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省心杂言 宋 李邦献
提要
原叙
省心杂言
跋
提要
《省心杂言》一卷宋李邦献撰。邦献懐州人，太宰邦彦之弟，官至直敷文阁。是书在宋有临安刋本，题为林逋撰，或又以为尹焞所撰。至宋濂跋其书，则谓逋固未尝着，焞亦因和靖之号偶同而误，皆非。其实而王佖所编。《朱子语録续类》内有《省心録》乃沈道原作之文，必有所据，当定为沈本。陶宗仪《说郛》録其数条，仍署为林逋所作，迄无定论。今考《永乐大典》具载是书，共二百余条，盖依宋时椠本全帙録入。前有祁寛、郑望之、沈浚、汪应辰、王大实五序，后有马藻、项安世、乐章三跋，并有邦献孙耆冈及四世孙景初跋，三首皆谓此书邦献所作。耆冈且言曽见手稿，而辨世所称林逋之非。其说出于李氏子孙，自属不诬。又考王安礼为沈道原作墓志，具列所著《诗传》、《论语解》等书，并无《省心杂言》之名，足证确非道原作。宋濂遽因《朱子语録》定为道原，其亦考之未审矣。其书切近简要质，而能该于范世励俗之道，颇有发明，谨厘正舛误，定为李氏之书，而考证其异同如右。
原叙
夫入德之门，莫大乎知，知斯能至，知而不至者，有矣，未有不知，而能至者也。是以教虽多术，一言以蔽之，曰知。故有志于天下国家者，亦以致知为本。寓直敷文阁领天台祠事河内李公，知而至之者。昔获见之于夔峡，今三十年，公日以通显，分符将指，歴官中外，至八易使节，凡可以利民为国，有知必为尝。因将漕帝畿数被召，对竭忠以告。上省费以纾民力，行所知，不少逊避。故于仕已，而无喜愠，俯仰而无愧怍然。以是受知于君，亦以是取异于世，其表着于时者，如是。有松楸在巴蜀，将归过九江，以《省心杂言》一编相示，皆平昔铭诸座右者，曰：毎患知之，弗至有得于心，輙榜之壁，以自警。儿辈録而藏之，积之久至，如此虽然，其敢示他人哉？姑欲付子孙以见吾志云耳，于戏今而。后乃知公之表，着于时者之所自也。其多至数十百章，旁见杂出，从容中道，无所不用其极。非明于忧患与故知，至而至之者，不能如已。试之医方已储之寳，聚盍广，其施俾人，得而知诚意正心推之，以及于天下国家是。乃竭尽所知报上，化俗之一端，而亦公所当任也。绍兴庚辰八月初，吉庐阜老圃祁寛谨序。
见性自悟，门入者不同十妷，以士举训儿孙杂言相示，敷阐经子与先圣道，不悖惜乎？桂林地下先生不亲见之。丙子春，林下老人郑望之书。
仲尼之学至今光明硕大者，曾子传之于无穷也。曽子之学自一日三省其身为本，三审也，非数也，后世读之不详，不可不辩。此省心子之意也，因阅杂言，乃表而出之。三十年孟冬旦，吴兴沈浚题。
此心之用与天地，相为无穷。而或者梏于区区之形体，受役于物，恬不知。反以其未之省也。提刑敷文平居训饬其家言，虽不一总，而名之曰省心，所以遗子孙者，岂不大哉！丙戌正月上旬，玉山汪应辰书。
敷文以家训一册见示，名以《省心杂言》。书曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。又曰作德心，逸日休。作伪心，劳日拙。所谓省心者，防危精微，以复其初。屛伪进德，以臻其至，如斯而已。戊子暮春，掲阳王大寳书。
省心杂言
简言择交，可以无悔吝，可以免忧辱。
无瑕之玉，可以为国器。孝悌之子，可以为家瑞。
为政之要，曰公与勤。成家之道，曰俭与清。
闻善言则拜告，有过则喜，非圣贤不能。
寳货用之有尽，忠孝享之无穷。和以处众，寛以接下，恕以待人，君子人也。
坐宻室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。
谗言巧佞言甘，忠言直信言寡。
多言则背道，多欲则伤生。
语人之短不曰直，济人之恶不曰义。
好胜者必争，贪荣者必辱。
知足则乐，务贪则忧。
好名则立异，立异则身危，故圣人以名为戒。
内睦者
译《省心杂言》一卷，宋代李邦献撰写。李邦献是怀州人，太宰李邦彦的弟弟，官至直敷文阁。这本书在宋代有临安刻本，题署为林逋撰写，有人又认为是尹焞所撰。直到宋濂为此书作跋，才说林逋确实未曾著书，尹焞也是因与和靖先生名号偶然相同而弄错，两者都不是。其实这是王佖所编。《朱子语类续类》中有《省心录》，乃是沈道原的文章，必定有所依据，应当定为沈本。陶宗仪《说郛》收录其中几条，仍然署名为林逋所作，至今没有定论。现在考证《永乐大典》完整记载了这本书，共二百多条，大概是依照宋代刻本的全帙录入。前面有祁宽、郑望之、沈浚、汪应辰、王大宝五篇序言，后面有马藻、项安世、乐章三篇跋文，并有李邦献之孙耆冈及四世孙景初的跋文，这三篇跋文都说这本书是李邦献所作。耆冈还说曾见过手稿，并辨明世人所称林逋所作是错误的。这种说法出自李氏子孙，自然不是虚假的。又考证王安礼为沈道原撰写墓志铭，详细列举了他所著的《诗传》、《论语解》等书，并没有《省心杂言》之名，足以证明确实不是沈道原所作。宋濗仅因《朱子语类》就定为沈道原所作，也是考察得不审慎啊。这本书切近简要质朴，却能涵盖规范世道、激励风俗的道理，颇有阐发，谨校正其中的错误，定为李氏之书，并考证其异同如上。
原叙
进入道德的门径，没有比“知”更大的了，知道了就能达到，知道了而不能达到的，是有的，但没有不知道而能达到的。因此教化虽然有多种方法，用一句话来概括，就是“知”。所以有志于天下国家的人，也以获取知识为根本。寓直敷文阁、主管天台祠事的河内李公，就是知道并能达到的人。过去我在夔州三峡一带见过他，如今三十年过去，李公日益通达显贵，分符掌印，历任内外官职，直到八次担任使节，凡是能够利民利国的，只要知道就必定去做。曾经因为将漕帝畿多次被召见，对答时竭尽忠诚以告知皇上，节省费用以舒缓民力，实行自己所知道的，毫不退缩回避。所以在仕途上，没有喜悦或愤怒，俯仰无愧怍。因此他受到君主的赏识，也因此区别于世俗，他在当时表现出的显著成就，就是这样。他有松楸（指祖坟）在巴蜀，将要回去经过九江，把《省心杂言》一编拿给我看，都是他平时铭刻在座右的，说：“常担心知道了却做不到，心里有所得，就把它张贴在墙壁上，用来自我警戒。儿辈抄录并收藏，积累久了，达到这样的程度。虽然如此，怎么敢展示给他人呢？只是想托付给子孙以表明我的心志罢了。”唉，现在才知道李公在当时表现出的显著成就的来源了。其中多达数十上百章，旁见杂出，从容合乎中道，无所不用其极。不是明于忧患与故知，达到极致的人，不能像他这样。试之医方已储之寳，聚合广泛，其施予使人得以知道诚意正心，推而广之以及于天下国家。这是竭尽所知报效上级、教化风俗的一个方面，也是李公所应当承担的。绍兴庚辰年八月初，吉庐阜老圃祁宽谨序。
见性自悟，入门者不同，十妷以士举训儿孙杂言相示，阐发经子与先圣之道，不违背，可惜啊？桂林地下先生没有亲眼见到。丙子年春，林下老人郑望之书。
仲尼的学问至今光明硕大，是因为曾子将其传承到无穷。曾子的学问以一日三省其身为根本，“三审”是反复审视的意思，不是数字三，后世读书人不详察，不可不辩明。这是《省心子》的意思，因此阅览杂言，就表彰并引出它。三十年孟冬早晨，吴兴沈浚题。
此心的作用与天地一样无穷。然而有的人被区区形体所束缚，受外物役使，安然不知反省，因为他们未曾省察。提刑敷文平时训诫家人的言语，虽然不一，总名为《省心》，所以留给子孙的，难道不伟大吗！丙戌年正月上旬，玉山汪应辰书。
敷文拿一册家训给我看，命名为《省心杂言》。书上说：人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允执厥中。又说：作德心，逸日休；作伪心，劳日拙。所谓省心，就是防备危险、精微，以恢复其本初。摒弃虚伪、增进德行，以达到极致，如此而已。戊子年暮春，揭阳王大寳书。
省心杂言
言语简练、择友慎重，可以没有悔恨，可以避免忧虑耻辱。
没有瑕疵的玉，可以成为国家的重器。孝顺父母的儿子，可以成为家庭的祥瑞。
为政的关键，在于公正与勤勉。成家的道理，在于节俭与清廉。
听到善言就拜谢告知，有过错就欢喜，这不是圣贤做不到的。
珍宝货物用之有尽，忠孝享用之无穷。以和善对待众人，以宽厚对待下属，以恕道对待他人，这就是君子。
坐在密室如同在通衢大道，驾驭寸心如同驾驭六匹马，可以避免过错。
谗言巧佞之言甘甜，忠言直信之言稀少。
多言就会背离正道，多欲就会伤害生命。
说别人的短处不叫直率，助长别人的恶行不叫义气。
好胜的人必定争斗，贪荣的人必定受辱。
知足就会快乐，务贪就会忧虑。
好名就会标新立异，标新立异就会身陷危险，所以圣人以名为戒。
内部和睦的人
心不清，则无以见道。志不确，则无以立功。
