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钦定四库全书 子部一
温氏母训 儒家类
提要
【臣】等谨案：温氏母训一卷，明温璜録其母陆氏之训也。璜初名以介，字于石，号石公，后以梦兆改今名，而字曰寳忠。乌程人，崇祯癸未进士，官徽州府推官，事迹附见《明史·邱祖徳传》。乾隆四十一年。
赐諡忠烈。璜有遗集十二卷。此书其卷末所附録语，虽质直而颇切事理。末有跋语，不著名氏，称原集繁重，不便单行，乃録出再付之梓。案璜于顺治乙酉起兵，与金声相应，以拒
王师凡四阅月，城破，抗节以死，其气节震耀一世，可谓不愧于母教。又髙承埏《忠节録》载：璜就义之日，慨然语妻茅氏曰：「吾生平学为圣贤，不过求今日处死之道耳。」因绕屋而走。茅氏曰：「君之迟留，得无以我及长女寳徳在乎？时女已寝，母呼之起，女问何为，母曰：死耳。女曰：诺。即延颈受死。」璜手刃之。茅氏亦卧牀引颈待刃，璜复斫死，乃自刭。知其家庭之间，素以名教相砥砺，故皆能临难从容如是，非徒托之空言者矣。故虽女子之言，特録其书于儒家示进之也。乾隆四十六年十月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
温氏母训
明 温璜 述
穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣，暂行知警，常用则翫。教儿子亦然。
贫人不肯祭祀，不通庆吊，斯贫而不可返者矣。祭祀絶，是与祖宗不相往来；庆吊絶，是与亲友不相往来。名曰独夫，天人不祐。
凡无子而寡者，断宜依向嫡侄为是。老病终无他诿，祭祀近有感通。爱女爱壻，决难到底同住。同住到底，免不得一番扰攘官司也。
凡寡妇，虽亲子侄兄弟，只在公堂议事，不得孤召密嘱。寡居有婢仆者，夜作明灯往来。
少寡不必劝之守，不必强之改，自有直防相法。只防晏眠蚤起，恶逸好劳，忙忙地无一刻丢空者，此必守志人也。身勤则念专，贫也不知愁，富也不知乐，便是铁石手段。若有半晌偷闲，老守终无结果。吾有相法要诀曰：「寡妇勤，一字经。」
妇女只许粗识柴米鱼肉，数百字多，识字无益而有损也。
贫人勿説大话，妇人勿説汉话，愚人勿説乖话，薄福人勿説满话，职业人勿説闲话。
凡人同堂、同室、同窓多年者，情谊深长。其中不无败类之人，是非自有公论。在我当存厚道。
世人眼赤赤，只见黄铜白铁，受了斗米串钱，便声声叫“大恩德”。至如一乡一族，有大宰官当风抵浪的，有博学雄才开人胆智的，有髙年先辈道貌诚心，后生小子步其孝弟长厚，终身受用不穷的，这等大济益处，人却埋没不提，才是隂德。
但愿亲戚人人丰足，宁我只贫自守。若使一人富厚，九族饥寒，便是极缺陷处，非大忍辱人不能周旋其间。
周旋亲友，只防自家力量，随縁答应，穷亲穷眷，放他便宜一两处，才得消谗免谤。
凡人説他儿子不肖，还要照管伊父体面；説他婆子不好，还要照管伊夫体面。
有一等人，撺贩风闻，为害不小。有一等人，认定风闻，指为左劵，布传逺近。有一等人，直肠直口，自谓不欺，每为造言揑谤，诱作先锋，为害更甚。
贫家无门禁，然童女倚帘窥幕，隣儿穿房入闼，各以幼小不禁，此家教不可为训处。
中年丧偶，一不幸也。丧偶事小，正为续弦费处，前邉儿女先将古来许多晩娘恶件填在胷坎。这邉新妇父母保婢唆教，自立马头。两邉闲杂人占风望气，弄去搬来。外邉无干人听得一句两句，只肯信歹，不肯信好。真是清官亦判断不开，不幸之苦全在于此。然则如之奈何？只要做家主的，一者用心周到，二者立身端正。
