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资政要览 清 顺治
●序
朕惟帝王为政，贤哲修身，莫不本于德而成于学。如大匠以规矩而成方圆，乐师以六律而正五音。凡古人嘉言善行，载于典籍者，皆修己治人之方，可施于今者也。
朕孜孜图治，学于古训，览《四书》、《五经》、《通鉴》等编，得其梗概，推之《十三经》、《二十一史》及诸子之不悖于圣经者，莫不根极理道，成一家言。
但卷帙浩繁，若以之教人，恐末能一时尽解其义，亦未能一时尽得其书。因思夫记事宜提其要，纂言当钩其玄。乃采集诸书中之关于政事者，为三十篇。
又虑其涣而无统，于是每篇贯以大义，联以文词，于忠臣、孝子、贤人、廉吏，略举事迹，其奸贪、不尚、悸乱者亦载其内，使法戒炯然。加之训诂，详其证据。譬之萃众以为裘，范六金而成鼎。旨约而易明，文简而易阅，名曰《资政要览》。
观是书者，熟思而体之，可以为笃行之善人；推类而广之，可以为博雅之君子。毋徒求之语言文字之间，则朕谆谆教喻之心，庶乎其不虚矣。
顺治十二年正月吉日序
●君道
得道者必静。静而宁，可以为天下贞。故至精无象，而万物以成；至圣无事，而千官尽能。苟有事，则必有所不事，此事所以隳也。
譬之为车者，数官然后成；夫治天下，岂特为车哉？众智众能之所持也。苍颉作书，后稷作稼，伶伦作律，昆吾作陶，皆臣作而君任之，以竟其用。天何为哉！
其使民也，若御良马。善御马者，轻任新节，不完其力，故致千里。善用民者，民日祈用而不可得，苟得为上用，其赴之也若决积水于千仞之▯，孰能当之！
然圣人之养民非为用也，性不能已。犹慈父之爱子，非为报也。不可内解于心，故仁义以治之，惠爱以安之，忠信以导之。务除其灾，致其利，不尚于威，而威已有托。
否则令苛不听，禁多不行，动之而弥扰矣。故汉武之多欲，不若文帝之无为。《书》曰：‘唯厥攸居，政事唯醇。”
●臣道
士不可辱则大，大则尊于富贵。故利不足以虞其意，名不足以挺其心，斯人也，有势则心不自私，处官则必不为污，将众则几不挠北。苟便于主，利于国，则必危身出生以殉之。若此乃可谓国有臣矣。
三王之佐、伯益、伊吕之伦，其名荣，其实安，皆公忠以翼其主。后之臣不然。患其身之不贵于国也，而不患其君之不显于天下；患其家之不富也，而不患其民之不安。既辱且危，名实丧矣。李斯、张禹、卢杞、蔡京、阿合马之流，遗秽万世。呜呼，戒之哉！
凡为臣者，服能然后任，省心然后受。人则上其谋，出则行其政。大臣正身以率属，庶僚洁己以守官。
建旄者澄吏以宁民，分猷者奉法而宣化。将帅严其纪律，守令殚其循良。文武协和，士民豫附，密勿之臣，明谟谐弼，以襄一人。庶几乎无忝于臣职矣。百尔有官，可不勉欤？《诗》曰：“靖共尔位，正直是与。”
●父道
父子之爱，天性也。必教以成之。上教子，斯德可施于民；下教子，斯忠可效于君。其为爱也，至矣！
故有国者之教子也，始生而举以礼，卜士之士者宿斋朝服而负之，自为赤子而教已行矣。周成王在襁抱之中，召公为保，周公为傅，太公为师，左右前后，莫非正直。故其恭敬而温文，若性成然。是以德教施民而国祚永也。
有家者之教子也，幼学退让，长▯孝弟。逊友视土，方物发虑。