结怨于人，谓之种祸。舍善不为，谓之自贼。
诺轻者，信必寡。面誉者，背必非。
孝于亲，则子孝。钦于人，则众钦。
声色者败德之具，思虑者残生之本。
为善不如舍恶，救过不如省非。
欲不匮，则博施。欲长乐，则守分。
广积不如教子，避祸不如省非。
勉强为善，胜于因循为恶。
责人者不全交，自恕者不改过。
自满者败自矜者愚自贼者忍
多言获利，不如黙而无害。
寡言省谤，寡欲保身。行坦途者，肆而忽，故疾走。则蹷行险途者，畏而谨，故徐歩则不跌，然后知安乐。有致死之道，忧患为养生之本，可不省诸。
太庙之牺，被文绣，而悔不及鹪鹩深林一枝之乐也。
广积聚者，遗子孙。以祸害多声色者，残性命以斤斧。
以众资已者，心逸而事济。以已御众者，心劳而怨聚。
自信者，人亦信之。胡越犹弟兄。自疑者，人亦疑之。身外皆敌国。
渔猎不同风，舟车不并容。饮食嗜好，礼义贪残，四夷与中国殊若冰炭。至于推诚则不欺，守信则不疑，非但六合之内可行，动天地感鬼神，非诚信不可。
为善如负重登山，志虽确，而力犹恐不及。为恶如乗骏走坂，虽不加鞭，策而足，亦不能制。
务名者，杀其身。多财者，祸其后。
善恶报缓者，非天网踈，是欲成君子而灭小人也。
祸福者，天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门，惟人自召也。
薄于所亲，而责人重者，不可与言交好。名欲速者，不可与共谋。贪而喜诈者，不可与同利害。忍而好胜者，不可与同逸乐。
以忠沽名者，讦。以信沽名者，诈。以亷沽名者，贪。以洁沽名者，污。忠信亷洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉！
为已重者，不仁。好广积者，不义。足恭者，无礼。贪名者，无智。
功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。或闻之曰：欲可去乎？曰：不可。饥者欲食，寒者欲衣，无后者欲子孙，是甘于自杀也。然知足而不贪，知节而不滛，无沽名之心，而不求功，亦庻几乎欲可窒也。
立身之道，内刚外柔。肥家之道，上逊下顺。不和，不可以接物。不容，不可以驭下。
天下有甚于饥食渴饮之道？而世或以名称，已或以为能事，哀哉！臣之忠子之孝弟之悌是也。孔子以文学为孝悌之余事，孟子谓良知良能不出于学，是非圣人，强人以甚难耳。岂爱欲汩其心，而妻子爵禄为贼忠孝之具。间有得臣子之道者，宜乎表出于世，苟以孔孟之道反求诸已，则知舍孝悌不足以。为人移孝悌，为忠顺则立身，行已之道当然，世或可称，已何能之有？
其出而用药疗疾，知古今无方可用。此无他，闻见力极则止。至于应变，则无有穷尽噫。岂但论医也，士之学问，其失正在是。苟以是心反之，孳孳旦夜，自不知为有余，纵未能尽愈天下之疾，亦庻几乎十失二三也。
知不足者，好学。耻问者，自满。一为君子，一为小人，自取如何耳。
不自重者，取辱。不自畏者，招祸。不自满者，受益。不自是者，博闻。吉凶悔吝自天然，无有不由己者。
寿夭在天，安危在人。知天理者，夭。或可寿忽人事者，虽安必危。
千斤之石置之立坂之上，一力可以落九仭。万斛之舟溯于急流之中，片帆可以去千里。势使然也。若驰羣马于平陆，集多士于大庭，非骏足竒才，不可得先。
人之有过失，犹身之有疾病，攻之以药石，诲之以廉耻，虽过失，不害为贤者。虽疾病，不失为全人。
为善者不云利，逐利者不见善，舜跖之徒自此分。舍生取义，固不可得。见利思义，圣人亦取之。殆哉！不可言。况可为乎？孟子答梁惠王之言，至矣。
口
译内心不清明，就无法体悟大道。志向不坚定，就无法建立功业。
与人结怨，叫做种下祸根。放弃善行不做，叫做自我残害。
轻易许诺的人，信用必然稀少。当面奉承的人，背后必然非议。
对父母孝顺，子女就会孝顺。对他人恭敬，众人就会敬重。
声色享乐是败坏品德的工具，过度思虑是损害生命的根本。
行善不如舍弃恶念，补救过错不如反省是非。
想要资源不匮乏，就要广泛施予。想要长久快乐，就要安守本分。
广泛积蓄财富不如教育子女，躲避灾祸不如反省过错。
勉强行善，胜过因循守旧作恶。
苛责他人的人，无法维持完整的交情；宽恕自己的人，不会改正过错。
自满的人招致失败，自傲的人显得愚蠢，自残的人变得残忍。
多言谋取利益，不如沉默无害。
少言能减少诽谤，少欲能保全自身。走在平坦路上的人，放肆而疏忽，所以跑得快就会跌倒；走在危险路上的人，畏惧而谨慎，所以走得慢就不会跌倒，然后才知道安乐。安乐之中有致死之道，忧患才是养生的根本，能不反省吗？
太庙里的牺牲，披着锦绣，却后悔不及鹪鹩在深林中栖于一枝的快乐。
广泛积聚财富的人，给子孙留下祸害；沉迷声色的人，用斤斧残害自己的性命。
依靠众人来成就自己的人，内心安逸而事情成功；依靠自己去驾驭众人的人，内心劳苦而怨恨聚集。
自信的人，别人也信任他，胡越之人也能像兄弟一样；自疑的人，别人也怀疑他，身边都是敌国。
渔猎与农耕风俗不同，舟船与车辆不能并用。饮食嗜好、礼义贪残，四方夷狄与中原华夏差异如同冰炭。至于推诚则不欺骗，守信则不怀疑，这不仅可以在天下通行，而且能感动天地鬼神，没有诚信是不行的。
行善如同负重登山，志向虽然坚定，但力气恐怕还不够；作恶如同骑着骏马下坡，即使不加鞭策，也控制不住。
追求名望的人，会害死自己；拥有多财的人，会给后代带来灾祸。
善恶报应迟缓，并不是天网疏漏，而是想要成就君子而消灭小人。
祸福是天地用来爱护人的手段。就像雷雨雪霜，都是为了生成万物。所以君子恐惧而敬畏，小人侥幸而忽视。畏惧祸患则福气产生，忽视福气则祸患降临。《传》中所说的祸福没有定门，只是人自己招致的，就是这个意思。
对亲近的人淡薄，而对他人要求严厉的人，不可以与他谈论交好。名声想要速成的人，不可以与他共同谋划。贪婪而喜欢欺诈的人，不可以与他共担利害。残忍而喜欢争胜的人，不可以与他同享逸乐。
用忠诚来沽名钓誉的人，是揭发他人隐私；用诚信来沽名钓誉的人，是欺诈；用廉洁来沽名钓誉的人，是贪婪；用高洁来沽名钓誉的人，是污浊。忠信廉洁，是立身的根本，不是钓取名声的工具。有其中一种行为，那些乡愿之徒，又哪里值得取法呢！
看重自己利益的人，不仁；喜欢广泛积聚的人，不义；过分恭敬的人，无礼；贪图名声的人，无智。
功名官爵、货财声色，都叫做欲望，都可以害死自己。有人问：欲望可以去掉吗？回答说：不可以。饥饿的人想要吃饭，寒冷的人想要穿衣，没有后代的人想要子孙，这是甘心自杀。然而知足而不贪婪，知节制而不淫乱，没有沽名钓誉之心，不追求功名，也差不多可以堵塞欲望了。
立身的道理，是内心刚强外表柔和。治家的道理，是上级谦逊下级顺从。不和谐，不可以接待外物；不包容，不可以驾驭下属。
天下有比饥食渴饮更重要的道理吗？而世人却用名声来称呼，自己却认为是有能力的事，悲哀啊！臣子的忠诚、子女的孝顺、兄弟的友爱就是这样。孔子认为文学是孝悌的余事，孟子说良知良能不出于学习，这并不是圣人强求人们做很难的事。难道是爱欲扰乱了内心，而妻子爵禄成为破坏忠孝的工具。偶尔有懂得臣子之道的人，适宜在世上表现突出，如果用孔孟之道反求诸己，就知道舍弃孝悌不足以做人。移孝悌为忠顺，那么立身行己的道理当然是这样，世人或许可以称赞，自己有什么能力呢？
他出来用药治病，知道古今没有可用的方子。这没有别的原因，听闻见识的力量到了极限就停止了。至于应对变化，就没有穷尽。唉！难道只是谈论医术吗，士人的学问，过失正是在这里。如果用这种心态反过来，日夜勤勉，自然不知道有多余，即使不能完全治愈天下的疾病，也差不多可以十失二三了。
知道不足的人，好学；以问人为耻的人，自满。一个是君子，一个是小人，自己选择罢了。
不自重的人，招致侮辱；不自畏的人，招来祸患；不自满的人，受益；不自以为是的人，博闻。吉凶悔吝自然如此，没有不由自己决定的。
寿命长短在天，安危在人。懂得天理的人，短命或许可以长寿；忽视人事的人，虽然安全必然危险。
千斤重的石头放在陡坡上，一点力气就可以让它落下九仞。万斛重的大船在急流中逆流而上，一片帆就可以离开千里。是形势使然。如果在平地上驱赶群马，在大庭广众中聚集众多士人，不是骏马奇材，不能领先。
人的过失，就像身体的疾病，用药石攻击它，用廉耻教诲它，虽然有过失，不妨碍成为贤者；虽然有疾病，不失为全人。
行善的人不说利益，追求利益的人看不见善，舜和跖的门徒从此分开。舍生取义，固然不可得；见利思义，圣人也取法。危险啊！不可言说。何况可以做呢？孟子回答梁惠王的话，到了极点。
口
腹不节，致疾之因，念虑不正，杀身之本。