人生只消受得一个「巴」字，日「巴」晩月「巴」圆，农夫「巴」一年，科举「巴」三年，官长「巴」六年、九年，父「巴」子，子「巴」孙，「巴」得歇得，便是好汉子。
凡父子姑息，积成嫌隙，毕竟上人要认一半过失。其胷中横竪，道卑幼奈我不得。
富家兄弟
译钦定四库全书 子部一
温氏母训 儒家类
提要
【臣】等谨案：《温氏母训》一卷，是明代温璜记录其母陆氏教诲的著作。温璜起初名叫以介，字于石，号石公，后来因为梦中的征兆改用了现在的名字，字改为宝忠。他是乌程人，崇祯癸未年考中进士，担任徽州府推官，其事迹附见于《明史·邱祖德传》。乾隆四十一年，朝廷赐予他“忠烈”的谥号。温璜有遗集十二卷。这本书是他遗集卷末所附录的语录，虽然质朴直率，但很切合事理。末尾有跋语，没有署名，称原集内容繁重，不便单独刊行，于是摘录出来再次付梓印刷。查考温璜在顺治乙酉年起兵，与金声呼应，以抵抗朝廷军队，历时四个月，城池被攻破后，他坚守节操而死，其气节震动一世，可以说无愧于母亲的教诲。又高承埏《忠节录》记载：温璜就义那天，慷慨地对妻子茅氏说：“我平生学习做圣贤，不过是寻求今天面对死亡的方法罢了。”于是绕着屋子跑。茅氏说：“您之所以迟疑停留，难道是因为我和长女宝德吗？”当时女儿已经睡下，母亲叫醒她，女儿问做什么，母亲说：“去死。”女儿说：“好。”随即伸颈受死。温璜亲手杀了她。茅氏也躺在床上伸颈等待刀斧，温璜又砍死了她，然后自刎。由此可见他们家庭之中，一向用名教互相砥砺，所以都能临难如此从容，并非只是空谈而已。因此虽然是女子的言语，特意将这本书收录在儒家类中，以示鼓励。乾隆四十六年十月恭敬校订呈上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
温氏母训
明 温璜 述
穷困的秀才责备下人，到了鞭打扑击的极致，暂时施行能让人知道警戒，经常使用就会让人玩忽不敬。教导儿子也是这样。
贫穷的人不肯祭祀祖先，不参与庆贺吊唁，这是贫穷到无法挽回的地步了。祭祀断绝，是与祖宗不相往来；庆吊断绝，是与亲友不相往来。这叫做孤家寡人，天地神灵都不会保佑。
凡是无子而守寡的人，断然应当依靠嫡长房的侄子才是正确的。年老生病最终没有别的推托，祭祀祖先近处有感应相通。疼爱女儿女婿，决难到底同住。如果同住到底，免不了要惹出一番纷扰官司。
凡是寡妇，即使是亲生的子侄兄弟，也只在公堂上商议事情，不得单独召唤私下嘱咐。寡妇居住有婢仆的，夜里要点亮明灯往来。
年轻守寡不必劝她守节，不必强迫她改嫁，自有正直的防范相法。只防范她晚睡早起，厌恶安逸喜好劳累，忙忙碌碌没有一刻空闲的人，这必定是守志的人。身体勤劳则念头专一，贫穷也不知忧愁，富有也不知享乐，便是铁石般的手段。如果有半晌偷闲，到老守节终究没有结果。我有相法的要诀说：“寡妇勤，一字经。”
妇女只允许粗略认识柴米鱼肉等字，几百个字多了，识字没有益处反而有损害。
贫穷的人不要说大话，妇人不要说男人的话，愚蠢的人不要说乖巧的话，福薄的人不要说满话，有职业的人不要说闲话。
凡是同堂、同室、同窗多年的人，情谊深长。其中不无败坏道德的人，是非自有公论。在我应当存有厚道。
世人眼睛红赤，只看见黄铜白铁，受了斗米串钱，就声声叫“大恩德”。至于像一乡一族，有大官抵挡风浪的，有博学雄才开启人胆识智慧的，有年高先辈道貌诚心，后生小子效法他的孝悌长厚，终身受用不尽的，这样大的济世益处，人们却埋没不提，这才是阴德。
