五、是急于名宦，昵近权要，一材半级，虽或得之，众怒群猜，鲜有存者。兹五不韪甚于痤疽，痤疽则砭石可愈，五失则神医莫理。前朝炯戒方册具存，近世覆车闻见相接。夫中人已下修词力学者，则躁进患失思展其用；审命知退者则业荒文芜一不足操。唯智者研其虑博其闻坚其习精其业，用之则行舍之则藏。苟异于斯孰为君子？余自幼奉严训，实自恳克，不敢以资历冒进，分为州邑冗吏，未尝以一言求申于公卿间。今优游清切乃逾心期，至于披阅坟史研味秘奥，犹惜寸阴，不知老之将至。噫！君臣父子之道理乐刑政之规，在于儒术是乃本源。夫以忧虞疾疢有限之年，自少及衰从旦至暮，孜孜于本教之事尚不得一二，况以他事挠之耶？语曰：“不有博弈者乎？为之犹贤乎己。”此章意义全在“己”字。“己”者饱食终日无所用心之人也。如是者心智昏懒兼不及于博弈。夫子以博弈为喻者乃深切于戒劝，明言博弈为鄙事，非许儒学不务经术但博弈耳。吴宫之论可为格言。近者又有叶子戏，或闻其名本起妇女，既鄙于握槊乃赌钱之流，手执青蚨坐销白日，进德修业其若是乎？夫世族之源长庆远与命位之丰约否泰，不假问筮龟不假征星数，处心行事而已。今昭国里崔南昆弟子孙之盛乡族罕比。山南曾祖母长孙夫人年高无齿。祖母唐夫人事姑孝，每旦栉縰笄拜于阶下，即升堂乳其姑长孙夫人。不粒食数年而康宁。一日疾病长幼咸萃，宣言无以报新妇恩，愿新妇子有孙，皆得如新妇孝敬，则崔门安得不昌大乎？今东都仁和里裴宽尚书子孙众盛实为名阀。天后时宰相魏元同选尚书之先为长婿，未成婚而魏陷罗织

译裴氏家族因案件牵连，全家被流放到岭南。来俊臣等人死后，才蒙受恩赦返回北方。魏家的长女已成年，到达湖外时，家人议论认为北裴必定不再求婚，且家境沦落贫困，没有衣食来源，便去拜见一位老比丘尼，请求剃度出家住在寺中，女子也甘愿不久后剃发为尼。有一位客僧从外面来，听说此事便说：“可以见一见魏氏女吗？”见到后说：“这女子世俗福分丰厚，必定有美好的配偶，子孙将遍布天下，应当侍奉她北归。”说完便离开了，于是家人不敢再议出家之事。到达荆门时，裴某已从京洛带着聘礼前来求婚，等候魏氏北归已有几个月了。如今那些趋炎附势的人，奉承权贵宠臣唯恐不及，背弃信誓如同翻掌，那么裴氏家族的繁衍昌盛，乃是上天对善行的报答。郑司徒对河南文公说：“裴某做刺史时，儿女都吃饼饵，人们说他为官清廉，对亲人周济爱护，不可不信啊。”我的小妹嫁给了宏农杨堪，他在蒋相国的幕府中，清廉刻苦自我约束，下属有馈赠都一概不收，曾说：“不仅自身清廉，妻子也是内助。”我旧府的高公先侍郎，兄弟三人都位居清要，如果不是速客，不吃两样菜肴，晚餐只啃卜匏而已，都在世上保重名声。永宁王相国（王涯）正居相位，掌管财利大权。窦氏女嫁入王家，请求说：“玉工卖一支奇巧的钗，需要七十万钱。”王相国说：“七十万钱，是我一个月的俸禄，难道舍不得给女儿？但一支钗七十万钱，这是妖物，必定与灾祸相随。”女子不再敢说话。几个月后，女子从姻亲家回来，告诉王相国说：“前时的钗成了冯外郎妻子的首饰，那冯外郎就是冯球。”王相国叹息说：“冯球做郎吏，妻子的首饰值七十万钱，他能长久吗？能善终吗？”冯球是贾相国（贾餗）门人中最亲密的，贾相国任户部尚书，又提拔他做属官。贾相国有个家奴，颇为张狂作威作福。冯球对贾相国忠诚，想揭发他未能做到。贾相国入相后，冯球一天在门口遇到家奴，召来勉励他说：“户部中诽谤的言论不一，如果不悔改，一定告诉相国。”家奴哭着拜谢离去。不到十天，冯球早晨与贾相国未起床时，正命人在内斋生火，说：“冠冕应当出来。”不久有两个青衣捧着银瓶出来，说：“相公怕员外寒冷，命我奉上地黄酒三杯。”冯球高兴地全部喝完，青衣进去。冯球出来，告诉他的仆人说：“口渴且喉咙粗糙，能说出此事。”一顿饭功夫便死了。贾相国为冯球叹息流泪，终究不知原因。又过了一年，王相国和贾相国都遭遇祸患。唉！王相国把珍奇玩物视为妖物，真是知言啊。但只知道物之妖，却不知道恩宠权势隆盛的妖异比物更甚呢？冯球以卑位贪图宝物，已不能端正其家，尽忠所事，却不能保全自身，这也不值得说了。贾相国的家奴在墙廊间害死门客，难道不知道想要始终富贵是可能的吗？这虽然是一件事，却可作为多方面的警戒。又李相国李泌居相位，请求征召阳州道州为谏议大夫。阳道州到任后，也很感恩。不久，李相国在相位上去世。他的儿子李繁居丧，与阳道州同住。阳道州将要献疏，斥责裴延龄的恶行，因嗜酒视力昏花。因恩情缘故，李氏子弟对待李繁，召他写疏。李繁记忆力强，绝笔后口诵，录下呈给裴延龄，递奏上去。说：“城将此疏在朝中传行了几天了。”道州的疏奏入，德宗已得到裴延龄的草稿，震怒。不久贬斥道州，最终没有返回。李繁后来做谯郡太守，虐杀巨盗，不依法律。舒相元舆，布衣时以文章拜见李繁。李繁说：“从此有一个舒家怨恨我。”等到做御史审讯谯郡案件，入李繁罪不可解。几年后，舒元舆也遭遇祸患。如今世人各盛言宿业报应之说，不曾思考视履考祥之事，不迷惑吗？我又见名门右族，没有不是由祖辈忠孝勤俭而建立的，没有不是由子孙顽劣奢傲而覆灭的。建立之难，如升天；覆灭之易，如燎毛。言之痛心，你应当刻骨铭记。又我家世本以学识礼法称于士林间，近来见各家于吉凶礼制有疑文者，多取正于我家。安史之乱以来，门祚衰落，清风素范，有不绝如缕之虑。当礼乐崩坏之际，承祖先名教之训，弟兄两人年将中寿，基构之重，属于后生。继承则贫贱为荣，毁坏则富贵可耻。如今所记旧事，十忘三四。白天阅览而夜晚思考，潜心讲求，触类旁通。夫行道之人，德行文学为根株，正直刚毅为枝叶。有根无叶或可俟时；有叶无根，甘霖所不能活也。如果不懂这个道理，想要继承家声，那么现在的流俗反而成为灾害，仔细听熟念，以保全美名。至于孝慈友悌忠信笃行，乃是饮食的醋酱，不可一日无也。岂必言哉？近来史官皆有序跋，以记宗门。我初到行在，尚守左史，故敢以序目为训。

译《子部，儒家类，戒子通录》

钦定四库全书

戒子通录卷三 宋 刘清之 撰

防训 王褒【临沂人，周朝小司空，著有《幼训》以告诫诸子，其中一章说：按王褒字子深，周武帝保定年间，被任命为内史中大夫】

陶士行说：“从前大禹不吝惜尺璧，却珍重寸阴。读书人为什么不诵读书籍？武士为什么不骑马射箭？如果是严冬漫长的夜晚，或是夏日漫长的白天，严肃居住的环境，加高围墙。门口没有混杂的人，坐席上没有喧哗吵闹。用这样的环境来求学，那么就是孔子的门徒；用这样的环境来写文章，那么就能像贾谊那样登堂入室。古时候盘盂上有铭文，几杖上有告诫，进退之间加以修养，俯仰之间加以观察。立身行道，始终如一，仓促匆忙时必定遵循这些原则。这是君子的言论啊！我自从开始学习，就没有荒废这学业。你能修习它，就是我的志向。”

曾子告诫曾元【曾参字子舆，鲁国人。生病时，告诫曾元、曾华，共有三章】

微妙啊！我没有颜回那样的言论，我拿什么来告诉你们呢？然而君子所致力做的事，都包含在其中了。花朵繁茂而果实稀少的，是自然规律；言语繁多而行动稀少的，是人的毛病。鹰隼认为山势低矮，却在上面筑巢；鱼鳖鼋鼍认为深渊浅薄，却在其中挖掘洞穴。最终它们之所以被捕获，是因为诱饵。所以君子如果不因为利益而损害道义，那么耻辱从哪里来呢？亲戚不喜悦，就不敢结交外人；亲近的人不亲附，就不敢追求远方的人；小事不审慎，就不敢谈论大事。所以人的一生，在百岁之中，有疾病的时候，有老弱的时候。所以君子考虑到那些无法挽回的事情，就预先施行孝悌。亲戚已经危殆，即使想尽孝，向谁尽孝呢？年纪已经衰老，即使想尽悌，向谁尽悌呢？所以孝有来不及的时候，悌有不合时宜的时候，说的就是这个道理吧？官职懈怠于任职成功之后，病情加重于稍微痊愈之后，祸患产生于懈怠懒惰之中，孝心衰退于妻子儿女之间。观察这四种情况，慎终如始。《诗经》说：“无不有好的开端，很少有人能坚持到底。”

史鱼【字子鱼，卫灵公的臣子。临死时，对他的儿子说：“灵公来了，去吊问其中的缘故。”他的儿子把父亲的话告诉灵公。灵公醒悟，卫国因此治理得好】

我死后，把我的灵柩停放在北堂。我活着不能举荐蘧伯玉，而罢退弥子瑕，不能匡正君主。活着不能匡正君主，死后就不应当举行完整的丧礼。死后把尸体放在北堂，符合礼节也就足够了。

司马谈【谈，汉朝太史令，夏阳人，滞留周南，愤懑将死，握着儿子司马迁的手哭泣说】

我的祖先曾是周朝的太史，从上古开始在虞、夏两代显赫功名，掌管天文官职，后世中途衰落，难道要断绝在我这里吗？你如果再做太史，就能延续我们祖先的事业了。如今天子承接千年的统绪，封禅泰山，而我不能随行，这是命运啊！命运啊！我死后，你必定要做太史。做了太史，不要忘记我想要论述著述的事。况且孝道，开始于侍奉父母，中间侍奉君主，最终在于立身扬名，显耀父母，这是最大的孝道。天下称颂周公，说他能论述歌颂文王、武王的德行，宣扬周公、召公的风范，通达太王、王季的思虑，以及公刘，来尊崇后稷。周幽王、周厉王之后，王道缺失，礼乐衰败，孔子修明旧制，复兴废弛，论述《诗》《书》，作《春秋》，那么学者至今以此为准则。自从获麟以来，四百多年，而诸侯互相兼并，史记断绝。如今汉朝兴起，海内统一，明主贤君忠臣义士，我作为太史却不记载，废弃天下的文献，我非常恐惧。你要记住啊！

何曾【字颖考，阳夏人，晋朝司徒，曾经侍奉武帝宴饮，退下后告诫儿子何遵说】

国家顺应天命，创业垂统。我每次侍奉宴饮，从未听到治理国家的长远谋划，只说平日的琐事，这不是遗留给子孙谋略的做法。后嗣大概会因此危险。我的子孙的忧患，你们这一代还可以保全性命；孙子辈必定遭遇动乱灭亡。

殷仲堪【陈郡人，晋朝荆州刺史，性情真诚朴素，饭粒落在席间，就捡起来吃掉】

人们看到我担任一方州牧，认为我改变了平素的志向，如今我身处其位并不觉得容易。贫穷，是士人的常态，怎么能登上枝头就抛弃根本呢？你要记住这一点。

谢侨【字国美，父亲谢元大，担任梁朝侍中】

谢侨一向贫穷，曾经有一天上朝没有食物，他的儿子谢启想把班固的《汉书》抵押换钱，谢侨回答说：“宁可饿死，怎么能用这个来充饥呢？”

刘赞【魏州人，父亲刘玭担任县令。按：刘赞在后唐明宗时担任御史中丞、刑部侍郎】

刘赞刚开始求学时，穿着青布衫襦，每次吃饭时，刘玭自己吃肉，而另外用蔬菜给刘赞吃，让他在床下吃饭，对他说：“肉食，是君主的俸禄。你想要它，就勤奋学问来谋求俸禄。我的肉不是你的食物。”从此刘赞更加努力学习，考中进士，官至中书舍人。

疏广告诫侄子疏受【字仲翁，东汉人，汉太子太傅。哥哥的儿子疏受，字公子，担任少傅。疏广告诫他，疏受叩头说：“听从大人的意见”】

我听说“知足不辱，知止不殆，功成身退，这是天道”。如今做官做到二千石，官位成名就，这样还不离去，恐怕会有后悔。哪里比得上父子相随出关，以寿终正寝，不也很好吗？

孔臧告诫儿子的信【孔子的后代，孔安国的堂兄，侍奉汉武帝，告诫儿子孔琳的信】按孔臧，孔子十一代孙，继承封蓼侯，担任太常】

近来听说你和朋友们研习书传【按《孔丛子》作研习学传】孜孜不倦，昼夜不停，

译和乐勤勉而不懈怠，这是很好的。人的晋升或贬退，只考察他的志向，选拔任用必须循序渐进，勤奋就能获得很多。屋檐滴下的雨水极其柔弱，石头却被它滴穿；蝎子极其弱小，树木却被它蛀坏。雨水并非石头的凿子，蝎子并非树木的钻具，然而它们能够凭借微小脆弱的形体，穿透坚硬刚强的物体，这难道不是积累渐进所导致的吗？训诫说：仅仅学习并知晓道理，还不足以多次践行，只有真正去实行，才算是美好的。

译东方朔【字曼倩，平原人，汉武帝的臣子，其言论似道家，姑且留存】

明智的人处世，没有比持守中道更崇尚的了。悠闲自在，谨慎防备，与大道相追随。伯夷在首阳山守节是拙劣的，柳下惠随俗处正是高明的。吃饱穿暖，安稳行走，把做官当作替代务农。

郑玄【字康成，北海人。汉献帝时期，曾患重病，自己考虑到用书信告诫儿子郑益恩】

我家向来贫困，不被父母和众兄弟所容纳，于是离开做小吏的差事，到周、秦故都游学，往来于幽、并、兖、豫等州，得以拜见在位的通达之人，以及安闲的大儒，那些得志的人全都拱手相迎，我从他们那里有所收获，于是广泛考察六艺，粗略阅览诸子传记，时常窥见深奥的义理，年纪过了四十，才回家供养父母，租种田地播种耕作，以度过早晚时光。恰逢宦官专权，我因党锢之祸获罪，过了十四年，才遇到赦令，被举荐为贤良方正有道，被大将军和三司府征辟，公车再次征召，与名册并列，早该成为宰相。只有那几位公卿，品德高尚典雅，能够胜任王臣之职，所以应当按次序任用。我自我估量，不能胜任这些职位，只是想着阐述先圣的大意，整理百家之学的纷乱，也希望能竭尽我的才能，所以听到任命却不遵从。后来黄巾军作乱，我像浮萍一样漂泊南北，又回到故乡，进入这一年，我已经七十岁了，精力衰退，仍有失误，按照礼典，应当辞官回家。现在我告诉你，因年老而回家，因事务而闲居，以安顿心性，深思以完成学业，如果不是拜受国君的命令，探问族亲的忧患，展敬于坟墓，观察省视野外的事物，怎么会拄着拐杖出门呢？家里的大小事务，你一概承担。唉，你孤苦无依，没有兄弟相依，应当勉励追求君子之道，钻研不懈怠，恭敬谨慎地保持威仪，以亲近有德之人，显赫的声誉成就于同僚朋友，德行确立于自己的志向，如果能获得声望，也是对父母的一种荣耀，能不深深思考吗？能不深深思考吗？我虽然没有官爵的传承，颇有让爵的高风，自乐于论赞的功业，希望不留下后人的羞耻。最后愤愤不平的，只是亡亲的坟墓尚未建成，所喜爱的群书，大多已经腐朽破损，不能在礼堂抄写定本并交给他人，太阳将要西下，还能谋划什么呢？家里现在比过去稍富裕一些，勤勉努力，顺应农时，不要忧虑饥寒，饮食菲薄，衣服简朴，节制这两方面，尚且让我少些遗憾，如果忽视遗忘，那也就罢了。

刘向【字子政，彭城人，汉成帝的臣子】

你有什么德行？受到的恩惠很厚，将用什么来报答？董仲舒曾说：“吊唁的人在家门，祝贺的人在里巷。”意思是说，有忧患就会恐惧，恭敬地做事，就必定会有善功而福气到来。又说：“祝贺的人在家门，吊唁的人在里巷。”意思是说，接受福气就会骄奢，骄奢就会招致祸患，所以吊唁随之而来。齐顷公起初，凭借霸主的余威，轻侮诸侯，戏弄跛脚和驼背的客人，所以遭受鞌之战的祸患，逃跑屈服而亡国，这就是所谓的“贺者在门，吊者在闾”。军队战败，人们都来吊唁，恐惧并自我革新，百姓爱戴他，晋侯归还了他所夺取的城邑，这就是所谓的“吊者在门，贺者在闾”。

司马徽【后汉】

听说你服徭役，家里空得像悬挂的磬一样，靠什么来维持？论德行我浅薄，说家产我贫穷。不要因为浅薄而志向不宏大，不要因为贫穷而品行不高尚。

王修【字叔治，北海人，魏国奉常，告诫儿子】

自从你出行之后，我郁郁不乐，为什么呢？我确实老了，所依靠的就是你们，却都不在眼前，心意惶惶不安。人活在世上，忽然离去就过去了，日月是值得珍惜的。所以大禹不爱尺璧而爱寸阴，时间过去了就不能回来，就像年纪大了就不能变年轻一样。希望你早日成才，不一定非要读书，也要学习做人，希望让你看到举止的适宜，观察高人的远大节操，志向在于向善，身边的人不可不慎重，善恶的关键，就在这时候。行为举止与人交往，务必谨慎，说话思考后才说出，行动详细考虑后才行动，都运用真情实理，违背这些就会失败。父亲希望儿子好，除了不能替儿子去死，其余没有什么舍不得的。

王昶【字文舒，魏国司空，给侄子王默取名，字处静，王沈取名，字处道，儿子王浑取名，字元冲，王深取名，字道冲，都依据谦逊朴实来体现心意，于是写信告诫他们】

人作为儿子的道理，没有比珍爱自身、保全品行，以显扬父母更大的了。这三者，人们知道它们是好的，但有时却危及自身、破败家业，陷入灭亡的祸患，为什么呢？是因为所祖述学习的不是正道。孝敬仁义，是百行的首要，实行它们才是立身的根本。孝敬则宗族安宁，仁义则乡党帮助，这是在内成就品行，在外显扬名声。人如果不笃行至善，而背弃根本追逐末节，陷入浮华，结成朋党。浮华就有虚伪的累赘，朋党就有彼此的祸患。这两者的警戒，昭然明显，但重蹈覆辙的人越来越多，追逐末节的人更加严重，都是因为受当时声誉的诱惑，蒙蔽于眼前的利益。富贵声名，是人情所喜爱的，但君子有时得到却不居处，为什么呢？厌恶不通过正道获得罢了。担心人只知道进取而不知道退守，只知道欲望而不知道满足，所以有困辱的累赘，悔恨的过失。俗话说：如果不知道满足，就会失去所想要的。所以知足的满足，常常是满足的。阅览往事的成败，考察将来的吉凶，没有贪求名利欲望而不满足，却能保全世代、持守家业，永远保全福禄的。【按《魏志》王昶传，此处下面还有“欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言”共十九字】用元、默、冲、虚作为名字，是想让你们看到名字就想到含义，不敢违背超越。古代盘盂上有铭文，几杖上有

译警戒，俯仰观察，行为没有过错，何况在于自己的名声，能不警戒吗？事物快速成就就迅速灭亡，晚成就能善终。早晨开花的草，傍晚就凋零；松柏的茂盛，严寒也不衰退。因此高雅的君子，厌恶快速成就，警戒像阙党那样（急于求成）。像范燮回答秦国客人而武子击打他，折断他的发簪，是厌恶他掩盖别人的功劳。人有善行，很少不自我夸耀；有才能，很少不自我矜持。夸耀就会掩盖别人，矜持就会凌驾别人。掩盖别人的人，别人也会掩盖他；凌驾别人的人，别人也会凌驾他。所以三郤在晋国被杀，王叔在周朝获罪，不正是由于矜持善行、自我夸耀、喜好争竞的过错吗？所以君子不自我称颂，不是为了让给别人，而是厌恶掩盖别人。能够以屈曲来求得伸展，以谦让来求得获得，以柔弱来求得强大，很少有不成功的。毁谤赞誉、喜爱厌恶的根源，是祸福的关键。因此圣人谨慎对待。孔子说：我对于人，谁毁谤谁赞誉？如果有赞誉的，一定有所考验。又说：子贡评论别人，赐也贤德吗？我却没有空闲。凭借圣人的德行，尚且如此，何况平庸的人而轻易毁谤赞誉呢？从前伏波将军马援告诫他的侄子说：听到别人的恶行，应当像听到父母的名字一样，可以听到但不能说出口，这告诫太深刻了。有人毁谤自己，应当退而反省自身。如果自己有可被毁谤的行为，那么他的话就恰当了；如果自己无可被毁谤的行为，那么他的话就是虚妄的。恰当就不怨恨他，虚妄就对自己无害，又何必报复呢？况且听到别人毁谤自己而愤怒的人，是厌恶丑恶的名声加在别人身上。报复的人更加厉害，不如沉默而自我修养。谚语说：抵御寒冷没有比得上穿厚裘的，制止诽谤没有比得上自我修养的。这话确实可信。如果与是非之士、凶险之人亲近，尚且不可以，何况与他们争辩呢？其危害很深了。虚伪的人，言语不依据正道，行为不顾念言语，其浮浅，明显可以识别。

译分别之后，世人迷惑不解，仍然不用言行来检验他们。近来济阴的魏讽、山阳的曹伟，都因为邪僻不正而败亡，迷惑当世之人，挟持奸恶之心，驱使后辈，虽然被处以斧钺之刑，成为巨大的警戒，然而被他们污染的人已经很多了，能不谨慎吗？至于山林中的隐士，伯夷、叔齐这类人，甘愿在首阳山长期挨饿，安然在绵山赴火自焚，虽然可以激励贪婪、磨砺风俗，但圣人不这样做，我也不愿意这样做。现在你的祖先，世代享有官位，以仁义闻名，以谨慎著称，在家庭内部孝顺父母、友爱兄弟，在师友之间致力于学习。我与时人交往，虽然出处不同，但各自有所取法。颍川的郭伯益，喜好通达，敏捷而有智慧，他为人宏大旷达方面不足，轻视权贵方面有余，遇到合适的人就重视他像山一样，遇到不合适的人就忽视他像草一样，我因为了解他而亲近他，但不希望儿子效仿他。北海的徐伟长，不追求名声高扬，不谋求苟且得利，淡泊自守，只致力于道义，他有所是非判断，就寄托于古人来表达自己的意思，当时不褒贬任何人，我尊敬他重视他，希望儿子以他为师。东平的刘公干，博学而有高才，诚信节操有大意，但性情行为不均衡，很少拘束忌讳，得失足以互相弥补，我爱他重视他，不希望儿子仰慕他。乐安的任昭先，淳朴纯正践行道义，内心敏锐外表宽恕，推让谦逊恭敬，身处不避污浊，怯懦却义勇，在朝廷忘记自身，我与他交友并赞赏他，希望儿子遵循他。如果引申扩展，触类旁通，你大概能举一反三吧。至于使用钱财，先照顾九族亲属；施舍救济，务必周济急难；出入往来，慰问故旧老人；议论评价，贵在无所贬损；出仕做官，崇尚忠节；选取人才，务必道义真实；身处权势，戒除骄奢淫逸；处于贫贱，谨慎不要忧愁；进退取舍，念想合乎适宜；行事举动，加上九思。如此而已，我还有什么可担忧的呢？《诸葛亮家戒【字孔明，琅琊人，蜀汉朝丞相，戒子书，与子疏共三章】

君子的行为，靠宁静来修养身心，靠节俭来培养品德。不恬淡寡欲就无法明确志向，不宁静专一就无法达到远大目标。学习必须宁静，才能必须通过学习。不学习就无法增长才干，不宁静就无法成就学业。放纵懈怠就不能研究精微，冒险浮躁就不能陶冶性情。年华随时间飞逝，意志随岁月流逝，最终成为枯枝落叶，在穷困的屋子里悲叹，那时再后悔又怎么来得及呢？又说：“每次收到你的书信，还粗疏笨拙，难道是修养不勤奋而度量有限吗？”又说：“志向应当存高远，仰慕先贤，断绝情欲，抛弃凝滞，使大概的志向鲜明地有所存留，深切地有所感动。忍受屈伸，去除细碎，广泛咨询，消除嫌吝。即使有滞留，对美好的情趣有什么损害？对不成功有什么担忧？如果志向不坚强坚毅，意气不慷慨激昂，只是碌碌无为滞留在世俗，默默被情欲束缚，永远藏伏于平庸，不免堕入下流了。”

羊祜【字叔子，泰山人，晋朝征南大将军，无子，诏令以兄子羊暨，暨弟羊伊，伊弟羊篇为羊祜后。戒书出自欧阳询】

我小时候接受父亲的教导，能说话的年纪，就召来学习典籍文章。九岁时，就教诲我诗书。然而还没有乡人的称誉，没有清高异于常人的名声。现在的职位，是谬误的恩宠加给我的，不是我能力所能达到的。我不如父亲远矣，你们又不如我。咨询谋划宏伟之事，恐怕你们兄弟不能做到。奇异独达，观察你们将没有这份才能。恭敬是道德的首要，谨慎是行为的根基。希望你们说话忠诚信实，行为笃实恭敬。不要口头许诺给人财物，不要说不合经义的话，不要听信毁誉之言。听到别人的过错，耳朵可以接受，嘴巴不可以宣扬。思考后再行动。如果言行没有信用，身受大谤，自入刑论。哪里还会爱惜你们，耻辱波及祖辈。思考父亲的话，继承父亲的教导，各自讽诵它。

商裒【晋人。按：商裒即商裒，宋人避讳所改。曾为荥阳令，有惠政】

天道，容易寻找却难以穷尽，容易知道却难以实行。所以京房这类人，考察推算吉凶的变化，却不能预见自己的祸患，反而被姚平所告诫。这就是道难以知道的原因。审视你的才能，不及京房，而我的话，超过姚平了。从前弗父何三次任命更加恭敬，晏平仲长久以来受人尊敬。曾子、颜回这类人，有好像没有，充实好像空虚。何况你有劈柴的智慧，想要弹射世俗，成为诽谤的先导，怨恨祸患一起聚集，使我怀有朝夕之忧，被范武子所叹息，也不是你的美事。如果早晨增加晚上练习，先人后己，恭顺的样子，那么我听到声音就知道它的曲调，吃饭就知道它的甘甜，永远终老我的余年，还有什么遗憾呢！古人有言：“思考不超出自己的职位。”你要记住，你要记住。

司马越【晋朝东海王，以王承为记室参军，非常相知重视，敕令其子司马毗】

学习所获得的益处浅，身体所安习的深。闲习礼法制度，不如效法瞻仰仪型；讽味遗言，不如亲自承受音容。王参军是人伦的表率，你要以他为师。

李暠【字元盛，陇西人。晋朝凉武昭王，迁居酒泉。手令告诫他的诸子】

我自立身，不经营世俗利益，经历多个朝代，通达否泰任随时代，起初不役使智谋，有所要求，今天的举动，不是本愿。然而事情相互驱使，于是承担州土，忧责不轻，门户事情重大，虽然详知人事，未知天心。登车揽辔，百虑填满胸中，后事托付给你们，粗略列举早晚近事数条，遇到意思便说，不能依次排列。至

译对于杜渐防微、深切洞察人情事变，这应当取决于你见识的深浅，不是我训诫所能完全涵盖的。你们虽然年纪尚未成年，如果能够克制私欲、勤勉修习，与古人相比，也可以成就一番事业了。如果做不到这样，即使活到白发苍苍，又能有什么成就呢？你们务必警戒谨慎，节制饮酒、慎言，喜怒之前一定要深思，喜爱一个人要知道他的缺点，厌恶一个人要知道他的优点，起心动念要宽恕，审慎之后才与众人共同厌恶的人交往，不要轻易听信，详细考察核实真伪，远离奸佞小人，亲近忠诚正直之人，废除严酷的刑罚，忍受烦琐的打扰，尊敬老人，体恤患病者，勤于巡视审理诉讼案件，在刑法应当适用的地方，要和颜悦色地依据道理处理，千万不要因为个人情感而轻易施加声色斥责，奖赏不要遗漏疏远的人，惩罚不要包容亲近的人，耳闻目睹民间疾苦，了解外部的忧患困苦，约束身边的侍从，不要专断作威作福，不要夸耀自己的善行和功劳，不要预先揣测别人的欺诈意图来显示自己的聪明，广泛征求意见，不要独断专行，听从善言要像顺水行舟一样容易，远离恶行要像手探沸水一样迅速。富贵而不骄傲，是最难的。要把这些念头铭记在心，片刻也不要忘记。对于僚属和乡里宿德，要尽礼相待、恭敬承奉，对于饮食供养等事，要事事留心挂怀，古今成败的道理，不可以不知道。退朝闲暇之时，要深入研究典籍，像面对墙壁站立一样无知，是成不了人的。这个郡世代崇尚忠厚，人物敦厚雅致，在天下全盛时期，海内尚且称赞它，何况今天，确实是名邦，正因为五百年以来乡党姻亲相互牵连，所以在处理公事时，有时会有小小的偏颇，应当根据具体情况斟酌处理。我任职五年，战乱动荡，未能让百姓休养生息、减轻劳役，恩惠安抚士人和百姓，至于掩盖瑕疵、消除弊病，早上还是仇敌，晚上就托付心腹重任，虽然不足以企及古人，但也大体上没有辜负新旧事务的责任，公平坦然没有偏私，起初就不曾怀有增减私心的念头，计较近便之事显得不足，着眼长远则似乎有余，也无愧于前人的志向。