四民之子，不易其业，皆可以保世，而效忠于君。如韦贤、杨震、刘殷、孙盛之为父，至今称焉。
《诗》曰：“教诲尔子，式▯似之。”
故父之爱子，必教以义方，弗纳于邪。骄奢矜夸，所自邪也。之爱而僻，莫知所裁，其不恶终者，鲜矣。
纵州吁之好兵，任博望之通客，教之不端，贻讥后世，可为炯鉴。若夫乐羊、易牙之徒，灭绝天性，则人伦所不齿也。
●子道
执一术而众善从、百邪去者
译《资政要览》清·顺治
●序
我认为帝王治理政事，贤哲修养身心，无不以道德为根本，以学问为成就。就像高明的工匠依靠规矩来制作方圆，乐师依靠六律来校正五音。凡是古人美好的言论和善行，记载在典籍中的，都是修养自身、治理他人的方法，可以施行于当今的。
我勤勉地谋求治理之道，从古训中学习，阅览《四书》、《五经》、《资治通鉴》等书，掌握了它们的大致内容，进而推究《十三经》、《二十一史》以及诸子百家中不违背圣人经典的作品，无不穷尽理道的根源，形成各自的学说。
但是书籍卷帙浩繁，如果用来教导他人，恐怕不能一时完全理解其中的含义，也不能一时完全获得这些书籍。于是想到，记录事宜应当提炼要点，编纂言论应当探求深意。于是采集各书中与政事相关的内容，编成三十篇。
又担心内容散乱而没有统绪，于是每篇都用大义贯穿，用文辞连接，对于忠臣、孝子、贤人、廉洁的官吏，略举他们的事迹，那些奸邪贪婪、不崇尚正道、惊惧作乱的人也记载在其中，使效法和警戒的道理鲜明。加上训诂解释，详细列举证据。这好比聚集众多皮毛制成皮衣，熔铸六种金属铸成鼎。旨意简约而容易明白，文字简略而容易阅读，命名为《资政要览》。
阅读这本书的人，深思并体会其中的道理，可以成为笃行实践的善人；类推并推广其中的道理，可以成为博学雅正的君子。不要仅仅在语言文字之间寻求，那么我谆谆教诲的心意，大概就不会落空了。
顺治十二年正月吉日作序
●君道
得道的人必定清静。清静而安宁，就可以作为天下的正道。所以最精微的道没有形象，而万物由此生成；最圣明的人无所作为，而百官都能发挥才能。如果有所作为，就必定有所不作为，这就是事业败坏的原因。
比如造车，需要多个工匠配合才能完成；治理天下，难道只是造车吗？它是依靠众人的智慧和能力来支撑的。苍颉创造文字，后稷发明农业，伶伦制定音律，昆吾制作陶器，都是臣子创造而君主任用，以完成它们的功用。天又做了什么呢！
他役使百姓，就像驾驭良马。善于驾驭马的人，减轻负载，放松缰绳，不耗尽马的力气，所以能日行千里。善于使用百姓的人，百姓每天都希望被任用而不可得，一旦得到君主的任用，他们奔赴效命的样子就像从千仞高的地方决开积水，谁能抵挡得住！
然而圣人养育百姓不是为了使用他们，而是本性不能停止。就像慈父爱护儿子，不是为了报答。内心不能解除这种爱，所以用仁义来治理他们，用恩惠爱护来安抚他们，用忠诚信实来引导他们。致力于消除他们的灾难，带来他们的利益，不崇尚威严，而威严自然有了依托。
否则法令苛刻而不被听从，禁令繁多而不能实行，越是驱使就越发扰乱。所以汉武帝多欲，不如汉文帝无为。《尚书》说：“只有他所处的位置，政事才纯正。”
●臣道