但愿亲戚人人丰足，宁愿我只贫穷自守。如果使一人富厚，九族饥寒，就是极大的缺陷处，不是大忍辱的人不能周旋其间。
周旋亲友，只防备自家的力量，随缘答应，穷亲穷眷，放他便宜一两处，才能消除谗言免遭诽谤。
凡人说他儿子不肖，还要照管他父亲的体面；说他婆婆不好，还要照管他丈夫的体面。
有一等人，散布风闻，为害不小。有一等人，认定风闻作为左证，传播远近。有一等人，直肠直口，自认为不欺骗，每每造言捏造诽谤，诱使他人做先锋，为害更甚。
贫寒人家没有门禁，然而童女倚帘窥视帷幕，邻居小孩穿房入内，各自因为幼小不禁，这是家教不可作为训诫的地方。
中年丧偶，是一个不幸。丧偶事小，正因为续弦花费的地方，前面的儿女先将古来许多后娘的恶行填在胸坎。这边新妇的父母保媒唆教，自立马头。两边闲杂人占风望气，弄去搬来。外面无关的人听得一句两句，只肯信歹，不肯信好。真的是清官也判断不开，不幸之苦全在于此。那么怎么办？只要做家主的，一者用心周到，二者立身处世端正。
人生只消受得一个“巴”字，日巴晚月巴圆，农夫巴一年，科举巴三年，官长巴六年、九年，父巴子，子巴孙，巴得歇得，便是好汉子。
凡是父子姑息，积成嫌隙，毕竟长辈要认一半过失。其胸中横竖，认为卑幼奈何我不得。
富家兄弟
各门别戸最易生嫌。勤邀杯酒，时常见面。此亦逺谗间之法。
贫人未能发迹，先求自立。只防几人在坐，偶失物件，必指贫者为盗；薮几人在坐，羣然作弄，必指贫者为话柄。人若不能自立，这些光景，受也要你受，不受也要你受。
译各门各户最容易产生嫌隙。经常邀请大家喝酒，时常见面。这也是远离谗言离间的方法。
贫穷的人未能发达之前，首先要谋求自立。只要防备几个人坐在一起，偶然丢失了物品，必定会指责贫穷的人是盗贼；或者几个人坐在一起，一起戏弄，必定会把贫穷的人当作笑柄。人如果不能自立，这些情形，受也要你受，不受也要你受。
寡妇弗轻受人惠，儿子愚，我欲报而报不成；儿子贤，人望报而报不足。
我生平不受人惠，两手拮据，柴米不缺，其余有也，挨过；无也，挨过。
我生平不借债，结防此念一起，早夜见人不是。
作家的将祖宗▯要做不到事，补一两件；做官的将地方▯要做不到事，干一两件，才是男子。结果髙爵多金，还不算是结果。
人言日月相望，所以为望？还是月亮望日，所以圆满？不久也。你只防世上有贫人仰望富人的，有小人仰望贵人的，只好暂时照顾，如十五六夜月耳。安得时时偿你缺陷？待到月亮尽情乌有，那时日影再来光顾些须。此天上榜様也。贫贱求人，时时满望，势所必无可，不三思。
儿子是天生的，不是打成的。古云：“棒头出肖子”，不知是铜打就铜器，是铁打就铁器。若把驴头打作马面，有是理否？
逺邪佞，是富家教子第一义；逺耻辱，是贫家教子第一义。至于科第文章，总是儿郎自家本事。
贵客下交寒素，何必谢絶蔬水往还？大是美事。只贵人减驺从，便是相谅；贫士少干求，便是可久之道也。
朋友通财，是常事。只恐无器量的承受不起，所以在彼名为恩，在我当知感。古来鲍子容得管子，却是管子容得鲍子。譬如千寻松树，任他雨露繁滋，挺挺承当得起。
世间轻财好施之子，每到骨肉，反多恚吝。其説有二：他人防惠一丝一粒，连声叫感；至亲视为固然之事，一不堪也。他人至再至三，便难啓口；至亲引为久常之例，二不堪也。但到此处，正如哑子黄连，説苦不得。或兄弟而父母髙堂，或叔侄而翁姑尚在，一团情分，砺斧难断。稍有念头，防其干涉，杜其借贷，将必牢拴门戸，狠作声气，把天生一副恻隐心肠，盖藏殆尽，方可坐视不救。如此便比路人仇敌更进一层，岂可如此？汝深记我言。