译陈显达【宋孝武帝时，以军主身份历任驱使之职。南齐时迁任都督江州诸军事。自认为出身卑微却位高权重，每次升迁都面露惭愧恐惧之色。他的儿子们大多行为豪奢，显达听说后很不高兴。儿子陈休尚担任郢州府主簿，经过九江时，显达告诫他：按：陈显达是南彭城人】

我原本的志向并不在此，你们不要凭借富贵欺压他人。麈尾、蝇拂，那是王、谢两家（高门贵族）的物品，你们不需要拿。这（指麈尾蝇拂）就从前面取来，烧掉它。

王僧防【琅琊人，在南齐做官至仪同三司。宋时曾写信告诫儿子】

我在世虽然缺乏德行，但终究在人间推排了十几年，所以是个老资格，人们或许会把你算作旧门第。我去世之后，如果你自己没有安排打算，谁还会关心你的事呢？家中也有年少时就负有美名，二十岁就超越常规升迁的人。那时王家门中，优秀的如龙凤，差的也如虎豹。我死后，哪里还能保持龙虎的仪态？况且我不能为你做后盾，只能各自努力罢了。有的人身居三公高位，却默默无闻；有的人布衣寒素，卿相却对他屈身致敬；父子贵贱不同，兄弟声名各异。为什么呢？因为读了几百卷书罢了。我现在后悔也来不及了，也是用前车之鉴来告诫你们后辈。你们年纪已进入成年，正应当出仕做官，加上有家庭拖累，哪里还能像王郎那时一样闭门读书呢？各自的身家性命已很紧迫，哪里还关我的事呢？鬼魂只知道喜爱深松茂柏，哪里知道子弟的毁誉？事情因你们有所感触，所以略述胸怀。

徐勉《戒子书》【字修仁，东海人，梁武帝的臣子，告诫他的儿子徐菘，其大略说】

我家本来清廉，所以常常处于贫寒朴素之中。至于产业之事，从未经营。我侥幸遭遇盛世，才到了今天，仰仗门风，所以达到这个地步。古人所说的「把清白留给子孙，不也是很丰厚的吗」？中年时在东田开辟小园，不是为了种植作物以谋取利益，只是想挖池种树，稍微寄托情致欣赏。听说你买的湖田非常盐碱，有所收获，你可以自己分配赡养内外大小亲属，应当让他们各得其所，又应该分给几个女儿。你既然居长，所以有这份福气。凡是做长辈的，实在不容易，应当使内外和谐，人们没有闲话，先人后己，然后才可贵。你应当自我勉励，见到贤人就想着看齐，不应该疏忽懈怠而虚度光阴。虚度光阴就是抛弃自身，身名的美恶，难道不是很大的事吗？能不谨慎吗！现在所告诫的，大致是这个意思。只是说自从持家以来，不从事资产经营，等到建立别墅，以继承旧业，陈述始末，无愧于心。

王筠【字元礼，琅琊人，在梁做官至太子詹事，与诸子谈论家门文集】

史书称安平崔氏和汝南应氏都累代有文才，所以范蔚宗说崔氏雕龙，然而不过父子两三代罢了，没有像我们家门那样七代之中名德重光，爵位相继，人人都有文集的。你们仰观堂构思，各自努力。

李恕【唐中宗时的县令，因为崔氏《女仪》只告诫女子，颜氏《家训》只遗训男子，于是著《戒子拾遗》十八篇，兼教男女，让新妇子孙每人抄写一份通用为鉴戒说】

男子六岁教他方正和名物，七岁读《论语》《孝经》，八岁诵《尔雅》《离骚》，十岁外出拜师，住宿在外，十一岁专习两部经书，十五岁志于学问，足以胜任宾贡之职。平翼二子，就是这种人，有什么不同的呢？不过是积累勤奋所致罢了。考中之后，不要抛弃光阴，三四年间，屏绝人事，讲论经籍，直到史书，都应当熟记，全部能上口背诵。等到二十岁，博通古今，仁孝忠贞，温恭谦顺，器物如瑚琏，才能堪当廊庙之任。如果出身之后，懈怠自逸，穿着绮罗，卖弄姿容顾影自怜，早晨游酒肆，晚上宿娼楼，虽然生得不如人，很快死得像猪狗一样，哪里值得惋惜呢？居于九品之中，处在百僚之下，清廉勤勉自我勉励，平正真诚没有亏缺，侍奉长官以忠诚，接待僚友以谦敬，言语思考后才说出，行动思考后才动，不要随意毁誉，不要轻率议论得失。格式律令，是为政的堤防，一旦牵涉吏役，动辄遵循宪纲，与夺割断必须合理，符合条章，喜怒刑名，岂可随意出于胸臆？枷杖样式，写在令文中，按照令文而行，足以让市井之人感到羞耻。不要奋威发怒，用粗杖大枷，逞一时之忿，取终身之败。上报移牒，言语只宜谨慎。署名必须真书，千万不要侮弄刀笔，讥笑玩弄同僚。如果触犯要害部门，失败就在转眼之间。如果轻视同类，怨恨岂会在明处？位下处卑，处处谨慎。部内士人，虚心接引；乡中长老名望，以礼承迎。如果恣心纵骂，轻出恶言，骂父子怨，骂兄弟怨，既然成为怨恨之所，也视为深仇。刘宽不呵斥童仆，嵇康口不臧否。韩子曰：「善于做吏的树立德行，不善于做吏的树立怨恨。」勉励吧，勉励吧。县有长官，职责宣扬风化；丞尉卑末，无需广为。如果斥责强健，压制雄豪，奋下车之威，钓高明之誉，指挥一县，专擅六曹，识者寒心，旁观启齿。但能正身范物，修己安人不与典吏交言，不在公庭妄笑，站立无偏倚，坐必正方，人自然怀念他，畏惧他了。你们后生，始从卑仕，禄俸所得，仅以代耕，宜减省家人，谨身节约，阖门昼掩，镇安关钥，家童敛迹，无

译走出官府，让马匹像羊群一样随意，不牵入马厩；让金钱像粟米一样散漫，不放入怀中。如果这样，那么像杨震那样埋轮拒贿的骏马，也能高枕无忧。难道多说话值得畏惧吗？众人的口舌又能伤害什么呢？杨震担任涿郡太守时，子孙都吃粗茶淡饭、步行出行，他说：“要让人们称颂他们是清白官吏的子孙。”这话确实如此，应誓刻在肌肤骨血之中。部属之间的交往关涉，确实不是我愿意看到的。倘若因为事情急切重要，来不及去远市采购，除了衣食所需之外，不要随意与人交往，必须按照价格，将物品归还给主人，账目分明，交付凭证后领取文书。虽然说是琐碎事务，容易招致流言蜚语，不要招致被压抑逼迫的言辞，从而遭受侵吞渔利的诽谤。如果能够远慕先贤，预先杜绝未萌发的祸患，清廉高洁、光明磊落，我就没有忧虑了。周生烈说：“吃着俸禄却坐着看贼，这是不对的。”老子说：“债务少容易偿还，职务少容易坚守。”你们想要步入仕途，要深切地自我估量，审视自己，衡量本分，或者安守微薄的官职。如果冒犯宠幸、贪图荣耀，将会招致后来的谴责。只要政绩显赫如鸣玉，功业彰明如露冕，足以显耀门第，不坠家业，哪里一定要荣华富贵，才算仕途通达呢？

提亲行媒，都要寻求高雅的对等，像河鲂、宋子那样，不要败坏清正的规矩。如果是嫁女儿，要跟随丈夫，要有贤能的夫婿；如果是为儿子求娶媳妇，一定要在名门望族，不要败坏百代的规矩，去迎合一时的欲望。告假休息、公务闲暇之时，用学习来滋润身心，必定能获得宏大的益处。谯周说：“圣人向天学习，君子向圣人学习。”又说：“进取就像行走一样，早上出发晚上就宿在别处了。受益就像采摘蔬菜一样，勤奋的话顷刻间筐子就满了。”家中经史书籍不能完备充足，但只要能去市场，常有便宜的书籍，假如几万钱，才相当于一匹马的价值，却能买到数千卷书，这便是百代的珍宝。凡人都知道买骏马、喜欢轻车肥马，却不愿意买书，这是见识短浅、目光狭隘。《淮南子》说：“家里有三史，就不会有痴傻的儿子。”能不勉励吗？

我们兄弟七房，子侄尤其众多，还没走出家门，已经形成了三代同堂，左提右挈。等到他们长大成人，世系祭祀深远，恩爱之情不改变，像陆绩怀橘回家那样，馈赠也兼顾其他母亲，换衣服出门，难道只限于同胞兄弟吗？服丧的等级有斩衰、齐衰等，这是礼经所限定的，但情感上存在家法，不要有所亏缺。赌博的赌徒和暴力的客人，会导致破产倾家，你们子孙尤其应该警戒谨慎。如果在子侄之中，有顽劣愚钝、不肖之人，公然违背父亲叔伯的命令，随意跟随轻薄之徒，一定要砍断他掷骰子的手指，作为终身的警戒。难道不知道违背法令、折断骨头，忍痛伤心吗？折断一根手指足以保全一门，所保全的是大局，所以不隐瞒这一点。

酒，是用来祭祀鬼神、供养病老、举行冠婚之礼的，没有酒这些礼仪就不能完成；宾主之间的欢乐，没有酒就不能融洽。但不允许沉湎过度，导致颠沛失态。你们出仕做官，要顾惜身名，即使不能完全禁绝饮酒，也必须加倍约束检点，酒气未消不可参与官府事务，面色未平不宜呵斥百姓，以此为戒，其余的就可以推知了。孙叔敖担任令尹时，一位老人教导他说：“地位越高，态度越要谦下；官职越大，心思越要谨慎。”袁子说：“贫贱时希望别人接纳自己，富贵时忘记自己曾经接纳过别人。”大禹吃一顿饭起身十次，周公洗一次头握发三次，他们接待士人忘记疲劳，礼遇贤人忘记疲倦，圣贤尚且如此，何况凡庸之人呢？曾子说：“记录功绩不超过一百天。”谚语说：“千里之外的人头，既然能够用力得到，何必吝惜余下的闲暇？”诸葛亮告诫儿子诸葛瞻担忧粗疏拙劣，你们这类人对于钟繇、张芝的真草书法，要一并留心，阴阳卜筮之书，千万不要开卷射宫观。

德行是君子所适宜的，弹琴自娱，性情灵性得到愉悦，其余的技艺都不要放在心上，恭敬谨慎地保持威仪，以接近有德之人。《女诫》《女仪》，儿女各自抄写一通，都要用来自我警示。女子兼有辅佐丈夫的责任，儿子也有劝勉家庭的责任，内外相承，夫妻并立，早晚三次反省，每月一次寻思，确实符合我的心意，念头不要违背。里巷中的卑贱弟弟，委巷中的平庸哥哥，大多因为嫡庶之分，构成痛苦的创伤，不念及胞胎虽然不同，但骨血并无区别，哪里可以儿子结下父亲的仇怨，儿子兼有母亲的嫉妒？伤心犯顺，是不忍心说的，你们要学习义理，回归名教，体察天伦之重，既然明白同生之理，觉察流俗的错误，不要遵循覆辙。

女子七岁，教以女仪，读《孝经》《论语》，练习行步容止的节度，训导幽闲听从的礼仪。《礼记》说：“女子十岁，治理丝麻纺织，观察祭祀，进献酒浆，侍奉他人的礼仪，这是最先要做的。”十五岁行笄礼，十七岁出嫁，既遵从礼制，就称为成人。如果不稍微涉猎青编（书籍），窥探缃素（典籍），粗略认识古今的成败，测览古代女子的得失，不学习就像面对墙壁，难道只限于男人通行的妇人，也没有嫌隙。妇人的德行，贵在贞静，内外的言语不出闺门，郑卫之音尤其不是所应学习的。游娱的快乐，不足以宽慰心怀。

如果东西邻居没有年高德劭的老人，年少子弟防备，虑远防微，家具不假借于人，馈赠杜绝而不接受，心怀廉洁谨慎，对外断绝交往，衣食斟酌衡量，常令备足，翻阅谱牒，记忆亲属姻戚的尊卑吉凶周至，这才是内范，要念兹在兹，勉励前规。谚语说：“成家由妇，破家由妇。”远寻其语，确实不是虚谈。没有娣姒相怜而兄弟不和睦的，也没有娣姒相嫉而兄弟雍和的。升堂拜母，心里未能通达；广坐呈妻，道理尤其不可。人家家法，难易不同，在于我的心。以难胜易，与其轻易，宁可遵从难行。

译姚信【按：姚信是吴国人，梁朝时任太常】

古人做善事，不是为了追求名声，也不是为了做给别人看，而是内心自然甘之如饴，以此作为自己的准则。无论处境艰难还是容易，始终如一，不亏缺初心。进则契合神明之道，退则符合人伦常道，所以神明保佑他，众人尊敬他，名声自然显扬，荣耀禄位自然到来，这是形势使然。又有一种人，内心剖析却外表相同，口吐实话却心怀欺诈，见到贤人就暂时自我革新，独自居处就放纵欲望，听到赞誉就惊慌地自我粉饰，被人指责就抛弃善念。凡是失去名位的人，常常多怨恨他人而损害善行，怨恨一个人，众人就会憎恶他；损害一件善事，众人就会怨恨他。即使想陷害别人来抬高自己，也不可能做到，这不过是自我毁灭罢了。看吧，真伪不可掩盖，褒贬不可妄加，舍弃虚伪遵从真实，放下自我去观察他人，就可以通达事理了。舍弃私欲顺应他人，远离否塞走向安泰，就可以宏大深远了。贵贱没有定数，只由人的行为加速促成，如果行善，平民之子也可以成为王公；如果不善，王公之子反而沦为平民，怎么能不努力呢？

杨椿【字延寿，华阴人，北齐侍中，告老还乡。临行时告诫子孙说】

我家进入魏朝之初，就已是上等宾客，从此至今，二千石高官和州牧郡守不断绝，俸禄抚恤远多于姻亲故旧。遇到吉凶大事，必定厚加赠予殓葬之物，来往宾客僚属，必定用酒肉饮食招待，所以六亲朋友没有遗憾。国家初建时，男子喜好穿深色衣服，我虽然不记得上谷翁时的事，但记得清河翁时的服饰，常看见翁穿着布衣系着皮带，常常自我约束并告诫各位父辈说：“你们后世如果比今天富贵，千万不要积攒一斤黄金、百匹以上深色丝帛，以此作为富有。”不允许与世家大族通婚。到了我们兄弟不能遵奉，现在你们服饰车马渐渐华丽，喜好奢华，我因此知道恭敬节俭的德行渐渐不如从前了。我们兄弟如果在家，必定同盘而食，如果有近处出行未归，必定等他回来，也有过了中午不吃饭，忍饥等待的情况。我们兄弟八人，现在存活的有三个人，所以不忍心分开吃饭。又希望我们兄弟不异居不分财，你们亲眼看见，并非虚假。如果听说你们兄弟有时在别的斋室独自吃饭，这又不如我们这一辈了。听说你们学习世俗之人，竟然有坐着等待客人的，有奔走于权贵之门的，有轻率议论他人短处的，以及见到尊贵显赫的人就敬重，见到贫贱的人就轻慢，这是做人的大过失，立身的大毛病。你们家自从在皇魏做官以来，高祖以下就有十位郡太守，三十二位州刺史，内外显赫职位，当时同辈很少有人能比。你们如果能保持礼节，不奢侈淫逸骄横傲慢，即使不能胜过别人，也足以避免指责讥讽，足以成就名家。我今年刚七十五岁，自忖气力尚能朝见天子，之所以孜孜不倦请求退隐，正是想让你们知道天下知足常乐的道理，作为全家的法则，并不是苟且追求千载之名。你们能记住我的话，我百年之后终究没有遗憾了。

马援【字文渊，扶风人，东汉伏波将军，侄子马严、马敦都喜欢讥讽议论，且交结轻浮侠客，马援在交趾，回信告诫他们】

我希望你们听到别人的过失，就像听到父母的名字一样，可以入耳，不可以出口。喜欢议论人的长短，胡乱评判是非正法，这是我最厌恶的，宁愿死也不愿听到子孙有这种行为。你们知道我非常厌恶这些，之所以再次说这些，是因为给你们佩带衣带，重申父母的告诫，想让你们不要忘记罢了。龙伯高敦厚谨慎，口无择言，谦虚节俭，廉洁公正有威严，我喜爱他敬重他，希望你们效法他。杜季良豪侠好义，忧虑别人的忧虑，快乐别人的快乐，清浊不分，父亲去世时，宾客从数郡赶来，全部到达，我喜爱他敬重他，但不希望你们效法他。效法伯高不成功，还算是谨慎小心的人，所谓刻天鹅不成，还像鸭子。效法季良不成功，就会陷入成为天下轻薄子弟，所谓画虎不成，反而像狗。至今季良的结局还不可知，郡将上任后对他咬牙切齿，州郡以此为话柄，我常常为此寒心，所以不希望子孙效法他。

杨侃【按：杨侃字士业，齐侍中杨椿之子，任后魏大都督】

我家受魏朝恩惠，二千石高官和州牧郡守不断绝。记得清河翁约束告诫各位父辈说：“你们后世如果比今天富贵，千万不可积攒一斤黄金、百匹以上深色丝帛。以此作为富有，不允许与世家大族通婚。我今天不因为贫贱，但居住的房屋宅院不建造得壮丽，正是担心你们后世不贤，不能保守家业，将被权贵之家夺取。”

张奂【字然明，敦煌人，侍奉汉灵帝，任太常】

你们福薄，早失贤父，财力单薄技艺耗尽，现在刚刚得以喘息。听说仲祉轻慢傲慢对待老人，侮辱狎昵同辈，极尽口舌放纵心意，应当崇尚长辈，以礼法自我约束。听说敦煌有人来，同声相告，都称赞叔时宽仁。听到这，我既喜又悲。喜的是叔时得到美名，悲的是你们得到恶评。经书上说：“孔子在乡党中恭顺的样子。”恭顺，是恭敬谦逊的样子。圣贤难以知晓，且以你们贤父为师，你们父亲难道会轻慢乡里吗？年少多有失误，改正才是可贵。蘧伯玉五十岁时，发现前四十九年都有错，只要能改正，不可不思考我的话。不自我克制责备，反而说：“张甲诽谤我，李乙怨恨我，我没有这样的过错罢了，也就罢了。”

石奋责备儿子的话【石奋是赵国人，汉代九卿，儿子石庆任内史，醉酒后进入里门没有下车，石奋听说后不吃石庆做的肉，石庆脱去上衣请罪，石奋不答应，全族及兄长石建都脱去上衣请罪，石奋说】

内史是贵人，进入里巷，里

译中寺的长老们都逃跑躲藏起来，而内史坐在车中神态自若，这确实是恰当的。

译邴吉说：宗庙极其重要，而邴显却不恭敬谨慎，使我失去爵位的，一定是邴显。

辛毗说：我立身处世，自有根本和末节。即使与刘放、孙资不和，也不过是让我不能位列三公罢了，有什么危害呢？大丈夫想要做三公，难道要毁掉自己高尚的节操吗？

钦定四库全书

《戒子通录》卷四 宋刘清之撰 陶潜《命子诗》及《与子俨等疏》

我的祖先悠远，源自陶唐氏，远古时作为虞朝的宾客，世代经历重华（舜）的光辉，御龙氏勤勉于夏朝，豕韦氏辅佐商朝，庄重的司徒，使家族昌盛。战国纷争，周朝衰微，凤凰隐于山林，幽人隐居山丘，逸虬缠绕云雾，奔鲸惊动水流，上天降集汉朝，眷顾我的愍侯。显赫的愍侯，命运恰逢攀附真龙，抚剑风度豪迈，显扬武功，在山河立下誓言，开拓土地封于开封，勤勉的丞相，遵循前人的踪迹，浑厚的长源，茂盛的洪大枝柯，众川汇聚疏导，众枝罗列分布，时而言语时而沉默，命运因时势隆盛或低落而变化。在我中晋时期，功业融合于长沙，威武的长沙王，既有功勋又有德行，天子任命我，专征南国，功成辞官归隐，面对宠幸不失常度，谁说这种心境，容易接近得到。肃穆啊，我的祖先慎终如始，正直方正于二台，恩惠和谐千里，庄重的仁德父亲，淡泊虚静，寄迹风云，置此喜怒于度外。嗟叹我寡陋，瞻望不及，顾念惭愧华发，背负身影独自站立，三千种罪过，没有比这更急迫的，我确实思念啊，听到你们的哭泣。占卜说是吉日，占算也是良时，给你取名叫俨，取字求思，早晚温顺恭敬，念念不忘于此，尚且想效法孔伋，希望你们努力勉励。夜里生子急促，寻找火光，凡是有心的人，何独于我，既已见到他出生，实在希望他美好，人们也有话说，这种情感没有虚假，日月流逝，渐渐脱离孩童，福不会虚妄到来，祸也容易降临，早起晚睡，希望你有才能，你如果没有才能，也就罢了。

疏告俨、俟、份、佚、佟：天地赋予生命，生必然有死，自古圣贤，谁能独自避免？子夏有话说，死生有命，富贵在天，孔子的四位弟子，亲自接受音旨，发出这种谈论的，难道不是穷达不可妄求，寿夭永远没有外在的请求的缘故吗？我年过五十，年少时穷苦，常因家贫，东西奔走，性格刚直才识拙劣，与世俗多相抵触，自量为自己，必会招致俗患，勉强辞世，使你们幼年饥寒。我曾感动于孺仲贤妻的话，败絮自拥，何惭儿子，这既是一件事了，只恨邻居没有二仲，家中没有莱妇，抱此苦心，实在内心惭愧。少时学习琴书，偶然喜爱闲静，开卷有得，便欣然忘记吃饭，看见树木交错遮蔽，时鸟变换声音，也又欢然喜悦，常说五六月中，北窗下卧，遇到凉风暂至，自是羲皇上人，见识浅陋，认为这话可以保持，日月于是流逝，机巧喜好疏远，追想往昔，渺然如何。疾病以来，渐渐衰损，亲友不遗弃，常以药石相救，自恐大限将有限。你们年幼，家贫常役使柴水之劳，何时可免，念之在心，如何可言。然而你们虽然说是同生，应当思考四海皆兄弟的道义。鲍叔、管仲分财无猜疑，归生、伍举班荆道旧，于是能以败为成，因丧立功。他人尚且如此，何况同父之人呢？颍川韩元长，汉末名士，身居卿佐，八十而终，兄弟同居，直到牙齿脱落。济北范稚春，晋时操行的人，七世同财，家人没有怨色。《诗》说：“高山仰止，景行行止。”虽然不能到达，你们的心尚且向往。你们要谨慎啊，我还有什么话呢？

杜甫《示子诗》

觅句新知律，摊书解满床。试吟《青玉案》，莫带紫罗囊。假日从时饮，明年共我长。应须饱经历，已似爱文章。十五男儿志，三千弟子行，曾参与游夏，达者得升堂。

韩愈《符读书城南》

木材合乎规矩，在于梓匠轮舆；人能成为人，因为腹中有诗书。诗书勤奋才有，不勤奋腹中空虚。想知道学习的力量，贤愚同一初始，因为不能学习，所入于是不同。里巷两家各生子，提孩巧相如，少长聚集嬉戏，不殊同队鱼。年到十二三，头角稍相疏，二十渐乖张，清沟映污渠，三十骨骼成，乃一龙一猪。飞马腾踏去，不能顾蟾蜍；一个为马前卒，鞭背生虫蛆；一个为公与相，潭潭府中居。问他为什么这样？学与不学吗？金璧虽重宝，费用难贮储，学问藏之身，身在即使有余。君子与小人，不系父母，况且不见公与相，起身自犁锄，不见三公后寒饥，出无驴。文章难道不贵，经训乃菑畬。

译积水洼地，没有源头，早晨涨满傍晚就干涸。人如果不通晓古今，就像穿着衣服的牛马，行为陷入不义，何况还指望获得美好的名誉。正值秋季，连绵阴雨放晴，新凉之气进入郊野村落，灯火稍微显得亲切，书卷可以随意翻阅。难道我不日夜挂念，为你珍惜这流逝的光阴？恩情与道义相互冲突，作诗劝你犹豫斟酌。

译卢仝寄给儿子的诗【唐代隐士卢仝寄给儿子抱孙的诗】

分别以来收到三封信，信中说离别已久，写信的地方非常粗陋，且喜得见你的笔迹。尚书应当完成学业，礼记必须迅速剖析探究其中的义理，低声诵读就可以延年益寿，不要学村塾学生那样粗野气盛、大声吼叫。殷十七这位老儒是你的父辈师友，传习诵读若有疑误，就向他请教询问。两手不要握紧拳头，一张嘴不要饮酒。小时候没有大的伤害，要防备习性养成后的后果。不要惹恼添丁郎，眼泪弄脏了脸面；不要带着添丁郎，在烈日下奔走。

贺敦对儿子说的话【隋朝金州总管宇文护忌恨并杀害了他，临终呼唤儿子贺弼对他说：按贺敦复姓贺若，世代居住在漠北，担任北周申州刺史，随即被害，事迹见于《北史》，这里标为贺姓，疑有脱漏的字。注云：隋朝也是误写。贺弼字辅臣，在隋朝做官，因平定陈国的功劳被封为宋国公，事迹见于《隋书》】

我必定想要平定江南，然而这个心愿未能实现，你应当完成我的志向。况且我因为口舌招祸而死，你不可不深思。于是用锥子刺破贺弼的舌头，流出血来，告诫他要谨慎言语。

韦世康给子弟的信【京兆人，隋朝司防中大夫】

俸禄哪里需要很多，满了就要退隐；年纪不必等到晚年，有了疾病就应当辞官。

李勣【唐代人李勣因病对弟弟李弼说】

我看到房玄龄、杜如晦、高季辅，都辛苦地建立家业，最终都被不肖子孙败坏。我的子孙现在托付给你，你可以仔细考察，如果有言行不端正、结交非同类人的，赶快鞭打杀死并上报，不要让后人嘲笑我，就像我嘲笑房、杜一样。房彦谦对儿子说的话【字孝冲，清河人，隋朝长葛令，做官所得俸禄，周济亲友，对儿子房玄龄说】

别人都因为俸禄而富裕，我唯独因为做官而贫困，留给子孙的，在于清白罢了。杜牧寄给兄长的儿子诗【字牧之，樊川人，唐代中书舍人，冬至日寄给兄长的儿子阿宜】

小侄子名叫阿宜，还没有长到三尺高，头圆筋骨结实，两脸明亮且有光泽。去年学着做官人，骑着竹马绕着四廊跑，指挥着一群孩子，意气多么坚刚。今年开始读书，开口读上三五行，跟随兄长早晚去，收敛双手整理衣裳。去年冬至那天，拜见我站在我身旁，祝愿你希望你显贵，并且寿命长久。今年我在江南之外，今日冬至一阳初生，想念你却无法相见，祝愿你倾尽一杯酒。阳刚之德好比君子，初生时非常微弱，排除阴气从九地之下出来，万物随之开张。就像小孩子学习，日积月累又月复一月，勤奋不已，二十岁就能写文章，做官做到公卿宰相，辅佐君主成为尧、汤那样的圣君。我家是公卿宰相之家，剑佩常常叮当作响，旧宅第开着朱红大门，位于长安城中央。宅第中没有别的物品，万卷书籍装满厅堂，家集二百卷，上下贯穿帝王之事，多是抚州抄写的。到现在五十多年了，还可以让你阅读，帮助你成为贤良之人，经书刮除根本，史书阅览兴亡。愿你在这一祝愿之后，读书日日忙碌，一天读十张纸，一月读一箱书。我兄长苦于喜好古学，学问不可估量，白天在府中治理事务，晚上回家书铺满床。以后富贵有了金玉，必定不会为你收藏。崔昭生了崔芸，李兼生了窟郎，堆积金钱一百屋，破散时多么猖狂。现在虽然还没有立即死去，饿冻得几乎要僵死。参军和县尉，在尘土中惊慌忙碌，一句话不符合治理之道，鞭打杖责身上满是疮伤。官职罢免得到一点丝发，好去买百棵桑树，税钱还没有缴纳足，得到米也不敢品尝。愿你听到我的话，欢喜地进入心肠。大明帝的宫阙，杜曲我的池塘，我苦于自己潦倒，看你争着翱翔。总括对各位小辈说的话，这首诗不可忘记。

颜延之庭诰【字延年，琅琊人，南朝宋武帝臣下。闲居无事，写了庭诰的文章，施行于闺庭之内，意为不远。按：庭诰有两篇，这里节录第一篇】

我的年纪已入秋季，正担心先于草木凋零，所以匆忙用最后的听闻告诫你们。在庭中有公私之情，公情通达可以使神明加以眷顾，私情闭塞不能使妻子儿女改变心意。因此古代善于做士人的人，合并公情摒弃私情，方寸之身而以天地为心，几十年的寿命常以金石为衡量。观察古代的先生，垂下戒律给长老，余下的言论虽然器物制度细微，常常以不朽来铭刻；修缮建筑末流的痕迹，都以可以长久来承接志向。何况树立德行建立道义，统领家族治理家庭，而不思考长远呢？说：自身行为完备充足，遗留给后人。想要求得儿子孝顺，必须先慈爱；将要责备弟弟悌敬，务必做到友爱。虽然孝顺不等待慈爱，但慈爱固然能树立孝悌；并非期望友爱而友爱，能树立悌敬。如果和睦不周全，或许回应以不和，就像诚信不足，必定有不信。倘若知道恩意相生，情理相出，可以使家有参柴，人皆由损。内在居于德行的根本，外在使百姓赞誉，言论高出一世，处之更加沉默；器量重于一时，体现之更加冲淡。不凭借所能去干预众人，不凭借所长去议论事物。渊深安泰进入大道，与天同人者，是士人的上等。如果不能遗忘声名敬慕，谦通畏惧回避，矜持踞傲思虑广博，鉴择跟随其远大，文理精妙出众，而言论称述未达，论问宣扬茂盛，而不以此修身，这是次一等的。如果认为听闻真实是贵重的，以辩才划定所能见到的；声名的获取是荣耀的，认为争夺可以获得。言论不出门户，自以为道义长久确立，才能不被仆妾信任，却说我有超过别人的地方。于是感发苟且锐利的志向，奔驰倾侧不满的期望，哪里醒悟已经挂碍有识之士的裁断，进入修养家庭的戒律呢？记载所说的“千人所指，无病自死”啊。行为接近于此的，我不愿听闻了。凡是有知能的，预先