骄富贵者，戚戚。安贫贱者，休休。所以景公千驷，不及颜子之一瓢也。
译饮食不知节制，是招致疾病的根源；思虑不正，是丧命的根本。
骄纵于富贵的人，内心忧惧不安；安于贫贱的人，从容自在。这就是为什么齐景公拥有四千匹马，也比不上颜回一瓢饮的安乐。
外事无大小，中欲无浅深，有断则生，无断则死，大丈夫以断为先。
人皆有好生恶死之心，人皆有舍生取死之道，何也见善？不明耳。
教子弟无他术，使耳所闻者善，言目所见者善，行善根于心，则动容周旋，无非善。譬如胡越交居，再世则语音变，幼则视父兄，长则视朋友，虽然善恶有种，视先世如何耳。
有过能悔者，不失为君子。知过遂非者，其小人欤。
官爵富贵在人，谓之傥来。道德行义在我，谓之自得。傥来者足以骄妻妾，自得者可以轻公卿。君子所以修天爵而人爵，从之。
事亲有隐，而无犯事。君有犯，而无隐事。师无犯，无隐。圣人不易之论也。古之所谓犯者，以己所见而陈之于君，不以犯上为犯也。后世所谓犯者，处卑位而言非，其职徒以沽名之心务行其说，直前诋讦，无益于世。愚以谓若能以事师之道事君，无隐则不敢逄君之恶，无犯则不忍暴君之失，谏可行，言可听，膏泽可下于民，不亦美欤！
欲去病，则正本。本固，则病可攻，药石可以效。欲齐家，则正身，身端，则家可理，号令可以行。固其本，端其身，非一朝一夕之事也。
事亲孝者，事君必忠，何以知之？良知固存，虽妻子不能移。其爱推此以尽为臣之道。则爵禄安能易其守。子惟知有亲焉。得不孝臣，惟知有君，安得不忠？所以良知者，其可忘乎？
父慈子孝，兄友弟恭，相须之理也。然子不可待父慈而后孝，弟不可待兄友而后恭。譬犹责人以信，然后报之以诚。尽己之当，为君子所以立身之道。非求偹于人也。以礼义为交际之道，以亷耻为律己之法，游息于是，朋友见钦，而不敢欺妻子。取法而不敢侮。尽思患预防之理，所以譬之四维，其可废而不张乎。
畋猎声色之娯，易而难反。车服口体之奉，相尚而无厌。皆非逸豫安乐之道。静吉动凶，德休伪拙，圣人戒告甚切，至反身而求，乐莫大焉。知此为君子，昧此为小人。
恐惧者，修身之本。事前而恐惧，则畏。畏可以免祸。事后而恐惧，则悔。悔可以改过。知者以畏消悔，愚者无所畏，而不知悔。故智者保身，愚者杀身，大哉所谓恐惧也。
心可逸，形不可不劳，道可乐，身不可不忧，形不劳则怠惰，易弊。身不忧则荒淫，不立。故逸生于劳，而尝休。乐生于忧，而无厌。是逸乐也，忧劳其可忘乎？
毁誉杂至，观其事，则毁誉明，善恶混淆。公其心，则善恶判，此在上之职也。若智効一官，能効一职，行其所当为，而不问毁誉，立乎其中道，则善恶如白黑也。
古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。君子人则不然，无古、无今、无治、无乱、出则忠、入则孝、用则智、舍则愚。
事亲孝，则专其爱，而妻子不能移。事君忠，则尽其职，而爵禄不能动。竭力于亲者，不必湏士类。致身于君者，不必问品秩。
黼藻太平，戡定祸乱，可以谓之忠乎？苟有隐于君，不若愚下不欺之忠也。列侯而封，击鲜而食，可以谓之孝乎？苟有违于亲，不若贫贱养志之孝也。
有圣贤之君，无忠直之臣，则聪明不能逹逺，虽圣贤，或可欺大哉！所谓为君难。
财用足以富国家，一夫可为。风俗所以系治乱，非有位，君子不能变。必欲弭祸乱，致太平，非风俗淳俭不可。
爱君切者，不知有富贵。为己重者，不能立功名。
木有所养，则根本固，而枝叶茂，栋梁之材生。水有所养，则泉源壮，而流派长，灌溉之利博。人有所养，则志气大，而识见明忠义之士出。可不养哉！故孟子所谓苟得其养，无物不长也。
财不难聚也，取予当，则富足。国不难治也，邪正辨，则丕平。风不难化也，自上及下，而风行。俗不难革也，自迩及逺，而俗变。
以爱妻子之心事亲，则曲尽其孝。以保富贵之策奉君，则无徃不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
译处理外部事务无论大小，内心欲望无论深浅，有决断就能生存，无决断就会灭亡，大丈夫应当把决断放在首位。
人们都有好生恶死的心愿，人们也有舍生取义的道理，为什么不能做到呢？是因为见识善道不明罢了。
教导子弟没有别的办法，让耳朵听到的是善言，眼睛看到的是善行，善的根基在心中，那么举止周旋，没有不是善的。譬如胡人和越人杂居，两代之后语音就会改变，年幼时看父亲兄长，年长后看朋友，虽然善恶有遗传，但主要看先世如何罢了。
有过错能悔改的人，不失为君子。知道过错却坚持错误的人，大概是小人吧。
官爵富贵在于他人，称为偶然得来；道德行义在于自己，称为自我获得。偶然得来的足以让妻妾骄傲，自我获得的可以轻视公卿。君子所以修养天爵而人爵随之而来。
侍奉父母有隐忍而不冒犯，侍奉君主有冒犯而不隐忍，侍奉老师不冒犯也不隐忍。这是圣人不可改变的道理。古人所说的冒犯，是把自己所见陈述给君主，不把冒犯上级当作冒犯。后世所说的冒犯，是身处低位却议论是非，其职位只是用来沽名钓誉，强行推行自己的学说，直接诋毁攻击，对世道无益。我认为如果能用侍奉老师的态度侍奉君主，不隐忍就不敢迎合君主的恶行，不冒犯就不忍心暴露君主的过失，谏言可行，话语可听，恩泽可以施于百姓，不也很美好吗！
想要去除疾病，就要端正根本。根本稳固，疾病就可以攻治，药物可以见效。想要治理家庭，就要端正自身，自身端正，家庭就可以治理，号令就可以施行。稳固根本，端正自身，不是一朝一夕的事。
侍奉父母孝顺的人，侍奉君主一定忠诚，怎么知道呢？良知本来存在，即使妻子儿女也不能改变。把这种爱推广开来以尽为臣之道，那么爵禄怎么能改变他的操守。儿子只知道有父母，能不孝顺吗？臣子只知道有君主，能不忠诚吗？所以良知，怎么可以忘记呢？
父亲慈爱儿子孝顺，兄长友爱弟弟恭敬，是相互依赖的道理。然而儿子不能等待父亲慈爱后才孝顺，弟弟不能等待兄长友爱后才恭敬。譬如要求别人守信，然后以真诚回报。尽到自己应尽的责任，是君子立身的道理，不是要求别人完备。以礼义作为交际之道，以廉耻作为律己之法，游息于此，朋友看见就会钦佩，而不敢欺骗妻子儿女。取法于此而不敢轻慢。尽思患预防的道理，所以比作维系国家的四维，怎么可以废弃而不张呢。
田猎声色的娱乐，容易沉迷而难以回头。车马服饰口腹身体的奉养，相互攀比而没有满足。都不是安逸安乐的道理。安静吉祥，行动凶险，德行美好，虚伪拙劣，圣人告诫非常恳切，至于反身自省而求取，快乐没有比这更大的了。知道这是君子，不明白这是小人。
恐惧是修身的根本。事前恐惧，就是敬畏。敬畏可以避免祸患。事后恐惧，就是后悔。后悔可以改正过错。智者用敬畏消除后悔，愚者无所敬畏，而不知道后悔。所以智者保全自身，愚者丧失生命，所谓恐惧真是伟大啊。
心可以安逸，身体不可以不劳累，道可以快乐，自身不可以不忧虑，身体不劳累就会怠惰，容易衰败。自身不忧虑就会荒淫，不能立身。所以安逸产生于劳累，而常常休息。快乐产生于忧虑，而没有厌倦。这就是安逸快乐，忧虑劳累怎么可以忘记呢？
毁谤赞誉混杂而来，观察事情，那么毁誉就明白了，善恶混淆。公正自己的心，那么善恶就分辨清楚了，这是上位者的职责。如果智慧效忠一个官职，能力效忠一个职位，做应当做的事，而不问毁誉，立于中道，那么善恶就像黑白一样分明。
古人修身以避开名声，今人修饰自己以博取赞誉。所以古人面临大节而不改变，今人见到小利而容易改变操守。君子则不然，无论古代现代，无论治世乱世，出仕则忠诚，在家则孝顺，被任用则明智，被舍弃则愚钝。
侍奉父母孝顺，就专一其爱，而妻子儿女不能改变。侍奉君主忠诚，就尽到职责，而爵禄不能动摇。竭力侍奉父母的人，不必等待士人同类。献身侍奉君主的人，不必询问品级官秩。
粉饰太平，平定祸乱，可以称为忠诚吗？如果对君主有隐瞒，不如愚笨下级不欺骗的忠诚。封侯列位，击鲜而食，可以称为孝顺吗？如果对父母有违背，不如贫贱中养志的孝顺。
有圣贤的君主，没有忠直的臣子，那么聪明不能通达远方，即使是圣贤，也可能被欺骗，伟大啊！所谓为君难。
财用足以使国家富裕，一个人可以做到。风俗关系到治乱，没有地位的君子不能改变。一定要消除祸乱，达到太平，非风俗淳朴节俭不可。
爱戴君主深切的人，不知道有富贵。为自己看重的人，不能建立功名。
树木有所养护，那么根本稳固，而枝叶茂盛，栋梁之材生长。水有所养护，那么泉源壮大，而流派长远，灌溉的利益广博。人有所养护，那么志气宏大，而识见明达，忠义之士出现。可以不养护吗！所以孟子说如果得到养护，没有东西不生长的。
财富不难聚集，取予得当，就富足。国家不难治理，邪正分辨，就太平。风气不难教化，从上到下，而风气流行。习俗不难改革，从近到远，而习俗改变。