士人不可侮辱则伟大，伟大则尊贵于富贵。所以利益不足以扰乱他的心意，名声不足以动摇他的内心，这样的人，有权势时内心不自私，居官时必定不贪污，率领军队时几乎不会败退。如果有利于君主，有利于国家，就必定冒生命危险去殉职。像这样才可以说国家有臣子。
三王的辅佐、伯益、伊尹吕尚之类的人，名声荣耀，实际安定，都因公忠而辅佐君主。后来的臣子不是这样。担心自己在国家中不尊贵，而不担心君主在天下不显赫；担心自己的家不富裕，而不担心百姓不安定。既受辱又危险，名实都丧失了。李斯、张禹、卢杞、蔡京、张阿合马之流，留下万世的污秽。唉，要引以为戒啊！
凡是做臣子的，具备能力然后任职，反省内心然后接受。在朝内就进献谋略，在朝外就执行政令。大臣端正自身来率领下属，众僚洁身自好来坚守官职。
持节使者澄清吏治以安抚百姓，分职官员奉行法律以宣扬教化。将帅严明纪律，地方长官竭尽忠诚。文武和谐，士民预先归附，机密大臣，明达谋略和谐辅佐，以协助君主。差不多可以不辜负臣子的职责了。各位有官职的人，能不努力吗？《诗经》说：“恭敬地对待你的职位，与正直的人为伍。”
●父道
父子之间的爱，是天性。必须通过教育来成就它。在上位者教育儿子，那么德行就可以施于百姓；在下位者教育儿子，那么忠诚就可以效用于君主。这种爱，达到极致了！
所以有国家的人教育儿子，出生时就按礼仪举行仪式，选择士人斋戒穿朝服背负婴儿，从婴儿时期教育就已经实行了。周成王在襁褓之中，召公做保傅，周公做太傅，太公做老师，左右前后，没有不是正直的人。所以他恭敬而温和文雅，好像天性如此。因此德行教化施于百姓而国运长久。
有家庭的人教育儿子，幼年学习退让，长大学习孝悌。谦逊友爱看待他人，方正事物启发思考。
四种百姓的儿子，不改变他们的职业，都可以保全世代，而效忠于君主。像韦贤、杨震、刘殷、孙盛做父亲，至今被人称颂。
《诗经》说：“教育你的儿子，使他们效法你。”
所以父亲爱护儿子，必须用正道教育，不让他陷入邪恶。骄奢矜夸，是自我走向邪恶的原因。因为爱而偏私，不知道裁制，不导致恶果的，很少了。
放纵州吁喜好军事，放任博望结交宾客，教育不正，被后世讥笑，可以作为鲜明的鉴戒。至于乐羊、易牙之类的人，灭绝天性，是人伦所不齿的。
●子道
掌握一种方法而众善跟随、百邪远离的人
虞舜躬耕致养，周文视膳问安，曾参甘旨必具。斯三者亦何以异于人乎？然唯其身为圣贤也，是以百世传之，其亲亦与之为不朽。故人子必慎行其身，而毋遗父母恶名，乃称孝焉。居处不庄，事君不忠，莅官不敬，朋友不信，战陈无勇：皆谓之不孝。
昔乐正子春下堂而伤足，既廖矣，数月不出，犹有忧色。人问之，曰：“今予忘孝之道，是以忧也。”夫孝子一举足而不敢忘父母，故道而不径，舟而不游；一出言而不敢忘父母，故恶言不出于口，忿言不及于身，岂致亏体以辱亲与？
故小孝思爱而忘劳，中孝尊仁而安义，大孝博施而备物，博施而备物，可谓不匮矣，《诗》曰：“孝子不匮，永锡尔类。”
嗟乎！缇萦女子，尚知救父，被刘劭、杨广、拓跋绍者，犬豕岂食其肉哉！
●夫道
天地合而万物兴焉。婚姻，人道之始也。娶于异姓，所以附远而厚别。初娶则男下女。取《易》之《咸》“柔上而刚下”，居室则夫帅妇，取《易》之《恒》“刚上而柔下”。