译如果有文论，如果不让那些未经训练的普通士人，对照各种言论，通才所归向，前人相赞许，能够成名吗？如果在墙室内呻吟，在朋辈间喧闹，用窃议来迷惑见闻少的人，用巧言来对抗要人，这是短浅算计的产物，而不是长远见识所推崇的，恰好遇到尊贵的朋友在座，广泛阅览博论，而言论不能进入高明的听闻，被人众目所弃，那么慌乱得像迷路失去伴侣，昏暗得像深夜撤去蜡烛，忍声吞气，厚颜默然而归，哪里知道以前的夸耀傲慢，只足以造成今天的沮丧呢？这确实是少壮时的荒废，应当引以为戒。那些以怨恨诽谤为心的人，没有通达无心救得失的，多见讥讽罢了。这大概是奴仆的行为，哪里是识量之事呢？因此道德声望，愈上愈高；忿怒之言，愈下愈多。有崇尚君子的人，难道可以不努力勉励吗？虽然说常人的情感，不能素尽，所以应当用远理战胜它，用细微去除它，难道不可以努力自异而避免陷入庸俗吗？富贵贫贱，是事之悬殊。以富贵之身，亲近贫贱之人，不可以一时同处。然而以前有守之无怨，安之不闷的人，大概有理存焉。既然有富贵，必有贫贱，难道其证然吗？时乃大道。如果人富贵，是理无贫贱然乎？必不然也。如果说富贵在我，那么应当贫贱在人，可以吗？又不可矣。道在不然，义在不可，却横意去就，谬生希幸，以为未达至极分。蚕温农饱，是民生之本。亲自耕种难就，上以仆役为资，应当施其情，愿备其衣食，定其当治，递其优剧，使之休飨，后之捶责，虽然有劝恤之勤，而无沾曝之苦。务前公税，以远吏让；无急傍费，以息流议。衡量时势发敛，视岁穰俭，省赡以奉己，损散以给人，这是用天之善，御生之得。率领下属多方，见情为上；树立长官多术，晦明为懿。虽然及仆妾，情见则事通；虽然在田亩，明晦则功博。如果夺其常然，役其烦务，使威烈如雷霆，犹不禁其欲，弃其大用，究其细瑕。或者明灼如日月，将不胜其邪，所以说：孱弱则差，的然则暗。因此礼道尚优，法意从刻。优则人自以为厚，刻则物相为薄。耕收确实鄙陋，此用不忒，不要说野陋而不以居心。含生之民，同祖一气，等级相倾，遂成差等。至于愿欲情嗜，宜无间殊。如果能服温厚，而知穿弊之苦；明周之德，厌滋旨而识寡嗛之急；仁恕之工，岂与夫比肌肤于草石，方手足于鸟兽者同其意用吗？罚慎其滥，惠戒其偏。罚滥则为无罚，惠偏则不如无惠。虽然尔眇末，犹偏庸保之上。事思考反己，动类念物，则其情得而人心安矣。抃博蒲塞，是防众之事；谐调哂谑，是适坐之方。然而失敬致侮，皆此之由。正当克瞻弥丧，端俨况遭非鄙，顾虑将丑折。哪里像正其容而简其事，静其气而远其意？使言必诤懕，宾友清耳；笑不倾抚，左右悦目。非鄙无因而生，侵侮何从而入？这也是持德之管钥，你应当谨慎！嫌惑疑心，诚亦难分。难道只是厚貌蔽智之明，深情怯刚之断吗？必使猜怨贤愚，则颦笑入戾；耽爱犬马，则步顾成妖。何况动容窃斧，束装滥金，又何足论呢？所以前王作典，明慎议狱，而僭濫易意；朱公论璧，光泽相如，而倍数异价。此言虽大，可以戒小。道虽广，交义为长，得在可久。失在轻绝。久由相敬，绝由相狎。爱之勿劳，当扶正性；忠而勿侮，必藏枉情。辅以艺业，防以文辞，使得亲不可防，疏不可间。每存大德，无挟小怨。率此往也，足可以相终。酒酌之设，可乐而不可嗜。嗜好而非病者希，病而遂眚者几乎。既眚既病，将蔑其正性。如果存其正性，纾其妄，发其唯善于成乎？声乐之防，可简而不可违，违而不背者鲜矣，背而非弊者反而矣。既弊既背，将受其殿。如果能通其碍，而节其流，意可以为中和矣。善施者，唯发自人心，乃出于天则，与不待积取，无谋实比，散千金，诚不可能赡人之急。虽然乏必先，使施如王丹，受如杜林，亦可与言交矣。浮华怪异，灭质之具；奇服丽食，弃素之法。动人劝慕，倾人顾盼，可以远识夺难，用近欲从。如果看到其淫怪，知生之无心；为见其奇丽，能致诸非务，则不抑制自贵，不禁自止。夫数相者，必有所征。既闻之术人，又验之吾身，理可得而论也。人者，兆气二德，禀体五常。二德有奇偶，五常有胜杀。及其为人，难道没有协沴吗？也如同生有好丑，死有夭寿，人皆知其悬天。至于

译正当壮年却遭遇不幸，中年以后才迂回际遇的人，难道可以互相交换吗？因此君子遭遇命运越是艰难，体认大道就越坚定。古人以自身沦为沟壑为耻，这就是摒弃欲望的意思。欲望，是性情的烦乱浑浊，是气息的蒸腾躁动。所以它的危害，就会熏染心智，耗损真精，伤害人的和顺，违犯天然本性。虽然人生来必然有欲望，但欲望对生命的损害，就像火中夹杂烟会妨碍火，桂树怀有蛀虫会残害桂树一样。然而火旺盛则烟就熄灭，蛀虫强壮则桂树就折断。所以性情明澈的人欲望简单，嗜好繁多的人气息昏乱。背离明澈就陷入昏乱，这就难以生存了。因此内外众圣，在言论中所排斥的儒道，是众人的智慧所阐发的。这是去除那些本来就有的东西，不担心不深刻，所以用药常常是苦的，方法浅薄之所以毁坏大道多，而合乎义理少。因为嫌恶嗜好的本性不同，所以畏惧仰慕的情感有时不同，从事于人的人，没有执着于人我的心态，不把自己认为好的强加于人，这是有明察；不因为别人所追求的事而迷失自我，这是有操守。自己认为对而别人一定做不到，这是下棋的弊端，别人可以做而忘记自己不可以，这是效学皱眉的弊端，想要去除弊端的人，念头通达于本性分际罢了。流言蜚语和诽谤议论，有道之人也不能避免，何况处在浅薄难用、算计防备和应对的境地，方言必定出现，自己有时相信不预先积累嫌疑间隔所袭扰，有时相信不和事物尤其怨恨所聚集，有一种情况存在，哪里能逃避毁谤？如果能反悔在于自己，而不责备别人，一定有通达的明镜昭示其情，远大的见识察知其迹，每天反省自身，每月考量志向，宽厚沉默地居住，洁净安静地期待，神道必然在，何必忧虑别人的言论？谚语说：富裕就兴盛，贫穷就困顿了。贫穷的困顿，不只是形体粗糙黝黑，有时也精神意志沮丧废弛，岂只是朋友疏远抛弃，必定有家人讥讽责备，不是廉洁深识远见的人，怎么能不改变节操？所以想要消除忧患，不如怀念古人。怀念古人的志向，应当与古人相同，见解通达则忧患浅，意趣深远则怨恨浮浅，古人在茅屋中弹琴唱歌的人，就是用的这个道理。诚信不违背彰显，道义必然出于隐微，交往依赖互相尽心，光明有互相照耀，一面相见就了解旨意则情感坚固，邱岳一句话击中志向则意念深入渊泉，用这个侍奉君主，水火可以蹈入；用这个托付朋友，金石可以磨损，哪里需要充实其荣华实质，才将议论报答厚礼的筐篚，然后图谋终局？如果与有茂密思虑的人一起，不要忽视。禄利的人，接受它容易，就是人们所荣耀的；耕种的人，从事它艰难，就是事物所鄙弃的，艰难容易既有勤勉疲倦的情感，荣耀鄙弃又开启向背的意思，这是两条道路之所以相反的原因。用劳苦安定国家，用功劳施予人，就役使徒属而独占丰丽，自埋于民，自事其生，就督促妻子而趋向耕织，必定使陵侮不作，县企不萌，这就是所谓贤鄙处宜，华野同泰。人因为有珍惜作为本质，不假借严刑，有恒作为德行，不羡慕厚赏，有珍惜的人以理防范，有恒的人与物终世，有位去则情尽，这就没有珍惜了；又有务谢则心移，这就不恒了。又不仅仅是这样而已，有时看见别人休事就勤勉祈求结纳，等到听见否论就处彰离贰，依附以防从风，隐窃以成衅，早上当面赞誉，晚上背后毁谤，过去同稽款，现在犹叛戾，这太严重了，又不仅仅是这样而已。有时凭借人惠训，借人成立，与人余论，依人影声，曲存禀仰，甘赴尘轨，衰弱没落畏惧远离，忌讳听见影迹，又防备遮蔽其善，毁之无度，心短彼能，私自树立己拙，自我推崇恒辈，不顾高识。有人到这种地步，实在蛀蚀大伦。每次思考防备避免，没有通闾伍。看见惊异的事，有时涉及流〇，遭遇卒迫的变故，反思安顺。如果异从已发，将尸谤人，迫而又违，愈使失度。能夷异如裴楷，处境如裴遐，可以称为深士吗？喜怒，是性情所不能没有的，常起于褊量，而止于宏识然而喜过则不重，怒过则不威能以恬漠为体，宽愉为器者，大喜荡心，微抑则定甚怒烦性，小忍即歇动无愆容，举无失度，那么物将自惩，人将自止习之所变，亦大矣岂唯蒸性染身，乃将移智易虑故曰与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，与之化矣与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，与之变矣是以古人慎所与处，唯夫金贞玉粹，乃能尽而不污尔故曰丹可灭，而不能使无赤石可毁，而不能使无坚苟无丹石之性，必慎浸染之由能以怀道为人，必存从理之心道可怀而理可从，则不议贫，议所乐耳或云贫何由乐此未求道意道者，瞻富贵同贫贱，固得而齐自我丧之，未为通议苟议不丧，夫何不乐或曰温饱之贵，所以荣生饥寒在躬，空曰从道取诸其身，将非笃论此又不通理用者也凡养生之具，岂闻定实或以膏腴夭性，有以菽藿延年中散云所足在内，不由于外是以称体而食，贫岁愈歉量腹而炊，丰家余餐非粒实息，耗意有盈虚耳况心得优劣，身获仁富，明白入素，气质如神虽十旬九食，不能令饥欢席

译查考本集所记载的席三属，无法抵御寒冷。难道不是确实如此吗？况且以自身作为衡量标准的人，无法通达事理。那度量天地四极，运转五星轨迹，是天道的宏大；震动河海而承载山川，是地道的深厚；统一情志纲纪而融合贯通，是人灵的繁盛。从前通达这几方面道理的人，不从事分裂割据的行为，必定拓宽自己的风度，不怀有私心差异。广博交往之道，不存有偏曲异端。所以仰望尘土请求交友，义士便轻视生命；一旦相遇拜见亲人，仁人便投合情分。这使得伦理秩序通达公允，礼教风俗平和统一。在上者获得其效用，在下者得到其和谐。世事虽然变迁，前代的休美并未久远。人适应君主，我将回归根本。人的生存，短暂地拥有心识。幼年壮年迅速过去，衰老损耗追逐其间，夭折抑郁既难以尽言，即使侥幸存活顺遂，也说不上长久。柔嫩美丽的身体，很快委弃于土木；刚正清明的才能，骤然归于丘墓。徘徊顾念追慕，只在几代之间罢了。凭此持守荣华，尚且不可挽留；凭此修习大道，又能长久多久？进退我的一生，游历观览所到达的地方，得以尊贵为人。关键在于蕴含道理，蕴含道理的尊贵，只与神明相交。庆幸拥有心灵，道义上不应自我厌恶。偶然信奉天德，逝去时不致于惭愧。想要使人沉溺，后来的教化志向符合往代哲人，不要说这是遥远的。每日都如此紧密，如果通达此意，我将忘记衰老。如果说不是这样，那我将与谁同道？我怀中所撰写的文章，略略陈述众条。如果完备地列举情见，顾念尚未划定统一赡养身体的经典，另在《田家节政》中；奉送终了的纲纪，自然著于《燕居毕义》中。

译刘禹锡，名子说【字梦得，是中山人，曾任唐代防州刺史。取名为子说，又留有《海》、《曹师》等诗篇】

魏国司空王昶给儿子取名为制、谊，两人都掌握了立身的要领，前代史书对此予以肯定。既然如此，将训诫写在绅带上、刻在器物上，哪里比得上说话时必定引用这些道理呢？如今我给长子取名允，字信臣；次子取名廙，字敬臣。希望你们对待人无论贤愚，对待事无论大小，都普遍推行诚信，共同施行恭敬，使万物顺从，众人称颂，大概就能接近理想境界了吧？忠孝对于人，就像饮食和衣服一样，片刻也不能分离，哪里还需要我勉励呢？仁义道德并非训诫所能完全涵盖，可以努力而企及的，所以寄托在名字中。朋友之间互相取字，本不是我的职责，但考虑到名字的宗旨所在，于是顺便加以解释。孝道始于侍奉父母，终于侍奉君主，都归结为“臣”的最终归宿。万物有丑陋与美好，各自有一种姿态，唯独人不是这样。学习与不学习，谈论学习不是探求它的花朵，关键在于自发地培育它的根本。孝悌友爱与诚实，且不忘记近处的言语，根本既然深厚，果实和枝叶自然繁茂。希望你们不要忽视这个期望，以光耀我们家门。

魏收《枕中篇》【字伯起，钜鹿人，北齐史馆官员，因为子侄年少，用告诫勉励他们，撰写了《枕中篇》，说】

我曾经阅读《管子》一书，其中说道：“责任没有比自身更重的，道路没有比口舌更可怕的，期限没有比寿命更远的。带着重任行走于可怕的道路，到达遥远的期限，只有君子才能做到。”追思并体味这番话，我不禁长声叹息。至于像山岳耸立那样沉重，有潜藏的力量承载而不倾倒；像山藏那样坚固，也奔走背负而不停歇。吕梁水势独深，能一边行走歌唱一边毫无恐惧；焦原地势险恶，有人攀登削去脚跟也不惊慌。九陔方正聚集，所以目光敏锐而迅速起飞；五纪应当安定，想象深远而向上征行。如果承担重任有法度，那么承担起来就愈发稳固；如果应对危险有方法，那么应对起来就毫无忧虑。那些期望遥远而能通达的人，果然回应他们是可以必然实现的。这难道是神妙的道理独自如此，人事也像这样一致吗？唉！处在天地之间，劳碌于生死之地，用嗜欲攻击它，用名利牵制它，粱肉不期而遇共同到来，珠玉没有脚却都聚集。于是骄奢淫逸接连发生，危亡随即而至。然而上等智慧的大贤，只有微妙和明智，有时隐退有时出仕，不固定他们的节操。他们舒展时救济世事成全事务，卷曲时名声消迹灭。玉帛子女，椒兰律吕（指美好的事物），谄媚阿谀的人没有先称颂的；肉度骨膏（指美味），唇挑舌怨（指诽谤），邪恶的人没有先功勋的。名声与山河同样长久，志向事业与金石相比同样坚固。这大概是厚重的栋梁不弯曲，运刀自如声音响亮。等到德行不常，丧失其金璞（比喻本性）驰骋人世，鼓动流俗，挟持太阳而说寒冷，包容溪壑而不知满足。源头不清而水流浑浊，标杆不直而影子弯曲。唉！胶漆难道坚固吗？寒暑非常急促。反利而成害，化荣而就辱。欢喜与悲戚交替而来，得到与丧失连续不断。甚至有身体驾驭魑魅，灵魂沉陷监狱，难道不是脚力不强，迷失在当局者迷之中？谁说车要警惕前倾，人要以先觉为师？听说君子雅道之士，游历经术，饱读文史，笔有奇锋，谈有胜理。孝顺悌敬达到极致，神明就相通了。审察道理而行，衡量道路而止。从自己推及万物，先人后己，情感不系于荣辱，心意不滞于喜怒。不在丘壑中培养虚名，不在城市中等待高价。言行相顾，慎终如始。具备其中一点，就郁然成为仪范，恭敬地居位办事，知道没有不做的。无论左右，都是俊才适宜，没有悔恨没有吝惜。所以高而不危险，不同于勇进忘退，苟得患失。射取千金的家产，谋求万钟的俸禄，投入烈风之门，趋向炎火之室，载着跌倒而坠落。他们的遗赠或许蹲伏，就丧失了贞节。吉祥可以不畏惧吗？可以不警戒吗？门有倚祸，事情不可不周密；墙有伏寇，言语不可失误。应当仔细言语，应当端正行为。言语不善，行为不正，鬼神执掌强梁，人在径廷（疑为劲挺之讹）被囚禁，暗中夺取其魂魄，明处夭折其性命，不服从非法，不行非道。公鼎为自己，相信私玉不是身宝，过涅为绀，逾蓝作青。拿着绳子看直，放在水里观平，时机合适然后取用。不如没有欲望，知道停止知道满足，大概可以免于耻辱。所以要必定察其几微，举动必定慎于细微。知道几微考虑细微，这样灭亡就稀少。既然察且慎，福禄就归附。从前蘧瑗知道四十九个错误，颜回接近几微，三个月不违背，半步不停，以至于千里，翻倒土筐而前进，达到万仞。所以说：行远自迩，可大可久，与世推移。月亮圆满如规，后夜就亏损；木槿在枝头繁荣，望暮就枯萎。有什么益处而不是损害？有什么损害而不伤害？益处不欲多，利益不欲大。只有居德者畏惧其过分，体真者恐惧其大道。尊贵则群谤聚集，任重而众怨防备。他通达时，孔子栖遑；他忠诚时，周公狼狈。不要说人挟持我，在家不可倾覆；不要说人厚待我，在我不可归咎。像山那样大，无不有；像谷那样虚，无不纳。能刚能柔，重可负；能信能顺，险可走；能知能愚，期可久。周庙的人，三缄其口，漏巵在前面，欹器留在后面，使后来的子孙坐在右边。

中枢龟镜苏瓌【字昌容，雍州人士，唐中宗宰相，因为儿子苏颋有宰相的器量，闲暇时从容不迫，列举二十七件事预先告诫他，等到苏颋任宰相，

译（皇帝）秘密地拿给宋璟看，请求赐号“中枢龟镜”等。

译宰相是上辅佐天子、下治理阴阳万物生杀大权的职位，身处掌管生杀大权的位置。如果不以正道顺应天命，而是优游自得、安于现状，对上就会阻碍天地间的交泰和谐，对中就会断绝性命的最根本道理，对下就会阻碍万物的繁盛生长。如果苟且安度一天，就是拖延阴间的诛罚，何况长久如此呢？面临重大事务，决断重大议论，应当用正道来应对。如果不能做到，就应迅速退出中枢要地，因为那里不是苟且偷安的地方。平心静气地应对事物，不产生虚妄的念头，如果察觉到似乎偏离了正道，就迅速纠正回来，使长久保持正道而不迷失。陈述奏章应当直率，不要委婉；应对事务没有固定模式，敏捷的机变可以挽回小事，沉稳的机变可以成就大计。在同僚之间，根据他们的才能来应对，他们自然就能容身了。能够容身，就自然能确立自己的正道并展示出来，不要让平庸的人来玷污我。对贤者亲近而随意，但不要过于随意而失去敬意，这样事情就没有不成功的了。任命一个官员、一个职位、一个将领、一个主帅，必须选择有才能和德行的人，听取众人的议论来任命，公正地判断是非就不会有差错。人不可能全都贤能或全都愚笨，你只应根据他们的才能来任用。与正直的人交谈，那么他们的道义就坚实而不改变；有才能的人可以责成他们办事，但办事时不要与他们商议，与他们商议就会失去根本，这是归权于道的做法。审查那些言辞烦琐而忘却亲情的奸吏，要罢免他们。崇尚儒学就会笃实恭敬，奢侈靡费的风气就不会兴起，风气不兴起就会平和，平和自然就能达到治理的大道。刺史、县令应当长期任职，不能胜任的就立即罢免，没有奸邪的权柄，施恩与交结并行，道路既失去了做官的本意，遭受弊端的人也就随之而来了。想要人口众多且富裕，在于长期安定；不教导百姓就让他们去作战，这就叫做抛弃他们。辅佐治理在于谨慎遵守制度，使边疆将领严明军备，修筑瞭望哨所，使边境不被侵犯，不必追求扩张，白白耗费中原的资源，这是没有益处的事。古代用刑有轻、中、重三种法典，各有其适用的地方，当今为政之道在于中典，要谨慎地遵守它。不要成为别人的副手，不要多次请求赦免以开启侥幸之门。不要畏惧强暴而损害制度，教令要少而确切，遵守它那么民情就会牢固稳定了。不要过于刚强地对待别人，事情考虑不周全，臣子不谨慎就会丧失自身。不是该议论的事不要与之交谈，勤于思考，不要因为小事而忽视机变。管理钱财不要大量积蓄，计划有三年之用，多余的散给亲族，大量积蓄非常有害道义，使人心不安宁。心不安宁那么处理事情就不恰当了。自身清廉并检束下属，不要让邪恶的缝隙微微开启而财物流向外人。疏远妻族，不要让私情流向外人，仍然需要先自我警戒谨慎，检束子弟，不要让他们开门窗（意指不要让他们随意接触外界或开启私门），不要用亲属干扰官府。一旦挟带私心就无法在上位统领纲纪了。子弟和女婿做官，根据自己的才能任职，调任不要超过他们的才能而位居他人之上。子弟的车马服饰，不要让他们超越众人，这样就能保全家庭进而治理国家。居住的房屋在于整洁，不在于华丽，不要让稍微过度而荒废其心志。

我过去求学时，刚是孩童年纪，牙齿尚未长齐，严父念及我痴狂，用小技艺诱导愚钝的我。起初传授章句，接着教导篇章韵律。十岁时独自侍奉出行，千里奔赴朝廷觐见，在门口接待宾客，和睦宗族周全亲族的情分，继承祖辈的朴素家风，像兰芷一样逐渐丰润。读书学习自己忘记疲劳，攻克难题常常切问。六经每日沉浸其中，百家学说任意涉猎。装满竹箱的书至今保存，手写的痕迹也未磨灭。依靠这些潜移默化的益处，稍微知晓圣贤的蕴藏。经历风霜六个甲子，头发蓬乱垂在两鬓。念及往昔多艰难勤苦，教诲你们应当使你们愤发。名教的乐趣有余，异端多混乱。其根本在于诚明，哪里在于询问圆顿（佛家语）？美玉不雕琢，怎能怀有瑜瑾？良器不深藏，怎能避免瑕疵？学问不广博，何由垂名望闻？操守不坚纯，久必变成污浊。进修要及时，行为违背正道不要烦闷。当年如果因循守旧，晚年必定悔恨。再想想祖先的功勋，相传清白的训诫。出处有不同的道路，丰俭不要过分。建造房屋等待肯堂（肯于承担），使家庭富足在于忍耐顺从。常使棣华（兄弟）荣耀，不要导致荆枝（兄弟）忿怒。内室须自我防范，外诱不可顺从。力行如果不改变，家声期望远振。

上等的人不教导就善良，中等的人教导后才善良，下等的人教导也不善良。不教导就善良，不是圣人是什么？教导后才善良，不是贤人是什么？教导也不善良，不是愚人是什么？由此知道善良就是吉祥，不善良就是凶险。吉祥的人，眼睛不看非礼的颜色，耳朵不听非礼的声音，嘴巴不说非礼的话，脚不踏非礼的地方，人不与不善者交往，物不取非义之物，亲近贤人如同靠近芝兰，躲避恶人如同畏惧蛇蝎。有人说：“不称之为吉人，我就不相信。”凶险的人，语言诡诈，行动阴险，好利饰非，贪淫乐祸，憎恨良善如同仇敌，触犯刑宪如同饮食，小则丧身灭性，大则覆宗绝嗣。有人说：“不称之为凶人，我就不相信。”传书上有话说：“吉人行善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不够。”你们想成为吉人吗？想成为凶人吗？戒子吟说：“至宝明珠，没有瑕疵；全珍良玉，自然无瑕。为珠为玉，”

译尚且如此，何况是人，过错很多呢？」又说：「有了过错不能改正，知道贤人却不肯亲近，虽然生活在人世间，也不能称为真正的人。」

译这个人又说：善恶没有别的区别，关键在于内心的存养。小人与君子，就是由此区分开来的。立志不伤害他人就能成为君子，迷惑而不知悔改最终就会沦为小人。良药之所以能治病，是因为它有利病的功效；白圭如果没有瑕疵，才称得上是珍宝。想要成为优良的器物，必须经过雕琢。过失怎么不能改过自新呢？又教子吟道：做人如果能了悟自身的本分，千万人中才能有一人。虽然拥有智慧却像没有一样，关键在于是否付诸行动。命运注定通达，才称得上是才俊中的杰出者；方正之名，才配称为席上的珍宝。善恶怎么相差这么远呢？这是由于资质禀性不同，以及是否勤奋所致。

孙宣公【奭，字宗右，博州人士。天禧年间任从官，病重时，搬回正房，屏退婢妾，对儿子孙瑜说】

等到我临终之时，不要让姬妾进入室内，只有你和各位孙子在旁侍奉，以免我死在妇人的手中。

陈师德【闽地人称他的《为学十戒》，按朱子文集记载，师德名定，莆田人，官至右承奉郎】

道不可不努力学习，不要陷入诸子百家的杂说。经典应当潜心研读直至终身，不要只做死记硬背的经生。品行不可不磨砺，不要做出险恶怪异的行为。政事不可不学习，不要做庸俗的官吏。文章不可不学习，不要只做卖弄辞藻的文士。诗歌不可不学习，不要只做吟风弄月的诗人。九流百家不可不贯通，不要拘泥于旁门左道。科举考试不可不努力应对，不要只做应试的举子。书法不可不学习，不要只追求书名。技艺不可不学习，不要妨害本业。

胡翼之遗训【名瑗，泰州人士，嘉祐年间任天章阁侍讲】

嫁女儿必须嫁给比我家更好的家庭，嫁给比我家好的家庭，女儿侍奉公婆，必然恭敬谨慎；娶媳妇必须娶比我家差的家庭，娶比我家差的家庭，媳妇侍奉公婆，必然恪守妇道。

刘彦冲【子翚，字彦冲，建洲人士，绍兴年间任通判，兴化军教授，他的儿子刘玶说】

我听说，抛弃糟粕以保留精华，聚集诚意，像废弃的刍狗一样，虽然这话看似微小，却可以比喻大道。什么是学问的精髓，从而有益于自身呢？树木年幼时弯曲，老了就无法舒展；人年幼时不加以攻治，长大后必定愚昧。所以善于学习的人一定谨慎于开始，在日常起居中，兢兢业业，散居时必定恭敬，做事时必定防备。心中不轻视自己，即使是奴仆也尊重；吐在地上如同污染，敬畏之心就是这样。睡觉时容易安适，吃饭时知道滋味，洗脸如厕，脱衣脱鞋，每每心存敬畏，这样就没有过错了。从早到晚，用一条主线贯穿，不要认为这是末节，根本实际上由此而来。不要喜好新奇，不要惊骇奇异，突然得到必定夸耀，久而久之就会逐渐防备，习惯后加以观察。难道说没有征兆吗？手指指向的地方，停止时必定恭敬，这是次要的。片刻的功夫，起初似乎微不足道，被外务争夺，或断或续，等到达到极致，都是积累的功劳。所以君子允许进步，而懒惰的人怀疑并自我隔绝。原本出生之初，愚智混杂，学习如同蜕皮，本质才会改变。改变不是别的知识，实在源于过去的见识，存留它便是诚，体现它便是仁。谁能明白这个呢？圣人的心纯粹，本性原本浑全，或许因未曾听闻而误入歧途，知道错误就不要固执，坚守它便是真。如果不遵守这些话，何必多求呢？房屋虽然充实，不如掩卷读书。就像人有车身，必须亲自登车，没有车轴和车辕，怎么能行走呢？凡是初次听闻，果然自足，高傲放纵，自我偏离正道，可口的果实，出自平凡的树木。有人或许说，志向善忘恶，那真是不贤。可以辅助我的勉励，见到贤人可信，相信而不怀疑，不要窥探他的小瑕疵，认为不足以做我的老师。我相信就能自我增益，我怀疑就会自我毁坏。老师啊老师，只在于自己。温习旧知从而了解新知，我过去所听的，与现在所听的相合，难道不欣喜吗？如同油脂燃烧柴火，心源更加明亮。古人得到善道，只怕不能安居，如同救火捕亡，怎么敢迟缓呢？如果说今天，姑且悠闲度日，那么就知道终身不再喜好修行了。只有天命才是中正，闭塞混乱，用敬直来对待，如同风吹扫蚊子，一道通明。自古以来就是这样。说我已经衰老了，还能记得前言，你要遵循它。学习心中有听闻。

张忠献遗令【名浚，字德远，广汉人士，绍兴年间任丞相】

葬礼不用音乐，三天后主管亲戚，就随宜用酒成礼就可以了，不应当效仿那些俗人，白白浪费，无益有害。祭礼重大，以真诚严肃洁净为主，另外准备盘盏碗碟之类，常常封锁等待使用。丧礼贵在悲哀，佛事只是为了观看的美观，真诚有什么益处？不如节省浮费。