用爱妻子儿女的心侍奉父母，就能曲尽孝道。用保全富贵的策略侍奉君主，就能无往不忠。用责备别人的心责备自己，就能减少过错。用宽恕自己的心宽恕别人，就能保全交情。
士大夫若止以一官之廪禄计，则不知其为素餐。请以驱役之卒，奉承之吏，供帐居处，详陈悉算，则廪然如履氷，岌然如临渊，有媿于方寸者多矣。若于奉公治民之。
译士大夫如果只凭一份官职的俸禄来计算，就不知道自己是白吃饭的了。如果把驱使的士卒、侍奉的官吏、供给的帷帐和居住的处所，详细陈述并全部计算，那么就会感到明显地如同踩在薄冰上，危险地如同面临深渊，内心感到愧疚的地方就很多了。如果在奉行公事、治理百姓方面。
道不加思，则窃人之财，不足为盗矣。
堂下逺于千里，况于九重之深，虽尧舜不能知。比屋有人，能以所闻所见上体人君，爱民求治之意，委曲详陈之，则都俞之间，可以弭祸乱，不兵而致太平也。
以忠孝遗子孙者，昌。以智术遗子孙者，亡。以谦接物者，强。以善自卫者，良。
尔谋不臧，悔之何及，尔见不长，教之何益。
利心专，则背道。私意确，则确公。
能自爱者，未必能成人。自欺者，必罔人。能自俭者，未必能周人。自忍者，必害人。此无他，为善难，为恶易也。
子之事亲，不能承颜养志，则必不能忠于君弟之事，兄不能致恭尽礼，则必不能逊于长上。
家不和，无以见孝子，国不乱，无以见忠臣。如是则孝子忠臣不容见于世也。仆窃疑之，有人能克谐六亲，钦顺父母家，不使不和，莫大之孝也。有人能引君当道，将顺正救国，不使之乱，莫大之忠也。
尝谓风俗不淳俭，则财用无丰足。葢贵富者，奢侈相尚。奉养之外，弃废。寳货穷极，土木惟务相胜，贫贱者专于工巧伎艺，古所未见。一日之直可以获农夫终岁之利，故弃本逐末，耕桑者少而衣食者多，求其盈余储积，不亦难哉！甲胄之士可以责以御侮，州县之吏不过委以簿书，事君而变薄俗，非大有力者不可。
妇人悍者，必淫。丑者，必妬。如士大夫缪者，忌险者，疑必然之理也。
费万金为一瞬之乐，孰若散而活馁者几千百人。处眇躯以广厦，何如庇寒士以一席之地乎？
知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧。
夙兴夜寐，无非忠孝者，人不知天必知之。饱食暖衣，恬然自卫者，身虽安，其如子孙何？
人之所以异于禽兽草木者，以其有为耳！皮毛齿角，禽兽以用。而名香味补，泻草木以功，而着人之生也，无德以表俗，无功以及物，曾禽兽草木之不若也，哀哉！
噐满则溢，人满则丧。
用心专者，雷霆不闻其响。寒暑不知其劳。为己重者，不知富贵可以杀身，功名可以及后。行四通八达之衢者，不迷。思大公至正之道者，不惑。
蛮夷不可以力胜，而可以信服鬼神，不可以情通，而可以诚达，况渉世与人，为徒诚信，其可舍诸。
岁月己徃者，不可复。未来者，不可期。见在者，不可失。为善，则善应。为恶，则恶报。成名灭身，惟自取之。
以德遗后者，昌。以祸遗后者，亡。谦柔卑退者，德之余。强忍奸诈者，祸之始。
舜之所以为孝者，有顽父嚚母傲弟，人不幸，而有此。当克谐如舜，不为甚难。孟子曰舜何人也？予何人也有，为者亦若是。
韩非作《说难》，而卒毙于说，岂非所谓多言数穷之戒耶。
屈己者，能处众。好胜者，必遇敌。
欲常服者，不争。欲常乐者，自足。
有限之噐，投之满盈，则溢。太虚之空，物物自容，静。躁寛猛视，量之如何耳。
张饱帆于大江，骤骏马于平陆，天下之至快，反思则忧，处不争之地，乘独后之马，人或我嗤，乐莫大焉。
胜于己者，可师。拙于己者，可役。爱于己者，知善而不知恶。憎于己者，见恶而不见善。
强辨者，饰非，不知过之可改。谦恭者，无诤，知善之可迁。善恶在自为，父子不相授，尧为父，而有丹朱。舜为子，而有瞽瞍。尧与贤易，舜克谐，以孝难。
与善人交，有终身了无所得者。与不善人交，动静语黙之间，亦从而似之。何耶？人性如水，为不善，如就下。交友之间，安可不择？
人之制性，当如堤防之制水，朝培暮植，犹恐蚁漏之易壊，若泛滥不固，一倾而不可覆也。
近世士大夫多为子弟所累，是溺于爱而甘受其谤，殊不知父当不义，圣人犹许子诤。子弟不肖，而不能令是，纳于邪而不知义，方之训也。父兄之罪大矣。
绮语背道，杂学乱性。
邪正者，治乱之本。赏罚者，治乱之具。举正措邪，赏善罚恶，未有不治者邪。正相杂赏
译道义不加思虑，那么窃取他人的财物，就不算作盗窃了。
堂下距离千里尚且遥远，何况那九重宫阙的深处，即使是尧舜也无法知晓。家家户户都有人，如果能将所听所见，体察君主爱民求治的心意，委婉详尽地陈述，那么在君臣应答之间，就可以消除祸乱，不靠兵戈而实现太平。
把忠孝留给子孙的，家族昌盛；把智巧权术留给子孙的，家族灭亡。用谦逊态度待人接物的，强大；用善良方式自我保护的，优良。
你的谋划不善，后悔也来不及；你的见识短浅，教导也没有益处。
利欲之心专一，就会背离正道；私意固执，就会损害公义。
能自爱的人，未必能成就他人；自欺的人，必然欺骗他人。能自俭的人，未必能周济他人；自忍的人，必然伤害他人。这没有别的原因，是因为行善难，作恶易。
儿子侍奉父母，如果不能顺承父母脸色、养其志趣，就一定不能忠于君主；弟弟侍奉兄长，如果不能恭敬尽礼，就一定不能谦逊对待长辈。
家庭不和，无法显现孝子；国家不乱，无法显现忠臣。照这样说，孝子忠臣就不能出现在世上了。我私下对此有疑问，有人能使六亲和谐，恭敬顺从父母，使家庭不和，这是最大的孝；有人能引导君主走上正道，顺承正道、匡救过失，使国家不乱，这是最大的忠。
曾经认为风俗不淳朴节俭，那么财物用度就没有丰足。大概富贵的人，奢侈互相攀比。在奉养之外，抛弃浪费。珍宝货物穷尽，土木工程只追求互相胜过，贫贱的人专注于工巧技艺，这是古所未见的。一天的收入可以获得农夫终年的利益，所以抛弃根本追逐末节，耕种桑麻的人少而穿衣吃饭的人多，想要寻求盈余积蓄，不是很难吗！披甲戴盔的武士可以责成他们抵御外侮，州县的官吏不过委任他们处理文书，侍奉君主而改变薄俗，不是大有力量的人做不到。
妇人强悍的，必然淫乱；丑陋的，必然嫉妒。就像士大夫中谬误的、忌刻阴险的，怀疑这是必然的道理。
花费万金换取一瞬间的快乐，哪里比得上散发钱财救活几千几百个饥饿的人。身处狭小的躯体却住在广厦，哪里比得上给寒士提供一席之地来庇护他们呢？
知足的人，贫贱也快乐；不知足的人，富贵也忧愁。
早起晚睡，无非是忠孝的人，人不知道，天必定知道。饱食暖衣，安然自保的人，身体虽然安逸，那子孙怎么办呢？
人之所以不同于禽兽草木，是因为有所作为啊！皮毛齿角，禽兽用来使用；而名香味补泻，草木用来立功，而彰显人的生存，如果没有德行来表率风俗，没有功绩来惠及万物，竟然不如禽兽草木，悲哀啊！
器皿满了就会溢出，人自满就会败亡。
用心专一的人，雷霆也听不到它的响声；寒暑也不知道它的辛劳。重视自我修养的人，不知道富贵可以杀身，功名可以延及后代。走在四通八达的大路上的人，不迷路；思考大公至正之道的人，不迷惑。
蛮夷不能用武力征服，而可以用信服；鬼神不能用情感沟通，而可以用诚心通达，何况涉足人世与人交往，诚信，怎么可以舍弃呢。
岁月已经过去的，不可重复；未来的，不可期待；现在的，不可失去。行善，就有善报；作恶，就有恶报。成名或灭身，都是自己招致的。
把德行留给后代的，昌盛；把祸患留给后代的，灭亡。谦柔卑退的人，是德行的余绪；强忍奸诈的人，是祸患的开始。
舜之所以成为孝子，是因为有顽固的父亲、愚昧的母亲、傲慢的弟弟，人不幸而有这些。应当像舜那样使家庭和谐，并不是很难。孟子说：“舜是什么人？我是什么人？有为者亦若是。”
韩非写了《说难》，最终却死于游说，难道不是所谓“多言数穷”的警戒吗。
委屈自己的人，能与众人相处；好胜的人，必然遇到对手。
想要常常顺服的人，不争；想要常常快乐的人，自足。
有限的器皿，投满就会溢出；太虚的空旷，万物自然容纳，安静。躁动与宽猛，看气量如何罢了。
在大江中张开饱帆，在平地上驱驰骏马，是天下最快乐的事，反思则忧虑，处在不争的地位，骑着落后的马，别人或许嘲笑我，快乐没有比这更大的了。
胜过自己的人，可以拜师；不如自己的人，可以役使。爱自己的人，知道善而不知道恶；憎恶自己的人，看见恶而看不见善。
强辩的人，掩饰错误，不知道过错可以改正；谦恭的人，没有争辩，知道善可以迁移。善恶在于自己作为，父子不相传授，尧作为父亲，却有丹朱；舜作为儿子，却有瞽瞍。尧与贤人容易相处，舜使家庭和谐，靠孝很难。
与善人交往，有终身毫无所得的人；与不善的人交往，动静语默之间，也跟随模仿。为什么呢？人性如水，趋向不善，就像向下流。交友之间，怎么可以不选择？