夫也者，以智帅人者也。刑于妻，至于兄弟，以御家邦。苟不能制义，则必有从妇之凶矣。故三代之兴，皆有内助；其衰也，咸因女宠。下至汉唐，倾覆继路，斯固经礼驰防，先色后德者也。
故诗人之旨，思窈窕而不淫其色，财者秩进，各得厥职，以广继嗣。此家国之通义也。冀缺相待如宾，张湛矜严好礼。迹其持敬，可为家范。
若恩极则必有嬖溺之愆，怨成则必有反目之咎。梁冀妖惑，荀璨陨生，祖约遭伤，孙秀被詈，过与不及，其不智一也。
是以君子之为夫，敬其身以帅其妇，则能制义而家道正矣。《记》曰：“外内和顺，国家理治，此之谓盛德。”
●妇道
女子始生而衣裼，稍长而束丝，柔道也。七岁则男女不共食，十岁则不出于户。姆教之婉娩听从，执麻某，治丝茧，以共衣服。观于祭祀，纳酒浆菹醢，自为女子，而妇则已娴矣。
故适于夫则能顺。鸡初鸣，盥漱荆总，佩刀箴管，以适舅姑之所，下气怡声，问衣燠寒，视食则唯所欲，舅姑所爱则爱之，所敬则敬之。其相夫也，正色而专心，节言而慎行，不媒黩以开隙，不忿怒以乖恩。夫有善则祗遵其命，有过则曲匡其失，此柔顺之义也。
自帝王之后妃，以至卿大夫之夫人，及士庶之妻，莫不有家焉，莫不有子焉。仁以睦亲，俭以持身，劳以执务，则内治修矣；敬以教胎，贤以逮下，勤以董学，则胤嗣昌矣。妇德若斯，庶其无咎矣。《易》曰：“恒其德贞，妇人吉。”言从一而终也。
伯姬、贞姜不辞水火，孙妻、段女罔爱肌肤，史策美之。
御叔之妇、贾充之妻，虽《▯▯ぐ》无以刺其淫，仓庚无以疗其妒矣。
●兄弟
兄弟分形而连气，父子之纪也。弟念天显，以恭厥兄，兄念鞠子哀，以厚子弟。居则笃其爱，危则协其力，丧则怀其优，人伦之本立矣。
故资于事兄以事长，而敬同；资于帅弟以帅下，而爱同。爱敬尽于弟兄，而和豫彰于上下，施于家国。此孝弟所以通神明也。
汉景车辇，唐明枕被，友爱之称，昭布前史。
而公卿上庶，分财让爵，急难全孤，亦往往见称。
夫儿女易得，兄弟难求。必内不惑于妻孥，外不间于谗慝，则友悌斯全。《诗》曰：“是究是图，▯其然乎！”
或曰：“使周公、管蔡生居寒祚，宁至胥<片戈>？”是殆不然。夫象每危舜，而无害于国，故舜以恩断义。管蔡欲危周公，而害于国，故周公以义断恩。然则辽祖三释十刺葛，与舜同仁，唐文致决于建成，与郑伯同恩矣。
●体仁
天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽、获其利，而莫知所由始。天地之德也，人得之则为仁。亲亲而仁民，仁民而爱物。始于事亲，中于事君，终于治人。人之行也。
上下相亲之谓仁。故尧如天而民协和，舜好生而民风动。志士杀身以成仁，故逢、干舍生以匡君，巡、
译虞舜亲自耕种以奉养父母，周文王亲自查看膳食并问候安康，曾参对父母的美味饮食必定准备齐全。这三个人与普通人有什么不同呢？然而因为他们身为圣贤，所以百代传颂，他们的父母也与他们一同不朽。因此，做子女的必须谨慎自己的行为，不要给父母留下恶名，这才称得上是孝。日常起居不庄重，侍奉君主不忠诚，担任官职不恭敬，对待朋友不守信，作战时没有勇气：这些都被称为不孝。
从前乐正子春下台阶时伤了脚，痊愈后，几个月不出门，仍然面带忧愁的神色。有人问他，他说：“如今我忘记了孝的道理，因此忧愁。”孝子每迈出一步都不敢忘记父母，所以走路走大道而不走小路，乘船渡河而不游泳；每说一句话都不敢忘记父母，所以恶毒的话不出口，愤怒的话不波及自身，难道会损害身体从而侮辱父母吗？