而依照古礼施恩于宗族中的贫困者，宾客尽诚尽礼就可以了。肆意烹炮装饰器物，又聚集妇女，言语没有节制，昏乱意志损害钱财，危害没有比这更大的。

范鲁公戒从子诗【质，字太素大名人，建隆年间宰相。侄子范果曾请求奏请升迁官阶，范质作诗晓谕他】

去年刚刚脱下布衣，一命位列蓬邱，恰逢飞龙。庆王恩泽天下，流恩让你得到六品官阶，岂不是太优厚了？为什么志向还不满足，想要凌空虚游？苦苦诉说品位低微，寄书给我，请求省察，再三叹息，不觉泪水盈眶。我家本来寒素，门第少有公侯，先父有美好的德行，乐于道义常常优游，积善有余庆，清白作为遗谋。我奉行家训，孜孜不倦致力于进修，早晚做事勤勉严肃，言行思考悔恨，出门选择朋友，谨慎畏惧薰莸，省亲常常害怕玷污，恐怕招致庭闱的羞辱。童年立志于学习，不敢堕坏箕裘。二十岁考中甲科，赭尾化为虬龙。三十岁进入翰苑，步武向着瀛洲。四十岁登上辅佐之位，貂冠侍奉冕旒。备位行一纪，将如何帮助帝王的谋略？既然不是救旱的雨，难道是济川的舟？天子没有远远抛弃，日益素餐担忧。黄

译河水滋润九里，草木都浸在其中。我们家族共有九人，接连升迁任职，门内没有平民，满门都是红绿紫的官服，位列朝班及内廷职务，担任副尹、州从事、府掾、监省等官，职位高低都清贵美好，全凭侥幸得到，并非依靠资历考核晋升。朝廷悬挂爵位俸禄，称之为公器，才能出众者禄位及身，有功者赏赐于世，既无才能又无功绩，怎能独占厚利？穿的是内府的丝帛，吃的是太仓的米粮，不养蚕又不耕种，从未勤劳四肢。虽然一家荣耀，怎能堵住众人的议论？众人目光注视，千人指指点点。请问你与我，为何不感到羞愧？告诫你学习立身，不如先尽孝悌，和悦地侍奉亲长，不敢产生骄纵轻慢之心。战战兢兢，即使仓促之间也必定如此。告诫你学习求取禄位，不如勤奋研习道艺。曾听格言说，学习优秀则出仕，不担心别人不知道自己，只担心学习不到家。告诫你远离耻辱，恭敬就接近礼，谦卑自己而尊重他人，先人后己，像相防与茅鸱那样，应当借鉴诗人的讽刺。告诫你不要放荡不羁，放荡不是端正之士，周公孔子垂范名教，齐梁崇尚清议，南朝称道的八达，千年来污秽青史。告诫你不要嗜酒，狂药不是好味道，能改变谨厚本性，化为凶险一类，古今倾覆败亡者，历历都可记取。告诫你不要多言，多言是众人所忌，如果不慎守口舌，灾祸从此开始，是非毁誉之间，正好成为自身的累赘。举世重视交游，打算结为金兰之契，忿怨容易由此产生，风波当时兴起，所以古人厌恶蘧蒢与戚施。举世看重任侠，俗称为气义，为人赴急难，往往陷入囚系，所以马援写信，勤勉告诫诸子。举世轻视清素，奉养自身喜好华侈，肥马轻裘，〇〇而过。乡里虽然得到市侩认可，孩童怜悯却被识者鄙夷。我本是羁旅之臣，遭遇尧舜般的治理。位重才不充，忧惧满怀。深泉与薄冰，踏上去唯恐坠落。你们应当怜悯我，不要使我增加罪过。闭门收敛踪迹，缩首避开名势。势位难以久居，终究何足倚仗。物盛则必衰，有隆盛就有衰替。速成不坚牢，急走多跌倒。园中花灼灼，早发还先萎。涧畔松迟迟，郁郁含晚翠。赋命有快慢，青云难力致。寄语谢诸郎，躁进而徒劳耳。

译晏殊给兄长写信【晏殊，字同叔，抚州人，宋康定年间担任丞相】，信中谈及教育子女的事宜：

我晏殊再次恭敬地拜读您的亲笔信，非常欣喜您在公务之外，身体安康，长防（地名）那边平安无事。四郎下面的两个小孩，既然已经接过去，不知道您是否让他们读书？假如他们天性不够聪慧，也必须勤勉地让他们读书。学习书法和礼仪，观察那些年高德劭的人，希望他们日后能自立自强，不辱没家门，务必切记。这是早晚都急切需要做的事，已二十年了。殿直（官名）这一两年以来，大体上听从别人的言语，谨慎稳重，不曾随意出入，并且懂得辨别好坏，很有成效，省去了旁人的心力。这也可能是因为有了家庭负担，知道爱惜自身，兄弟间也少了一件担忧的事。所以借信告知，希望您让各位儿子知道。如果每个人稍微学好一些，避免被人嗤笑，能够立身处世，那么尊上的父母一生就可以放心有望了。门前希望不要让那些轻浮不实的小后生来往，或者寻得一位年长严谨的门客，来教导各位儿子，那就很好了。先少师（指晏殊父亲晏殊之父晏楫）之所以常常急切地关注这件事，是因为看重我性情朴实，嫌弃其他人轻浮。我近来思量，才明白这是格言啊。近日京城朝官班列中公务很多，仔细观察，大多是人家子弟轻视父母、亲近不正派之人的缘故，足以知道小孩子尤其应该亲近有德行的人，远离轻浮之徒。冬天寒冷，公务之余请多加保重，不再多言。

杜衍责备弟弟的信【杜衍，字世昌，越州人，宋庆历年间担任丞相，给大寺丞写信】：

近来有人从那里回来，就嫌弃我家贫穷，说：“你身边的人全都佩戴金钏、金钗和金饰，每个婢女的床上各有四五张绫罗被子。”然而你生性奢侈，估计也没有这么多财物。起初我不相信，等到听说蒋姑东下，多次出来告知跟随船只回到你家去。等到你不听从她，因此她的病日益加重。由此参验，就知道羡慕你家富有是毫无疑问的了。二哥不肯详细叙述，恐怕你不知道，所以报告给你。

韩琦告诫子侄的诗【韩琦，字稚圭，相州人，宋嘉祐年间担任丞相，寒食节亲自拜祭两座坟墓，因此告诫子侄】：

春色清澈而明朗，节气盛大在寒食节（一百五日），寒食节遵循旧俗，泼火后雨过天晴微雨初歇。我本无才却愧对国家的恩惠，因病得以回到故乡。凭什么知道这是殊荣？因为这一天可以奉祭宗祖。新安只有我的父亲，丰安则是我的祖父，松柏各上万株，山岗地势拥抱着城府。两座墓穴相距不远，仅仅一舍左右。清晨举起旌旗仪仗，洁净地准备好酒器和祭品，芬芳的香气传达出孝诚，仿佛恭敬地侍奉在侧聆听教诲。礼仪完成没有一处违背，观看的人像墙一样密集。退下来想到愚笨的小辈，还未老就担当重任，回顾自己怎么能这样？因为世代德行和显赫门户，想着为后代留下警戒，永远确立家规。子侄们听我说话，你们各自铭记在心。你们出生在富贵之家，做官并非艰苦，学业勤奋就能成功，富贵是你们自己取得的。仁爱和睦对待我们的亲人，忠义报答我们的君主。听说要谋求便利的官职，坟墓要妥善修补，死后就托付给这两座墓穴，千万不要葬在其他地方。能够跟随祖先魂魄一起，自然安宁没有疑惑，葬师说背离亲人谋求福佑，如果有一条违背我的话，你们行事就会像臣虏一样，宗族会纠正你们的罪过，声讨你们可以鸣鼓。宗族如果不约束你们，鬼神也会诛杀你们。

欧阳修写信给儿子【欧阳修，字永叔，庐陵人，宋治平年间担任执政官，试笔写信给儿子欧阳棐、欧阳奕】：

将精气蕴藏在晦暗之中，就会光明；将精神涵养在宁静之中，就会安定。晦暗是用来积蓄作用的，宁静是用来应对变动的。善于积蓄的人不会枯竭，善于应对的人无穷无尽。这是君子修身治人的方法。然而天性相近的人容易得到它，勉励各位儿子：玉石不雕琢，不能成为器物；人不学习，不懂得道理。然而玉石这种东西，有不变的常态，虽然不雕琢成器物，但还不妨碍它作为玉石。人的本性，因为外物就会改变，不学习就会舍弃君子之道而成为小人，能不深思吗？给侄子欧阳通理：自从南方多事以来，日夜担忧你。收到昨天驿站送来的信，顿时解除了忧虑。想欧阳氏自从江南归来，明承累世朝廷的官禄。我现在又蒙受荣显，致使你们并列官品，应当思考报效国家。恰逢此时多事，如果有差遣，要尽心向前，不得回避事务。至于面临危难而死守节操，也是你们的荣耀之事，只要存心公正，神明自然会保佑。你们千万不可思考回避事务。昨天信中说想要买朱砂来，我不缺这种东西。你在官府任职，应该保持廉洁，怎么能买官府的东西？我在官府，除了饮食外，不曾买过一件东西。你可以以此为戒。

唐介【唐介，字子方。注：唐介，江陵人，天圣年间担任侍御史】：

有一天退朝后，对各位儿子说：“我以直道自任，蒙受圣主厚恩，参与辅佐政府，只以至公来报答，不敢把朝廷的官爵当作自己的私恩。桃李固然没有为你们栽培，但荆棘却很多。然而做官的穷困通达各有天命，你们自己勉励吧。”

给儿子的信。韩亿【韩亿，字宗魏，雍邱人，景祐年间担任参知政事，给儿子韩综写信】：

收到信，知道你接受了馆阁的职务，深切欣慰。只要勤奋尽职，一心公忠，何必担心不能通达？更应该在每件事上韬光养晦，害怕轻率言语的过失，才是妙处。又说，知道你接受了府推的职务，刚刚协助处理浩繁的事务，各种事情都需要用心熟思，不要导致小的失误。至于判处一记笞杖，稍微不当，明面上害怕触犯朝廷法度，暗地里累及阴德，能不警戒吗！

命名两个儿子的说明。苏洵【苏洵，字明允，眉州人，嘉祐年间编礼】：

车轮的辐条、车盖、车底横木，都对车有作用，只有车轼好像没有什么作为。虽然如此，去掉车轼，我就没见它能成为完整的车。车轼啊

译我担心你不懂得在外表上修饰自己。天下的车辆，没有不沿着车辙行驶的，但谈论驾车功劳的人，却不把车辙算在内。虽然如此，当车翻马死的时候，灾祸也不会波及到车辙。这车辙啊，是善于处在祸福之间的。车辙啊，我知道可以免于灾祸了。

译训诫子孙的文章。司马文正公（司马光，字君实，陕州人，元祐年间任丞相）

我家本是寒微的家族，世代以清廉高洁的品行相传承。我生性不喜欢华丽奢侈，自从还是婴儿的时候，长辈给我穿上金银装饰的华美衣服，我就感到羞愧脸红，把它丢弃。二十岁时侥幸考中科举，在闻喜宴上，唯独我不戴花。同榜进士说：“皇上的恩赐不可违背。”于是我才戴上一朵花。平生穿衣只求能遮寒，吃饭只求能饱腹，也不敢故意穿脏破的衣服来矫饰世俗、博取名声，只是顺从我的本性罢了。众人都以奢侈浪费为荣，我心里却唯独以朴素节俭为美。别人都讥笑我固执鄙陋，我并不以此为病。我回答说：“孔子称赞‘与其傲慢无礼，宁可固执拘谨’，又说‘因为约束自己而犯错的很少’，又说‘读书人立志于道，却以穿破衣吃粗食为耻的，不值得与他商议大事’。古人把节俭当作美德，今人却把节俭当作缺点互相讥讽，唉，真是奇怪啊！”

近世风俗尤其奢侈浪费，仆役之类的人穿着士人的服装，农夫踩着丝织的鞋子。我记得天圣年间，先父担任群牧判官，客人到来没有不摆酒的，有时喝三巡，有时喝五巡，不超过七巡。酒是从市场上买的，水果只有梨、栗子、枣、柿子，菜肴只有肉干、肉酱、蔬菜和肉汤，器具用的是陶瓮和漆器。当时士大夫家都是这样，人们不互相非议。酒席次数少但礼节殷勤，物品微薄但情意深厚。近日士大夫家，酒不是内法酿制的，水果菜肴不是远方的珍奇，食物不是多种品类，器皿不是摆满桌案，就不敢接待宾客。常常要几个月筹备聚集，然后才敢发请柬，如果不这样，人们争相非议，认为他鄙陋吝啬。所以不随波逐流、不奢靡的人很少了。唉，风俗败坏到如此地步，身居高位的人虽然不能禁止，难道忍心助长它吗？

又听说李文靖公任宰相时，在封邱门外建造住宅，厅堂前仅容得下马转身。有人说它太狭窄，李公笑着说：“住宅应当留给子孙，这作为宰相的厅堂确实狭窄，但作为太祝、奉礼这类小官的厅堂已经宽敞了。”参政鲁公任谏官时，真宗派使者紧急召见他，在酒家找到了他。进入宫门后，皇上问他从哪里来，他如实回答。皇上说：“你是清高有声望的官员，为什么在酒肆喝酒？”他回答说：“我家贫穷，客人到来没有器皿和水果菜肴，所以就到酒家请客。”皇上因为他没有隐瞒，更加器重他。张文节任宰相时，自己的生活享受如同在河阳做掌书记时一样。亲近的人有人劝他说：“您现在俸禄不少，而生活享受却像这样，虽然您自信清廉节约，外人颇有公孙弘盖布被的讥讽。您应该稍微顺从众人。”张公叹息说：“我今天的俸禄，即使全家锦衣玉食，有什么不能的？但人的常情，由节俭进入奢侈容易，由奢侈进入节俭难。我今天的俸禄难道能常有吗？身体难道能常存吗？一旦不同于今天，家人习惯奢侈已久，不能立刻节俭，必然导致失去生计。哪里比得上我无论在位还是去位，活着还是死亡，都保持一致呢？”唉！大贤人的深谋远虑，哪里是庸俗的人所能达到的呢！

御孙说：“节俭，是美德的共同基础；奢侈，是最大的恶行。”共同，是说有德行的人都由节俭而来。节俭就欲望少，君子欲望少就不被外物役使，可以遵循正道而行；小人欲望少就能谨慎修身、节约用度，远离罪过、使家庭富足。所以说：“节俭，是美德的共同基础。”奢侈就欲望多，君子欲望多就贪慕富贵，歪曲正道招致祸患；小人欲望多就多求妄用，败坏家庭、损害自身。因此在官必受贿，在乡必盗窃。所以说：“奢侈，是最大的恶行。”

从前正考父用稀粥糊口，孟僖子知道他的后代必定有显达的人。季文子辅佐三位国君，妾室不穿丝绸，马不吃粮食，君子认为他忠诚。管仲雕刻簋器、朱红帽带，山楶藻棁，孔子鄙视他器量狭小。公叔文子宴请卫国国君和史鱼，史鱼知道他将要遭祸，果然因为富有获罪，出逃流亡。何曾每天吃饭花费万钱，到孙子时因为骄纵过度而倾家荡产。石崇以奢侈浪费夸耀于人，最终因此死在东市。近世寇莱公豪奢冠绝一时，但因为功业大，人们不非议他，子孙习惯了他的家风，现在大多穷困。其余以节俭树立名声，以奢侈自我败坏的人很多，不能一一列举，姑且举几个人来训诫你。你不仅自己应当奉行，还应当用来训诫你的子孙，使他们知道前辈的风俗。

至于那些孤立愚昧的人就不是这样，抛弃他的九族，疏远他的兄弟，想要独享利益，却不知道自身一旦孤立，人们就会伤害他，对利益有什么益处呢！从前周厉王抛弃他的九族，诗人讽刺他说：“怀有德行才能安宁，宗族子弟是国家的城墙。不要让城墙毁坏，不要独自畏惧。如果独自居住，那就可怕了。”宋昭公将要驱逐众公子，乐豫说：“不可以。公族，是公室的枝叶。如果去掉他们，那么根本就没有庇护了。葛藟尚且能庇护它的根本，所以君子把它作为比喻，何况国君呢？”这就是谚语所说的“庇护它却放纵斧头砍伐它”，绝对不可以，您还是考虑一下吧。用德行亲近他们，都是您的股肱之臣，谁敢有二心？为什么要去掉他们？昭公不听，果然遭遇祸乱。华亥想取代他的哥哥合比担任右师，向平公进谗言而驱逐了他。左师说：“你的丈夫，必定灭亡！你疏远你的宗室于人，别人对你又有什么益处呢？”不久华亥果然灭亡。孔子说：“不爱自己的亲人而爱别人，叫做违背道德；不敬自己的亲人而敬别人，叫做违背礼制。”以顺从为逆，百姓没有准则，不在于善而都在于凶。德行虽然能施恩于人，又哪里值得君子所看重呢？所以世上的人想要爱护自身而抛弃宗族，哪里能爱护自身呢？孔子说：平均就没有贫穷，和睦就不觉得人少，安定就没有倾覆。

译善于治家的人，爪牙的锋利比不上虎豹，体力的强壮比不上熊罴，奔跑的迅疾比不上麋鹿，飞翔的高远比不上燕雀。如果不能聚集群体来抵御外患，那么长久以来就会成为其他种类的猎物。因此圣人用礼教来教导人们，使人懂得父子之间的亲情，人如果懂得爱自己的父亲，就会懂得爱自己的兄弟了。懂得爱自己的祖父，就会懂得爱自己的宗族了。就像枝叶依附于树干，手足连接于身体，是不可分离的。难道仅仅是为了让它条理分明以作为荣耀的观瞻吗？而是实在想要让人们相互依靠庇护以抵御外患。吐谷浑首领阿豺有二十个儿子，病重将死时，对他们说：“你们每人拿我的一支箭，折断它。”慕利延折断了箭，阿豺说：“你取十九支箭来折断。”慕利延不能折断。阿豺说：“你们知道吗？单支的容易折断，众多则难以摧毁。齐心协力，然后国家才能稳固。”说完便去世了。那是戎狄之人，尚且知道宗族相互保全以成为强大，何况华夏之人呢？圣人知道一个家族不足以独立生存，所以又设立甥舅婚配姻亲关系来辅助他们。还担心这样还不够，所以又慈爱养育百姓来保卫他们。所以爱护亲人是为了爱护自身。像这样，那么他的身体安稳如泰山，寿命长久如箕星翼星，别人怎么能侮辱他呢？所以自古以来的圣贤，没有不先亲爱九族然后才能施恩于他人的。他们竭尽所有来平均分配，即使粗粮吃不饱，破衣穿不全，人们也没有怨言了。怨恨的产生，源于自私，以及对待人厚薄不均。汉代谚语说：“一尺布尚可缝，一斗粟尚可舂。”意思是尺布可以缝制而共同穿衣，斗粟可以舂捣而共同食用，讥讽汉文帝拥有天下的财富却不能容纳他的弟弟。梁朝中书侍郎裴子野家境贫寒，妻子儿女常常忍受饥寒，同宗族中贫困的人他都收养。当时遭遇水旱灾害，他用两石米煮成稀粥，勉强够分给众人，他自己也一同食用，从未有过厌烦的神色。这就是收拢宗族的方法。作为父亲祖父的人，没有不想为后代谋利的，但真正能让他们受益的却很少。为什么呢？现在为后代谋划的人，不过是大肆经营生计来留给他们，田地连接阡陌，店铺横跨街巷，粟麦装满粮仓，金银布帛塞满箱柜，贪得无厌地追求还觉得不足，洋洋自得地认为子子孙孙世代使用也用不完。却不知道用道义来训导子女，用礼法来整顿家庭，自己在十几年间辛勤劳作、苦累身体来积聚财富，而子孙在几年之间奢侈浪费、游荡挥霍来散尽家财，反而嘲笑祖辈的愚蠢。不知道自我娱乐，又怨恨祖辈吝啬对自己没有恩惠而责骂他们。起初欺骗偷窃，来满足欲望，不够就立约向人举债。看他们的意思，只怕祖辈长寿。那么先前用来造福后代的做法，恰好足以助长子孙的恶行而招致自身的祸患。近来常有士大夫，他的祖先也是本朝的名臣，家里很富有却特别吝啬，一斗一升的粮食，一尺一寸的布帛，一定要亲自出纳并上锁封存。白天把钥匙佩在身上，晚上把钥匙放在枕头下。病重昏迷，不知道子孙偷了他的钥匙，打开储藏室，翻开箱柜，取走资财。那人苏醒后，就摸枕头下找钥匙找不到，愤恨怨恨而死。他的孙子不哭，互相争夺隐藏财物，于是导致争斗诉讼。他的未婚女儿也蒙着头拿着诉状，自己到官府申诉，争夺嫁妆，被乡里人嘲笑。大概是因为子孙从小到长大，只知道有利可图，不知道道义的原因。维持生活的资财，固然人不能没有，但不要追求多余，多余的东西很少不成为累赘的。如果他的子孙果然贤能，难道会因为没有粗布短衣而不能自给，死在道路上吗？如果他们不贤能，即使积金满堂，又有什么益处呢？所以多藏财物留给子孙，我认为这是非常愚蠢的。那么圣贤不顾念子孙的匮乏吗？回答说：怎么会这样呢？从前圣贤留给子孙的是廉洁和节俭，舜从侧微的地位积累德行，以至于成为帝王，子孙保全了他，享受国运百世而不灭绝。周朝从后稷、公刘、太王、王季到文王积累德行、累积功业，以至于武王拥有天下。他们的诗说：“诒厥孙谋，以燕翼子。”意思是丰厚的德行恩泽，明确的礼法，留给后世以安定巩固。所以能够子孙继承统绪八百多年，他们的支庶仍然作为天下的显赫诸侯，像棋子一样分布在海内，他们的利益难道不大吗？海虞县令何子平，母亲去世辞官，悲哀毁伤超过礼制，每次哭踊都昏厥过去，才苏醒。恰逢大明末年，东方饥荒，接着又有战乱，八年不能营办葬礼，昼夜号哭，常常像刚停灵的时候。冬天不穿棉絮，夏天不避暑气。一天用几合米煮粥，不加盐菜。所住的屋子破败，不能遮风挡日。侄子伯兴想为他修缮，子平不肯，说：“我的情事尚未申述，我是天地间的罪人，屋子怎么适宜覆盖？”蔡兴宗担任会稽太守，非常怜悯赏识他，为他营建墓穴。新野人庾震父母去世，家境贫寒无法安葬，靠抄书来营办丧事，直到亲手挖好墓穴才完成葬礼。贤者对于安葬如此急切。现在世俗相信方士的妄言，认为安葬不选择地点和年月日时，就会对子孙不利，祸患灾难全部到来，以至于终丧除服。有的十年，有的二十年，有的终身，有的累世，仍然不安葬，甚至被水火漂没焚烧，被他人投弃，丢失尸体棺木，不知去向，难道不悲哀吗？人们看重有子孙，是因为死后形体有所托付。既然不葬，那么与没有子孙而死在道路上的人，有什么不同呢？《诗经》说：“行有死人，

译尚且有人收殓他们。”何况作为人子，竟然忍心抛弃亲人而不安葬吗？唐代太常博士吕才在《葬书》序言中说：“《孝经》说：‘占卜墓地来安葬他们。’这是因为入土安葬之后，希望永远安顿父母的体魄，而朝廷市集变迁，泉水岩石侵蚀，无法预先知道，所以用龟甲蓍草来占卜。近代有人选择年月，有人勘察墓地，认为一件事安排不当，祸患就会波及死生。查考礼制，天子、诸侯、大夫下葬都有规定的月数，这说明古人不选择年月。《春秋》记载，九月丁巳日安葬定公，因下雨没能下葬，戊午日太阳偏西，才得以下葬，这说明不选择日子。郑国安葬简公，守墓人的屋子挡路就拆掉它，那么早晨就下葬；不拆掉就中午下葬【按《左传》作“早晨筑坟，中午筑坟”】，子产不拆掉屋子，这说明不选择时辰。古代下葬的人，都在国都的北面，墓地有固定的地方，这说明不选择地点。现在《葬书》认为子孙的富贵贫贱、夭折长寿，都是因安葬造成的。孔子担任令尹而三次被罢免，柳下惠担任士师而三次被贬黜，计算他们的坟墓，从未迁移过，而乡野俗人没有见识，妖巫胡言乱语，于是人们在悲痛哭泣的时候，选择葬地来谋求官爵，在遭受荼毒的秋天，选择葬时来图谋财利，这种说法是荒谬的。死生有命运，富贵在天，本来就不是安葬所能改变的。即使能改变，孝子怎么忍心抛弃亲人不葬，而为自己谋求利益呢？世上又有采用羌胡的方法，自己焚烧棺材，收集灰烬和骨头来安葬的，人们习以为常，安然不以为怪。唉，错误的习俗悖逆乖张，竟然到了这种地步吗？有人说：“旅居远方做官，贫穷不能运回棺材，不焚烧，怎么能让亲人归葬？”回答说：“像廉范那样的人，难道是家里富有吗？延陵季子说过：‘骨肉回归泥土，是命运；魂气则无处不到。’舜做天子，巡视守边到苍梧而死，葬在那里的荒野，连天子都这样，何况士人百姓呢？如果确实竭尽全力不能运回棺材，就在去世的地方安葬，不还是比火葬好吗？”《易经·恒卦》六五爻辞说：“恒守其德正固，妇人吉祥，男子凶险。”象传说：“妇人正固吉祥，是从一而终。男子制定义理，顺从妇人就凶险。男子生来就有志在四方的志向，威令所施，大的可以统治天下，小的可以管理一个官职；而在近处不能行于家庭，被一个妇人控制，不也是可耻的吗！从前晋惠帝被贾后控制，废黜武悼杨太后于金墉城，断绝饮食而死；囚禁愍怀太子于许昌，不久杀了他。唐肃宗被张后控制，将太上皇迁到西内，因忧虑而死。建宁王李倓因忠孝被杀。那两位君主，贵为天子，被悍妻控制，对上不能保护亲人，对下不能庇护儿子，何况臣民呢？自古至今，因悍妻而背离六亲，败坏家庭的人，数得尽吗？那么悍妻造成的危害太大了。所以凡是娶妻，不可不慎重选择。娶妻之后用礼来防范，不可不在开始时就做到。如果骄纵悍戾，训诫激励禁止约束而最终不听从，不可以不抛弃。夫妇以义结合，义尽则分离。现在的士大夫有休妻的，众人就非议他，认为他没有德行，所以士大夫难以做到。查考礼制，妻子有七种被休弃的理由，只看休弃的理由是什么罢了。如果妻子确实犯礼而休弃她，这是合乎义的。从前孔子三代休弃妻子，其他贤士因义休弃妻子的也很多，哪里损害了德行呢？如果家里有悍妻而不除去，那么家道什么时候才能安宁呢？太史公说：“夏朝的兴起，因为涂山氏；而夏桀的被放逐，因为末喜。殷朝的兴起，因为有娀氏；纣王的被杀，宠幸妲己。周朝的兴起，因为姜嫄和太任；而周幽王的被擒，因为沉溺于褒姒。”所以《易经》以乾坤为基础，《诗经》以《关雎》开始。夫妇之间，是人道的大伦常。礼的运用，只有婚姻最为谨慎。音乐调和而四季和谐，阴阳的变化，是万物的统领，能不慎重吗？做妻子的，德行有六条：一是柔顺，二是清洁，三是不嫉妒，四是俭约，五是谨慎，六是勤劳。丈夫是天，妻子是地；丈夫是日，妻子是月；丈夫是阳，妻子是阴。天尊贵而处在上，地卑贱而处在下；太阳没有盈亏，月亮有圆缺；阳唱和而生万物，阴和合而成万物。所以妇人专门以柔顺为德行，不以强辩为美德。

译张无尽【名天觉，案：张商英，字天觉，号无尽居士，蜀地新津人，绍圣年间任执政官，此处说名天觉是错误的】

父亲是孝子，子女必定孝顺，不教导也一定会孝顺。自己身为父亲却不孝顺，养育子女却空费口舌去教导。慈乌天性本就孝顺，何曾得到过人的教导？孝道是内在的种子，不依赖教导，也不因不教导而改变。

戒子弟言 王文正【王旦，字子明，魏州人，景德年间的丞相】

我家世代以清高德行闻名，应当致力于节俭朴素，保守家门风范，不可倚仗辅佐宰相的家业而生活奢侈。

戒子言 高琼【亳州人，景德年间的大将，常常告诫他的儿子们】

不要曲意侍奉权贵，以求取进身之阶。像我这样在行伍间奋起节操，直至执掌军权，难道是依靠他人的力量吗？

唐既【字潜亨，江陵人，元符年间的隐士，教导子女务必充实其德性】

良善的能力富足于自身，怎么能说是贫穷？有见识的人都尊重他，怎么能说是低贱？这才是天下真正的富贵。你能够自立了，我听从命运的安排也就满足了。

家训 杨文公【杨亿，字大年，建州人，天禧年间的翰林学士】

儿童时期的学习，不止在于记忆背诵，培养其良知良能，应当以最先接触的话语为主。每天记录故事，不论古今，必定先以孝悌忠信礼义廉耻等事为主，如黄香扇枕、陆绩怀橘、孙叔敖积阴德、子路负米之类，就像通俗的说法一样，就能明白这些道理，久而久之成熟，德性便如同自然生成一般了。

江端友【陈留人，案：江端友，字子我，靖康初年赐进士出身，后来官至太常少卿】

夜里躺着睡不着，常常需要平息心绪、安定意志，不要胡乱筹划无益的事情，以及产生邪念。应当审视观察这具身体只是暂时聚合，不久就会消散，死后急忙收敛埋葬，因为它的败坏腐烂不堪入目。在这个时候，谁能为我做事呢？这样思考，用心劳神，凭空妄作，名利之心都可以灰飞烟灭，以此处世，遇到祸患就很少了。意志思虑既然澄清，自然能体悟大道，念头念念皆正，这就是大丈夫的事业。凡是饮食，要知道它的来源，五谷则涉及人和牛耕种收割的艰难，天地风雨的顺逆变化，生食变熟都不容易。肉食则涉及杀生断命，其苦难言，思考起来让人自己都不想食用。何况过分挑剔好恶，又会产生嗔怒怨恨呢？吃饱之后，八珍美味和野菜同样成为臭腐，随着家庭的丰俭，能够充饥就自然满足了。门外穷人多得无数，有尽力辛勤劳作却得不到一顿饱饭的，有整天饥饿却得不到食物的，我没有功劳却坐享其成，怎么可以再有挑剔？如果能这样，不仅欲望少容易满足，也是增进学问的一种帮助。我曾经说想要学道，应当以刻苦清淡为先。人生即使能活到高寿，时间也不长，何况转瞬之间便隔世，不趁此时学道，恢复本性、回归本源，却只区区侍奉口腹、豢养这具身体，可以说是虚度一世的人了。吃完饭后没事，随意读一两篇经史文典，都对人有好处，胜过别用心思。与人交往，应当选择端正雅正的士人，如果混杂交往最终必定有悔恨，而且时间久了与之同化，终身想成为善士也不可能了。谈论议论不要深入涉及他人的是非，彼此心意明白知道其对错即可。下棋等雅趣游戏，还说不妨碍，但不要涉及妇人嬉笑无节制，败坏人的意志，这是最不可取的。既然不尊重自己，必定被有见识的人轻视，人被人轻视，没有不是自取的。你们要记住这些。

