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诸儒论小学 （清）陈弘谋辑
程子曰：古人虽胎教与保傅之教，犹胜今日乡党、庠序之教。古人自幼学，耳目游处，所见皆善。至长而不见异物，故易以成就。今日自少所见皆不善，才能言，便习秽恶，日日稍铄，更有甚天理？
古之人自能食、能言而教之。是故大学之法，以预为先。盖人之幼也，智愚未有所主，则当以格言至论日陈于前。盈耳充腹，久自安息，若固有之者。日复一日，虽有谗说摇惑，不能入也。若为之不预，及乎稍长，意虑偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯全，不可得已。
人多以子弟轻俊为可喜，不知其可忧也。有轻俊之质者，必教以通经学，使近本，而不以文辞之末习，则所以矫其偏质而复其德性也。
勿谓小儿无记性，所历事皆能不忘。故善养子者，当其婴孩，鞠之使得所养，全其和气，乃至长而性灵。教之，示以好恶有常。如养犬者，不欲其升堂，则时其升堂而扑之。若既扑其升堂，又复食之于堂，则使孰从？虽日挞而求其不升，不可得也。养异类且尔，况人乎？
朱子曰：古者初年入小学，只是教之以事，如礼、乐、射、御、书、数及孝弟忠信之事。自十六七入大学，然后教之以礼，如致知格物及所以为忠信孝弟者。
古人小学，养得小儿子诚敬，善端发见了。然而大学等事，小儿子不会推将去，所以又入大学教之。
古人都从小学时学了，所以大来都不费力。如礼、乐、射、御、书、数大纲都学了。及至长大，便止理会穷理致知工夫。而今自小已失，补填实难。但须庄敬诚实，立其基本，逐事逐物，理会道理。待此通透，意诚心正了，旋旋去理会礼、乐、射、御、书、数。今则无所用乎御，如礼、乐、射、书、数，也是合当理会的。但不光就切身处，理会得道理，便教考究得些礼文制度，又干自家身已甚事？
古人小学教之以事，便自养得他心，不知不觉自好了。到得渐长渐更历，通达事物，将无所不能。今人既无本领，只去理会许多闲汩董，百方措置思索，反以害心。
刘元城有言：“子弟宁可终岁不读书，不可一日近小人。”此言极有味。
陆子寿言：古者教小子弟，自能言、能食即有教，以至洒扫应对之类，皆有所习。故长大则易语。今人自小即教做对，稍大即教做虚诞之文，皆坏其性质。
《弟子职》：“所受是极。”云受业去后，须穷究道理到尽处也。“毋骄恃力。”如恃气力欲胡乱打人之类。盖自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。
东莱吕氏曰：教小儿当以正，不可便使之情窦日开。
教小儿先教以恭谨，不轻忽、不躐等，读书乃余事。今日之有资质者，父兄便教以科举之文，不容不躐等。皆因父兄无识见，至有以得一第便为成材者。
鲁斋许氏曰：《小学》内明父子之亲。言凡为人子、为人妇，幼男与未嫁女子，皆当尽爱尽敬，不敢自专。事亲之道也。
凡人幼小时，不引得正，后便难了。如字画端楷之类是也。
先生教小学生，凡读书倦时，则令习拜跪、揖让、应对、进退之节。或投壶习射，负者罚读书若干遍。每说书，不务多。唯肯款周折若未甚领解，则引证投譬，必使通晓而后已。
又常问此章书义，若推之自身，今日之事有可用否。大凡欲其实践，不贵徒说也。
先生又以用人与教人不同：用人当用其所长，教人当于其所短。故其教人，恩同父子，义若君臣。因其所明，开其所蔽，而纳诸善。时其动息而张弛之，慎其萌孽而防范之。日渐月渍，不自知其变也；日新月盛，不自知其化也。是以凡为子弟者，皆能自立为世用矣。