所以小孝是思念爱戴父母而忘记辛劳，中孝是尊崇仁爱而安守道义，大孝是广泛施恩而备齐祭品，广泛施恩而备齐祭品，可以说是不匮乏了，《诗经》说：“孝子不匮乏，永远赐福给你的同类。”
唉！缇萦是个女子，尚且知道救父，像刘劭、杨广、拓跋绍这些人，难道连猪狗都不吃他们的肉吗！
●夫道
天地交合而万物兴盛。婚姻，是人道的开始。娶不同姓氏的女子，是为了联结远方而厚待区别。初次娶妻时，男方谦卑于女方。取《易经》中《咸》卦“柔上而刚下”之意，居家过日子则丈夫率领妻子，取《易经》中《恒》卦“刚上而柔下”之意。
丈夫，是以智慧率领他人的人。给妻子做榜样，推广到兄弟，用来治理家庭和邦国。如果不能制约道义，就必然有顺从妇人的凶险了。所以夏商周三代的兴盛，都有内助；它们的衰败，都因为宠幸女色。下至汉唐，倾覆相继，这实在是因为礼法松弛，先重美色后重品德的缘故。
所以诗人的主旨，思念淑女而不沉溺于美色，财物按等级进献，各自得到应有的职分，以广继嗣。这是家国通用的道理。冀缺对待妻子像对待宾客一样，张湛庄重严肃好礼。考察他们保持恭敬的态度，可以作为家庭的典范。
如果恩爱到了极点就必然有宠溺的过失，怨恨形成就必然有反目的灾祸。梁冀被妖惑，荀粲丧命，祖约遭受伤害，孙秀被辱骂，过分与不足，其不智是一样的。
因此君子做丈夫，尊敬自身以率领妻子，就能制约道义而家道端正了。《礼记》说：“内外和顺，国家治理，这就叫盛德。”
●妇道
女子刚出生时包裹在襁褓中，稍大些束发，这是柔顺之道。七岁男女不同席吃饭，十岁不出家门。女师教她温婉顺从，搓麻线，治丝茧，以供给衣服。观看祭祀，进献酒浆和腌菜肉酱，自从成为女子，做媳妇的道理就已经熟悉了。
所以嫁到夫家就能顺从。鸡刚叫，洗脸漱口，用荆条束发，佩戴刀和针管，到公婆那里去，低声和气，问衣服冷暖，看饮食就随他们的意愿，公婆所爱的就爱，所敬的就敬。辅助丈夫时，神色端正而专心，言语节制而行为谨慎，不轻慢以开启嫌隙，不愤怒以违背恩情。丈夫有善行就恭敬遵从他的命令，有过失就委婉纠正他的错误，这是柔顺的道义。
从帝王之后妃，到卿大夫之夫人，以及士庶之妻，没有不有家庭的，没有不有子女的。用仁爱和睦亲人，用节俭持身，用勤劳处理事务，那么内政就修好了；用恭敬教育胎儿，用贤德惠及下人，用勤奋督促学习，那么后代就昌盛了。妇德如此，大概就没有灾祸了。《易经》说：“保持德行贞正，妇人吉祥。”说的是从一而终的意思。
伯姬、贞姜不躲避水火，孙妻、段女不爱惜肌肤，史册赞美她们。
御叔的妻子、贾充的妻子，虽然《诗经》无法讽刺她们的淫乱，黄鸟也无法治愈她们的嫉妒了。
●兄弟
兄弟形体分开而气息相连，是父子的纲纪。弟弟感念上天显赫，以恭敬对待兄长，兄长感念养育子女的哀怜，以厚待子弟。平时笃厚相爱，危难时协力合作，丧事时心怀忧思，人伦的根本就确立了。
所以借助侍奉兄长来侍奉长辈，而恭敬相同；借助率领弟弟来率领下属，而仁爱相同。爱敬尽于兄弟，而和乐彰显于上下，施用于家国。这就是孝悌所以能通于神明的原因。
汉景帝同乘一辆车，唐明皇同枕同被，友爱的称颂，明显记载在前史中。