富贵之交，意气骤浓者，当防其骤夺。凡骤者，不恒；只平平自好。
凡富家子弟交杂者，虽在师位，不可急离其交。急离之，则怨谤顿生；不可显斥其交，显斥之，益固其合。但当正以自持，相机而导。
介告母曰：「古人治生为急，一读书生事啬矣。」母曰：「士农工商，各执一业，各人各治所生，读书便是生活。」
问：“介侃母髙在何处？”介曰：“剪髪饷人，人所难到。”母曰：“非也。吾观陶侃运甓习劳，乃知其母平日教有本也。”
问介：“吾族多贫，何也？”介曰：“比自葵轩公生四子，分田一千六百亩，今子孙六传，产费丁繁，安得不贫？”母曰：“岂有子孙专靠祖宗过活？天生一人，自料一人，衣禄若肯髙低，各执一业，大小自成结果。今见各房子弟，长袖大衫，酒食安饱，父母爱之，不敢言劳。虽使先人贻百万赀，坐困必矣。”
世人多被心肠好三字壊了。假如你念头要做好儿子，须外面实有一般孝顺行径；你念头要做好秀才，须外面实有一般勤苦行径。心肠是无形无影的，有何凭据？凡説心肠好者，多是规避様子。
中等之人心肠，定是无他，只为气质粗慢，语言鄙悖，外人不肯容恕。当尔时，岂得自恃无他，将心唐突？
世多误认直字。如汝读书，只晓读书一路到底，这便是直人。汝自家着实读书，方説他人不肯读书，这便是直言。今人谓直，却是方底骂圆，盖耳毒口快肠，出尔反尔，岂得直哉？
贫家儿女，无甚享用，只有早上一揖髙叫，深恭大是恩至，每见汝一勺便走，慌张张，有何情味？
读书到二三十嵗定要见些气象，便是着衣吃饭，也算人生一件事。每见汝吃饭忙忙碌碌，若无一丝空地，及至饭毕，却又闲荡，可是有意思人。
治生是要，▯事汝与常儿不同。吾辛苦到此，幸汝成立。万一饥寒切身，外间论汝是何等人？
人有父母妻子，如身有耳目口鼻，都是生而具的，何可不一经理？只为俗物将精神意趣全副交与家縁，这便唤作家人，不唤读书人。
贫富何常？只要自身上通达得去。是故贫当思通，不在守分；富当思通，不在知足。不缺祭享，不失庆吊，不断书香，此贫则思通
译寡妇不轻易接受别人的恩惠，儿子愚笨，我想报答却报答不了；儿子贤能，别人指望报答却报答不足。
我平生不接受别人的恩惠，两手拮据，柴米不缺，其他的有就挨过去，没有也挨过去。
我平生不借债，因为这种念头一起，早晚看人都不顺眼。
做官的将祖宗〇要做不到的事，补一两件；做官的将地方〇做不到的事，干一两件，这才是男子汉。最终高官厚禄，还不算是结果。
人们说日月相望，所以称为“望”？还是月亮望日，所以圆满？不久也。你只要防备世上有穷人仰望富人的，有小人物仰望贵人的，只好暂时照顾，就像十五六夜的月亮一样。怎么能时时弥补你的缺陷？等到月亮完全消失，那时日影再来光顾一些。这是天上的榜样。贫贱者求人，时时充满期望，势所必无可，不三思。
儿子是天生的，不是打成的。古语说：“棒头出肖子”，不知道是铜打就铜器，是铁打就铁器，若把驴头打作马面，有这种道理吗？
远离邪佞，是富家教子的第一要义；远离耻辱，是贫家教子的第一要义。至于科举文章，总是儿郎自家的本事。
贵客结交寒素之人，何必谢绝蔬水往还？这是美事。只要贵人减少随从，便是相谅；贫士少有所求，便是可久之道。
朋友通财，是常事。只怕没有器量的人承受不起，所以在彼名为恩，在我应当知感。古来鲍子容得管子，其实是管子容得鲍子。譬如千寻松树，任凭雨露繁滋，挺挺承当得起。