人制约本性，应当像堤防制约水一样，早晨培土晚上种植，还担心蚁穴漏水容易毁坏，如果泛滥不坚固，一旦倾覆就不可挽回。
近世士大夫多被子弟拖累，是溺于爱而甘愿承受诽谤，殊不知父亲不义，圣人还允许儿子诤谏。子弟不肖，而不能命令他们，这是把他们纳入邪路而不知义，正是训诫所说的。父兄的罪过大了。
绮丽虚妄的语言背离正道，杂学扰乱本性。
邪正是治乱的根本，赏罚是治乱的器具。举用正直、罢黜邪恶，奖赏善行、惩罚恶行，没有不治的。正直与邪恶混杂，奖赏
予夺者，上之柄，臣不得専。赏罚者，上之权，其可私以循人乎？
天下有正道，邪不可干。以邪干正者，国不治。天下有公议，私不可夺，以私夺公者，人弗服。
富贵在天，取舍在人，在天者听，在人者断，善良者听之，道谦损者断之本。
富贵以道得，伊尹是也。贫贱以道守，颜渊是也。俱为圣为贤，负鼎干汤，与箪瓢陋巷，劳逸忧乐不可同日而语也。
圣贤师心，不师迹。虽百世，而道同。后世师迹，不师心，虽时同，而术异。
目主明五色，可以盲其明。耳主聪五音，可以聋其聪。非耳目之罪，心不正，则视听狂。聪不聪，明不明也。
大则治乱邪正，小则昼夜死生，皆反手耳。反邪则正，反乱则治，反夜则昼，反死则生，岂可犹豫苟且而为哉！
耳虽闻，目不亲见者，不可从而言之。流言可以惑众，若文其言，而贻后世，恐是非邪正失实。
忧国者不顾身，爱民者不罔上。
以是为非，以非为是者，强辩，足以惑众。以无为有，以有为无者，便僻，足以媚人。心可欺，天可欺乎？
君子独立而持正，故助之者鲜。小人挟党以济私，故从之者多。
君子周身以道，小人周身以术。
忧天下国家者，其虑深，其志大，其利博，其言似迃，其合亦寡，其遇亦难，吾孔孟是也。
趋快捷方式者，不问大路。喜佞言者，不亲正人。
得天地之至和者，为君子。故温良慈俭。秉阴阳之缪盭者，为小人。故凶诈奸邪。
重名节者，识有余而巧不足。保富贵者，智不足而才有余。智识明者，君子。才巧胜者，小人。
善恶之性，不可易。如水不能燥，火不能湿，形色语黙之间，善恶自见。
古之人孝弟力田行着于乡州，党族名闻于朝，故命之以官。其临民也。安得不岂弟？其从事也，安得不服劳？其事君也，安得不忠？
爱身者，所以孝于亲。爱民者，所以忠于君。
高不可欺者，天也。尊不可欺者，君也。内不可欺者，亲也。外不可欺者，人也。四者既不可欺，心其可欺乎？我心不欺人，其欺我乎
溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。
大丈夫见善明，故重名节于泰山，用心刚，故轻生死如鸿毛。
父善教子者，教于孩提。君善责臣者，责于冗贱。葢嗜欲可以夺孝，富贵可以夺忠。
为善易避为善之名，难。不患人易，（案此句疑有脱文）犯而不校，难。
渉世应物，有以横逆加我者，譬由行草莽中，荆棘之在衣，徐行缓解而已。所谓荆棘者，亦何心哉！如是则方寸不劳，而怨可释。
以言伤人者，利如刀斧。以术害人者，毒如虎狼。言不可不择，术不可不择也。
古人畏四知者，谓天地彼我必有一知者，不得不畏。况处八达之衢，为万目所视，畏乎所当畏，行乎所无畏可也。
诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。
为子孙作富贵计者，十败其九。为人作善方便者，其后受惠。
耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过，庻几为君子。
为善不求人知者，谓之阴德。故其施广，其惠博，天报必丰。是故圣人恶要誉，君子耻姑息。
仁言不如仁心之诚，利近不如利逺之博，仁言或失于口，惠利近或几于姑息。
智大心劳者，狂。力小任重者，踣。
知过之为过者，恐惧不敢为。不知过之为过者，杀身而后已。
攫金于市者，欲心胜而不知有羞恶。求珠于渊者，利心专而不顾其沉溺。
昼之所为夜，必思之，有善则乐，有过则惧，君子人也。昼之所为夜，不敢思行险蹈祸，以苟侥幸，其小人之徒欤。
沽虚誉于小人，不若受之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。
私心胜者，可以灭公。为己重者，不知利物。
不欺，不吝，不隘，不强者，可与人为徒。
礼义亷耻可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合，寡合则非渉世之道，是故君子责己，小人责
译赏罚的权力，是君主掌握的权柄，臣子不能专断。赏罚的权力，是君主掌控的权威，怎么可以私自用来讨好他人呢？
天下有正道，邪恶不能侵犯。用邪恶去侵犯正道的，国家就不能治理。天下有公议，私欲不能夺取，用私欲去夺取公议的，人们不会信服。
富贵在于天命，取舍在于人为，属于天命的要听任，属于人为的要决断，善良的人听任天命，道义谦逊减损是决断的根本。
以正道获得富贵，伊尹就是这样。以正道安守贫贱，颜回就是这样。他们都成为圣人贤人，但背着鼎去干谒商汤，与在陋巷中过着箪食瓢饮的生活，劳逸忧乐不可同日而语。
圣贤效法本心，不效法外在行迹。即使相隔百代，道义也是相同的。后世效法外在行迹，不效法本心，即使时代相同，方法却不同。
眼睛主管辨别五色，却可以使其失明。耳朵主管听闻五音，却可以使其失聪。这不是耳目本身的罪过，心不正，视听就会狂妄。聪不聪，明不明，关键在于心。
大而言之，治乱邪正，小而言之，昼夜死生，都如同反掌一样容易。反邪就是正，反乱就是治，反夜就是昼，反死就是生，怎么可以犹豫苟且行事呢！
耳朵虽然听到，眼睛没有亲眼看见的，不可以跟随传言来说。流言可以迷惑众人，如果修饰言辞，流传给后世，恐怕是非邪正就会失去真实。
忧国的人不顾惜自身，爱民的人不欺骗君主。
把是非颠倒，把非说是，这是强辩，足以迷惑众人。把无说成有，把有说成无，这是谄媚，足以讨好他人。人心可以欺骗，上天可以欺骗吗？
君子独立而坚守正道，所以帮助他的人少。小人结党营私以谋取私利，所以跟随他的人多。
君子用道义来保全自身，小人用权术来保全自身。
忧念天下国家的人，思虑深远，志向宏大，利益广博，言论似乎迂阔，契合的人少，遭遇也艰难，我孔子、孟子就是这样。
走捷径的人，不询问大路。喜欢谄媚之言的人，不亲近正直的人。
得到天地至和之气的人，是君子。所以温和善良、慈爱节俭。秉承阴阳乖谬之气的人，是小人。所以凶狠狡诈、奸邪不正。
重视名节的人，见识有余而巧诈不足。保全富贵的人，智慧不足而才略有余。智慧见识明达的人，是君子。才略巧诈胜过的人，是小人。
善恶的本性，不可改变。就像水不能干燥，火不能湿润，在神色、言语、沉默之间，善恶自然显现。
古代的人，孝顺父母、友爱兄弟、努力耕田，品行在乡里州县著称，在党族中名声传到朝廷，所以授予他们官职。他们治理百姓，怎么能不和睦友善？他们从事工作，怎么能不服劳役？他们侍奉君主，怎么能不忠诚？
爱护自身的人，是为了对父母尽孝。爱护百姓的人，是为了对君主尽忠。
崇高不可欺骗的，是天。尊贵不可欺骗的，是君主。内部不可欺骗的，是亲人。外部不可欺骗的，是他人。这四者既然不可欺骗，心难道可以欺骗吗？我的心不欺骗他人，难道会欺骗我吗？
溺爱妻子儿女的人，受制于妻子儿女。害怕失去的人，向富贵屈服自己。
大丈夫明辨善恶，所以看重名节重于泰山；用心刚正，所以轻视生死如同鸿毛。
善于教导儿子的父亲，在孩子幼年时就进行教育。善于责罚臣子的君主，在臣子地位卑微时就进行责罚。因为嗜好欲望可以夺走孝心，富贵可以夺走忠心。
行善容易，避免行善的名声难。不怕人容易，（此句疑有脱文）被冒犯而不计较，难。
处世应对事物，有人用横逆加诸于我，好比走在草丛中，荆棘挂在衣服上，慢慢行走、轻轻缓解罢了。所谓的荆棘，又有什么恶意呢！这样心中就不劳累，怨恨就可以消除。
用言语伤害人，锋利如刀斧。用权术伤害人，毒辣如虎狼。言语不可不选择，权术不可不选择。
古人畏惧“四知”，是说天地、彼我之中必有一个知道的人，不得不畏惧。何况处在四通八达的路口，被万众瞩目，畏惧应当畏惧的，做无所畏惧的事，是可以的。
真诚就没有悔恨，宽恕就没有怨恨，和睦就没有仇敌，忍耐就没有侮辱。
为子孙谋划富贵的人，十次有九次失败。为他人行善方便的人，其后代会受惠。
耳朵不听别人的过错，眼睛不看别人的短处，嘴巴不说别人的过失，差不多可以成为君子。
行善不求别人知道，叫做阴德。所以它的施予广泛，恩惠博大，上天的回报一定丰厚。因此圣人厌恶求取声誉，君子以姑息为耻。
仁爱的言语不如仁爱的真心诚恳，近处的利益不如远处的利益广博，仁爱的言语或许失之于口，近处的恩惠或许近乎姑息。