庭戒。宋景文【宋祁，字子京，安陆人，嘉祐年间的从臣】

我家世代为儒，如今装饰我身体的，是衣冠；荣耀我私人的，是官禄；谨慎我行为的，是礼法；明智我见识的，是诗书。在家侍奉双亲，在外侍奉君主，活着时奉养，死后安葬，没有不是儒家的道理。就像终日头顶天空，不知道天的高远；终日脚踏大地，不知道地的深厚。所以天下愚昧的人，终究没有感谢生于其本源的人，因为德行广大而不可见。我死后，不得举行道教和佛教的斋醮仪式，这是我生平所坚持的志向。你们不可违背我的命令去做，违背命令去做，就是让我死了，是认为我死后就无知了。孔子称天下有至德要道的孝道，所以自己作了一篇经来教导后人，必定达到善的境界。说它“至”，没有不切合实际事务的；说它“要”，举出孝道这一条，百行没有不涵盖的。所以我用这个教导你们：凡是孝顺父母，就会敬爱兄长；友爱年少者，慈爱幼小者；出外侍奉君主，就是忠诚；对待朋友，就是守信；处理事务，没有不恭敬的。没有不恭敬，就差不多成为成人了。你们兄弟十四人，虽然有异母的，但古人说四海之内皆兄弟，何况同父同气呢？《诗经》说“死丧之威，兄弟孔怀”，不可不思念。兄弟之间不互相怀念，去寻求合拢他人，他人怎么会相信呢？纵然表面合拢，他们背后也会憎恨。你们看我侍奉莒公，莒公对我怎样，可以作为榜样了。大体上人不可以不学习，至于章奏笺记，随宜写作，天赋自然有所禀受，不可强求。只要胸中有数百卷书，就不会被人轻视讥讽了。

钦定四库全书

戒子通录卷六 宋刘清之撰 家戒 黄太史【黄庭坚，字鲁直，豫章人，元祐年间史官，绍圣年间作《家戒》交给儿子黄相】

庭坚从幼年读书到有知识，到现在四十年，时态变迁，仔细观察，看到润屋封君、巨姓豪右、衣冠世族、金珠满堂，不过数年之间，再次经过那里，只见废田不耕，空仓不给，又数年再次看到那里，有被囚禁在公庭的，有肩挑重担的……

译有在路上行走而疲倦的人问我说：“您家从前人口繁衍、家道盛大，为何变得如此贫贱得这么快呢？”有人回答我说：“唉！我的高祖从忧虑勤勉中起家，当时只有几口人。叔伯兄长慈爱恩惠，弟侄恭敬顺从。做儿子的告诉母亲说：‘不要因小财而争执，不要因小事而结仇，让我们兄弟叔侄和睦相处。’做丈夫的告诉妻子说：‘不要以猜忌为心，不要以有无为怀，让我们弟侄和睦相处。’于是共同举杯吃饭，共同在厅堂宴饮，共同管理库房的钱财，共同管理粮仓的谷物。寒冷时穿同样的衣服，出门游玩坐同样的车。对下以义奉养，对上以仁谦让。众多的母亲如同一个母亲，众多的孩子如同一个孩子。没有你我之分，没有多寡之嫌，没有私贪的欲望，没有浪费的财物。粮仓箱柜共同清点收纳，金银布帛共同出力收集。所以公私事务都治理得好，富贵两方面都尊崇。等到子孙繁衍，妯娌众多，内部言语多忌讳，人我意念不同，礼义消减衰败，诗书很少听闻。人面兽心，像星辰分散、瓜剖一样。处在私室中就包藏羞耻独自吞下，遇到相识的人就强辩说是同宗。父亲没有不争的儿子而陷入不义，丈夫没有贤德的妻子而陷入不仁。所志向的小，所失去的大，以至于危坐孤立，患难危害不能互相扶持。这就是快速陷入困苦的原因。”

庭坚听了哭泣说：“家庭不和睦，竟然到了如此严重的地步，可以记下这些作为我们家族的鉴戒，因此写下这篇常语来劝勉。您愿意听吗？从前先辈用子弟比喻芝兰玉干，生长在阶庭，是希望他们本质美好；又称之为龙驹鸿鹄，是希望他们才华俊逸。本质既已美好，就能光耀我们家族；才华既已俊逸，就能荣耀显达我家。哪有偷取自我安逸而忘记家族庇护的道理呢？汉朝有兄弟将要分别时，庭院的树木为之枯萎；将要团聚时，庭院的树木为之繁荣。那么人心所契合的，就是神灵所保佑的。晋朝有叔侄，没有隔阂的是南阮的富有，喜好差异的是北阮的贫穷。那么人意所和谐的，就是阴阳所赞助的。大唐年间，义族尤其兴盛。张氏九代同居，直到天子访问，赐帛以庆祝。高氏七代不分家，朝廷嘉奖他们，以族闾为表率。李氏子孙一百多人，衣服饮食器具用品童仆没有差异。黄巢、安禄山等大盗横行天下，残害毁灭人家，唯独不抢劫李氏，说不侵犯义门。这可见孝慈的兴盛，外侮不能欺骗。虽然如此，都是古人的陈迹罢了，您不能说今世没有这样的人。德安王兵部义聚百年，到第五代，诸母新寡，弟侄谋划分财产给她，让她经营别居。诸母说：‘我的孩子年幼，没有知识，我所依靠的，是侄子伯伯叔叔。不愿其他产业，等我的孩子得到训诫经意，知道礼数足够了。’后来侄子官至兵部侍郎，诸母受封金冠章帔。人们都说：‘诸母难道预先知道有帮助吗？’鄂州咸宁有陈子高，有肥沃田地五千亩，他哥哥田地只有一千亩。子高爱他哥哥的贤德，愿意合并户口而共同拥有。人们说：‘用五千膏腴田地去就贫兄，不也太卑微了吗？’子高说：‘我只是一个房支，何用五千？人生饱暖之外，只是骨肉交欢罢了。’后来哥哥的儿子登第，做官至大中大夫，全家受封。人们才开始说：‘子高心地吉祥，竟然预先知道兄弟的荣耀。’然而这也是人们容易做到的，您想知道难的，我愿意全部告诉。从前邓攸遭遇危厄之时，背着儿子和侄子逃跑，估计不能两全，就把儿子托付给别人，而宁愿抱着侄子。李充在贫困之际，兄弟没有资财，他的妻子请求异居，于是抛弃妻子说：‘不要伤害我同胞之恩。’人们遭遇贫困受害，尚且能这样做，何况处在富盛之中呢？然而这是我听说见到的遥远的，恐怕不可以用来谈论人，又应当告诉耳目尤其近的事情。我们家族住在双井四代了，没有听说公家追讨债务，私用供给不足，钱财谷物充满储藏，金银朱紫接连荣耀。大体是礼义所积累，没有分异的费用。后来听从妇人的话，人心不坚定，没有胜过自己的交往，相信小人的党羽，不顾骨肉，只追随酒肉，甚至苟且经营自私，偷取眼前的安逸，放纵口腹之欲，而忘记远大的祸患。住在湖坊的不两代就断绝，住在东阳的不两代就贫穷。这是天意吗？也是人的不幸吗？您致力道问学，拿着书册看古人的遗训，观察时势利害，不需要老头的言语了。对于古人的气概风味，岂止是仿佛而已？希望把我的话敷陈告诉您。我们家族敦睦，应当从您开始。至于子孙荣昌，世代继承无穷的美好，那么我的言语岂是小小的补益呢？记下说：家戒。时绍圣元年八月日书。”

译家庭谈训：梁况之（梁焘，须城人，元祐年间担任执政官）说：士人修养性情，正是在处理事务的时候。令人心悦的欢喜，愤怒急躁的怒气，都是修养性情需要着力用功的时候。只有忍耐以战胜自己，使内心不失去中正平和，才是可贵的。梁焘又说：“关于喜怒的言论，不要说出口。在仓促匆忙、困顿流离的时候，不要忘记宽容。”又说：“子弟应当沉静沉默、舒缓敬畏，不要戏弄事物、胡乱发笑。对待他人要和气而有包容，言语举止务必宽厚典雅、庄重沉稳，喜怒不显露在脸上，然后才可以成为优秀的士人。”

唐子滂（字惠润，作《孝义篇》）说：人性如果具备一点孝心，那么就没有什么不能包容的了。就像树根一旦稳固，百条枝干就会生长出来。鹰隼成群飞翔，凤凰就会远远离去。小人排成行列，君子就会深藏不露。圣人听到劝谏觉得像甜味一样甘美，愚者得到劝谏却像吃苦菜一样难受。君子不会因为天色昏暗而改变操守，不会因为夜晚安睡而改变仪容。

皇考告诫：柳开（字仲涂，建国初期的崇仪使）。他的父亲治家既孝顺又严厉。初一、十五，弟媳等人在堂下拜见完毕，父亲就抬手低头听训诫等等。退下后战战兢兢，不敢说一句话，不做不孝的事。柳开等人依赖这种家风，得以保全家庭。按：《宋史》记载柳开是闻大名人，撰写《家戒》一千多字。

人家之中，兄弟之间没有不尽义气的，因为娶媳妇进门，异姓的人聚集在一起，争高论低，渐渐每天都能听到，偏爱私藏，以至于背离乖戾，分家立户，祸患像贼寇仇敌一样，这都是你们妇人所造成的。男子中有刚直肠子的，有几人能不被妇人的言语所驱使？我见得多了。你们难道没看见吗？

示子诗：王禹偁（字元之，至道年间翰林学士。观种黍、蔬食二诗示子嘉祐。按：王禹偁是钜野人）

《观种黍》说：北邻有一片闲园，瓦砾混杂着荆棘枸杞，未曾动用耕牛，只见放牧群猪。今年夏天大旱，上天惩罚谁家的孩子，播种非常马虎，禾苗庄稼怎么能长起来？秋天来了连续几个月下雨，柴门紧闭书信不启。新晴时我拄着拐杖走出户，随意徘徊，再次站在田中，黍稷多么茂盛！吐出的穗子快要及肩，鸟雀也深深欢喜。努力耕种才有秋天收获，这话不假啊。假使懒惰种植，荒草荆棘就不会停止。有书闲时不读，做学问也如此。

《蔬食》说：我是士大夫，你是士大夫子弟，身体尚未位列冠服，与平民百姓又有什么不同？没有缘故不吃珍馐，礼文明确记载，何况不是富贵人家。我被贬官缺乏资财费用，商山地区水灾又旱灾，粮食价格正飞涨，更担心到了前年春天，粗劣的野菜也接不上。我听说柳公绰，近代身居高位，每逢水旱灾年，所吃的只有一器，丰收年景才增加笾豆列鼎，又有什么可惭愧的？况且我官职冗杂闲散，正好被时局所弃。你家本来寒微低贱，自古以来没有生计，蔬菜各自都要吃得甘甜，努力度过凶年。

张太史（张耒，字文潜，宛邱人。序中说：“北邻卖饼儿，每天五更天还没亮，就绕街叫卖。即使大寒烈风，也不废弃，时刻也不差错。”有所警示）

城头月亮落下，霜如雪；楼头五更的声音快要断绝。捧着盘子走出户，唱一声。市楼东西，人还没行走。北风吹衣，吹我的饼。不担心衣服单薄，担心饼冷。职业没有高低，志向应当坚定。男儿有所追求，怎么能空闲？

戒子孙：贾文元（贾昌朝，字子明，真定人，庆历年间宰相）

现在教导你们居家孝顺，事奉君主忠诚，与人谦虚和气，对待下属慈爱。在众人中谈论涉及朝政得失、人事短长，千万不要轻易开口。做官的方法，清廉谨慎最为重要。审理诉讼务必详细审慎，使用法律一定要求宽恕。追呼审讯，不可不谨慎。我年轻时看见里巷中有一个子弟被官府传唤作证，辱骂他的父母妻子。看见官吏拿着文书到家门，流泪不吃东西，直到傍晚放还，才罢了。知道当官处理事务，凡是小小的追讯，还使人恐惧如此，何况刑罚杀戮所加，一旦有滥杀谬误，伤害和气，损害阴德，没有比这更严重的了。传曰：“上位者失去正道，百姓离散很久了。如果得知真情，就哀怜矜恤而不要欣喜。”这是圣人的深刻训诫，应当写在衣带上并牢记在心。我看见近世把苛刻剥削当作才能，把守法奉公当作没有才能，把激切攻讦当作能干，把寡言慎重当作不能干。于是使后生辈当官处理事务，一定崇尚苛刻暴虐，开口发言，一定高声诋毁，招致怨恨、购买祸患。没有比这更大的了。因此得以晋升的，是有这样的人，能善终其身，福泽及其后代的，未曾听说过。又有喜怒爱恶，专凭自己的心意。喜爱的人把黑的变成白的，又想把他置于青云之上；厌恶的人把对的变成错的，又想把他挤到沟壑之中。于是使小人奔走结附，避毁就誉，有的成为朋党援手，有的成为鹰犬，只要得到禄利，略无愧耻。唉，可骇人啊！我希望你们不夹杂其间。又看见时人放纵胸臆，从事口舌之争，举止轩昂，超出绳检之外，而观察他们的行为实际，往往没有可取之处。大抵古人厚重朴直，才能立功立事，享受悠久之福。那些以轩昂而得到的，过错积累是非，就造成祸败。所以君子居处不欺骗于暗屋，出行不践踏邪径，外表言语迟钝而内心行动敏捷，然后身立而名著。又看见喜好奢侈的人，服饰玩物一定华丽，饮食一定珍奇，没有高资厚禄，就一定巧设计划，谋取货利，勉强满足他的欲望。一旦因为贪污获罪，取终身之耻，怎么挽救呢？又看见士人之家，叔侄兄弟，如果有过失，不致力于互相规劝纠正

译在家庭内部却互相诋毁中伤，从外部仔细探究其原因，不过是争夺官职、竞逐钱财罢了。因为微薄的荣华利益，而丧失了深厚的亲情，这是名教中的罪人。况且士人所看重的，以节操品行最为重要，官位爵禄失去了，有时还会重新得到；节操品行失去了，终身都无法再获得了。要警惕啊，要谨慎啊！我在闲暇之时，没有不用经典书籍和道德义理来教导你们的，希望避免这种过失。我今年六十二岁，儿子和孙子共有二十多人，并不奢望你们继承我的爵位，只要能守住清贫的家业，使家族门第不受辱没，这就是我的幸运了。

译告诫子弟。黄庭坚【注：此条也是黄庭坚的话，似乎应当附在前面的《家戒》之后】

洁净笔墨，如同沐浴身心、修养德行；擦拭书桌砚台，如同改正过错、迁向善道。使用破损的笔和污浊的墨，是荒废子弟的职责；在书桌上写字、在砚台上磨墨，如同在自己脸上刺字。作为弟弟和儿子，要像面临深渊一样战战兢兢。

关浍【字圣功，钱塘人。宋徽宗政和年间，他在墙壁上题字以告诫子弟。吕居仁称赞他】

乐于宣扬他人的善行，不宣扬他人的恶行。

范仲淹【字希文，苏州人，庆历年间任参知政事，告诫诸子，于是将恩赐的俸禄常分给他人，并置办义田义宅等】

我贫穷时，与你母亲一起赡养我的父母，你母亲亲自做饭，但我的父母饮食从未丰盛过。如今我获得丰厚的俸禄，想要赡养父母，父母却已经不在了。你母亲也已早逝，我最遗憾的，是忍心让你们享受富贵之乐。吴中地区的宗族很多，对我固然有亲疏之分，但从我们祖宗的角度来看，都是子孙，本来没有亲疏之分。如果祖宗的心意没有亲疏之分，那么对于饥寒交迫的人，我怎么能不救济呢？自祖宗以来积累德行百余年，才在我这里得以显达至大官，如果独自享受富贵而不救济宗族，将来有什么脸面去见地下的祖宗，现在又有什么颜面进入家庙呢？在京师结交朋友，要谨慎于高谈阔论、不同于常言的地方【注：文集作“不同于当言责之地”】，并且温习文章【当时听说要召试】，清心洁行以自立，平生的名声应当体现在大节上，不必窃窃议论曲直以获取小名、招致大悔【写给直讲三哥】。在京师少去往来，凡是见到利益的地方就要思考祸患，老夫多次经历风波，只有能忍受贫困才得以避免祸患【注：文集此条是写给宅眷贤弟的信】。大参到任后一定会被了解，只要勤学奉公，不要担忧前路，千万不要写信求人推荐，只是充实自我才是最好的【注：文集此条是写给集贤学士的信，其中“慎勿作书云云”集作“慎无好书札，有文性勿小其志”】。即将参加大对，这确实是我们道的风采，应当谦虚谨慎、敬畏以符合士人的期望【写给贤良】。青春年少何必多病？难道不是因为不注意养生吗？家门刚刚兴起，宗族尚未受到恩赐，虽有文学名声，也未被国家任用，难道肯遵循常人的情欲，轻视自身，沉溺于志向吗【写给提点】。贤弟请放宽心调养，虽然清贫，但身体安康最重要，家中生活艰苦清淡，是士人的常态，减少多余的人口就可以了，请多花工夫看道书，见到长寿健康的人，询问其原因，就会有收获了【注：文集此条书中也称贤弟】。你在任职的地方，小心不要欺瞒事务，与同僚和睦相处，多讲礼节，有事只与同僚商议，不要与衙役商量，不要纵容乡亲来部下经商，自己一向清心做官，不要谋求私利，你看老叔向来如何，还曾谋求私利吗？自家有好家风，各人为好事以光耀祖宗【注：文集此条是写给监簿的信】。

范纯仁【字尧夫，苏州人，建中靖国年间任丞相】

人即使愚笨，责备别人时却明白；即使聪明，宽恕自己时却昏昧。你只常以责备别人的心来责备自己，以宽恕自己的心来宽恕别人，就不担心达不到圣贤的境界了。

邹浩【字志完，常州人，元符年间谏臣之子。柄冠为此文，其大意说】

合抱的大树，生长于毫末的细微；九层的高台，兴起于累土的卑微。你应当尊崇六经作为根本，博览群籍作为枝干。可以结交的作为朋友，可以尊奉的作为老师。孝悌忠顺的端倪，笃实真诚地扩充而不改变，使人们说：“幸运啊，有这样的儿子！”难道可以不从此时开始吗？你要努力！你要努力！

胡安国【字康侯，建安人。绍兴年间从臣，写给儿子胡寅的信，现在略取十二件事】

上殿的奏札，推究出原意广大，符合敷奏的体例，再趋向简约才好。诏令贵在不用长句，纪传体作用在于贯通。秘密推荐人才，所补益的大。

与旧友之间固然没有彼此之分，但必须每件事都尽诚相告，使善行出于对方，我不参与其中，就是善行了。诚实无私，委婉地劝说，自然有别，听者也须感动。出仕侍奉君主，不因为家事推辞王事，作为臣子不要有私心，我这样说，再用大义来裁断。臣子侍奉君主，如同儿子侍奉父亲，以忠信为本。公事私事，一切都苦参着意经理，必须用诚意告诉属官，必须知道这着意经营。公使库接待宾客，都以五盏为率，足以表达情意。禁止奸吏，必须制止其邪心，不徒改表面，为政必须以风化德礼为先，风化必须以真诚为本。民间诉讼既然简化，每天可以花一个时辰工夫详细审理，趁机训导使他们趋向善道，并且以此感化左右，不无益处。立志以明道，希文自我期待，立心以忠信不欺为主，行为以端庄清慎见操守，临事以明敏果断辨是非，又谨慎地考究立法之意而操纵之，这样就可以为政，不在人后了，你要努力。治心修身，以饮食男女为切要，自古圣贤从这里做工夫，怎么可以忽视呢。司马光见趣本不甚高，因为他广读书史，苦学笃信清俭之事而谨慎遵守，别人做十分他做百分，到老不倦，所以得志而行也做了七分以上的人。如果像李文靖那样澹然无欲，王沂公那样俨然不动，资禀

译既然这样，又以学问来辅助，所以达到了八九分的境界，后人都赶不上，都可以作为师法对象。你在郡中任职，应当一天比一天勤勉，深入探求治理百姓、共同处理政务的道理，努力思考那些尚未达到的地方，不可疏忽。如果不每件事都另有非分的期望，声望和功绩一旦败坏，就再也无法整顿了，应当深深地自我警戒反省，思考远大的事业。

译送终礼。高司业【高闶，字抑崇，明州人。他在绍兴年间跟随大臣作《送终礼》三十二篇，这一篇是告诫儿子的】

我家将来如果营建住宅，必须先建立家庙，其余厅堂卧室的规制，仅仅可以用来排列族谱、合聚宗族。我百年之后，只有嫡系子孙相继居住其中，众庶子另外营建住宅。因为嫡庶的礼制明确了，人们自然就知道自己的本分了。古时候父子不住在同一宫室，兄弟不住在同一房屋，只是共同拥有财产罢了。所以《防服传》说：“兄弟之间的道义本无分别，然而有了分别，是为了避免儿子产生私心。”儿子如果不把父亲看作私有，就不能成为合格的儿子。所以有东宫，有西宫，有南宫，有南宫，居住不同而财产共有。有多余的就交给宗族，不足时就从宗族资助。现在的人不明白古人居住不同的用意，反而分割住宅，更分割财产，这不是错了吗？况且分割住宅的方法，只是取均平来止息争端，而没有嫡庶的辨别，这是制定法律者的失误。丧事不考虑居住，是因为没有家庙。如果兄弟抓阄来分割住宅，那么家庙就没有固定的主持者了。而法律又有“妻子继承丈夫的份额，女儿继承父亲的份额”的条款，万一妇人抓阄得到了家庙，那么家庙就没人主持祭祀了，这可以吗？只有我的子孙，要遵守我家的家法，或许将来能逐渐恢复宗子的礼制，不必等待谱牒，而人们各自知道自己的本支所在。如果喜好礼制的人，也效法我家而实行，即使推行到天下，也是可以的。

教子语 家颐【字养正，眉山人，共有十章】

人生最大的快乐，没有比得上读书的；最重要的事，没有比得上教育子女的。父子之间，不可沉溺于小恩小惠，从小用威严来约束他，用礼法来规范他，那么长大后就没有不成器的悔恨。教育子女有五点：〇端正他的性情，开阔他的志向；培养他的才能，鼓舞他的志气；攻治他的毛病，废除（不良习气）。

一、不可像养育芝兰那样养育子弟，既积累学问来培植他，又积累善行来滋润他。人家的子弟，只可以让他见到德行，不可以让他见到利益。富人家教育子女，必须重视道义；穷人家教育子女，必须坚守节操。子弟的贤良或不肖，取决于人为；他们的贫富贵贱，取决于天命。世人不担心取决于人为的事，却担心取决于天命的事，难道不是错了吗？士人的行为，不混杂于流俗，一方面在时世中保持高洁的节操，一方面为后代留下训诫。士人家庭务必勤奋教育子弟，不要让他们对诗书的滋味淡薄。孟子把四肢懒惰作为第一大不孝，作为人的子孙游手好闲而不知道学习，怎么能不惭愧呢？

示子辞 何耕【字道夫，蜀地广汉人，最终官至秘书少监，号恬庵】

学业在于自己，富贵在于时运。在于自己的不可不努力，在于时运的安静地等待它。探求六艺的源头，遨游诸史的边际，广泛窥探百家的学说，并旁涉前辈大老的文学辞章，从益友那里广见闻，向名师那里质询是非。以文采论议为华丽，以孝友谦慈为基础。见识要深远而不要浅近，志向要高远而不要卑微。像这样，那么他显达时，必定能卓然有成，作为百官的准则；他困顿时，也将耿介自重，作为一乡的表率。如果竟然不是这样，那么不过是众众多多地活着，默默无闻地死去罢了，还怎么能称为男子汉呢？

童蒙训 吕舍人【吕本中，字居仁，东莱人，绍兴年间跟随大臣，训诫他的子侄，现在略取一些】。按吕本中，是宰相许国公吕夷简的曾孙，申国公谥号正献公吕著的曾孙，荥阳公吕希哲的孙子，东莱郡侯吕好问的儿子】

本中往年每次侍奉前辈先生长者，谈论当世的邪正善恶、是是非非，无不精尽。至于前辈行事的得失、文字的工拙，后生敢略微议论到的，必定脸色严厉地痛加斥责说：“先儒的得失、前辈的是非，难道是后生所能知道的吗？”杨十七学士杨应之兄弟，晁丈晁以道，持守这个规矩最严格，所以凡是后生曾经亲近这些老者的，都有敦厚的风气，没有浮薄的过错。前辈士大夫专门以风骨节操为己任，他们在褒贬取舍上非常严格，所以他们所建立的确实有超过常人的地方。夏侯旄字节夫，京师人，年龄比本中大一倍，本中还来得及与他交往。崇宁初年，他担任各州教授，新学制颁布后，当天就找借口离开。后来担任西京幕官，罢任应当改官，因为举荐将一人安惇，不肯任用，最终没有改官，漂泊京城直到死也不屈服。唐文名恕，字处厚，崇宁初年担任荆南知县，新法既已实行，立即辞官，不出仕将近三十年。范正平字子夷，是忠宣公的儿子，忠宣公当政时，子夷当时官职应当入朝，不肯利用父亲的恩例，最终被派往远方，都卓然自立，不配愧古人。东莱公曾说：“凡是众人日夜所说的话，像赵丈仲长等人都没有这些话；众人所做的事，像杨公应之、李公君行等人都做众人做的事。”唐充之字广仁，常常称引前辈说：“后生听到别人私下议论，不能容纳接受而轻易泄露的，不足以成为人。”李公公择常常让子妇、诸女在旁边，为她们讲解《孟子》的大义。荥阳公曾说：“后生初学，且须调理气象，气象好时，百事自然得当。气象，从辞令、仪容举止、轻重疾徐足以看出来。不仅君子小人在这里区分，也是贵贱寿夭所由决定的。”绍圣初年，荥阳公罢免经筵，住在京城外华严寺，等待任命一个多月，陈无己师道、〇伯宇、载之、唐季实、之问都去拜见公，公为他们留住一个多月，他们在左右侍奉，像亲子弟一样，早晚都在寝门外作揖。后人能像这样尊敬侍奉前辈的，大概很少了。崇宁初年，荥阳公被贬居符离，赵丈仲长，是演公的长女婿，常常从汝阴来探望公，公的外弟杨公瓌、寳也

译以上书被贬任符离酒税监的杨公，对待公如同亲兄长；赵丈对待公如同严父。两人长久在公身边，公生病时，赵丈在床下拿着药，屏住呼吸，探问病情时不曾离开片刻，公让他离开，然后他才离开。杨公在当世慷慨独立，不曾稍有屈服。赵丈谨慎厚道笃实，行为效法古人。两人都是当时的英才。饶德操有节操，黎介然坚定，汪信民变革，当时都在符离。每当公病稍好，就必定来见公，然后退下来与杨公、赵丈以及公的儿子孙子交往，这也是当时的盛况。赵丈每当与公的儿子弟弟以及外来的宾客交谈，以及写信帖之类，只称荥阳公为“公”，他尊敬公到了这种地步。杨公与他人交谈称荥阳公，只说“内兄”或说“侍讲”，不曾敢称字。大概荥阳公的母系亲属中，只有杨氏兄弟完全尽到了侍奉亲长之道，可以作为后辈的法则。荥阳公担任郡守、县令时，公家的库房多储存鲍鱼等干物以及笋干、蕈干，用来招待宾客，以此减少鸡鸭等生命的宰杀。李君行先生二十多岁时，见到安退处士刘师正讲解《春秋》，非常喜爱。后来在楚州聚集学生，刘师正问为什么留在这里，君行说：“我的父母告诫我，让我不考中科举不要回家。我因为期限防备不能参加考试，所以留在这里聚集学生等待下次考试。”刘师正说：“不是这样，难得而容易失去的，是侍奉双亲的日子。怎么可以因为爵位俸禄的缘故长久离开双亲身边像这样呢？”君行听了，就径直回家侍奉双亲。外高祖侍郎晋阳王公名子融，曾经编纂京师世家的良好家法，留给子孙，摘录出来用以自我警戒，这也是乐于取法他人以为善的道理。京师曹氏各贵族，卑幼不见尊长三天必定拜见。刘器之评论当时人物，多说“软弱是世人的弊病”，大概是因为太平时间长久，人们都苟且偷安畏惧死亡，回避事务因循苟且，才导致这样。绍圣、崇宁年间各位公卿相继被贬谪，然而往往能安处，不太在意。龚彦和坚决被贬化州，步行前往，用扇子乞讨钱财，不以为难。张才叔庭坚被贬象州，所住的屋子才一个架子，上面漏雨下面潮湿，屋子中间用竹帘隔开，家人住在竹帘内，才叔穿着木屐端正地坐在竹帘外，每天看佛书，毫无厌倦神色。凡是这些公卿，都平素绝无富贵念头，所以遇事自然这样。假如世俗念头不忘，富贵之心还在，遇事艰难，纵然想要坚忍，也必定有不悦的神色、勉强的样子。邹志完侍郎曾经称赞才叔说：“这是天地间和气熏蒸所形成的，想要靠近他，先就感到和气袭人。”荥阳公曾经把文中子几句话张贴在家中墙壁上说：“子之室酒不绝注云：‘用有节礼不阙也。’”范子夷曾经说：“他们家学不轻视小官，担任一个官职就想着尽心治理这个官职的事务，只这个就是学习圣人。如果认为州县职务只是徒劳人罢了，不是用来学习圣人的。”子夷说：“他的祖先担任外任官时，京城人写信说：‘居京慎勿窃论曲直不同，任言官时取小过受大祸。’”因此说：“我们徒众相见，正当讨论修养自身确立人格的事情。”又说：“仲尼是圣人，才担任陪臣；颜子是大学问家，一箪食一瓢饮。后来的人比不上孔子颜子远矣，却常常感叹仕途不达，多么愚蠢！如果能用自己的官爵比孔颜，太侥幸了。”又说：“凡是人为事，必须是由〇才可以，如果矫饰为之，恐怕不免有变时任。诚而已，虽然有时失误，也不掩盖使人不知，只要能改正罢了。”陈莹中说：“立于朝廷，能舍生取义才可以，然而此事必须是学问有功方才做得从容。”又说：“学者不只是习惯于诵读发为文章而已，将用来学习古人的作为。自从荆公之学兴起，此道败坏了。”又说：“凡是想要解释经典，必须先反求自身，又思考施行于天下。反求自身而安，施行于天下而可行，然后为之解说。纵然未能尽圣人之心，也差不多可以了。如果不这样，虽然言辞辩驳通畅，也难免穿凿。现在有对人说：‘冬日饮水，夏日饮汤，为什么？冬日阴在外，阳在内，阳在内则内热，所以让人想水；夏日阳在外，阴在内，阴在内则内寒，所以让人想汤。’虽然很善辩的人不能驳倒他的说法，然而反求自身而不安，施行于天下而不可行。唉！学者能这样用心，岂止是小补呢！”荥阳公说：“我防备学习的年份，侍奉双亲在东颍时，同乡王回、深甫、常秩、梦臣都被先公所看重。常先生深居静默，很少与人交往，召他大多不到。王先生每当与先公以及欧阳公、侍读刘公原父早晚讲论，所以有聚星之说。”荥阳公说：“焦伯强先生曾经说：‘庄重敬畏日益强盛，安逸放纵日益懈怠，所以君子应当自强不息，以此容貌礼仪接待人，不敢不敬，不敢稍懈。何况君主双亲呢？何况长辈呢？何况贤于我的人呢？如果不能自强，那么怠惰之心就进入了，不只是失义，祸患且及。’”荥阳公元祐末年，曾经给子弟写信说：“我生五十二岁了，想要极尽富贵之乐事，穷尽山水之胜游