林致之曰：今之教读，可方古闾胥族师之任，其有关于人才风化者不为不大。切须以身率人，正心术、修孝弟、重廉耻、崇礼节、整威仪，以立教人之本。守教法、正学业、分句读、明训解、考功课，以尽教人之事。凡日用间父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之道
译各位儒者论述小学教育 （清）陈弘谋辑
程颐说：古人虽然有胎教和保傅的教育，仍然胜过今天乡党、庠序的教育。古人自幼学习，耳目游历接触，所见都是善的。等到长大不再见到怪异的事物，所以容易成就。今天的人从小所见都是不善的，刚能说话，就习染污秽邪恶，日日稍加消损，哪里还有甚么天理？
古人从孩子能吃饭、能说话就开始教育。所以大学的法则，以预先教育为第一。大概人的幼年，智愚还没有定准，就应当把格言至理每天陈列在面前。充满耳朵和腹部，久了自然安息，好像本来就有的一样。日复一日，即使有谗言动摇迷惑，也不能侵入。如果不预先教育，等到稍大，意虑偏好产生于内，众口辩言消损于外，想要纯全，不可能了。
人多以子弟轻浮俊秀为可喜，不知道这是可忧的。有轻浮俊秀资质的人，一定要教育他通晓经学，使他接近根本，而不以文辞的末节习染，那么就可以矫正他的偏颇资质而恢复他的德性。
不要说小孩没有记忆力，所经历的事都能不忘。所以善于养育孩子的人，当他还是婴孩时，养育他使得有所养，保全他的和气，等到长大而性灵。教育他，显示给他好恶有常。就像养犬的人，不想让它上堂，就趁它上堂时打它。如果既打了它上堂，又再次在堂上喂它，那么让它听从谁？即使每天鞭打而要求它不上堂，也不可能了。养育异类尚且如此，何况人呢？
朱熹说：古代初年入小学，只是教育他做事，如礼、乐、射、御、书、数和孝弟忠信的事。从十六七岁入大学，然后教育他礼，如致知格物以及所以为忠信孝弟的道理。
古人小学，养得小儿子诚敬，善端发现了。然而大学等事，小儿子不会推演，所以又入大学教育他。
古人都从小学时学了，所以长大都不费力。如礼、乐、射、御、书数大纲都学了。等到长大，便只理会穷理致知的工夫。而现在从小已失，补填实在难。但须庄重敬慎诚实，立其根本，逐事逐物，理会道理。等到这通透，意诚心正了，慢慢去理会礼、乐、射、御、书数。现在没有用处御，如礼、乐、射、书数，也是合当理会的。但不仅就在切身处，理会得道理，便教考究些礼文制度，又关自家身已甚事？
古人小学教育他做事，便自然养得他心，不知不觉自好了。等到渐长渐更历，通达事物，将无所不能。现在的人既无本领，只去理会许多闲杂事务，百方措置思索，反而害心。
刘元城有言：“子弟宁可终岁不读书，不可以一日近小人。”此言极有味。
陆子寿说：古代教育小子弟，从能言、能食即有教育，以至洒扫应对之类，皆有所习。所以长大则易语。现在的人从小即教做对，稍大即教做虚诞的文章，皆坏其性质。
《弟子职》：“所受是极。”说受业去后，须穷究道理到尽处。“毋骄恃力。”如恃气力欲胡乱打人一类。大概自小便教育以德，教育以尚德不尚力的事。
东莱吕氏说：教育小儿应当以正，不可便使之情窦日开。
教育小儿先教育以恭谨，不轻忽、不越级，读书乃余事。现在之有资质的，父兄便教育以科举的文章，不容不越级。皆因父兄无识见，至有以得一个第便为成材的。
鲁斋许氏说：《小学》内明父子之亲。说凡为人子、为人妇，幼男与未嫁的女子，皆当尽爱尽敬，不敢自专。这是事亲之道。
凡人幼小时，不引得正，后便难了。如画字端楷之类是也。