智慧大而心思劳碌的人，狂妄。力量小而承担重任的人，跌倒。
知道过错是过错的人，恐惧不敢再犯。不知道过错是过错的人，直到丧命才停止。
在集市上抢夺金子的人，欲望之心胜过而不知羞耻。在深渊中寻求珍珠的人，利欲之心专一而不顾沉溺的危险。
白天所做的事，晚上一定要思考，有善行就快乐，有过错就恐惧，这是君子。白天所做的事，晚上不敢思考，行险蹈祸以求侥幸，这是小人的同类。
在小人那里沽名钓誉，不如从上天那里获得。遗留钱财给子孙，不如周济他人的急难。
私心胜过的人，可以毁灭公义。为自己看重的人，不知道有利于他人。
不欺骗，不吝啬，不狭隘，不逞强的人，可以与人共事。
礼义廉耻可以用来约束自己，不可以用来约束别人。约束自己就过错少，约束别人就契合少，契合少就不是处世之道，因此君子责己，小人责人。
人。
德有余而为不足者，谦。财有余而为不足者，鄙。
愚胜智，拙胜巧，讷胜辩，知此者，全身。昩此者，蹈祸。
译人。
德行有余却表现得不足，这是谦逊；财物有余却表现得不足，这是鄙陋。
愚钝胜过智慧，笨拙胜过灵巧，木讷胜过善辩，懂得这些道理的人，能够保全自身；不明白这些道理的人，会招致祸患。
合天地者，或不能周人情。图近利者，必知其无逺虑。块土不能障狂澜，匹夫不能振颓俗。
苏张通六国，而皆合。孔孟走天下，而不遇。易进难，入王霸之道，岂止如霄壤。
陶渊明无功德以及人，而名节与古忠臣义士等。何耶？岂颜氏子以退为进，寗武子愚不可及之徒欤！
巧辩者，与道多悖。拙讷者，渉世必踈。寜踈于世，不可悖于道。
华藻见于外者，谓之文。今古积于中者，谓之学。苟见道不明，用心不正，徒只以文过饰非，所以在德行言语政事之下。
求师问友，急于教子弟者，始于章句中。于文彩终于科第。所谓入孝出悌，泛爱亲仁，则瞢然如冥行，岂不违吾宣圣之言乎人。
性如水，曲直方圆随所寓，善恶邪正随所习，富贵声色皆就下，不劳习者也。若非见善明，用心刚强，忍力行，则决堤坏防，不流荡者，几希。
责越人以鞍马，强胡人以舟楫，其犹询民瘼于贵游，索寳玩于寒士，艰哉！
用不节财，何以丰民，不蘓国，何以足？
君容而断，臣恪而忠，父严而慈，子孝而敬，兄爱而训，弟恭而劳，夫和而庄，妇贞而顺，人伦之道，尽矣！处内以睦，处外以义，检身以正，交际以诚，行己之道至矣。
饱藜苋者鄙膏粱，乐贫贱者薄富贵，安义命者轻死生，逺是非者恶臧否。
不欺暗室者，肯自欺于心乎？不媿屋漏者，肯有媿于人乎？不欺于心，无媿于人，庻几可以希君子。
外重者内轻，故保富贵而丧名节。内重者外轻，故守道义而乐贫贱。
爱亲者，保其身。爱君者，轻其位。
饱肥甘、衣轻暖，不知节者损福。广积聚、骄富贵，不知止者杀身。
穷不易操，达不患失，非见善明，用心刚者不能。
身之中有小疾痛，则医卜杂进，愈而后已。殊不知烹宰物，命以快口腹，岂不甚于己之疾痛乎？戒之哉！戒之哉！
人有过失，己必知之，己有过失，岂不自知，喜是非者检人，畏忧患者检身。
人以巧胜天，天以直胜人、小人。
诈而巧，似是而非，故人悦之者。众君子诚而拙，似迃而直，故人知之者寡。
君子小人不并用，如熏莸不同噐。用君子，则逺小人。用小人，则害君子。
舜耕于歴山，伊尹耕于莘野，圣贤力田，见于经传。后世以文学明道，其弊至于菽麦不分，岂止不知稼穑艰难也！
哀哉！人以麟鳯比君子，以豺狼比小人，徒论其表耳。麟鳯能瑞世，而不能移风易俗，君子能厚风俗，致太平，以来麟鳯。豺狼能害人，其状易别，人得以避之。小人深情厚貌，毒人而不可防，闲豺狼之不若也。
善恶之报速，则人畏而为善。天网虽勿漏，恐太踈，则流中下之性。
少不勤苦，老必艰辛，少不伏劳，老不安逸。
明出处者，可以保身。轻死生者，可以守节。
梁栋朽者，屋倾。贤不肖分者，国治。上节下俭者，财用足。本重末轻者，天下平。
轻财足以聚人，律己足以服人，量寛足以得人，身先足以率人。
无常德者，不可以作医，存亡所系耳。庸人假医以自诬，其初则要厚利，虚实补泻未必适当，幸而不死，则呼湏百出，病者甘心以足其欲。不幸而毙，则曰饮食不知禁，嗜欲不能节，非药之过也，厚载而去。死者何辜焉？世无扁鹊，望而知死生，华佗涤肠而愈疾轻，以性命托庸夫，何如畏致疾之因，固养其本，以全天年耶？呜呼哀哉！
忧患疾痛皆养生，善知识，放逐闲废，皆仕宦。善知识，不有忧，安知乐可为戒？
女相妬于室，士相嫉于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妬之有？
情相亲者，礼必寡。道相悖者，术不同。礼简者，诚术异者争。
人不可无识。识暗者，小人。无识者，禽兽。小人舍正而趋邪，假善而为恶。识明者果如是乎？禽兽不知父子之亲，君臣之分，识安在哉！
利可共而不可独，谋可寡而不可众，独利则败，众谋则泄。
译顺应天地的人，或许不能周全人情世故。贪图眼前小利的人，必定没有长远的考虑。一块泥土不能阻挡汹涌的波涛，一个普通人不能振兴衰败的习俗。
苏秦、张仪游说六国，都能成功合纵连横。孔子、孟子周游天下，却不得志。容易进入的，是王霸之道，这难道只是像天与地那样的差别吗？
陶渊明没有功德惠及他人，但他的名节与古代的忠臣义士相当。为什么呢？难道他是像颜回那样以退为进，像宁武子那样大智若愚的人吗！
善于巧辩的人，大多违背正道。笨拙不善言辞的人，处世必定疏离。宁愿在世上疏离，也不可违背正道。
华丽辞藻显露在外，称为文采。古今知识积累在心中，称为学问。如果见解不明，用心不正，只是用来文过饰非，所以排在德行、言语、政事之下。
求师问友，急于教导子弟的人，从章句训诂开始，以文采结束，最终为了科举功名。所谓在家孝顺父母，出外尊敬兄长，博爱亲近仁德，却像盲人摸黑一样茫然，这难道不违背我们宣圣（孔子）的话吗？
人性像水，弯曲、正直、方、圆随其所处环境而定，善、恶、邪、正随其所习染而定，富贵声色都向下流，不需要刻意学习。如果不是见解明辨，用心刚强，忍耐力行，那么一旦决堤坏防，不流荡失所的，几乎没有。
要求越国人骑鞍马，强迫胡人划船，这就像向贵族询问民间疾苦，向寒士索取珍宝玩物，太难了！
使用不节制财物，怎么能使百姓富足？不振兴国家，怎么能充足？
君主宽容而果断，臣子恭敬而忠诚，父亲严厉而慈爱，儿子孝顺而尊敬，兄长友爱而教导，弟弟恭敬而勤劳，丈夫温和而庄重，妻子贞洁而顺从，人伦之道，尽在于此！在内以和睦相处，在外以道义行事，检点自身以端正，交际以真诚，行己之道达到极致了。
吃粗茶淡饭的人鄙视膏粱厚味，安于贫贱的人轻视富贵，安于义命的人看轻生死，远离是非的人厌恶褒贬。
不欺骗暗室中的人，会欺骗自己的心吗？不羞愧于屋漏之处，会对他人有愧吗？不欺骗自己的心，对他人无愧，大概可以企及君子了。
重视外在的人轻视内在，所以保全富贵而丧失名节。重视内在的人轻视外在，所以坚守道义而安于贫贱。
爱护亲人的人，保全自身。爱护君主的人，轻视权位。
饱食肥甘、穿着轻暖，不知节制的人损耗福分。广积财富、骄奢富贵，不知止足的人招致杀身之祸。
困穷时不改变操守，显达时不担忧失去，不是见解明辨、用心刚强的人不能做到。
身体有小疾痛，医生和占卜者纷纷进来，痊愈后才停止。却不知道烹杀宰割动物，以快口腹，难道不比自己的疾痛更严重吗？警惕啊！警惕啊！
别人有过失，自己必定知道；自己有过失，难道自己不知道吗？喜欢搬弄是非的人检查别人，畏惧忧患的人检查自己。
人用巧诈胜过天，天用正直胜过人、小人。
奸诈而巧伪，似是而非，所以人们喜欢他。君子诚实而笨拙，似乎迂腐而正直，所以了解他的人少。
君子和小人不能同时任用，就像香草和臭草不能放在同一个容器里。任用君子，就远离小人。任用小人，就伤害君子。
舜在历山耕种，伊尹在莘野耕种，圣贤亲自耕田，见于经传。后世用文学阐明道义，弊端到了连豆麦都分不清的地步，难道只是不知道耕种艰难吗！
悲哀啊！人们用麒麟凤凰比喻君子，用豺狼比喻小人，只是谈论其表象罢了。麒麟凤凰能预示盛世，却不能移风易俗；君子能淳厚风俗，实现太平，从而引来麒麟凤凰。豺狼能害人，其形状容易辨别，人们可以避开它。小人深情厚貌，毒害人而不可防备，还不如豺狼呢。
善恶的报应迅速，人们就会畏惧而行善。天网虽然不漏，恐怕太疏，就会使中等以下资质的人流于恶。
年少时不勤苦，年老必定艰辛；年少时不服劳，年老不安逸。
明白出仕与退隐的人，可以保全自身。看轻生死的人，可以坚守节操。
梁柱腐朽，房屋倒塌。贤才与不肖之人区分清楚，国家治理。上级节制下级节俭，财用充足。根本重视末节轻视，天下太平。
轻视财物足以聚集人才，严于律己足以使人信服，气量宽宏足以得到人心，身先士卒足以率领众人。