译难道仅仅是心力已经有所不及，在晚年暮岁，安排筹划也做不到了吗？如果急切地行善，那也还不晚，只是不要虚度时日罢了。”荥阳公曾经说：“伯祖行父曾经在墙壁上题写：‘只畏惧贤者的议论’。”

译论述不理会小人的是非评判。治平年间，李公公择多次对朋友说：“吕蔡州（吕公著）未曾听到他疾言厉色，也未曾见到他急躁的神色，而且他从不写草书，求学的人应当以他为师并仰慕他。”吕蔡州指的是正献公（吕公著）。正献公简约庄重、清静寡欲，这是出于他的天性，冬天不靠近火取暖，夏天不使用扇子，对于声色华美的东西，看他时神情淡漠。范公淳夫，确实是正献公的女婿，性情酷似正献公。后来荥阳公（吕希纯）的长女婿赵丈仲长，严肃稳重且有法度，也确实像正献公。正献公教导子女既有法度，而申国鲁夫人（鲁宗道之女）在家庭内部，一举一动都有法则。荥阳公十岁时，夫人命令他面对正献公时不得坐下，命令他坐下才坐下，不被询问不得回答。众儿子出入时不得进入酒肆、茶肆，每当众妇人侍立时，年幼的女儿则跟随在妇人旁边。正献公三十多岁时，任颍州通判，已有很高的名声。范文正公以资政殿学士的身份出任青州知州，路过颍州回来，拜见正献公，叫来正献公对他说：“太博（正献公官职），近朱者赤，近墨者黑。欧阳永叔在这里，太博应当经常亲近笔墨砚台。”申国大夫在守丧期满后，听到这番话，曾用来教导荥阳公。前辈规劝恳切，出于至诚，大多像这样。荥阳公的张夫人是待制张昷之的女儿，自幼每件事都有法度。也是鲁肃简公的外孙。张公性情严厉刚毅不屈，完全像肃简公。肃简公非常喜爱他，家事全部委托给张公。夫人是张公的长女，最受钟爱。然而平时甚至细微的事情，教导她必定有法度。比如饮食之类，饭和羹汤允许添加，鱼肉不再添进。当时张公已经是待制、河北都转运使了。等到夫人嫁给吕家，夫人的母亲申国夫人，是她的姐姐。一天来看望女儿，看见屋后有锅釜之类的东西，非常不高兴，对申国夫人说：“怎么能让小辈私自做饭，破坏家法呢？”叔父舜从，既然与东莱公从当世的贤士大夫交往，常训诫子弟说：“我侥幸得以与贤士大夫交往，然而他们过分推崇我，我反省自己的行为，才勉强免于禽兽的行为而已，还不能完全合乎人的道理。怎么能得到士大夫的交往呢？”因此想到前辈自我警戒修养反省像这样。正献公的交游，我不能全部知道。其中显赫的，有范蜀公、司马温公、王荆公、刘侍读原甫。荥阳公的交游，则有二程、二张、孙莘老、李公择王正仲、顾子敦、杨应之、范纯夫。东莱公的交游，则有李君行、田明之、田诚伯、吴求、陈端诚、田诚君、陈莹中张才叔、龚彦和及其弟之任。近世世家大族，只有晁氏因为以道申戒子弟，都有法度。群居时互相称呼，外姓尊长必定称“某姓第几叔或兄”，众姑母尊称姑母的丈夫必定称“某姓姑夫”、“某姓尊姑夫”，未曾敢直呼其名。说到父辈的交游，必定称“某姓几丈”，也未曾敢直呼其名。当时的世家旧族，都不能像这样。陈莹中与关止叔、沼给荥阳公写信，他们谈到前辈与正献公的交游，必定空一格书写，说：“某公某官”，比如称器之，就说“待制刘公”之类。与同辈的人，则必定直呼姓名，表示不敢尊崇。像游酢、谢良佐等人，这些都可以作为后生的法则。后生做学问，首先必须研习《曲礼》《少仪》等礼仪学问，洒扫应对进退之事，以及先研习《尔雅》训诂等文字，然后才可以谈论下学而上达。从此豁然有所领悟，自然超越众人。不这样，就是越级冒犯名分、逾越节度，终究不能成功。谁先传授呢？谁后疲倦呢？不可不仔细考察。李君行先生从防州入京，到泗州时让子弟停下，请求先前往。君行问其原因，说：“科举考试将近，想先到京师，落户开封户籍。”君行不允许，说：“你是防州人，却落户开封籍，想谋求侍奉君主却先欺骗君主，可以吗？宁可迟缓数年，也不能这样做。”正献公年轻时，未曾赌博游戏，有人问其原因，公说：“索取损伤廉洁，给予损伤道义。”荥阳公曾说：“年轻时与叔祖一同拜见欧阳文忠公，到客舍，与叔祖商议，见到欧阳公叙说情谊，请求行纳拜之礼。等到见到欧阳公，既叙说情谊，就端正站立接受敬意，如同对待子侄的礼节。公退下后对叔祖说：‘观察欧阳公的礼节，知道我们比不上前辈远矣。’”本中曾问荥阳公：“兄弟出生，相差或许几天，或许几十天，他们的尊卑差别很微小，而圣人却这样分别，长幼为何呢？”公说：“不只是圣人，只是重视先后的次序，像天的四季，分毫顷刻都有次序，这是事物自然的道理，不可改变。”古人自我奉养简约，大多不是后人能赶上的，比如饮食的高低，本来就有制度，诸侯没有缘故不杀牛，大夫没有缘故不杀羊，士没有缘故不杀犬猪，这还是极盛时期的制度。大体上古人能吃肉的很少，像食肉的俸禄冰都给予他们，肉食者谋划，肉食者没有墨迹，这是说尊贵的人才能吃肉。庄子九方歅给子祺的儿子看相，断足后卖到齐国，正好在渠公的街上，然而身体吃肉而终。给班超看相的人说：“虎头燕颔”

译“这是食肉的相貌。”由此可知古人以食肉为尊贵，以食肉为难得，比起后人的简约风气，相差甚远。环境熏陶潜移默化的作用，与讲究辩论观点相互阐发印证，总之，熏陶的益处超过讲究辩论，懂得这个道理的人，才可以谈论学问。今天记一件事，明天记一件事，时间久了自然融会贯通；今天辨析一个道理，明天辨析一个道理，时间久了自然透彻融洽；今天做一件难事，明天做一件难事，时间久了自然坚定稳固，冰消瓦解般豁然开朗，心情怡然理顺，长久自然有所得，这不是偶然的。做学问的功夫，全在于透彻融洽、涵养积蓄的时间长久，从各方面采择，一旦冰消瓦解、理顺通达，自然能触类旁通，不像世人强行袭取，揠苗助长，苦心极力，最终一无所获。前辈常教导年轻人不要轻率议论他人，不要轻率谈论事情，只有退而自我修养才是可行的。《学记》说：“年幼的人只听而不问，都是让人自我修养，不敢轻率发言，以养成品德器量。”鄢陵之战，范匄快步上前说：“填井平灶，在军中列阵，而让年轻人担任先锋，晋楚两国只听天意。”（他）所接受的（命令），有什么可担忧的呢？文子拿着戈追赶他说：“国家的存亡，是天意。小孩子懂什么？”郑国侵蔡有功，郑国人都很高兴，只有子产不顺应说：“小国没有文德而有武功，没有比这更大的祸患了。楚国来讨伐，能不顺从吗？顺从了，晋国的军队必定到来。晋楚两国攻打郑国，从今往后郑国四五年不得安宁。”子国愤怒地说：“你懂什么？国家有大命，有正卿，小孩子多嘴，将被杀了。”范宣子、子产的话都是切中要害的议论，而文子、子国如此深深压制他们，正是担心后生轻率发言，未养成德器，却先招致祸败，最终无法立足。所以这两人后来成就如此远大，实在是因为老成之人教导有素，内心有所主见。前辈曾说：“后生才性超过常人的不足畏惧，只有读书寻思推究的人才可畏惧。”又说：“读书只怕寻思，大概义理精深，只有寻思用意才能领会。卤莽厌烦的人，决无成就。”《论语》说“温故而知新”，先儒认为“温”是寻绎的意思，“寻绎旧的”又知道“新的”。学而不思则罔，先儒认为学而不寻思其义则罔，然而一无所得。寻绎寻思，在先儒的层面上所得已多，何况真正能寻绎寻思的人呢？君子的气象难以立刻形容，只有平易安和的接近它。《尚书》说：“他的心宽宏啊，好像有包容。”这接近君子的气象。所谓“休休”，就是平易安和，没有急躁狼戾贪冒的意思。范宣子谦让，他的下属也都谦让，史书称颂说：“一人行善，百姓休和。”郑国未服晋国，知武子说：“如果能休和，远方的人将会到来。”“休和”二字最是没有急躁忿戾贪冒的地方，所以古人屡次称颂，也是切中要害的议论。朝廷有刚直的风气，然后临难才有死节之士。五代之际，能以端谨厚重、不忌嫉人、不为中伤、不为倾陷，已是极致。如果要求仗节死难，则还有欠缺。曹彬在朝，忠厚宽和，足以师表一世，然而史家称他未曾抗辞忤逆，这是作为大臣功名的极致，势必要如此，但不能作为事君的方法。五代之际所以没有死节之士，实在是因为以此为是。事君的方法，应当像宋璟、颜真卿、萧复，这才是极致。君主必定想要有益于国家，应当用什么？也只说应当用刚直之士，缓急之间有益于自己的人罢了。不然，累千人缓急之际，各自为自己打算，又有什么用呢？那么刚直的风气也在君主奖进罢了，这是治国者切身的利害。唐太宗固然知道这一点。权势地位使人往往不能自知，如同气血旺盛，言辞神色举动都与常人不同，而自己也察觉不到。醉酒的人天地易位，服药的人喜怒不定，酒消药散则恢复常态。君子思考自我修养的方法，不可不考察。荥阳公曾问邵康节先生，是否也读佛书？康节说：“人病舍其田而芸人之田。”汪信民常说：“人常咬得菜根，则百事可做。”胡安国康侯听说后击节叹赏。荥阳公在京师旧宅时，常召各位子侄来，亲自教他们读书，使他们每天有课程。晁以道自述年轻时，常自嫌因门荫得官，认为不由进士仕进的人如流外杂色，不是真正做官。后来既登第，才开始与李六丈德叟交往。德叟轻视进士得官，却像我以前轻视门荫时一样。自此才知道登科不足为美。其后遍访师友，粗有成就的，都是出于李六丈德叟的激发所致。德叟名秉彝，是公择弟子商老之父。晁以道笃于亲戚故旧，有牵连之亲，一日之雅，都委托。

译曲敦叙后生，闻而化者甚众。以道是盛文肃家的外甥，洪炎玉父的祖母文城君，也是盛家的外甥。以道对于玉父来说是尊长，一天两人同在京城任职。玉父还没来得及拜见，以道却在僧寺中偶然遇见了他。玉父对以道说：“您是长辈，以前没能拜见。”以道立刻纠正他说：“我本来就是您的表叔，哪里有什么长辈的说法？”玉父再三道歉说：“您是表叔，只是我不敢叙说罢了。”由此可知，游学的士人必须经过中原，先通达权变，才能有所成就。吕进伯担任河北转运副使，黄鲁直担任北京教官，吕进伯托付黄鲁直请一位门客。几天后就把那人赶走了，召来黄鲁直说：“这个人怎么能做别人的老师？我到学院，却看见他和年轻人对坐，这样怎么能做别人的老师？”请黄鲁直另外请一位门客。黄鲁直为他挑选，并且严厉告诫他说：“吕转运副使奉行古礼，你要更加谨慎。”过了几天，又把他赶走了。黄鲁直问原因，吕进伯说：“这个人更过分，却听见他直呼年轻人的表字，怎么能做别人的老师呢？”吕汲公的家法非常严格，吕进伯是吕汲公的哥哥。吕汲公夫人每次见到吕进伯，一定在庭院下拜见。吕汲公做了宰相后，吕进伯去见他，夫人让两个仆人扶着下台阶拜见。吕进伯不高兴地说：“宰相夫人尊贵，不必拜见。”吕汲公非常害怕，立刻让两个仆人不要扶着夫人。刘羲仲壮舆说：“平常人各有自然的辈分，不因为年龄、贵贱而改变。比如刘原父和申公自然就是兄弟辈，贡父就是父子辈。”当官的方法只有三件事，叫做清，叫做慎，叫做勤。知道这三点，就知道如何修身了。知道这三点，可以保住禄位，可以远离耻辱，可以得到上级的赏识，可以得到下级的援助。然而世上做官的人，面对财物和处理事务时不能克制自己，常常自以为不会败露，抱着不会败露的想法，就无所不为了。然而事情常常发展到败露而不能自己停止，所以用心处事，要在开始时就警惕，不可不仔细考察。假使运用权谋智慧，百般补救，侥幸得以避免，损失已经很多，不如起初就不做更好。司马子微《坐忘论》说：“与其在末节巧妙地把持，哪里如在初时拙劣地警戒？”这是天下的关键言论，处理政务的大法，用力简单而见效多，没有比这句话更好的了。人如果能思考这一点，哪里还会有悔恨呢？侍奉君主像侍奉父母，侍奉长官像侍奉兄长，与同僚相处像家人，对待群吏像奴仆，爱护百姓像妻子儿女，处理公务像家事，然后才能算是尽我的心。如果有丝毫不到位的，都是我的心没有尽到。所以侍奉父母孝顺，所以忠诚可以转移到君主身上；管理家庭有条理，所以治理可以转移到官府。难道有两种道理吗？当官处理事务，常想着有恩惠施予他人。比如征税摊派，既然不能免除，就在其中寻求让百姓省力的方法，不让它成为百姓的重害，益处就多了。不与人争的人，常得利；多退一步的人，常进百步。索取廉洁的人，得到的常超过起初的预期。如今节俭的人，必有回报在后，不可不思考。只有不能稍微忍耐自己的人，必定失败。这实在是不知道利害的区别，贤愚的不同。我曾经担任泰州狱掾，颜岐夷仲用书信劝我治理狱事的次序，每一件事写一幅。比如夏天取罪人，早晨在西廊，晚上在东廊，以避开日色之类。又如狱中派人勾追之类，一定要让他完成这件事，不可再另外派人，恐怕他受贿已经足够，不肯完成事情。又如监司郡守严酷过分的人，必须平心静气与他们委曲详尽地沟通，使他们顺从后才停止。如果不肯顺从，再这样详细沟通，不听的人就少了。当官的方法，正直为先。如果有不能一直直前，或者直前反而败坏大事的情况，必须用冯宣徽所说的惠穆秤停的说法。这不仅小官如此，治理天下国家也应当知道。黄兊刚中曾经对我说，以前担任县尉，每次遇到验尸，即使盛夏也先喝点酒，捏着鼻子亲自查看。人命至重，不可避开少许臭秽，使人横死无处申诉。范侍郎育担任库务官，随行箱笼只放在防事上，以防嫌疑诽谤。凡是这类事情，都是守官应当详细知道的。当官的人，难事不要推辞，而深避嫌疑，以至诚待人，而深避文法，这样就可以避免。前辈曾经说，小人的本性，专门追求苟且。明天有事，今天能休息就休息。当官的人不可顺从他们的私意，忽视而不治理。谚语说：“劳心不如劳力。”这实在是关键言论。当官既然自己廉洁，又必须防范小人。比如文字历引之类，都必须明白，以防中伤。不可不谨慎，不可不详细知道。徐丞相择之曾经说，前辈尽心职事。仁宗朝有位京西转运使，一天见到监窑官问：“每天烧柴共有几灶？”回答说：“十八九灶。”我所见到的只有十一灶，为什么？窑官愕然。原来转运使早晨起来，望见窑中冒出的烟共有几道，就知道了，他尽心如此。前辈曾经说：吏人不害怕严厉，只怕阅读。原来当官的人详细阅读公案，那么真情假象自然显现，不待严厉明察。当官的人凡是异色人，都不宜与他们接触。巫祝尼媪之类，尤其应当疏远隔绝，要以清心省事为本。后生

译年轻人刚出任官职，大多被狡猾的吏员引诱，自己不能反省察觉，所得到的利益微不足道，而在整个任期内，再也不敢有所作为。大抵做官贪求利益得到的很少，而吏员们偷盗的财物却不可估量，因此遭受严厉的谴责，实在可惜。做官的人首先应以暴怒为戒，事情有不可行的，应当详细处理，必定没有不恰当的。如果先暴怒，只能害了自己，怎么能害别人呢？前辈曾经说：凡事只怕等待，等待就是详细处理的意思。因为详细处理，思虑自然产生，别人就不能中伤你。我曾经看见前辈担任州县官或狱官，每当遇到难以决断的公事，必定沉思静虑好几天，忽然好像有所领悟，于是是非就判明了。这种方法，只有不草率的人才能做到。处理事情的人不把聪明放在首位，而把尽心作为急务；不把完成事务作为急务，而把方便作为上策。孙思邈曾经说：忧虑自身的人不被别人拘束，畏惧自己的人不损害别人，谨慎小事的人不惧怕大事，警戒近处的人不奢侈于远处。这样人事就完备了，确实是做官的要领。同僚之间的契约、交接之间的分际，有兄弟的情义，甚至他们的子孙也世代交往。前辈专门以此为务，现在知道的人大概很少了。又如旧例即将施行，旧例曾经做过，旧任按察官的人，后来虽然官职在上，前辈都辞让回避。坐下的风俗如此，怎么能不厚道呢？叔曾祖尚书做官极其廉洁，曾经购买绢帛想要制作衣服，召来当值的人取绢帛，让裁缝坐在旁边裁剪取用，并把所值的钱和剩余的绢帛，就在座位上还给他们。荥阳公担任单州知州，每月所用的杂物全部写在库门上，从民间购买，从未超过这个数目，百姓都心悦诚服。关沼止叔抓获盗贼，按法律应当改任官职，他说：“不拿人命换取官职，最终不接受赏赐。”可以说是清高了，然而恐怕不是通达的道理，或许当时所获的盗贼有情节轻而法律重的，止叔不忍心因此受赏。做官收取佣钱、搬家钱之类，大多被人计算而多收其值，所得到的非常微薄，所防备的却很多，也完全不知道这些也是我分外的东西。做官的人前辈大多不敢向上位请求推荐文书，只是尽心职守，以此来求取知晓。心诚求之，即使不中，也不远了。没有先学养育孩子而后出嫁的。做官遇到事情，有时难以决断，以此作为心态，很少有不成功的。畏惧规避法律条文，固然是常情，然而世人自私的人，常常因为法律条文难以委托给别人，却不知道别人的自私，也就像自己的自利一样，以此处理事情，怎么能成功呢？怎么能得到后福呢？怎么能使得子孙昌盛呢？做官处理事务要合乎人情，忠恕之道离正道不远，观察自己就能得到，没有舍弃这两个字而能成功的。曾经有人担任郡守，邀请一位术士同住书室，后来术士以公事求他，大怒斥责下去，最终导致杖背编置。招揽此人，已经是违背道义，既然与他熟识，而用公事求他，也是人之常情。不听从他就够了，而治他如此严厉，几乎像是灭绝人情。我曾经说仁人所处的环境，能改变虎狼像人类一样，如虎不入境，不害物，蝗虫不伤害庄稼之类就是。如果不这样，就改变人类像虎狼一样，凡是这类，就是告发中伤，诽谤别人想要置其于死地。唐充之，是广仁贤者，深受陈、邹两位公的赏识。大观、政和年间，守臣苏州朱氏正盛，充之多次讽刺讥讽他，朱氏深以为怨，罗织罪名。刘器之认为充之为善，想要被人知晓，所以不免自异以致祸患，不是明哲保身的说法。做官的大要，正直不触犯祸患，和谐不损害道义，在于人详细斟酌罢了，然而求合于道理，本来不是私心专为自己。做官处理事务，只务求实在，如涂改文书，追改日期，重新更换押字，万一败露获罪，反而更重，也不是培养诚心侍奉君主不欺骗的道理。百种奸伪，不如一个实在；反复变诈，不如谨慎开始；防备别人怀疑众人，不如自己谨慎；知道数术周密，不如省事不易之道。事情有应当死而不死的，其耻辱比死更严重，后来也未必能免死；应当离去而不离去的，其祸患比离去更严重，后来也未必能得安宁。世人到了这种地步，大多惑乱失常，都不知道轻重义命的区别。这个道理不是平时熟读讲解，临事必定不能自立，不可不预先思考。古代想要委身侍奉别人的人，他的父兄日夜先以此教导他。中等才能以下的人，难道临事一朝一夕所能达到的吗？教导有素，他的心就安定了，所谓有所修养。忍耐这一件事，是众妙之门，做官处理事务，尤其是先务，如果能清廉谨慎勤勉之外，更实行一个忍，什么事办不成？《尚书》说：“必定有忍，才能成功。”这是处理事务的根本。谚语说：“忍事敌灾星。”少陵诗说：“忍过事堪喜。”这些都是切合事理，为世大法，不是空话。王沂公常说：“吃得三斗浓醋，方做得宰相。”大概是说忍受得住事。刘器之建中崇宁初年担任潞州知州，部使者观望治理郡县，中事无巨细，都详细考察，然而最终没有毫发过错，即使过往驿券，也没有违法给予的，部使者也叹服。之后居住京南，有府尹取兵官日值历防磨，他寓居没有不借禁军的，唯独器之未曾借一人，他的廉洁谨慎如此。

译《戒子通录》卷七，宋刘清之撰《辨志录》。吕太史（祖谦，字伯恭，东莱人，曾任淳熙年间著作郎，辑录《辨志》以训诫儿子延孙、弟弟祖俭、祖烈等人）按：此条原本在《母训》《女戒》之后。

求学之人，首先要分辨人品的高下，哪些是圣贤所做的事，哪些是下愚所做的事，向善背恶，去彼取此，这是求学应当先做的。颜回、孟子，是仅次于圣人的贤人，学问虽然未能达到圣人的境界，也可以成为贤人。现在的学者，如果能明白这一点，那么颜回、孟子做的事，我也能做到。言语温和而气息平和，那么颜回不迁怒，就可以逐渐学会了。有过错能够悔改，又不害怕改正，那么颜回不重复犯错，就可以逐渐学会了。知道埋藏买卖的戏弄，不如祭祀的庄重；念及慈母的爱，始于孟母三迁。从幼年到老年，不厌烦不改变，始终一心一意，那么我的不动心，也可以像孟子一样了。如果立志不高，那么他的学问都是常人的事，谈到颜回、孟子，就不敢担当了。他的心里说：“我是孩童，怎么敢学颜回、孟子呢！”这种人不可以和他谈论高深的道理了。先生长者，见他卑下，怎么肯和他交谈？那么和他交谈的，都是下等人了。言语不忠信，是下等人；行为不笃敬，是下等人；有过错不知道悔改，是下等人；悔改了不知道改正，是下等人。听到下等人的话，做下等人的事，就像坐在房舍之中，四面都是墙壁，虽然想要开明，也不可能了。《尚书》说：“不学就像面对墙壁。”孔子说：“这就像正面对墙壁站立一样。”说的是人不可以不学习。〇孔子说：“我怎么能开明呢？”说的是学习圣贤，然后心开而意明【陈莹中】。

大抵前辈做事多周详，后辈做事多粗略【应酬事变，下同】。字，是朋友的职责。曾经见前辈先进不称呼后进的字，后进本来也不敢称呼先进的字。气质类别不同的人，也不互相称呼。三四十年来，先进才开始有称呼后进字的。又观察前辈，凡是父辈、父辈的朋友，接受拜礼不跪拜。江南民间，士大夫有的不学问，以鄙朴为羞，道听途说，强加修饰言辞，称呼徵质为周郑，称霍乱为博陆，上荆州必称峡西，下到〇都要称海郡，说吃饭就称糊口，说钱就称孔方，问迁移就称楚邱，论婚姻就称燕尔，提到王就无不称仲宣，提到刘就无不称公干。凡有一二百件，辗转相承，寻问不知道来源，文章有时失所【《颜氏家训》】。

恩仇分明，这四个字不是有道之人的话。无好人，这三个字不是有德之人的话。后生要警惕【应酬事变】。

司马光年轻时，担心记忆不如别人，和大家一起讲习，众兄弟已经背诵完毕，休息了。他却独自放下帷幕，断绝简编，直到能够背诵才停止。用力多的人，他所背诵的终身不忘。李翱寄给从弟正辞的信：知道你京兆府取解不得，如果像你所怀念的，不要在意。借如用你所有的知识，分为十份，用九份学习圣人之道，调和你的心，使有余力与时世进退，俯仰如可求，那么不止富贵了。如果不是我的力量，虽然用尽十份，只是增加劳心，怎么能有所得呢【文集】。

王罴性格俭朴率直，曾经有台使到来，王罴为他设食，使者竟然撕去薄饼的边缘，王罴说：“耕种收获功夫已深，舂捣造成用力不少，你的选择应当是还没饿。”命令左右撤去食物，使者愕然大惭【《北史》】。

春秋以后，先王的恩泽逐渐遥远，但是善言相传还有存在的，学者得到他的话，还可以详细思考而努力。比如伍子胥为人刚烈忍辱能成大事，赵简子说君主之所以能招致无恤，是因为能忍辱。庄子称伊尹强力忍辱，也是这样【舍人杂录】。

迂叟说：世上的人不以耳视而目食的很少。听到的人惊讶说：这是什么意思？回答说：衣冠是用来修饰仪容的，符合礼仪就美了。世人舍弃他所称的，听到别人崇尚的就羡慕，难道不是以耳视吗？饮食之物是用来适口的，适合口味就善了。世人取果饵而刻镂它，朱绿它作为盘案的玩物，难道不是以目食吗【《司马集》】。

吴庠的妻子谢氏，儿子贺与宾客谈论别人的长短，夫人在屏风后偷听到，愤怒地鞭打贺一百下。有人劝解夫人说：褒贬士人是常事，为什么要打得这么重？夫人说：爱女儿的人，一定选取反复白圭的士人嫁给她，现在只生了一个儿子，让他知道义命却出言忘亲，难道是可以长久的道理吗？于是哭泣不吃饭，贺从此恐惧谨慎沉默。

打开别人的私书，拆别人的信物，深为不德，严重的甚至结为仇怨。我得到别人托付的书物，即使是至亲卑幼的人，也不曾擅自留下，一定代为附上。以及别人托在某处问讯干求，如果事情不顺理而自己的力量不及，就可以至诚当面拒绝。如果已经答应了，就必须传达所说的话。至于听与不听，在于那个人。凡是与宾客对坐以及去别人家，看到别人得到亲戚的书，切不可去观看以及注目偷视。如果屈膝并坐，目光可以及，就收敛身体而退，〇等他收书，才再次前进以继续。