世间轻财好施之子，每到骨肉，反而多怨恨吝啬。其说有二：他人防惠一丝一粒，连声叫谢；至亲视为理所当然之事，一不堪也。他人至再至三，难以启口；至亲引为久常之例，二不堪也不堪。但到此处，正如哑子黄连，说苦不得。或兄弟而父母高堂，或叔侄而翁姑尚在，一团情分砺斧难断。稍有念头，防备其干涉，杜绝其借贷，将必牢拴门户，狠作声气，把天生一副恻隐之心，盖藏殆尽，方可坐视不救。如此比路人仇敌更进一层，岂可如此？你深记我言。
富贵之交，意气骤浓者，当防其骤变。凡骤者，不恒；只平平自好。
凡富家子弟交杂者，虽在师位，也不可急离其交。急离之，则怨谤顿起；不可显斥其交，显斥之，愈固其合。但当正以自持，相机引导。
介告母曰：“古人治生为急，一读书生事啬了。”母曰：“士农工商，各执一业，各人各治其生，读书便是生活。”
问：“介侃母高在何处？”介曰：“剪发饷人，人所难到。”母曰：“非也，吾观陶侃运甓习劳，乃知其平日教有本也。”
问介：“吾族多贫，何也？”介曰：比自葵轩公生四子，分田一千六亩，今子孙六传，产费丁繁，怎得不贫？”母曰：“岂有子孙专靠祖宗活？天生一人，自料一人，衣禄高低，各执一业，大小自成结果。今见房子弟，长袖大衫，酒食安饱，爱之，不敢言劳。虽使先人遗百万赀，坐困必矣。”
世人多被心肠好三字坏了。假如你念头要做好儿子，须外面实有一般孝行；你念头要做好秀才，须外面实有一般苦行。心肠是无形无影的，有何凭据？凡是说心肠好者，多是规避样子。
中等之人心肠，定是无他，只为气质粗，语言鄙，外人不肯容恕。当尔时，岂可自恃无他，将心唐突？
世多误认直字。如汝读书，只晓得读书一路到底，这便是直人。汝自家实读书，方说他人不肯读书，这便是直言。今人谓直，却方底骂圆，盖耳毒口快，出尔反尔，岂得直哉？
贫家儿女，无甚享用，只有早上一揖高叫，深恭大是恩至，每见你一勺便走，慌张张，有何情味？
读书到二三十岁定要见些气象，便是着衣吃饭，也算人生一件大事。每见你吃饭忙忙碌碌，若无一丝空地，及至饭罢，却又闲荡，可是有意思人。
治生是要，〇事你与常儿不同。我辛苦到此，幸你成立。万一饥寒切身，外间论你是什么人？
人有父母妻子，如身有耳目口鼻，生而具的，何可不一经理？只为俗将精神意趣全副交与家缘，这便唤作家人，不唤读书人。
贫富何常？只要自身上通达得去。故贫当思通，不在守分；富当思，不在知足。不缺祭享，不失庆吊，断书香，此贫则思通
劳如我不成怯症，世无病怯者，苦如我不成郁症，世无病郁者。
做人，家切弗贪富，只如俗言“从容”二字，甚好。富无穷极，且如千万人家，浪费浪用，尽有窘迫时节。假若八口之家，能勤能俭，得十口赀粮；六口之家，能勤能俭，得八口赀粮，便有二分余剰，何等寛舒，何等康泰。
过失与习气相别，偶一差错，只算过悮；至再至三，便成习。非是处，极要防察。
凡亲友急难，切不可闭门坐视；然亦不可执性莽做。世间事，不是件件干得，才唤干人。
汝与朋友相与，只取其长，勿计其短。如遇刚鲠人，须耐他戾气；遇骏逸人，须耐他罔气；遇朴厚人，须耐他滞气；遇佻达人，须耐他浮气。不徒取益无方，亦是全交之法。
闭门课子，非独前程逺大，不见匪人，最是得力。
堂上有白头子孙之福
堂上有白头故旧，聨络一也；乡党信服，二也；子孙禀令，僮仆遗规，三也；谈説祖宗故事，与郡邑先辈典型，四也；解和少年暴急，五也；照料▯细，六也。
父子主仆，最忌小处烦碎。烦碎相对，面目可憎。
懒记帐籍，亦是一病。奴仆因縁为奸，子孙猜疑成隙，皆由于此。
家庭礼数，贵简而安，不欲烦而勉；富贵一层，繁▯一层；繁琐一分，疎濶一分。