没有恒定德行的人，不可以做医生，因为生死所系啊。庸医借医术欺骗自己，起初索要厚利，虚实补泻未必适当，侥幸不死，就呼喝百出，病人甘心满足他的欲望。不幸而死，就说饮食不知禁忌，嗜欲不能节制，不是药的过错，厚葬而去。死者有什么罪呢？世上没有扁鹊望而知生死，华佗涤肠而愈疾，把性命托付给庸夫，不如畏惧致病的根源，固养根本，以保全天年呢？呜呼哀哉！
忧患疾痛都是养生的良师，放逐闲废都是仕途的良师。没有忧患，怎么知道快乐可以作为警戒？
女子在室内互相嫉妒，士人在朝廷互相忌恨，这是古今共同的祸患。如果没有贪恋荣耀、独占宠爱的心理，哪里会有嫉妒呢？
感情亲近的人，礼节必定简少。道义相悖的人，术数不同。礼节简少的人，真诚；术数不同的人，争斗。
人不可以没有见识。见识昏暗的人，是小人。没有见识的人，是禽兽。小人舍弃正道而趋向邪道，假借善行而作恶。见识明辨的人会这样吗？禽兽不知道父子之亲，君臣之分，见识在哪里呢！
利益可以共享而不可以独占，谋划可以少数人参与而不可以众人参与，独占利益则失败，众人谋划则泄露。
火之炎上，水之就下，顺其性，则烹饪之功成，灌溉之利博。
越鸟巢南，胡马嘶北，物之直情，而况于人乎？
译火性炎上，水性就下，顺应它们的本性，烹饪的功效就能达成，灌溉的利益就能广博。
越地的鸟筑巢向南，胡地的马嘶鸣向北，这是万物直率的性情，何况是人呢？
葢棺能定士之贤愚，临事能见人之操守。
食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。
猛虎能食人，不幸而遇之，必疾走以避。小人能媚人，人喜与之亲，不幸而同利害，必巧为中伤，毒人而人不知，然机穽之设，未若天网之勿漏也。
父之教子必以孝，君之责臣必以忠，子不子，臣不臣，安则为之。
以仁为宅，以礼为门，以义为路，居处于是，践履于是，安得不谓之君子。
仁义忠信本自修，人必钦崇之，放辟邪侈，本自贼，人必轻鄙之。
莫尊于事君，莫严于事亲，莫逺于天地鬼神，莫踈于禽兽夷狄，一于诚，则交际之道无不至矣。
内不欺于妻子者，事亲必孝。外不欺于朋友者，事君必忠。
人性如水，水一倾则不可复，性一纵则不可反。制水者必以堤防，制性者必以礼法。
保生者寡欲，保身者避名。无欲易，无名难。
善人种德降祥于天，恶人种祸贻殃于后。
妻子之书，可以示朋友，袵席之言，可以白神明，俯仰无媿，君子之乐也。
以巧得者，不肯以拙守巧，过则失。以力进者，不肯以谦退，力穷则坠。
人欲有所为，不必谋于人，当谋于心。一人之心，千万人之心，也若我心为可，则人亦必以为可，或人心有不可为者，我岂可为耶。
孝弟忠信之在身，犹金玉寳货之在室，扩而行之。于己犹发，而施之于人，岂不美哉！放弃而不知求，埋藏而不知用，是谁之过欤？
天下无甚难事，若度己而取，量才而授，事罔不济，若责聋者修声，瞽者司火，非不为，是不能也。
大匠抡材、梁栋、榱桷，非一律。良医用药、温凉、补泻，不槩用。譬犹造屋瓦者，不可为盘盂，凿柱础者，不可琢璞玉。似是而非，非工之过，用者之不审也。
出必告，反必面，昏定晨省，问寝视膳，是人子之于亲，无顷刻忘也。今士大夫之家，子弟幼则视，乳哺长则命，师友非不爱也。及其一命在身，则挈妻携子从事于外，以亲为客寄。父欲子之进，而忘其爱子，欲自致显宦，而忘其亲。是父不父，子不子，岂不为名教罪人。求忠臣于孝子之门，固不足诛。贤父兄之过亦多矣。
用过其才则败事，享过其分则丧身。
量有余，则不隘。力有余，则不乏。德有余，则不争。色有余，则不妬。
用舍在人，不在我。行藏在我，不在人。在我者道，在人者时。
言，心声也。心正者言直，心诐者言诞，心不公者，言不中理，心夸大者，言不究实。
事君如事父，以实不以文，以诚不以巧，尊而畏之，爱而敬之，尊则不敢欺，畏则不敢侮，爱则不忍隐，敬则不忍犯。
伊吕起耕钓傅说，举版筑汤文高宗，致治之本也。汉高祖得先圣之心，故用萧何追亡臣，为将削平祸乱，与黼藻太平举措不同。
欲饱暖者，事农桑。兴王覇者，图秦晋。农桑者，衣食之本。秦晋者，兵马之区。
卧重冰而厚裀褥，耽大欲而储药石，知所患，而不知所畏，宴安之惑也。
不深耕易耨，难以责天时，不正心诚意，难以服众议。
有违于亲者，不足以言孝。有欺于君者，不足以言忠。有欲者无刚，有私者无断。
养刚大之气者，不溺于富贵。明取舍之义者，不戚于贫贱。然后可以断大事，立大节，岂小丈夫所能？
鍜者夏不畏烈火，渔者冬不畏寒氷，好名者不顾安危，耽欲者不顾生死。
贵贱有分，大小有量，分在天，贱不能贵。量在人，小不能大。君子修己以俟天，小人怨天而不度己。
忧国者不谋身，周人者不私己。
君子去取以是非，小人毁誉以好恶，君子合以同道，小人合以附己。
事无大小，理在其中，当理者，必能践其言而卒于成。理不当者，虽词穷力竭，而终于有画。
孝弟忠信立身之大本。礼义亷耻行己之先务。
窃富贵以巧者，甚于穿窬残性命，以欲者过于焚溺。
忠言似苦，味之则有理。快捷方
译盖上棺木能判定士人的贤良与愚笨，面临事务能显现人的操守。
吃饭能止住饥饿，喝水能止住干渴，畏惧能止住灾祸，知足能止住贪婪。
猛虎能吞食人，不幸遇到它，必定快跑躲避。小人能谄媚人，人们喜欢与他亲近，不幸与他利害相同，必定巧设计谋中伤，毒害别人而别人不知道，然而机关陷阱的设置，不如天网那样没有遗漏。
父亲教导儿子必定以孝道，君主责求臣子必定以忠义，儿子不像儿子，臣子不像臣子，安稳时却去做（不忠不孝之事）。
以仁德为住宅，以礼仪为门户，以道义为道路，居住安处在这里，实践履行在这里，怎么能不称为君子呢。
仁义忠信本来是自己修养的，人们必定钦佩崇敬；放纵邪僻，本来是自己作孽，人们必定轻视鄙夷。
没有比侍奉君主更尊贵的，没有比侍奉双亲更严格的，没有比天地鬼神更遥远的，没有比禽兽夷狄更疏远的，专一于真诚，那么交际的道理就没有不能达到的了。
对内不欺骗妻子儿女的人，侍奉双亲必定孝顺。对外不欺骗朋友的人，侍奉君主必定忠诚。
人性像水，水一旦倾泻就不可恢复，人性一旦放纵就不可挽回。控制水的一定要用堤防，控制人性的一定要用礼法。
保养生命的人欲望少，保全自身的人躲避名声。没有欲望容易，没有名声难。
好人种下德行，上天降下吉祥；恶人种下祸患，给后代留下灾殃。
写给妻子儿女的书信，可以展示给朋友；床笫之间的言语，可以禀告神明，俯仰无愧，这是君子的快乐。
靠巧诈得到的人，不肯用拙笨来守成，巧诈过度就会失去。靠强力进取的人，不肯用谦退来退让，强力穷尽就会坠落。
人想要有所作为，不必向别人谋划，应当向内心谋划。一个人的心，就是千万人的心，如果我的心认为可行，那么别人也必定认为可行；如果人心认为不可行，我怎么能做呢。
孝悌忠信在身，就像金玉宝物在室内，扩大并推行它。对自己如同散发，而施予别人，难道不美好吗！放弃而不知道追求，埋藏而不知道使用，这是谁的过错呢？
天下没有特别难的事，如果衡量自己而选取，估量才能而授予，事情没有不成功的；如果要求聋子修理声音，瞎子掌管火种，不是不做，是不能做。
大工匠挑选木材，梁柱和椽子，不是同一规格。良医用药物，温凉和补泻，不一概使用。譬如制造屋瓦的人，不能做成盘盂；凿刻柱石的人，不能雕琢璞玉。似是而非，不是工匠的过错，是使用的人不审慎。
出门必定告知，回来必定见面，晚上安顿早晨问候，问安视膳，这是人子对于双亲，没有片刻忘记的。现在士大夫的家庭，子弟年幼时看着，哺乳长大后命令，师友不是不爱。等到一旦身居官职，就带着妻子儿女在外做事，把双亲当作客人寄居。父亲想要儿子进取，却忘记了爱儿子，想要自己达到显赫官位，却忘记了双亲。这是父亲不像父亲，儿子不像儿子，难道不是名教的罪人吗。从孝子之门寻求忠臣，固然不足以诛杀，贤良父兄的过错也很多啊。
使用超过才能就会败事，享受超过本分就会丧身。
度量有余，就不狭隘。力量有余，就不匮乏。德行有余，就不争竞。面色有余，就不嫉妒。
任用或舍弃在别人，不在我。出仕或隐居在我，不在别人。在我的是道，在别人的是时。
言语，是心的声音。心正的人言语正直，心偏的人言语荒诞，心不公的人，言语不合道理，心夸大的人，言语不究实。
侍奉君主像侍奉父亲，用实质不用文饰，用真诚不用巧诈，尊崇而畏惧他，爱护而敬重他，尊崇就不敢欺骗，畏惧就不敢轻慢，爱护就不忍隐瞒，敬重就不忍冒犯。
伊尹、吕尚兴起于耕钓，傅说举荐于版筑，商汤、周文王、殷高宗，达到治世的根本。汉高祖得到先圣的心，所以任用萧何，追捕逃亡的臣子，作为将领削平祸乱，与装饰太平的措施不同。
想要饱暖的人，从事农桑。兴起王业霸业的人，图谋秦晋之地。农桑，是衣食的根本。秦晋，是兵马的区域。