译前话。如果那人把书放在几案上，也不可以擅自拿来看。必须等那人说“你可以看”，才可以稍微翻阅一下。如果书中谈论的事情，无论大小，乃至戏谑的话语，都不可在其他地方再复述。凡是进入别人家，切不可在几案上以及书箱等里面翻阅人家的书信以及记录钱粮的账册。如果别人把文字让你看，切不可在背后偷看，这都是无德的一种表现。凡是借别人的书册器物，如果自己有，就不必借。如果不得已，就必须爱惜超过自己的东西。使用完毕，就立即归还。切不可借为名，意在吞没或不加爱惜，以至于损坏。大体上豪爽的人，对自己的东西多不珍惜，借别人的东西难道也可以这样吗？这不是用豪爽的地方，而是无德的一种表现。又如吃蒸饼剥皮，吃馒头去蒂，吃肉去脂皮之类，都不是成年人所为，只是痴傻无知罢了。除非是生硬臭恶或犯了自己旧疾的东西，哪里有不可吃的道理？凡是与人同坐，夏天自己选择凉快的地方，冬天自己选择暖和的地方。以及与人共食，多取先取，都是无德的一种表现【范益谦自戒】吕正献公在东园宴请各位女婿，当时韩师朴、王正国新科及第，都是惠穆公的女婿。中途休息时在邻园闲坐，正国唱自作的小词很多。景纯问师朴说：“师朴难道也有？”师朴正色说：“哪有此事【家塾广记】读书不停止，什么书不读了，万一都荒废了，而且从今以后重新勤下十分工夫，不可因循苟且，甘心做庸人过一生。最是要紧的是行义一事，不可放过。正心修身，念头念头都要学习前辈，久而久之，自然相应了【舍人书】万事真实有命运，人力计较不得。我平生未曾求人进入书局，也不拜见执政大臣。有人劝我，我回答说：“他们怎么能陶铸我？自有命运在。”如果信不及，风吹草动便产生恐惧忧喜，枉做却闲工夫，枉用却小心力。信得命运及，便养得气，不折挫【上蔡语录】问：“我有一个毛病，比如作一封信，必须安排言语写得合乎法度，要人玩味。请一位客人吃饭，就要器皿饮食合乎法度，教人感激。推此每事皆然。”先生说：“这是夸耀之心想要胜过别人，都是私心。作信请客合乎法度，是应该做的，只下面一句便是病根。这病根因为甚有只为不合，有已得人道好于我，有何增益？因此说孟子说宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏得我，都是有个夸耀之心。又问还有一个毛病，称赞好就溢美，称赞不好就溢恶，这还算是好恶使然。比如今天泥泞，只是五寸，必须说一尺，有利害尚且可以，无利害必须这样。这病在何处？回答说：想要以意气加于人，也是夸耀之心。有人做作说话，张筋努脉，都是为了有己【同上】刘道原的儿子羲仲，本来很好近来也变坏了。扬子云说言是心声，书是心画。羲仲每次有信来，叫儿辈翻译几次，有不能认识的，字小而昏暗微弱，也是其心术不明，类似这样。安世常在书画之间，得到那人的一半【元城语】李习之答朱载言的书信：古人相交，有等级轻重，有仪列在经书中，都可以详细引用。比如老师对于门人，就称名；对于朋友就称字而不称名。称呼老师，那么即使是朋友也称名。孔子说：我与回言；又说：参乎，吾道一以贯之；又说：若由也不得其死，这是老师对于门人的验证。孔子在郑国，以兄长事奉子产；在齐国，以兄长事奉晏婴。平仲说：子谓子产有君子之道四焉；又说：晏平仲善与人交。子夏说：言游过矣。子张说：子夏云何？曾子说：堂堂乎张也，这是朋友称字而不称名的验证。子贡说：赐也何敢望回？又说：师与商也孰贤？子游说：有澹台灭明者，行不由径，这是称呼老师，即使是朋友也称名的验证。足下的书信说：韦君词，杨君潜，足下的德行与二君不知谁先谁后。而足下年轻且地位低，却都称他们的名。说：我见他们与先生并行，不是求益的人，是欲速成的人【李文公集】刘器之曾经论至诚之道，凡事据实而言，才涉及诈伪，后来忘了前话，便是说谎。据实而言，十年二十年后说事异同，就不说了。刘安世原来是说谎的人【元城语】步隲与卫旌都以种田自给，是焦征羌郡的豪族，宾客放纵，于是共同修刺奉礼以献给征羌。征羌正在内室睡觉，停留了很久，旌想要离开，隲制止他说：本来所以来，是畏惧他的强大，而现在舍去，想要以为高，只结怨罢了。很久，征羌开窗看见他们，自己隐几而坐，帐中设席，置地而坐。隲旌在窗外，旌更加感到耻辱。隲辞色自若，征羌做食，自己享用大案，菜肴重叠，以小盘饭给隲旌，只有蔬菜而已。旌不能食，隲极力吃饭致饱，于是辞出。旌怒隲说：“怎么能忍此？”隲说：“我们贫贱，所以主人以贫贱遇之，

译这本来就是应当的，有什么可耻的呢？

范云年轻时与领军长史王畯交好，范云新建的住宅落成，刚搬完家，王畯却在官舍去世，死后无处安葬，范云把东厢房借给他，将尸体从大门抬入，亲自操办含殓之事，招魂复魄完全依照礼制，当时的人认为很难做到。

孔戡对于道义，就像嗜好欲望一样，不顾前后；对于利益和俸禄，却畏惧躲避退让怯懦，像个懦夫一样。

王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王被称为“四杰”，裴行俭说：“士人想要成就远大事业，先要有器量见识，然后才是文艺才华。王勃等人虽然有文才，但浮躁浅露，难道是享受爵位俸禄的器量吗？杨炯沉静，应该能善终，算是幸运了。”后来王勃溺死在南海，卢照邻投颍水自尽，骆宾王被诛杀，杨炯最终只做到盈川县令，都如裴行俭所说。

阎立本擅长绘画，秦府十八学士图以及贞观年间凌烟阁功臣图，都是阎立本的笔迹。当时的人称赞画得精妙。太宗与侍臣学士在春苑池泛舟，池中有奇异的水鸟随波荡漾，太宗击节赞赏，下诏让在座的人赋诗，召阎立本前来写生。门外有人呼喊：“画师阎立本。”当时阎立本已经担任主爵郎中，却奔走流汗，俯伏在池边，手挥丹青，瞻望在座的宾客，羞愧得满脸通红。退下后告诫他的儿子说：“我年少时学习读书，如今只因为绘画被人知晓，亲身从事仆役般的事务，没有比这更耻辱的了，你应当深深引以为戒，不要学习这种末流技艺。”

王仲舒、韦成、吕洞等人担任郎官，结党营私，声势显赫，每天聚集在一起歌舞饮酒，仰慕李藩的名节，强行拉拢他一同聚会。李藩不得已，只去了一次王仲舒等人的聚会，他们喜欢说些荒诞的话和滑稽的游戏。后来再召李藩，他坚决不去，说：“我和王仲舒等人整天在一起，不明白他们说的究竟是什么。”后来王仲舒等人果然败落。

徐仲车担任楚州教授，曾说办事各有主管，不得互相侵扰，比如借书必须禀告经谕，有急事留门必须禀告直学，不敢擅自专断。

徐仲车曾说：“同僚之间，不能不和睦，和睦那么事情就不会违背常理，下属也不会产生违逆之心。”

译不能做奸邪之事，必定想要和好，不如分开。有过失但不掠夺美名。青州人隐蕃逃奔到吴国，朱据、郝普多次称赞隐蕃有辅佐君王的才能，宾客满堂。潘濬的儿子潘翥也与隐蕃交往，给他送粮食。潘濬听说后大怒，防备并责备潘翥说：“我承受国家厚恩，立志以性命报答。你们在京城，应当想着恭敬顺从、亲近贤人、仰慕善行，为什么与投降的俘虏交往并供给他们粮食？”潘濬在远处听到这件事，内心震惊、脸上发热，惆怅了数十天。潘翥到任后，急忙前往使者那里，受了一百杖，催促他交出所供给的粮食。当时人们都对此感到奇怪。不久，隐蕃谋划在吴国作乱，事情败露后逃跑，被抓捕后处死。吴王严厉责备郝普，郝普惶恐害怕，自杀身亡。朱据被禁闭，过了很久才解除。【《三国志》按此条系裴松之注中语】

梁朝萧统安葬他的母亲丁贵嫔，派人寻求吉祥的墓地，有人贿赂宦官俞三副，请求卖地，说：“如果给他三百万钱。”俞三副秘密上奏说太子得到的地不如现在这块地对皇上吉祥，皇上年老多忌讳，就命令买下这块地。安葬完毕，有道士说：“这块地不利于长子，如果厌胜它，或许可以延长寿命。”于是做了蜡鹅及各类物品埋在墓旁。长子萧统担任宫监，鲍邈之、魏雅起初受太子宠信。鲍邈之后来被魏雅疏远，就秘密启奏皇上说：“魏雅为太子进行厌胜祈祷。”皇上派人挖掘，果然得到蜡鹅等物品，大惊，将要彻底追查此事。徐勉坚决劝谏才停止，只诛杀了道士。因此太子终身惭愧愤恨，不能自我辩白。等到太子去世，皇上征召他的长子华容公萧欢到建康，想立他为继承人，因怀恨前事，犹豫了很久，最终没有立他。庚寅日派他返回镇守。

司马光说：“君子对于正道，不可片刻离开，不可半步偏离。凭借昭明太子的仁孝，武帝的慈爱，一旦沾染嫌疑的痕迹，自身因忧虑而死，罪及后代。追求吉祥却得到凶险，无法洗刷，能不引以为戒吗！”因此诡诞之事，奇异邪僻之术，君子远离它们。【《通鉴》】

梁朝贺琛上奏：“如今天下官吏之所以贪婪残暴，实在是因为风俗奢侈靡费造成的。”确实如此，现在的宴饮喜庆，互相夸耀豪奢，堆积水果像山丘，陈列菜肴如同锦绣，露台的产出不够一席的费用，而宾主之间，只求吃饱，还没走下厅堂，食物已经腐臭。做官治理百姓的人，积累财富数以亿计，罢官回家之日，撑不过几年，大都耗费在宴饮之物、歌谣器具上，所费之事如同山丘，欢乐只在片刻，反而追恨以前索取得太少。如同老虎长了翅膀，增加其吞噬，多么悖逆啊！丧失节操的感叹，也是百姓自己担忧的，只是耻于不能赶上同辈，所以勉强这样做。【《南史》】

雍州刺史武昌王萧浑与左右随从写檄文，自封楚王，改年号为永光，完备设置百官，以此作为戏笑。长史王翼之封存呈上他的手迹。八月庚申日，废黜萧浑为平民，流放到始安郡，派遣员外散骑侍郎东海人戴明宝责问萧浑，趁机逼迫他自杀，当时十七岁。【《南史》】

有卖玉带的人，王文正弟弟把玉带呈给王文正，王文正说：“怎么样？”弟弟说：“很好。”王文正命令系上，说：“还觉得好吗？”弟弟说：“系上怎么自己看？”王文正说：“自己背负沉重却让观看的人称赞好，岂不是劳累吗？我腰间不适合此物，赶快还回去。”所以他平生腰间只系赐带。【《王文正遗事》下同】

王文正公每次看见家人服饰似乎奇异，就闭着眼睛说：“我家素来的风气竟到了这种地步，赶快命令减损。”所以家人有一件衣服稍微华丽，一定在车内换掉，不敢让王文正看见。吕文穆不喜欢记别人的过错，起初任参知政事，进入朝堂，有朝士在帘内指着他说：“这小子也参政吗？”吕文穆假装没听见而过去了，他的同僚发怒，命令责问那人的官位姓名，吕文穆急忙制止。退朝后，同僚仍然不平，后悔没有彻底追问。吕文穆说：“如果一旦知道他的姓名，就终身不能忘记，固然不如不知道，而且不问他有什么损失？”

王吉担任昌邑王中尉，而昌邑王喜欢游猎，在国中奔驰，举动没有节制。王吉上奏章劝谏说：“大王不喜欢读书术而喜欢安逸游荡，靠着车轼拉着缰绳，驰骋不停，嘴巴疲倦于呵斥，手痛苦于鞭打缰绳，身体劳累于车马，早晨冒着雾露，白天披着尘埃，夏天被大暑暴晒，冬天被风寒侵袭，多次用柔弱的玉体，触犯勤劳的烦毒，这不是保全寿命的根本，也不是增进仁义隆盛的方法。在宽敞的房屋下，细密的毡毯上，明师在前面，劝诵在后面，上论唐虞之际，下及殷周之盛世，考察仁圣的风范，学习治国的道理，勤勉地发愤忘食，日日更新美德，这种快乐岂止是衔橛之间呢。”【《汉书》】

魏左将军李栗，性格简慢，曾经面对道武帝舒展放纵不严肃，咳嗽吐唾沫随心所欲，道武帝积累他的旧过，于是诛杀了他。郑余庆不讲究华丽整洁，后进趋附他门的人，大多穿着脏衣破服以期望他的知遇，而武儒衡拜见，不曾改变所好，只与他正言直论，郑余庆因此也重视他。李翛任京兆尹，庄宪太后去世，担任山陵桥道使，倚仗才能吝惜费用，每件事都减损，灵驾到达霸桥停留，随从官员大多没饭吃，等到到达渭桥北门毁坏，先前桥道司请求改造渭城北门，计算钱三万，李翛因为劳费不听从，命令深挖轨道以通灵驾，挖土既深，旁边的柱子都悬空。

译于是倒塌毁坏，距离輼辌车只有几步远。韦昭在《博奕论》中说：“当今世上的人，大多不致力于经术，喜好玩弄博弈，荒废事务，抛弃学业，忘记睡觉和吃饭，耗尽白天的时间，晚上接着点燃蜡烛。当他们面对棋局时，胜负未决，专心致志，精神迷乱，身体疲倦，人事荒废而不修习，宾客到来而不接待，即使有太牢这样丰盛的饮食，韶夏这样高雅的舞蹈，也没有空闲去顾及。甚至有人赌到衣物，移动棋子改变行棋，廉耻之心松弛，愤怒乖戾的神色发作，然而他们的志向不出于棋盘之上，所从事的不过是在方格之间，白白地妨碍时日，荒废学业，最终毫无补益。”顾觊之曾经认为命运有定数，不是智力所能改变的，只应当恭敬自身，坚守正道，相信天命，顺应时运，而愚昧的人不能通达，妄图侥幸，徒然违背雅正之道，与得失无关，于是按照自己的意思命令弟子，希望撰写《定命论》。温公说：“凡是阅读书籍，应当先识别它的文字，辨别它的读音，然后才可以探求它的意义。人必须对一切世俗的趣味淡薄才好，不要有富贵相周旋的样子。恭叔才华高，见识明，早年也很好，后来只是因为累赘太重，如果能把持得住，就能大有长进。从前听说明道先生一见吕伯仲，就说：‘宰相非伯仲莫属，只有这个人。’世俗的人谢上蔡说：‘因为他有贵重的相态，这就是俗气的地方。’”杨训黎明侍坐，胡文定先生的目光看着黎说：“作为士人，应当只知道穷究经书，询问学问，不需要涉及其他事情。像贤者刚才所说的，谁又辱骂自己？谁又说些什么话？这样就是自己的身心都不料理，只去处理与人的闲争罢了。”孟子说：“自我反省，仁爱做到了，自我反省，礼节做到了，这种东西为什么应该到来呢？万一自己都是对的，也只能这样待人，何况辱骂长官和亲人？听说有人坐着像听人说话，言语是谗贼之口，有什么穷尽呢？陶渊明担任彭泽令，不把家累带在身边，送给儿子信说：‘你早晚的费用，自己供给很难，现在派遣这个仆人帮助你承担砍柴挑水的劳役，这也是别人的儿子，可以好好对待他。’韩魏公说：‘用他来可以成功，不用他可以免祸的，大概只有晦叔吧？’又说：‘人情细微之处，必须深深体察，如果直接用己意去处理，损失就多了。’又说：‘君子操守必须精微，放过一件事，就会被小人窥探。’韩魏公因为议论君子和小人的界限，都应当以诚相待，但知道他是小人，就浅薄地与他交往罢了。凡是人到了被小人欺骗的地方，不觉察就一定会显露其明智来破除它，魏公却不然，明智足以照见小人的欺骗，然而每次接受它，未曾形之于言语神色。有人问祁宽：‘尹和静先生平常说今日政事的向背应当如何？’祁宽说：‘不曾说。’那人说：‘你曾经问过吗？’祁宽说：‘不曾问。’那人说：‘为什么不问？’祁宽说：‘先生教人思不出其位，不在其位不谋其事，怎敢问呢？’那人说：‘孔孟为什么这样说？’祁宽说：‘孔孟也不曾这样说。’那人引用孔孟的话，祁宽说：‘这是圣人在其位担任司寇、齐卿时说的话，至于回答一时君臣问政，都是当时的君主大臣问政不得不告诉。看孔子所说的‘危行言孙’以及‘不谋其政’的气象，当他闲居时必定不说。’那人说：‘这样那么先生的学问有什么用？’祁宽说：‘是的，每次教人必定以君臣父子夫妇朋友之道，必定要使君像君、臣像臣、父像父、子像子，又议论治国平天下，必定进贤退不肖，信赏必罚，推究其根本必定以仁义孝悌，那么他议论政事也很大了，何必指陈时事而言？’《尚书》说：‘孝啊，只有孝，友爱兄弟就是这样。’一天举示先生，先生说：‘很好，很好。’【祁居之】田腴承伯说：‘做官从人奏辟，不仅是宾主关系，就有君臣之义，不应当轻视。’【陈长方《步里客谈》下同】〇山杨先生见你作许少伊哀词说：‘文字间很能形容少伊，但全篇大体像平交前辈，对于前后辈的界限很严格。’又说：‘有美一人兮，丰下而多髯，这话固然可见其仪形。’然而黄鲁直诗‘须得儋州秃鬓翁’，这达到不敬的地步，不可学习。郭逵担任西帅，王韶起初因为措置西事到边境，逵知道他必定会生边境祸患，用备边财赋，事情牵连文书，移牒取商，韶读了，怒形于色，把牒扔在地上很久，才慢慢取来放在怀中，进去又出来，对着使者把它撕碎。逵奏报这件事，皇上拿这件事问韶，韶用原来的牒缴进，没有一处损坏，皇上没有领悟韶的计谋，不认为逵的话对。从此逵议论韶，都不被采纳，而韶于是得志了。我从前见前辈谈到这件事，无不切齿，而新进小生往往以此谈不容口。最近有一个士人，自称久游太学，谈到韶的行事，也认为这是智数过人，而不认为这是欺瞒皇上、陷害老成的罪过。韶往往苟合干进者，持此自售，也不足怪。没想到经过这次大变，还守着旧闻，像这样的人，简直是不识浊净，怎么可以责备呢？《韩魏公重修五代祖茔域记》，谨慎家谱而心里不忘先茔，是孝的大节。只有坟墓祭祀有所依托，所以以子孙不绝为重。琦自从立志于学，每次见

译祖先所写的文字以及家族的碑铭志记，就知道珍视并收藏它们；若有散佚的，常常精心思考并搜集整理，从未稍有懈怠。逐年编纂，逐渐变得完备。他所记载的祖先墓地所在，虽然距今已有一百多年，必定广泛探访而找到它，最终没有使祖先的家业衰败。推及到祖先墓地的八代，得以在岁时进行祭祀，稍微慰藉平庸后嗣的心志。如果家谱不谨慎，祖先的文字不保存，虽然有孝敬祖先的心，想要探究他们的墓穴并严肃地侍奉他们，这能做到吗？《邓州花蜡烛名著天下》，即使是京兆也不能制造。相传这是寇莱公的烛法。莱公任邓州知州，而自从少年富贵，不防备油灯，尤其喜好夜间宴饮，寝室也燃烛到天亮。每次罢官离去，后人到官舍，看见厕所间烛泪在地上，往往成堆。杜祁公衍为人清廉节俭，在任时未曾点燃官烛油灯，一根蜡烛微弱欲灭，与客人相对清谈而已。两位都是名臣，而奢侈与节俭不同如此。然而祁公长寿终老，莱公晚年有南迁的祸患，于是去世未能返回。虽然这是不幸，也可以作为警戒。【欧阳公《归田录》】杜祁公在家吃饭只有一碗面一碗饭而已。有人赞美他的节俭，公说：“我本来只是一个平民罢了，名位爵禄，冠冕服饰，都是国家俸禄的剩余，用来供给贫困的亲属，常担心白吃，怎敢用来供养自己呢？一旦名位爵禄，国家剥夺了，又成为一个平民，又将用什么来供养自己呢？”《文正范公之子纯仁》娶媳妇将要回家，听说用罗做帷幔的，公听了不高兴，说：“罗绮难道是帷幔的东西吗？我家一向清廉节俭，怎能扰乱我家法！拿到我家，应当在庭院中烧掉。问人能充实无受，尔汝之实无所往而不为，义尔汝者。”

译这难道是那种称兄道弟的小恩小爱吗？回答说：必须像万仞高壁一样屹立，连一介草芥都不从别人那里索取，才能做到这样。孟子自有这种气象，所以能说出这样的话。比如我说“我以我的仁”，“我以我的义”，“我所不做的”，都是古人的制度。一听到“可以让寡人见到”这样的话，就再也看不见大体了。事情不可放过，才放过就受到称兄道弟的牵制。胡文定问杨训：“相知训说杨宋臣是恺悌君子。”不久宋臣受总司差遣，代理湘潭县令，那是个大热中的官职，他遇疾而死。杨训请求先生向总司说明保任，说是死于王事。先生说：“宋臣固然可哀，但凡事不必如此计较。君子爱人以德，假使是宋臣，也决不喜欢做这种贤能的事，教养他的孤子就足够了。”齐文宣帝发怒，临漳令嵇〇把舍人李文师赐给臣下做奴隶。中书侍郎郑頥私下诱导祠部尚书王昕说：“自古以来没有朝士做奴隶的。”王昕说：“箕子做过奴隶。”郑頥把这话报告给皇帝说：“王元景把陛下比作纣王。”皇帝怀恨在心。皇帝与朝臣酣饮，王昕称病不到，皇帝派骑兵抓他，王昕正摇着膝盖吟咏，于是被斩于殿前。苏丞相苏子容任亳州知州，有豪民之妇犯罪应当受杖刑，因生病未执行。每十天检查一次仍未痊愈，邓元孚任谯县主簿，对他的儿子说：“你父亲高明，向来以政事著称，现在怎能被一个豪妇所欺骗？你是公子，不可不禀告。只要告诉医者依法检查，他们自然不敢诬陷了。”他儿子禀告了，苏公说：“万事交给公议，何必存心计较？如果言语轻重，那么人就会观望，或许有可后悔的。”不久这妇人死了，邓元孚大为惭愧佩服说：“我们狭隘，怎能测度您的用心呢【苏氏谈训】毕义云写信给高元海，进入宫中不觉遗落了。给事中李贞得到后上奏，皇帝因此疏远高元海。和士开又谗言高元海，皇帝用马鞭抽打高元海六十下，外放为兖州刺史。峭直深刻的人，明习法令，用来检点防备自身，可使无过，这是他们的长处。然而最终用他们的长处，以把持窥探为心，一两点听从他们，〇逼不容。或者赞赏他们的刻薄而用他们的深沉，那么必定把君主置于有过之地。士人有负俗的牵累，而内心坦荡光明，出于恺悌，不肯欺负君主以残害百姓，与那些深刻的人相差万万。难道可以把有瑕的玉，放在碔砆之下吗？在上位取人的人，将如何选择呢？仁宗朝，李都尉喜欢延请士大夫。穷尽声色之乐，一时馆阁清流无不前往的。韩魏公在其中最年轻，唯独不曾去过。李多次召请，韩公多次以公事推辞。有人强迫他去的，韩公说：“固然想去，但还没有名目。”韩公处理此事不失和气，李不能致怨。同时的各位公卿也不以为意【别録下同】韩魏公在政府任职时，极有难处理的事，曾说：“天下事没有完全如意的，须常隐忍，不然不可一日处之。”韩公说往日同列二三公不相下，言语常至互相攻击，等到他们气定，每用理来平定，归于公正而已，虽好胜者也不自然不争。韩公知道欧阳永叔不认为系辞是孔子所作，又多不认为文中子可取，在中书省共事多年，未曾与他谈及这些。韩公在北门任职，一个属官有小才，韩公多委托他做事，人们说韩公真赞许他。后来有人问起，韩公说：“某人只任术所为，大不敦笃，大中其〇。”韩公任陕西招讨时，尹师鲁与夏英公不和，师鲁在韩公处议论英公的事，英公在韩公处也议论师鲁，韩公都接纳，不形于言，于是无事，不然就不安宁了。韩公说：“临事若虑得是劄定脚，更不移动，成败则任如此，方可成务。”韩公说：“王文正弟傲不可训，一日逼近冬至祭祀家庙，列百壶于堂前，弟弟们都击破了，家人皇骇。文正忽然从外面进来，见酒流满路不可行，俱无一言，只整衣步入堂。其后弟弟忽然感悟而复为善，始终也不说。”现在的儒者移学文艺，干仕进之心，以此收其放心而善其身，那么又何古人之不可及也？父兄以文艺命令子弟，朋友以仕进相招往而不返，那么心始荒而不治，万事之成咸不逮古矣【胡仁仲知言】现在喜欢以直为言，是非可否不得所安，自己堕入小人之偷，而愧对君子之笃敬。朱全忠曾与僚佐及游客坐在大柳之下，全忠独言说：“此木宜为车毂。”众人没有应答。有游客数人起来应声说：“宜为车毂。”全忠勃然厉声说：“书生辈好顺口玩人，皆此类也。车毂需用夹榆柳木，岂可为之？”顾左右说：“更何待？”左右数十人捽言“宜为车毂”者悉扑杀之。桓谭说秦延君说《尧典》篇目两字之说，至千余言，只说“若稽古”三万言。班固感叹后世经〇既已乖离，博学者又不思考多闻阙疑之义，而务碎义相难，用便辞巧说，破坏形体，说五字之文，至于二三万言。这是今滋蔓伤本之弊，古人

译已经深深斥责过他了，怎么还能跟随并追随他，重蹈覆车的覆辙呢？他正自我夸耀说：“以前的文士才力贫乏，不能宏大阐发，有愧于今天的丰富。”这也很难与他交谈了。“卜子夏首先制作防服〇记载的人说：‘〇者，〇也，〇他的老师学说如此。’唐陆淳在《春秋》每一个义理，必定称淳听自老师。说：‘诗则有鲁，故有韩；故有齐后氏；故齐孙氏；故毛诗故训〇书有大小夏侯解释，所以前人只崇尚“故”，像这样。’敬宗时，裴度从兴元入朝觐见，朝中持两端态度的人每天拥在裴度门下。一天，裴度留客饮酒，刘栖楚矫饰以求裴度的欢心，弯着身子靠近裴度耳边说话。崔咸厌恶他的谄媚，举杯罚裴度酒说：“丞相不应当允许下属官员在耳边低声细语。”裴度笑着喝了酒，栖楚心中不安，快步退出。在座的客人都为此感到痛快。吕正献书写：“古人诗好衣不近节，士体梁肉似乎怕腹中书。”两句写在子舍的屏风上【家塾记】荥阳公居住在东莱，〇州曹官官舍，所居没有几案，用竹系在架上，放置书册器皿之类，都不能具备安放之处，却很安适。他的简朴节俭像这样【吕氏録】刘器之待制说：“安世初登科，与两个同年拜见张观参政，三人一同起身请教。张说：‘观自从做官以来，常持四个字曰勤谨和缓。’中间一个后生应声说：‘勤谨和，已经听闻教诲，缓这一个字如何？’张说：‘什么事不因忙后错了。’”严彭祖升任太子太傅，廉洁正直不侍奉权贵。有人劝他说：“天时不胜人事，您不因为修小礼曲意侍奉贵人，左右人的帮助，经义虽然高深，不能到达宰相，希望您稍微自我勉强。”彭祖说：“凡是通晓经术，本来应当修行先王之道，怎么可以委曲顺从世俗，苟且求取富贵呢？”最终以太傅终老【汉书】梁朝士大夫都崇尚宽衣博带，大冠高履，出门则乘车舆，进门则人扶持，郊郭之内没有骑马的人。周宏正被宣城王所喜爱，给了一匹果下马，常服御它，举朝认为放达。甚至尚书郎骑马就纠察他，等到侯景之乱，肤脆骨柔，不能行走，体羸气弱，不能耐寒暑，坐死仓卒的人，往往如此。惠穆公赴人饮食之约，未曾后到，说：“使主人望望然而客不至，我不忍心【家塾记】大抵后生做学问，必须严立课程，不可一日放慢，每天必须读一种经书，一种子书，不需要多，只要令精熟，必须静室危坐，读取二三百遍，字字句句话必须分明，又每天必须连前三五授，通读五七遍，必须令成诵，不可一字放过也。史书必须每天读取一卷或半卷以上，始见功效，必须是从人授读，疑难处便质问，必须是孜孜就人，不可自家先自放慢也。然而这是学之业，又必须理防，所以为学者何事？一行一住，一言一默，必须尽合道理，求古圣贤用心竭力从之，也没有不到的。夫指引者，师之功也；行有不至，旁规戒者，朋友之任也；决意前往，则必须用己力，难仰他人矣【舍人书见与董生论《周易》九六义，取旧而变，以为毕中和承一行僧得此说异，孔颖达防而以为新奇，彼毕子董子何肤末于学而遽言云云也？都不知一行僧承韩氏孔氏面果以为新奇，不亦可笑矣哉？何毕子董子之不看其书而妄以口承之也【柳文】张率作赋颂二千余首，有虞纳者见而诋之，率乃一旦焚毁，更作诗示焉，托云沈约，纳便句句嗟称，无字不善，率说：“此吾作也。”纳惭而退。甄琛举秀才入都，积岁颇以奕棋废日，至乃通夜不止，手下苍头常常令执烛，有时睡顿，大加其杖，如此非一，奴不胜楚痛，乃说：“郎君辞父母仕宦，若为读书执烛不敢辞罪，乃以围棋日夜不息，岂是向善之意，而赐杖罚不亦非理？”琛怅然惭感，遂从许赤彪借书研习。李公择尚书公家人曾经置声伎，孙中丞莘老不以为然，公说：“此莫是小节？”不，孙中丞说：“此一节不小。”

译钦定四库全书

《戒子通录》卷八，宋代刘清之撰。母训篇，告诫儿子的言论。邹孟轲之母（出自《列女传》）

孟子小时候，已经学习回家，孟母正在织布，问他学习到了什么程度，孟子若无其事，孟母用刀割断她的织布，孟子害怕地询问原因，母亲说：“你荒废学业，就像我割断这织布一样。君子通过学习来树立名声，通过询问来增长知识，现在你荒废它，就不能免于做奴仆，而无法远离祸患。”孟子害怕，早晚勤奋学习不停息，拜子思为师，最终成为天下著名的儒者。又说：孟子小时候，嬉戏游玩做坟墓间的事情，孟母说：“这不是用来安置你居住的地方。”于是离开搬到市场旁边，他嬉戏玩耍做商人叫卖的事情，孟母又说：“这不是用来安置你居住的地方。”又搬学到学校旁边，他嬉戏游玩就摆设祭器、作揖谦让、进退有度，孟母说：“真正可以安置我的儿子了。”于是定居，孟子长大后，学习六艺，最终成为大儒。敬姜（鲁国公父穆伯的妻子，文伯歜的母亲，文伯退朝后拜见他的母亲，他的母亲正在纺线，文伯说：“以歜的家和地位，还纺线，是认为我不能侍奉主人吗？”他的母亲叹息说：“鲁国要灭亡了吗？让年轻人担任官职却没有听到教诲吗？”坐下，我告诉你。又，文伯从学校回来，敬姜斜着眼睛看他，他的朋友上堂，从后面下台阶倒退着走，捧着剑端正鞋履，像侍奉父兄一样，文伯自认为成人了，敬姜召来责备他，共两件事）