而公卿和上层百姓，分财让爵，急难中保全孤儿，也常常被称颂。
儿女容易得到，兄弟难以求得。必须内不被妻儿迷惑，外不被谗言奸邪离间，那么友爱悌敬就保全了。《诗经》说：“这是探究这是谋划，难道不是这样吗！”
有人说：“假如周公、管叔、蔡叔生在寒微的家族，难道会互相残杀吗？”这大概不对。象常常危害舜，但不危害国家，所以舜以恩断义。管叔、蔡叔想要危害周公，而危害国家，所以周公以义断恩。那么辽祖三次释放十刺葛，与舜同仁，唐太宗决定杀建成，与郑伯同恩了。
●体仁
天地广大，生育万物而不视为己子，成就万物而不据为己有，万物都蒙受其恩泽、获得其利益，而不知道从哪里开始。天地的德行，人得到它就成了仁。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱护万物。开始于侍奉亲人，中间侍奉君主，最终治理百姓。这是人的行为。
上下相亲叫仁。所以尧像天一样而百姓协和，舜喜好生命而民风感动。志士杀身以成就仁，所以逢、干舍生以匡正君主，巡、
远捐躯而徇节。除天下之害之谓故仁。文武赫怒以安民，仲尼据法而诛卯。仁之道，至矣哉！
译远远地舍弃生命以殉守节义。除去天下的祸害，这就叫做故仁。周文王和周武王显赫震怒以安定百姓，孔子依据法度而诛杀少正卯。仁德的道理，真是达到了极致啊！
帝王溥惠于博施，众庶推心于立达。大小之量虽殊，而盹笃之诚惟一。《易》曰：“君子体仁，足以长人。”
夫仁者，内慊于己而外其名。故与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。若夫项籍印于有功，阳谷进酒于将战，其为仁也，不亦异乎！
●弘义
得失殊致，取舍攸分，憧憧往来。纷坛瞀眩，微义，其曷制之？义者，国之维、人之路也。上好义则民服，下好义则君安，
故君王正其义，不谋其利。尊贤为大，唯善为宝。劳而不怨，欲而不贪。使民相观而善，以成其俗。敬法而终，事循分以淑身。守望相助，疾病相扶。财毋苟得，难毋苟免。争于为义，而耻于为不义，此治国之风也。
义理彰则功利息。故兵出而民知所庇矣。信与民期，以夺敌资。
敌国之民，望之若父母，如此则扩地滋广，而得民滋众。首仁尾义，天之道也。《诗》曰：“岂弟君子，四方为则。”其是之谓乎！
若乃夷、齐让国，巢、由洁已。爰旌目之吐餐，公沙穆之辞货。
程婴、李善，敦节于死生，虞卿、孙嵩，笃谊于患难。
田横海岛相殉之徒五百，臧洪东郡同难之士八千。
亦各言其志也。呜呼烈哉！
●敦礼
辨上下，定民志，莫切乎礼。其为教也微，其闭邪也于未形，故君子贵之。
礼有情，有文。忠信，礼之情也，威仪，礼之文也。缘情而制文，贵贱有等，衣服有别，上不逼下，下不僭上。男女异路，车从中央，民乃知让矣。是以富者不骄，贫者不滥。以之居处，而长幼明。发上服政，而官爵序。以之莅戎，而武功成。民皆爱其死而忘其生，圣人所以藏身之固也。
故礼有周折之容，而乐有歌舞之节。正人足以副其诚，邪人足以防其失。和以远怨，敬而不争，礼乐明备，天地官矣。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。”