先生教育小学生，凡读书倦时，则令习拜跪、作揖让、应对、进退的礼节。或投壶习射，输者罚读书若干遍。每说书，不务求多。唯肯款周折若未甚领解，就引证投譬，必使通晓而后已。
又常问此章书义，若推之自身，今天的事有可用否。大凡想要他实践，不贵徒说。
先生又以用人与教人不同：用人当用其长处，教人当于其短处。所以其教人，恩同父子，义若君臣。因他所明，开他所蔽，而纳诸善。时其动息而调节之，慎其萌孽而防范之。日渐月浸，不自知其变也；日新月盛，不自知其化也。（因此）凡是做子弟的，都能自立为世用矣。
林致之说：现在的教读，可方古闾胥族师的任，其有关于人才风化的不为不大。切须以身率人，正心术，修孝弟，重廉耻，崇礼节，整威仪，以立教人之本。守教法，正学业，分句读，明训解，考功课，以尽教人之事。凡日用间父子，君臣，夫妇，长幼，朋友之道
，心术、威仪、衣服、饮食之事，俱依《小学》明伦敬身所言，及《童蒙须知》、《白鹿洞教条》、《吕东莱规约》、《程董学则》、刘敬堂、真西山《斋规》。其考德等事则依胡敬斋先生《续白鹿洞学规》。务要切实体贴，就其身以开导之；即事论事，迎其机以点出之；时其动息而张弛之；慎其萌蘖而防范之。凡君子、小人善恶，义利、轻重之辨，莫不反复晓告，恳切开谕，以发其心志而责之以必为。荣耀之、愧耻之，使之欢欣鼓舞，日趋于善。而本然良心得以保全，而不至于破坏。是今日救时第一义也。否则蒙养既失，习成难转，虽记得甚多，讲得其精，作得甚妙，只是工纸上之谈，而实于其身，曾不得几字受用。甚则任气徇欲，饰非文奸，败常乱俗，以古道为迂。以执礼为固，以廉耻为矫激。是正古人所谓侮圣言、不识字者也，岂得谓之读书哉！凡为师者，当以风俗为念，毋安常袭故，以误后学。
译关于心术、威仪、衣着、饮食等事，都依据《小学》中“明伦”、“敬身”篇所说的，以及《童蒙须知》、《白鹿洞书院教条》、《吕东莱规约》、程董的《学则》、刘敬堂和真西山所著的《斋规》。至于考核品德等事务，则依据胡敬斋先生的《续白鹿洞学规》。务必切实地体察体贴，针对学生自身的情况进行开导；就具体事情讨论具体事情，顺应其时机予以点拨；根据学生动静作息的规律来调节张弛；谨慎防范其恶念的萌芽。凡是君子与小人的善恶、义与利的轻重之辨，无不反复晓谕告诫，恳切开导，以激发其心志并责令其必须做到。用荣耀激励他，用羞愧耻感约束他，使他欢欣鼓舞，一天天趋向于善。从而使本然的良心得以保全，不至于遭到破坏。这是当今救正时弊的首要之义。否则，启蒙教育一旦失误，习惯养成后难以转变，即使记得很多，讲得精妙，写得出色，也只是纸上的空谈，实际上对于自身，曾得不到几分益处。甚至放任意气、顺从欲望，掩饰过错、文过饰非，败坏常理、扰乱风俗，把古道视为迂腐，把恪守礼制视为固执，把廉耻之心视为矫揉造作。这正是古人所说的亵渎圣人之言、不识字的人，怎么能称得上是读书呢！凡是做老师的，应当以风俗教化为重，不要安于常规、沿袭旧习，从而贻误后学。
尝闻诸先辈云，人生至乐莫如读书，至要莫如教子。夫世人们以终日百计营营者，不过为子孙计耳。不知子孙果贤耶，固不用尔之营营；果不贤耶，则尔之终日营营者，适所以益其过而纵其欲，鲜有不覆败者也。故爱子者莫要于能教；教子者莫贵乎以正。爱而不教者，固不得谓之爱。教不以正者，抑岂得谓之教乎？何以言之？人家之所以兴替者，在礼义之有无，子孙之贤否何如耳。假如子孙果贤而礼义果明耶，则父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听，和气满堂，何富贵如之？况如此之家，天助人顺，鬼神阴骘，未有不兴且大者乎！