从前圣王安置百姓，选择贫瘠的土地让他们居住，使他们的百姓劳苦并使用他们，所以长久地统治天下。百姓劳苦就会思考，思考就会产生善心；安逸就会放纵，放纵就会忘记善，忘记善就会产生恶念。肥沃土地的百姓不成材，是因为放纵；贫瘠土地的百姓没有不向往道义的，是因为劳苦。因此天子穿着大采礼服朝拜太阳，与三公九卿祭祀土地神，中午考察政事，与百官处理政务，师尹、惟旅、牧相，宣示顺序民事。穿着少采礼服夕拜月亮，与太史司载纠察天刑，太阳落山后监督九御，使她们洁净地供奉禘郊祭祀的谷物，然后才安歇。诸侯早晨修习天子的事业和命令，白天考察国家的职事，晚上省察典章刑法，夜晚警戒百工，使他们不怠慢放纵，然后才安歇。卿大夫早晨考察自己的职事，白天讲习各种政务，晚上整理自己的事业，夜晚整治自己的家，然后才安歇。士人早晨接受学业，白天讲习贯通，晚上复习，夜晚计算过错没有遗憾，然后才安歇。从庶人以下，天亮就行动，天黑就休息，没有一天懈怠。王后亲自织黑色的帽缨，公侯的夫人加上织帽带和帽边，卿的内子织大带，命妇制成祭服，列士的妻子加上织朝服，从庶士以下都织丈夫的衣服。春社时分配农事，冬祭时献纳成果，男女效验功绩，有过失就有惩罚，这是古制的规定。君子劳心，小人劳力，这是先王的训诫。从上到下，谁敢放纵心思舍弃劳力？现在我寡居，你又处在下位，早晚处理事务，还担心忘记先人的事业，何况有怠惰，凭什么避开惩罚？我希望你早晚修习我，说必定不废弃先人；你现在说为什么不自我安适，以此来承受君主的官职？我担心穆伯断绝后代。又说：从前武王退朝后系丝绳，丝绳断了左右看，没有可以让他系的人，俯身自己伸开它，所以能成就王道。桓公坐着有三位朋友，五位谏臣，每天指出过错的有三十人，所以能成就霸业。周公吃一顿饭三次吐出口中的食物，洗一次头三次握住头发，拿着礼物拜见穷巷陋室的人七十多个，所以能保存周室。那两位圣人和一位贤人，都是霸王的君主，却这样谦下，他们所交往的人，都是超过自己的人，因此日益进步而自己不知道。现在凭你年纪轻而地位低，所交往的人都做服役的事，你的不进步也就明白了。

楚子发之母（楚国将领子发的母亲。子发攻打秦军，断绝粮食，派人向楚王请求，顺便回家问候他的母亲。问使者说：“士卒平安吗？”回答说：“升分豆粒而吃。”又问将军平安吗？回答说：“早晚吃牛羊和黍米。”子发大败秦将而回来，他的母亲关门不让他进。派人数落他说）

你没听说越王勾践讨伐吴国吗？有客人献上一壶好酒，王让人倒在江的上游，让士卒喝下游的水。味道并不更加甜美，而士卒战斗自己勇敢。另一天有人献上一袋干粮，王又赐给军队，军士分着吃。甘甜不足以超过喉咙，而战斗自己十倍勇敢。现在你做将领，士卒升分豆粒而吃，你独自早晚吃牛羊和黍米，为什么呢？《诗经》不这样说吗：“喜好音乐不要荒废，善良的士人宽厚。”说的是不失和谐。让人进入死亡之地，而自己安逸快乐在上面，虽然有取胜的方法，也不是正确的方法。你不是我的儿子，不要进我的门。

师春姜（鲁国人嫁女儿，三次去三次被休，因为轻慢侮辱她的丈夫。春姜召来女儿鞭打她，留住她三年，女儿奉守节义，最终懂得妇道）

妇人以顺从为要务，以贞静为首。现在你骄傲放纵不谦逊，因此被休。不曾悔改以前的过错，我告诫你几年而不听我的。你不是我的儿子。

孟仁之母（孟仁是吴国司空，自己结网捕鱼做鱼酱寄给母亲，母亲退还给他，孟仁非常惭愧）

你做鱼官用鱼酱寄给母亲，不是避嫌。

严妪（号称万石）严妪的儿子延年为汉朝河南太守，冬天巡视所属各县，刑罚杀戮囚徒，流血数里。母亲见到责备他说：“一年多果然败亡。”

译你宣扬教化千里，却听不到仁爱，反而通过杀人来树立威名，这哪里是为人父母的样子呢？天道神明，人不能独自滥杀！我没想到年老之时，竟看见壮年子孙遭受刑戮。走吧，我要向东回去清扫墓地了。

译陶侃的母亲【新淦人湛氏，陶丹娶她为妾，生了陶侃。陶侃担任寻阳县吏时，曾监管鱼梁，用一坛腌鱼送给母亲。湛氏把腌鱼封好连同信一起退回，责备陶侃说】

你身为官吏，把公家的东西送给我，这不仅不能对我有益，反而增加了我的忧虑。

许善心的母亲【许善心是隋朝人，母亲范氏。许善心到孔绍新家，孔绍新让儿子孔绍新与他谈论宴饮，夜深才回家，脸上带着酒意。范氏哭着对他说：「许善心再次拜谢接受教诲，于是立刻闭门读书。四年之中，阅读涉猎了万卷书】

你是寡妇的儿子，被世俗所轻视，如果不是有高才异行的表现，就不能谋求仕途晋升。孔绍新是当朝重臣的儿子，容易获得声誉，他本该安逸享乐，你却必须勤苦，为何要效仿他呢？

崔氏【隋朝大理卿郑善果的母亲，郑善果的父亲郑诚讨伐贼寇战死，郑善果担任郡守，有时办事不公，有时胡乱发怒，母亲哭泣不吃饭，郑善果伏在床前不敢起身，母亲对他说：「」】按：郑善果是荥泽人，在隋朝任鲁郡太守，归顺唐朝后任检校大理卿，这里说隋朝大理卿似乎有误】

我不是生你的气，而是为你家感到羞愧。我作为你家的媳妇，得以侍奉洒扫，知道你父亲是忠勤之士，为官清廉谨慎，从未谋取私利，以身殉国，直至战死。我也希望你能继承他的心意。你从小丧父，我身为寡妇，只有慈爱没有威严，致使你不懂礼法训诫，怎么能够承担忠臣的事业呢？你从少年时就继承爵位，如今地位达到方岳（高位），难道是你自己争取来的吗？不思量这件事，却胡乱发怒，内心因骄奢享乐而懈怠于公务，对内就败坏你家门风，或许会丧失官爵；对外就损害天下法度，从而招致罪责。我死的时候，有什么脸面在地下见你父亲呢？

李景让的母亲【李景让，唐朝浙西观察使，有左都押衙违逆他的心意，他杖打致其死亡，军士愤怒且要变乱，母亲出来坐在厅堂，让李景让站在庭下责备他，将要鞭打他，将佐们跪拜哭泣，才释放了他】

天子把一方重任托付给你，国家的刑法，怎么能作为你喜怒的工具，妄杀无罪的人呢？

责备儿子的话 田稷子的母亲【齐国的田稷子做齐国宰相，收受下属的贿赂，金子一百镒，送给他的母亲。母亲说：“从哪里得到这些？”说：“从下属那里受来的。”他的母亲说了这些话。田稷子羞愧地出去，退还了金子，自己归罪。齐宣王赞赏母亲的义行，赦免了他，恢复了他的职位】

我听说士人修养身心，保持纯洁的行为，不随便获取；竭诚尽实，不行欺诈虚伪。不合道义的事，不放在心上；不合礼制的利益，不进入家中。言行一致，表里如一，所以朋友亲近而结交。何况以普通百姓相处尚且如此，何况接受俸禄的臣子呢？现在君主设置官职等待你，用厚禄供养你。言行完备，就可以报答君主。做臣子侍奉君主，就像做儿子侍奉父亲一样。尽力竭能，忠诚守信不欺骗，务必效忠，誓死奉行命令，廉洁公正，所以志向得以实现而没有祸患。现在你反而远离忠诚了。做臣子不忠，就是做儿子不孝。不义之财，不是我的；不孝之子，不是我的儿子。你起来吧，听我说话。

隽不疑的母亲【隽不疑是汉朝京兆尹，每次巡视各县录囚犯回来，母亲就问，隽不疑多有释放的人，母亲高兴笑着吃饭】

有什么平反冤狱、救活无辜的人吗？

回答儿子的话：「习氏【东吴威远将军李衡的妻子，李衡锐意图谋家业，妻子总是劝谏阻止他。临终前告诉儿子说：『你母亲讨厌我图谋家业，所以贫穷如此。我在武陵龙阳洲有一千棵柑橘树，不仰仗衣食供给，每年只需一匹绢，也足够为你们打算了。』儿子全部告诉母亲，母亲说】

你家少了十户佃客，来了七八年，我曾怀疑这事。果然是你父亲秘密派遣种植柑橘吗？你父亲常说太史公的话：「江陵千株橘树，相当于封君的家产。」我说：「人担心的是没有德义，不担心不富裕。如果富贵而能安于清贫，才好呢。那怎么能用来留给子孙呢？」你不要依赖它。

张镒的母亲【张镒，苏州人。唐朝乾元年间任殿中侍御史。华原县令卢拟因公事呵斥内侍，内侍诬陷卢拟罪当处死。张镒告诉母亲说：“皇上审理卢拟的案件，卢拟必定免死，而张镒会被贬官，以此让太夫人担忧，不如不说。张镒辜负了当官的职责，敢问母亲心安与否？”母亲说：“云云。”于是上奏。卢拟被流放，张镒被贬为抚州司户。按：张镒，字季权，一字公度，河南人，《新唐书》中华原县令作华原令，卢拟作卢枞]

你不违背道义，我就心安了。

王义方的母亲【涟水人，唐朝侍御史，想要弹劾李义府，先告诉他的母亲，母亲说】

从前王陵的母亲，杀身以成就儿子的名声，你能尽心侍奉君主，我死了也没有遗憾。

告诫儿子的话 董昌龄的母亲【董昌龄侍奉吴少诚、吴元济做郾城令，母亲说云云，董昌龄于是献城投降。宪宗高兴，赐给他绯色官服和鱼袋。董昌龄谢恩说：「这都是老母亲的训导。」蔡州平定后杨氏幸而无恙，封为北平郡太君】

逆顺的道理，成败可以预知。贼党欺天，上天不会赐福。你应当迅速投降，不要以老母亲为念。你成为忠臣，我就没有遗憾了。

孙氏【富春人，孙权的族孙女，嫁给虞忠，生了虞潭，做晋朝吴兴太守，假节征讨苏峻。孙氏勉励虞潭以必死的义气，卖掉她所佩戴的环佩作为军资，告诫儿子说】

我听说忠臣出自孝子之门，你应当舍生取义，不要以我年老为累赘。

崔元暐

译母亲【唐益州都督博陵人崔元暐的母亲卢氏告诫崔元暐，而崔元暐遵奉母训，以清廉谨慎著称】

译我见到姨父、屯田郎中辛元驭说：“儿子在外做官，有人来说他贫困不能维持生活，这是好消息；如果听说他资财充足，穿着轻暖、骑着肥马，这是坏消息。”我常重视这句话，认为它是确切的论断。近来见到亲戚中做官的人，大多将钱财物品送给父母，父母只知道高兴，竟然不问这些物品是从哪里来的，必定认为是俸禄的剩余，这确实是好事；如果是不合道理得来的，这与盗贼有什么区别？即使没有大的罪过，难道内心不惭愧吗？孟母不接受鱼和腌鱼的馈赠，大概就是因为这个原因。你现在坐着吃俸禄，荣幸已经很多了，如果不能忠诚清廉，凭什么顶着天、踩着地？孔子说：“虽然每天用三种牺牲来供养父母，仍然算是不孝。”又说：“父母只担忧子女的疾病。”特别应当修养身心、保持清白，不要辜负我的这番心意。

陈夫人【陈氏，新淦人。宋太宗淳化年间任三司磨勘，追赠太保。是新喻刘公讳式之的妻子，下蔡县令刘立本、职方郎中刘立言、主客郎中追赠太傅刘立志、秘书监追赠少师刘立德、兵部员外郎集贤校理追赠金紫光禄大夫刘立礼的母亲。太保公去世后，夫人告诫五个儿子说】

先夫秉持清廉高洁的品行，只有几千卷书，命名为“墨庄”。现在把它留给你们作为治学的工具，如果能遵循这个教诲，就是我的好儿子。

何氏【《名臣传》中陈尧咨的母亲】

陈尧咨精通射箭，自号小由基，出任荆南知州。他的母亲何氏问他：“古人治理一个郡或一道，必定有非凡的政绩，你有什么成效？”陈尧咨说：“稍微精通射箭。”何氏说：“你父亲用忠孝教导你，让你辅佐国家，现在你不致力于仁政善化，却专门从事士兵个人的技艺，这难道是你先人的意愿吗？”用拐杖打他，金鱼袋掉在地上。

《戒女书》李氏【我的先母长垣赵夫人讳琳，字彦章，亲手书写并防备地说：“李氏的《戒女书》，父亲和兄长亲自传授给我。虽然愚笨鄙陋，不能完全按照她的教导去做，但早晚阅读，不曾离手。”建炎己酉年渡江，于是丢失了原本，不再完全记得，可惜啊。李氏，现在不知道她的名字】

丈夫，就是天。天本来不可逃避，丈夫本来不可背离。行为违背神明，天就会惩罚；礼义有缺失，丈夫就会轻视。所以《易经》有牝马的卦象，《诗经》有《关雎》的兴起。孝敬贞顺，专一无邪，是妇女的纲纪，闺房的大节。从前冀缺的妻子送饭到田间，夫妻互相尊敬如同宾客；梁鸿的妻子送饭，举案齐眉。记载在典籍中，贤者认为有礼。普通人称之为怕丈夫，多么荒谬啊！贫穷的人安于贫穷，富有的人警惕富有。贫穷而不安于贫穷的人，以贫穷为耻而广泛追求，追求既不得，怨恨由此产生。夫妻互相轻视，恩情容易淡薄。富有而不警惕，就会产生夸耀胜过别人的心，凌辱傲慢的容貌就显露出来。温和柔顺的神色在哪里？抛弃温和柔顺的神色，做出娇小轻浮的容貌，这就是轻薄的妇人。藏在心里的叫情，出口的叫语言。言语，是荣辱的关键，亲疏的大节。也能使坚固的分离、不同的结合，结怨兴仇。大的则颠覆国家灭亡家族，小的则使六亲离间。因此贤女谨慎言语，恐怕招致耻辱诽谤。或在尊长面前，或处在闲散之处，不曾说出触犯应答的话，发出谄媚防备的言语，不说没有根据的话，不做调笑戏谑的事，不涉足污秽，不处于嫌疑之地。

告子说：“叔向的母亲【晋国叔向的母亲嫉妒叔虎的母亲美丽，而不让她的儿子都劝谏她的母亲，母亲说等等，让去查看寝室，生下叔虎美丽而有勇力，栾盈宠幸他，所以羊舌氏的家族遭受灾难】

深山大泽，确实滋生龙蛇。那个美丽，我担心她生出龙蛇来祸害你。你是衰败的家族，我哪里还爱惜呢？

【臣】等谨案：刘清之这段所引《左传》“汝弊族也”之下删去“国多大宠不仁人间之不亦难乎”三句，他所作的注释又不明晰，前后文义，几乎不可理解，仰赖御制《书事文辨正》揭发其诬妄，所以保存人心世道的公理，为万世所仰。

褒贬之法恭录

御制文冠于卷端并识于此

谓子说：“李络秀【晋安东将军周浚的妾，生了周顗、周嵩、周谟。周顗等人长大后，李络秀对周顗等人说听从命令，从此李氏于是成为方雅之族】

我屈节为你家做妾，是为了门户的计策。你们如果不和我家结亲，我哪里还吝惜余年？

宋氏【晋韦逞的母亲宋氏，韦逞任苻坚的太常，号母宣文君，在家设立讲堂，置学生一百二十人，隔着红色纱幔受业，《周官》之学于是又在世上流行。起初，宋父对女儿说：“按此与下面庾衮两条都宜移到下面刘氏之后”】

我家世代学习《周官》，传授学业相继不断，这又是周公所制定的，经纪典诰，百官品物，都具备在这里了。我现在没有儿子可以传授，你可以接受它，不要让它在世上断绝。王孙贾的母亲【齐国大夫王孙贾的母亲。王孙贾侍奉闵王，闵王出逃被杀，国人不讨伐贼人，母亲对王孙贾说：“等等。”王孙贾于是进入市中让百姓说：“淖齿扰乱齐国，杀害闵王，想要和我一起诛杀他的袒露右臂。”跟随的有四百人，和他们一起杀了淖齿】

你早上出去晚上回来，我就倚着门盼望你。你晚上出去不回来，我就倚着里门盼望你。现在你侍奉君王，君王出逃，你不知道他的去处，你还回家吗？别子说。范滂的母亲【范滂字孟博，汉

译汝南郡功曹。李膺因党人之祸被捕，他的母亲前来与他诀别。母亲说：“……”。李膺跪着接受母亲的教诲，拜了两拜后辞别。

译你如今能与李白、杜甫齐名，即使死去又有什么遗憾呢？既然已经有了美好的名声，又追求长寿，难道可以兼得吗？这是告诫兄长的女儿的话。庾衮【字叔褒，是晋朝皇后的亲属。他孤苦无依，兄长的女儿芳将要出嫁，庾衮割下荆棘和荻草做成簸箕和扫帚，召集众子弟在厅堂上，按男女班次排列，对芳说】

芳啊！你从小失去父亲，你安逸，你舒适，我不指责你的缺点。如今你出嫁到别人家，将要侍奉公婆，打扫庭院内外，这是做妇人的本分。所以赐给你这些，不是因为器物精美，而是希望你早晚温顺恭敬，即使休息也不要懈怠。

勉励儿子的话。刘氏【何无忌的母亲，刘牢之的姐姐。刘牢之被桓玄杀害，刘氏常常想着报仇。等到何无忌与刘裕定下计谋，刘氏很高兴，勉励何无忌】

桓玄必定失败，正义的军队必定成功，你能这样，我的仇恨和耻辱就洗雪了。

《女戒》。荀爽【字慈明，汉朝司空，《艺文类聚》记载为魏国的荀爽】

《诗经》说：“泉水源头在左边，淇水在右边。女子出嫁，远离父母兄弟。既然答应许配，就嫁给君子。尽节操顺从情理，晚上安顿早晨请安，晚睡早起，和颜悦色，侍奉如同依靠父母。端正自身洁净品行，被称为顺从的妇人，以此推崇子孙繁盛的福祉。婚姻联结九族，怎么能不欢喜？”圣人制定礼仪，用来隔绝阴阳。七岁的男孩，祖母不抱；七岁的女孩，祖父不抱。亲属不是父母，不和他们同车；亲属不是兄弟，不和他们同席。不合礼的不行动，不合义的不去做。因此宋国的伯姬遭遇火灾不下堂，知道必定有灾难，傅母不来，最终化为灰烬。《春秋》记载这件事，认为她很高尚。《女训》。蔡邕【字伯喈，陈留人汉朝末年的左中郎将。《女训》告诫儿子共三章】

心就像头脸一样，所以非常注重修饰。头脸一旦不修饰，就会沾染尘垢污秽；心一旦不思善，邪恶就会侵入。都知道修饰头脸，不修养内心。头脸不修饰，愚笨的人说它丑；内心不修养，贤明的人说它恶。愚笨的人说它丑，还可以；贤明的人说它恶，将怎么容身呢？所以照镜子擦脸，就想到内心的洁净；涂脂，就想到内心的和顺；敷粉，就想到内心的鲜明；润泽头发，就想到内心的顺从；用梳子，就想到内心的条理；立发髻，就想到内心的端正；整理鬓发，就想到内心的整齐。如果公婆命令弹琴，一定要端正坐着操琴演奏曲调。如果问曲名，就放下琴站起来回答说某曲。坐得近，琴声必定能听到；如果离得远，左右必定有人传话。凡是弹奏小曲，五遍就停止；大曲，三遍就停止，没有无数变化的曲调，没有过多的小曲。尊长听得不厌倦，不敢过早停止。如果尊长环顾四周看别处，就等曲终再停止，也不在半曲中间休息。琴一定要经常调好，在尊长面前不重新调弦。私室如果靠近公婆，就不敢独自弹奏；如果非常远，声音听不到，弹奏也可以。弹琴的夜晚，如果有姐妹的宴会，就可以。又告诫儿子：贵贱没有常态，只取决于人的作为。如果善良，平民的儿子也可以做到三公；如果不善良，王公的儿子反而成为平民。由此知道上天没有私亲，只辅助有德的人，确实如此。

班昭【字惠明，扶风人班彪的女儿，同郡曹叔的妻子。作《女戒》七章，用来告诫众女子】

古时候女子出生三天，让她睡在床下，玩弄瓦片砖头，并且斋戒禀告祖先。让她睡在床下，表明她卑弱，主要侍奉在下位的人。玩弄瓦片砖头，表明她习惯劳作，主要承担勤务。斋戒禀告祖先，表明她应当主持继承祭祀。这三者大概是女人的常道，礼法的典范教导：谦让恭敬，先人后己，有功劳不夸耀，有过错不推辞，忍受耻辱包容污垢，常常像畏惧一样，这就是卑弱侍奉在下位的人。晚睡早起，不怕早晚辛劳，承担私事，不推辞艰难容易，所做的一定完成，手迹整理整齐，这就是承担勤务。神色端庄操守端正，用来侍奉丈夫，清静自守，不喜欢嬉戏笑闹，洁净斋戒酒食，用来供奉祖宗，这就是继承祭祀。这三者如果具备，却担心名声不闻，耻辱加身，是没有见过的事。这三者如果缺失，怎么能听到名声，怎么能远离耻辱呢？夫妇之道，配合阴阳，通达神明，确实是天地的宏大义理，人伦的重大节操。因此礼仪重视男女之间的界限，《诗经》彰显《关雎》的意义。由此说来，不可不重视。丈夫不贤明，就无法驾驭妻子；妻子不贤明，就无法侍奉丈夫。丈夫不驾驭妻子，威仪就会废弛；妻子不侍奉丈夫，义理就会缺失。比较这两件事，作用是一样的。观察现在的君子，只知道妻子不可不驾驭，威仪不可不整肃，所以训诫男子，用书籍传文来检点，却不知道丈夫不可不侍奉，礼义不可不保存。只教男子而不教女子，也是被彼此的数量所蒙蔽吗？礼仪规定，八岁开始教读书，十五岁进入学校。难道不可以依照这个作为准则吗？阴阳性质不同，男女行为各异，阳以刚强为德，阴以柔顺为用，男以强壮为贵，女以柔弱为美。所以俗语说：“生男孩像狼，还担心他瘦弱；生女孩像老鼠，还担心她凶猛。”那么修身没有比恭敬更好的，避开强横没有比顺从更好的。所以说：“恭敬顺从之道，是妇人的大礼。”恭敬不是别的，就是坚持长久；顺从不是别的，就是宽厚谦下。坚持长久的人知道知足，宽厚谦下的人崇尚恭敬谦卑。夫妇的情好，终身不分离，在房室间周旋，于是产生轻慢亵渎。轻慢亵渎既已产生，言语就过度了；言语

译话一旦说错，放纵恣意的行为必然随之产生，那么轻侮丈夫的念头就产生了。这是由于不知道适可而止的缘故。事情有曲直之分，言语有是非之别，理直的一方不能不争辩，理屈的一方不能不诉讼。争辩诉讼既已发生，那么愤怒怨恨的事情就出现了。这是由于不崇尚恭敬谦下的缘故。轻侮丈夫而不加节制，谴责呵斥就会随之而来；愤怒怨恨不止，鞭打体罚就会随之而来。作为夫妻，应当以道义来和睦亲近，以恩爱来美好结合。鞭打体罚既已施行，还有什么道义可言？谴责呵斥既已宣告，还有什么恩爱可言？恩爱和道义都被废弃，夫妻也就离散了。

女子有四种德行：第一叫妇德，第二叫妇言，第三叫妇容，第四叫妇功。妇德不一定要求才识高明、与众不同；妇言不一定要求口齿伶俐、言辞锋利；妇容不一定要求容貌美丽；妇功不一定要求工艺精巧、超过常人。清静闲适、贞洁沉静，遵守节操、整齐有序，行为有羞耻之心，动静合乎法度，这就叫妇德。斟酌言辞而后说话，不说恶毒的话，时机合适才开口，不让人厌烦，这就叫妇言。洗漱清洁尘垢，服饰鲜明整洁，按时沐浴，身体没有污垢耻辱，这就叫妇容。专心纺织，不喜欢嬉戏玩笑，洁净斋戒、准备酒食，用来奉侍宾客，这就叫妇功。这四种德行，是女子的大德，不可缺乏。然而做起来很容易，只在于用心罢了。古人有话说：“仁难道遥远吗？我想要仁，仁就到了。”说的就是这个意思。

丈夫有再娶的道理，妻子没有改嫁的条文。所以说：“丈夫，就是天。天固然不可逃避，丈夫固然不可背离。”行为违背神灵，上天就会惩罚；礼义有差错，丈夫就会轻视。所以《女戒》说：“得到一个人的心意，这就叫永远完结；失去一个人的心意，这就叫永远终结。”由此说来，丈夫的心意不可不寻求。然而所寻求的，也不是指谄媚讨好、苟且亲近，实在不如专心致志、神色端正，以礼义自守、保持纯洁。没有淫邪的听闻，眼睛没有邪视，出门没有妖艳的容貌，进门不废弃妆饰，不聚集成群结队，不窥视门户，这就叫专心正色。如果动静轻浮，视听随意，进门就头发散乱、毁坏仪容，出门就姿态妖冶、故作姿态，说不该说的话，看不该看的东西，这就叫不能专心正色。

所谓“得到一个人的心意，这就叫永远完结；失去一个人的心意，这就是永远终结”，这是让人坚定意志、专心一意的话。公婆的心意，难道应当失去吗？事物有因为恩爱而自行离散的，也有因为道义而自行破裂的。丈夫虽然常说爱公婆，但这并不是所谓因道义而自行破裂的情况。那么公婆的心意该怎么办呢？实在没有比顺从更好的了。公婆说不是这样，而实际上确实适宜听从命令；公婆说是这样而实际上不对，仍然适宜顺从命令，不得违抗抵触，不分是非争辩曲直，这就叫顺从。所以《女宪》说：“妻子就像回声和影子一样，不可奖赏。”妻子得到丈夫的欢心，是因为公婆爱自己；公婆爱自己，是因为小叔小姑称赞自己。由此说来，我的好坏、赞誉或诋毁，完全取决于小叔小姑。小叔小姑的心意，也不可失去。都知道小叔小姑的心意不可失去，却不能以和睦来求得亲近，这是他们的弊病啊！

如果不是圣人，很少有人能没有过错。所以颜回贵在能改正错误，孔子赞赏他不犯同样的错误，何况是妇女呢？即使是贤女的聪慧明智之性，又能完备无缺吗？因此，室内和睦，诽谤就被掩盖；内外离心，恶名就传播。这是必然的趋势。《易经》说：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”说的就是这个意思。

小叔小姑，地位相当而道义尊贵，恩情疏远而道义亲近。如果是贤淑谦顺的人，就能依据道义来加深友爱，推崇恩情来互相接济，使美好的品德显扬，而瑕疵过错被隐藏。公婆看重善行，丈夫赞美美德，声誉照耀乡邻，美好的光彩延及父母。如果是愚蠢的人，对小叔就借名自高，对小姑就因宠而骄纵。骄纵既已施行，还有什么和睦可言？恩情道义既已背离，还有什么赞誉能到来？因此美德被隐藏而过错被宣扬，公婆愤怒而丈夫恼怒，毁誉遍布内外，耻辱聚集在身上，进则增加父母的羞耻，退则增添君子的累赘。这就是荣辱的根本，显达与困顿的基础，能不谨慎吗？那么寻求小叔小姑的心意，实在没有比谦顺更好的了。谦是德行的关键，顺是妇人的行为。凡是这两种，足以和睦了。《诗经》说：“在那里没有厌恶，在这里没有厌弃。”说的就是这个意思。

程晓，字季明，魏国黄门侍郎，文章很多，大多散失，保存下来的不到十分之一。

译妇女具备四德，才算成为合格的妇人。德行缺失，仁义就会废弛；言语有亏，辞令就会怠慢；仪容懈怠，邪僻就会滋生；女工简略，纺织就会荒废。所以礼制中有公宫宗室的教化，诗歌中有牖下苹藻的祭奠。这样之后，家庭之道才能和谐允当，礼仪法度才能在内显现。至于那些艳丽妖冶的容貌，高才美辞的言语，貌美足以倾覆城池，言辞足以扰乱国家。这就像是兰草的外形、荆棘的心肠，玉的光泽、瓦的质地，在国家必然危险，在家庭必然败亡。李晟【字良器，唐朝功臣，曾有一年崔氏女子回娘家省亲，还没走到台阶，李晟看见她，就不再看她并打发她回婆家】

你既然有家，况且婆婆在堂上，妇人应当奉上美酒，准备食物以招待宾客。

告诫公主。太祖皇帝【类苑·魏成信言】

魏国长公主曾经穿着贴绣铺翠的衣服进入宫中。太祖说：“你应当把这衣服给我，从今以后不要再做这种装饰。”公主笑着说：“这所用的翠羽有什么妨碍？”太祖说：“不是这样。主家穿这种衣服，宫中和亲戚都会效仿，京城翠羽价格高涨，小民为了逐利而伤害生命，逐渐扩大实在是由你引起的。你生长在富贵之家，应当念及珍惜福分，怎么可以造成这种恶业的开端？”

张横渠【载字子厚，郿县人，熙宁年间同知太常礼院，作《女戒》九章，每章四句，交给吕氏女儿吕盈】

妇道的常规，顺从才是正道，这就是天明的道理，是她的常规使命。赞美你温婉，能够安抚你的亲人，前往你的夫家。能够施予能够勤勉，你的顺从在于什么，不要违背丈夫？不要那样唠叨，不要那样挑剔。如果那样违背，你怎么做不对？如果那样变革，你怎么做不合礼仪？无论是错是不合礼仪，女子生来就应警戒。王姬严肃雍容，议论酒食。赠送你五样物品，来铭刻你的心。赐给你佩巾，墨子的教诲之言，铜制的提匝，谨慎你的宾客荐献，玉制的奁具，安放你的藻绚，枕着你的文竹，席着你的吴管。念及你的书训，思虑你的退安。他既然有室，你不要随从室。谦逊你的提提，你生来引逸。