人家子弟作揖，髙叫深恭，絶好家法。凡防师教初学，须从此起。
凡子弟，每事一禀命于所尊，便是孝弟。
吾闻沈侍郎家法，有客至，呼子弟坐侍，不设杯箸，俟酒毕，另与子弟常蔬同饭，此防训恭俭之方。
曽祖母告诫汝祖汝父云：「人虽穷饿，切不可轻弃祖基。祖基一失，便是落叶不得归根之苦。吾寜日日减餐一顿，以守尺寸之土也。」出厨，尝以手扪锅盖，不使儿女辈灭灶更燃。今各房基地皆有变卖转移，独吾家无恙，岂容易得到今日？念之！念之！
汝大父赤贫，曽借朱姓者二十金，卖米以糊口。逾年，朱姓者病且笃。朱为两槐公纪纲，不敢以私债使闻主人。旁人私幸，以为可负也。时大父正客姑熟，偶得朱信，星夜赶归，不至家，竟持前欠本利至朱姓处。朱巳不能言，大父徐徐出所持银告之曰：「前欠一一具奉，乞防过收。」明朱姓忽蹶起，颂言曰：「世上有如君忠信人哉！吾口眼闭矣，愿君世世生贤子孙。」言已气絶。大父遂哭别而归。家人询知其还欠，或騃之。大父曰：「吾故騃，所以不到家者，恐为汝辈所惑也。」如此盛德，汝曹可不书绅？
问世间何者最乐？母曰：「不放债、不欠债的人家，不大丰、不大歉的年时，不奢华、不盗贼的地方，此最难得。免饥寒的贫士，学孝弟的秀才，通文义的商贾，知稼穑的公子，旧面目的宰官，此尤难得也。」
凡人一味好尽，无故得谤；凡人一味不拘，无故得谤；凡寡妇不禁子弟出入房閤，无故得谤；寡妇盛饰容貌，无故得谤；妇人屡出烧香看戱，无故得谤；严刻仆▯，菲薄乡党，无故得谤。
凡人家处前后嫡庶妻妾之间者，不论是非曲直，只有塞耳闭口为髙，用气性者，自讨苦吃。
聨属下人，莫如减冗员而寛口食。
做人家髙低有一条活路便好
凡与人田产钱财交涉者，定要随时讨个决絶，拖延生事。
妇人不谙中馈，不入厨堂，不可以治家。使妇人得以结伴聨社，呈身露，而不可以齐家。
受谤之事，有必要辨者，有必不可辨者。如系田产钱财的，迟则难解，此必要辨者也。如系闺阃的，静则自消，此必不可辨者也。如系口舌是非的，久当自明，此不必辨者也。
凡人气盛时，切莫説道：“吾性子定要这様的，我今日定要这様的。”蓦直做去，毕竟有搕撞。
世间富贵不如文章，文章不如道德，却不知还有两项压倒在上面的：一者名分，贤子弟决难漫灭亲长，贤有司决难侮傲上台；一者气运，尽有富贵，交着衰运；尽有文章，遭着厄运；尽有道德，逢着末运。圣贤卿相做不得自主。
问：介子夏问孝，子曰“色难”，如何解説介跪讲毕，母曰：“依我看来，世间只有两项人是色难。有一项，性急人烈烈轰
译如果像我这样劳碌的人都不患怯症，那么世上就没有患怯症的人了；如果像我这样困苦的人都不患郁症，那么世上就没有患郁症的人了。
做人治家，千万不要贪求富贵，只要做到俗话所说的“从容”二字，就很好了。富贵是没有穷尽的，况且像拥有千万家产的人家，如果浪费挥霍，也会有窘迫的时候。假如八口之家，能够勤劳节俭，就能得到十口之家的口粮；六口之家，能够勤劳节俭，就能得到八口之家的口粮，这样就有两成的盈余，是何等的宽裕舒适，何等的安康太平。
过失与习气是有区别的，偶尔一次差错，只能算作失误；如果一而再、再而三地犯，就形成了习气。对于不对的地方，一定要极力防范和察觉。
凡是亲友遭遇急难，切不可关门坐视不管；然而也不可任性鲁莽行事。世间的事，不是件件都能办成的，这才叫作干练的人。
你与朋友交往，只取他们的长处，不要计较他们的短处。如果遇到刚直的人，必须忍耐他的戾气；遇到俊逸的人，必须忍耐他的狂妄之气；遇到朴厚的人，必须忍耐他的滞涩之气；遇到轻浮的人，必须忍耐他的浮躁之气。这不仅是为了获取益处没有穷尽，也是保全友谊的方法。