躺在重冰上而铺厚褥子，沉溺大欲而储备药石，知道所患，却不知道所畏，这是宴安之惑。
不深耕易耨，难以责怪天时；不正心诚意，难以服众议。
有违背双亲的人，不足以谈孝。有欺骗君主的人，不足以谈忠。有欲望的人没有刚强，有私心的人没有决断。
培养刚大之气的人，不沉溺于富贵。明白取舍之义的人，不悲戚于贫贱。然后可以决断大事，树立大节，难道是小丈夫所能做的吗？
冶炼的人夏天不怕烈火，捕鱼的人冬天不怕寒冰，好名的人不顾安危，耽欲的人不顾生死。
贵贱有分别，大小有度量，分别在天，贱不能贵。度量在人，小不能大。君子修养自己以等待天命，小人怨恨天命而不衡量自己。
忧国的人不谋私利，周济别人的人不私利自己。
君子取舍以是非为标准，小人毁誉以好恶为标准，君子以同道相合，小人以依附自己相合。
事情没有大小，道理在其中，符合道理的，必定能实践他的言语而最终成功。不符合道理的，虽然词穷力竭，而最终有界限。
孝悌忠信是立身的根本。礼义廉耻是行己的首要任务。
用巧诈窃取富贵的人，比穿墙挖洞更严重；残害性命，用欲望的人比焚烧溺水更严重。
忠言似乎苦，品味它就有道理。快捷方
式似直，行之则背道。忠言难于求知，直道惟可行己。
跋
藻尝谓践履之学，见于日用，其本在于正心诚意。其效小用之，以齐家，大用之，以治国平天下，乃圣贤相授受之心法也。河内李公太中先生着《省心杂言》一编以贻训子孙，始终不离乎孝弟忠信仁义道德之说，践履至到，发而为言，简而有法，与大学篇相表里，先生不以藻为愚，暇日出所藏，以相付授。窃怪子房跪而进履，老人夜半授以兵书，未免教以杀人。虽富贵可猎取，非藻所愿学焉。是书也，实圣贤心法，所寓如老子之言道德，圣人将有取焉。乃刋而集之，以公其传吁今之学者，文有余而实不足，涸源蹙本，能践其言者，鲜矣！微此书，何以见圣贤之心法也。夫门生右奉议郎、权通判兴元军府主管学事、兼管内劝农事、赐绯鱼袋马藻跋。
译表面看似正直，实行起来却背离正道。忠言难以求得，正直之道只适合自己践行。
跋
我常认为，实践体悟的学问，体现在日常用度中，其根本在于端正心意、真诚意念。其功效，小则用于治理家庭，大则用于治理国家、平定天下，这是圣贤之间传授的心法。河内李公太中先生撰写《省心杂言》一书，用来训诫子孙，始终不离孝悌忠信仁义道德的学说，实践体悟极为透彻，抒发为言论，简约而有法度，与《大学》篇互为表里。先生不认为我愚笨，在闲暇时拿出所藏之书，交给我。我私下奇怪张良跪着为老人穿鞋，老人在半夜传授他兵书，未免是教他杀人。虽然富贵可以猎取，但这不是我愿意学习的。这本书，实在是圣贤心法，其中蕴含的道理如同老子所言的道德，圣人将有所取用。于是刊刻并汇集它，以公开流传。唉，现在的学者，文采有余而实质不足，枯竭源头、紧缩根本，能践行其言论的人，太少了！如果没有这本书，凭什么看见圣贤的心法呢？门生右奉议郎、权通判兴元军州事、主管学事、兼管内劝农事、赐绯衣鱼袋马藻跋。
人有过，己必知之。己有过，岂不自知。喜是非者，检人。畏忧患者，检身。善哉言乎！此省心之要法也。李公生于太平之世，富贵之家，老于南迁之后，故其所自得者如此。嘉泰甲子二月戊午，江陵项安世谨书。
君子之学，必尽其心而后能知其性，然心难尽也。操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，可畏也哉。今李氏之学省察之功，见于日用者如此，其殆庻几乎！嘉定壬申岁重阳节日，荆江乐章书。
先大父敷文平居自号省心杂言一编，皆箴规训戒之辞。耆冈儿童时尚及见，其手藁板行于蜀，名公巨卿书其前后者，非一士大夫爱重之，以其本刋于池阳，于新安，皆以为大父之文也嘉定。戊辰耆冈调官都城，见书坊有刋小本鬻于市，以为林和靖之作，按和靖处士隐于西湖，以诗名，坡谷淮海，皆称道之。设有此书，诸公乐善好贤，岂不揄扬而赞美之。而和靖畧无一字自叙，一以为品题者，不知妄人俗子何所据而云。然甚可怪也。耆冈通守邵阳敬以旧本摹写，锓木以广其传，可以破流俗之惑。使来世鹖冠晏子春秋之疑，尚于是乎。可考嘉定壬申仲秋，孙奉议郎通判邵州军州、兼管内劝农营田事、赐绯鱼袋、权州事耆冈拜。手谨识景。初四世祖提刑敷文，乃丞相文和公之介弟，生长太平中，更忧患，禀赋厚，而神气正识见逺，而界限明抱负伟，而发舒竒。经渉多，而酬应定人不知，其为贵人也。是以仕建绍间，歴事三朝，险夷一节，迭被玉音，襃宠曰：朕知卿所至，有爱民之誉。又曰卿平素爱民。一时缙绅歆羡，年踰耳顺，力上挂冠之请。人以比汉二疏，优游林下，寿踰八袠，人以比洛中诸老。晚年书所见于坐右，凡数十条，以训子孙，名曰《省心杂言》。明白洞逹，沉着痛快，杂之语録中莫辨。刋行已久，景初王父通守古邵，亦尝锓梓。不自意万里流落之余，徃蹇来连，连山水郡。唐韩昌黎、刘宾客我，宋濓溪周元公、南轩张宣公，或宦游，或客寄，辙迹犹香，膏馥沾匄，士皆希古。则是编，又且锓梓。昔五峯胡先生论通书之指，人见其书之约，而不知其道之大，见其文之质，而不知其义之精，见其言之澹，而不知其味之长。杂言以之东坡苏先生，作《王氏三槐堂记》。嘉其四世孙巩，好德而文，以世其家，景初愧焉。敷文公名与，字及出处大槩见诸太史氏书，墓今并刻之省心，乃其道号。文和公名邦彦，擢进士第一，实政和宰相云。景定三年，太岁壬戌良月朔旦，四世孙朝散郎知连州军州事、节制屯戍军马提举民兵、借紫李景初拜手谨跋
杂言共二百二十八条，小子曾■〈山上乃下〉复之熟之，旦夕筮仕，苍梧在舆，则见其倚于衡，犹以六经佐三尺法。下元日，景初又识。
译人有过错，自己必定知道。自己有过错，难道会不知道吗？喜好议论是非的人，会检举他人；畏惧忧患的人，会检点自身。这话真好啊！这是反省内心的重要方法。李公生于太平盛世，出身富贵之家，晚年经历南迁之难，所以他有所心得，便写成这些文字。嘉泰甲子年二月戊午日，江陵人项安世恭敬地书写。
君子做学问，一定要穷尽内心，然后才能认识本性，然而内心难以穷尽。把持住它就存在，舍弃它就消亡，出入没有定时，不知它的方向，真是令人敬畏啊。如今李氏学问中省察的功夫，在日常生活中的体现就像这样，大概接近于道了吧！嘉定壬申年重阳节，荆江人乐章书写。
已故祖父敷文公平时自号“省心杂言”一卷，都是规劝训诫的言辞。耆冈小时候还曾见过，他的手稿在蜀地刻版发行，名公巨卿在前后作序题跋的，不止一位。士大夫喜爱珍视它，将它刻版于池阳、新安，都认为是祖父的文章。嘉定戊辰年，耆冈调任京城做官，看见书坊有小版本在市场上售卖，说是林和靖的作品。查考林和靖隐居西湖，以诗闻名，苏东坡、黄庭坚、秦观等都称道他。如果有这本书，各位名士乐善好贤，难道不会赞扬赞美吗？而和靖略无一字自叙，也没有人作品题，不知狂妄之人、俗子依据什么这样说。然而这很奇怪。耆冈任邵阳通判时，恭敬地用旧本摹写，刻木以广泛传播，可以破除流俗的迷惑。使后世像怀疑鹖冠子、晏子春秋那样怀疑此书，还可以在这里考证。嘉定壬申年仲秋，孙子奉议郎、通判邵州军州、兼管内劝农营田、赐绯鱼袋、权州事耆冈恭敬地记录。
景初：四世祖提刑敷文公，是丞相文和公的弟弟，生长在太平年间，经历忧患，禀赋深厚，神气端正，见识深远，界限分明，抱负伟大，施展奇特。经历丰富，应对从容，人们不知道他是贵人。因此在建炎、绍兴年间做官，历经三朝，处境艰险或平安都保持节操，多次受到皇帝嘉奖，褒宠说：“朕知道你所到之处，有爱民的声誉。”又说：“你平时爱民。”当时官员们羡慕不已，年过六十，极力请求辞官。人们将他比作汉代的疏广、疏受，优游林下，寿命超过八十岁，人们将他比作洛阳的几位老人。晚年将所见所闻写在座右，共几十条，用来训诫子孙，名叫《省心杂言》。明白透彻，沉着痛快，混在语录中难以分辨。刻版发行已久，景初的祖父通判古邵时，也曾刻版。没想到在万里流落之余，往返艰难，接连任职山水郡。唐代韩愈、刘禹锡，宋代周敦颐、张栻，或宦游，或客居，足迹尚留香气，恩泽沾溉，士人都向往古人。于是这本书，又再次刻版。过去五峰胡先生论述《通书》的宗旨，人们见其书简略，而不知其道广大；见其文质朴，而不知其义精微；见其言平淡，而不知其味悠长。《杂言》也是如此。苏东坡作《王氏三槐堂记》，赞美其四世孙王巩，好德而有文采，继承家业，景初感到惭愧。敷文公名与，字及，出处大略见于史书，墓志铭现在一并刻在《省心》中，乃是他道号。文和公名邦彦，考中进士第一，是政和年间的宰相。景定三年，太岁壬戌年良月初一，四世孙朝散郎、知连州军州事、节制屯戍军马、提举民兵、借紫李景初恭敬地跋。
《杂言》共二百二十八条，小子曾反复诵读，早晚占卜仕途，苍梧在车上，就看见它倚靠在车衡上，仍用六经辅助法律。下元日，景初又记录。