苟子孙不贤而礼义不明耶，子忤其父，弟傲其兄，妻逆其夫。相残相贼，戚然不得以一日宁。虽有富贵，亦安得而享诸？况如此之家，神人共愤，覆载不容，又未有不衰且替者乎！胡尔为父兄者念不及此？知爱子而不知所以爱，知遗其子以财，而不知遗其子以德。间有知延师者，亦不过举业是工。又有以举业利迟，唯记诵对偶是言。吏家行移，不正杂书是习。其如礼义则视为无用长物，未尝一置之唇齿。如此者，虽曰教之，实所以害之。其得谓之教乎？夫人之立身立家，可恃可传以永久者，唯在乎礼义。而纷纷势利，如烟花过眼，须臾变天，亦岂是传家久远物耶？况有礼义，则虽贫贱，人亦敬仰之。无礼义，则虽富贵，人亦鄙贱之。历观古昔以来，多少身都将相而遗臭万年；穷居山谷而流芳百世者，唯是故尔！尔父兄若识破此意，则所以教子弟者，当使之觌德，不当使之觌利。当使之以耕读勤俭处家，不当使之出入官府，欺公弄法，以侥幸富盈之图。教之既正，养之既久，根基既已深厚，其资质之高者，德器成就，自足以佐邦国而光门户；其下者亦足以守法循理，保业宜家，不至于颠覆破败之虞也。故曰：老而不教，是为家之不祥。而中养不中，才养不才，贤父兄所以为可乐也欤？
译曾经听前辈们说，人生最大的快乐莫过于读书，最重要的事莫过于教育子女。世间那些终日忙碌算计的人，不过是为了子孙打算罢了。他们不知道，子孙如果真的贤良，本来就不需要你们如此忙碌；如果子孙不贤良，那么你们终日的忙碌，恰恰是增加了他们的过错，放纵了他们的欲望，很少有不至于家道败落的。所以，爱护子女没有比能够教育更重要的；教育子女没有比用正道更珍贵的。只爱而不教育，本来就不能称为爱；教育不用正道，又怎么能称为教育呢？为什么这么说呢？人家之所以兴盛或衰败，在于礼义有没有，子孙贤良与否罢了。假如子孙真的贤良，礼义真的明白，那么父亲慈爱、子女孝顺、兄长友爱、弟弟恭敬、丈夫守义、妻子顺从，和气充满厅堂，什么样的富贵能比得上呢？况且这样的家庭，上天帮助人心顺遂，鬼神暗中护佑，没有不兴盛且伟大的！如果子孙不贤良，礼义不明白，子女违逆父亲，弟弟傲慢兄长，妻子违抗丈夫。互相残害，忧愁不安，一天都不能安宁。即使有富贵，又怎么能享受呢？况且这样的家庭，神人共同愤怒，天地不容，没有不衰败且替代的！为什么作为父兄的人想不到这些呢？知道爱子女却不知道如何爱，知道留给子女钱财，却不知道留给子女德行。偶尔有知道聘请老师的，也不过是致力于科举应试罢了。又有因为科举获利迟缓，只讲究记诵对偶的。在官府任职的，不正经的杂书是学习的。至于礼义，则被视为无用的多余之物，未曾一次提到嘴边。像这样的人，虽然说教育了他们，实际上是害了他们。这能称为教育吗？人立足自身、建立家庭，可以依赖、可以传承以长久的，只有礼义。而那些纷纷扰扰的权势利益，如同烟花过眼，瞬息万变，又难道是传家久远的东西呢？况且有礼义，即使贫贱，人们也敬仰他；没有礼义，即使富贵，人们也鄙视他。纵观古往今来，多少身为将相却遗臭万年；穷居山谷却流芳百世的，就是因为这个缘故！你们父兄如果识破这个意思，那么教育子弟，应当让他们见到德行，不应当让他们见到利益。应当让他们以耕读勤俭持家，不应当让他们出入官府，欺公枉法，以侥幸谋取富盈。教育既端正，养育既长久，根基既已深厚，资质高的，德行器量成就，自然足以辅佐国家而光耀门楣；资质低的也足以守法循理，保业宜家，不至于有颠覆破败的忧患。所以说：老了却不教育，这是家庭的不祥。中等资质的人不教育成中等，有才能的人不教育成有才能，这是贤良的父兄之所以值得快乐的原因啊？