关起门来教育儿子，不仅是为了前程远大，避免见到不良之人，更是为了切实得力。
堂上有白发苍苍的长辈，这是子孙的福气：第一，联络亲情；第二，乡里党众信服；第三，子孙听从号令，仆从遵循规矩；第四，谈论祖宗的故事，以及郡县先辈的典范；第五，调和少年人的暴躁急切；第六，照料细微之事。
父子、主仆之间，最忌讳在小事上烦琐琐碎。如果彼此在小事上纠缠，面目就会令人厌恶。
懒得记账，也是一种弊病。奴仆趁机作恶，子孙猜疑产生嫌隙，都是由于这个原因。
家庭的礼节，贵在简单而安定，不希望烦琐而勉强；富贵增加一层，烦琐就增加一层；烦琐增加一分，疏远就增加一分。
人家子弟作揖，高声呼唤，深深恭敬，这是极好的家法。凡是老师教导初学者，必须从这里开始。
凡是子弟，每件事都向尊长禀命，这就是孝顺和悌敬。
我听说沈侍郎家的家法，有客人到来，叫子弟坐着侍候，不摆设杯筷，等到酒宴结束，另外给子弟吃普通的蔬菜和米饭，这是训练恭敬节俭的方法。
曾祖母告诫你的祖父和父亲说：“人虽然穷困饥饿，切不可轻易抛弃祖业。祖业一旦失去，就是落叶不能归根的痛苦。我宁愿每天减少一顿饭，来守住这尺寸的土地。”从厨房出来，常常用手抚摸锅盖，不让儿女辈熄灭灶火再重新点燃。现在各房的基地都有变卖转移的，唯独我们家安然无恙，哪里是容易得到今天的局面呢？要牢记！要牢记！
你的祖父赤贫，曾经向姓朱的人借了二十两银子，卖米来糊口。过了一年，姓朱的病得很重。姓朱的是两槐公的家臣，不敢把私人债务让主人知道。旁人私下庆幸，认为可以赖账了。当时祖父正客居姑熟，偶然得到姓朱的信，连夜赶回，还没到家，就拿着之前的欠款本息到了姓朱的地方。姓朱的已经不能说话，祖父慢慢拿出所带的银子告诉他：“之前的欠款一一都奉还，请求您收下。”姓朱的忽然跳起来，赞叹说：“世上哪有像您这样忠信的人啊！我眼闭口合了，愿您世世生出贤良的子孙。”说完就气绝身亡。祖父于是哭着告别回来。家人询问知道他归还了欠款，有的人认为他愚蠢。祖父说：“我本来就是愚蠢，所以不到家，是怕被你们迷惑。”如此盛德，你们能不把它记在衣带上时刻警惕吗？
问世间什么最快乐？母亲说：“不放债、不欠债的人家，不太丰收、不太歉收的年景，不奢华、没有盗贼的地方，这是最难得的。免于饥寒的贫士，学习孝悌的秀才，通晓文义的商贾，知道耕种的公子，旧面孔的官员，这些尤其难得。”
凡是人一味好尽，无缘无故招致诽谤；凡是人一味不拘束，无缘无故招致诽谤；凡是寡妇不禁止子弟出入房室，无缘无故招致诽谤；寡妇盛装打扮容貌，无缘无故招致诽谤；妇人屡次出门烧香看戏，无缘无故招致诽谤；严厉刻薄仆从，轻视乡党，无缘无故招致诽谤。
凡是人家处在前后嫡庶妻妾之间的人，不论是非曲直，只有塞住耳朵闭住嘴巴才是高明，动用脾气性情的人，是自讨苦吃。
联络下属人员，不如减少冗员而宽裕口粮。
治家高低有一条活路就好。
凡是与人田产钱财交涉的，一定要随时讨个决断，拖延会生出事端。
妇人不懂中馈，不进厨房，不可以治理家庭。让妇人得以结伴结社，抛头露面，就不可以齐家。
遭受诽谤的事，有必须辩白的，有绝对不能辩白的。如果是田产钱财方面的，拖延就难以解决，这是必须辩白的。如果是闺房内部的，安静就会自然消散，这是绝对不能辩白的。如果是口舌是非方面的，时间久了自然会明白，这是不必辩白的。
凡是人气盛的时候，千万不要说：“我的性子一定要这样，我今天一定要这样。”径直去做，终究会有碰壁的时候。
世间的富贵不如文章，文章不如道德，却不知道还有两项压在上面的：一是名分，贤良的子弟决难漫灭亲长，贤良的官员决难侮傲上级；二是气运，尽有富贵，却遭遇衰运；尽有文章，却遭遇厄运；尽有道德，却逢着末运。圣贤卿相都做不了自主。
问：介子夏问孝，孔子说“色难”，如何解释？介跪讲完后，母亲说：“依我看来，世间只有两种人是色难。有一种，性急的人烈烈轰
轰，凡事无不敏防，只有在父母跟前一味自张自主的气质，父母其实难当。有一项，性慢人落落拓拓，凡事讨尽便宜，只有在父母跟前一畨不痛不痒的面孔，父母便觉难当。”
译总之，凡事没有不机警防备的，只有在父母面前一味自作主张、任性妄为，父母其实难以忍受。还有一类人，生性迟缓、散漫不拘，凡事总想占尽便宜，只有在父母面前摆出一副不痛不痒、漫不经心的样子，父母便觉得难以忍受。
问：“介至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”如何解説？介跪讲毕，母曰：“这个‘敬’字，不要文皱皱説许多道理，但是人子肯把‘犬马’二字常在心里省觉，便是恭敬孝顺。你看世上儿子，凡日间任劳任重的，都推与父母去做，明明养父母直比养马了；凡夜间晏眠早起的，都付与父母去守，明明养父母直比养犬了。将人比畜，怪其不伦，况把爹娘禽兽看待，此心何忍？禽兽父母，谁肯承认？却不知不觉日置父母于禽兽中也。一念及此，通身汗下。只消人子将父母禽兽分别出来，勾恭敬了，勾孝顺了。”
人当大怒大忿之后，睡了一夜，还要思量。
温氏母训
温氏母训跋
于石先生以崇祯丙子举于乡，后更名璜，举癸未礼闱，筮仕徽司理。疆事坏，死之。先帝后以节烈风万世。公夫人长女从容就实，上嫓休光焉。遗集十二卷，末述先训，乃母夫人陆所身教口授者。信乎家法有素，而贤母之造就不虚也。夫顔训袁范，世称善则，类皆喆士之所修立，未闻宫师垂诫，踵季妇大家而有言也。者有之，自节孝始矣。厚集繁重，不利单行，爰再付梓。读者其广知奋兴乎？
译问：“‘如果连犬马都能得到饲养，但没有敬意，那人与犬马有什么区别呢？’这句话该如何解释？”介跪着讲解完毕，母亲说：“这个‘敬’字，不要文绉绉地讲许多大道理，只要做子女的肯把‘犬马’这两个字常放在心上反省觉察，便是恭敬孝顺。你看世上的儿子，凡是白天劳累繁重的事，都推给父母去做，这明明是把父母当作马匹来饲养；凡是夜晚晚睡早起的事，都交给父母去守候，这明明是把父母当作犬只来饲养。将人比作牲畜，尚且奇怪其不合伦常，何况把爹娘当作禽兽看待，此心何尝能忍？禽兽的父母，谁肯承认？却不知不觉间把父母置于禽兽的地位。一念及此，通身冷汗直流。只要做子女的能把父母与禽兽区分开来，就足够恭敬了，也足够孝顺了。”
人在大怒大忿之后，睡了一夜，还要反复思量。
温氏母训
温氏母训跋
于石先生在崇祯丙子年乡试中举，后来改名为璜，在癸未年礼部会试中中举，被任命为徽州府推官。边疆战事败坏，他殉国而死。先帝后来表彰他的节烈，使其风范流传万世。公的夫人和长女从容赴死，其光辉可与古人比肩。他的遗集共十二卷，末尾记述了先前的训诫，那是母亲陆夫人亲身教导、口头传授的。由此可知，家法向来严谨，而贤良母亲的造就并非虚言。颜氏家训、袁氏家范，世人称颂为善的准则，这类都是杰出士人所修撰确立的，未曾听说宫廷师保垂下告诫，或继母、大家闺秀留下言论的。这样的例子，是从节孝夫人开始的。原书篇幅繁重，不利于单独刊行，于是再次付梓印刷。希望读者能广泛知晓并奋起效法吧？