夫礼之禁乱，犹坊之止水。去旧坊者必有永败过，废旧礼者必有乱患。汉承秦敝，习为绵蕞，犹贤乎已。
晋人放达，以乖名教，能无及乎？石大夫之拭路马，苗晋卿之下公门，犹存古道；若谢安之不废音乐，王硅之下同庶人，胥失之矣。
●察微
使安危灾庆若高山之与深▯，恒人辨之矣。万事之化，莫不起于细而成于钜，唯智者以近知远，以往知来，君子所贵乎察微也。
至长反短，至短反长。吉为凶始，凶为吉先。恩生于害，害生于恩，数不可以臆测者多矣。
防有所不及者。堤容蚁而漂邑，烟一泄而燎原。虑有所不同者。张毅好恭而病热，单豹好术而伤虎。
盖知之难如此。况见善而怠，时至而疑者乎？骐骥珍其速至，莫邪宝其立断。早见而豫备，斯为得之。子曰：“知几其神乎？”
妇寺与政而汉危，大臣争权而魏乱，储宫不慎而晋隳，侈欲弗戒而唐祸。亦可畏也。夫国柄分散则寡及其君，会家政旁落则灾及其主。故修身者谨细行，图治者防未然。呜呼，慎之哉！
●昭信
月望，则蚌蛤实、群阴盈；月晦，则蚌蛤虚。群阴亏。月形乎天，而群阴化乎渊。所感者信也，天非信不生，地非信不成，人非信不立。可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！
信于君心，斯美恶不逾；信于名，斯上下不干；信于令，斯时无废功；信于事，斯民从务有业，信盖在乎言前矣。
故君子不以空言誉人，则民作忠。口惠而实不至，怨▯及其身。是以与其有诺责也，宁有已怨。
昔齐桓听管仲之说，德显于会盟。
晋文赏雍季之言，义彰于持后。虽在霸者，尚以信著。
日中诡而殷虚，烽火戏而周败。可勿凛诸。
《易》曰：“中孚以利贞，乃应乎天也。”
夫志士励不期之书，哲人怀可复之言。
故季札解其宝剑，展禽明其岑鼎。若新垣平之上书，刘仁轨之眩己，到茂灌之负交，所谓匿情矜吝，小人之至恶者欤！
若新垣平之上书，刘仁轨之眩己，到茂灌
译帝王将恩惠广泛地施予众人，百姓则推心置腹地协助君主成就大业。虽然君民之间地位高低的度量不同，但那种诚恳专一的心意却是相同的。《易经》说：“君子体悟仁德，就足以领导众人。”
所谓仁德，是内心自我满足而不向外求取名声。所以，与仁者共同行善，还不足以了解他的仁德；与仁者共同面对过错，然后才能了解他的仁德。至于项羽在封赏功臣时犹豫不决，阳谷在战前劝酒，他们的行为与仁德相比，不是大相径庭吗！
●弘扬道义
得失导致不同的结果，取舍有所分别，人心往来不定。纷繁混乱令人目眩神迷，如果没有道义，又怎能制约呢？道义是国家的纲维、人生的道路。君主崇尚道义，百姓就会服从；臣下崇尚道义，君主就会安定。
所以君王端正道义，不谋取私利。尊重贤才为最大，以善行为珍宝。辛勤劳作而不抱怨，有所欲望而不贪婪。让百姓相互观摩而向善，从而形成良好的风俗。敬畏法律并坚持到底，做事遵循本分以修养自身。邻里守望相助，疾病时互相扶持。财物不随意获取，危难不随意逃避。争着去做合乎道义的事，而以做不义之事为耻，这就是治理国家的风尚。
道义彰显，功利之心就会消退。所以军队出征，百姓就知道有所庇护。与百姓约定守信，以此夺取敌人的资粮。
敌国的百姓，仰望我们如同仰望父母，这样就能扩展疆域更加广阔，而获得的民心更加众多。以仁德为首，以道义为尾，这是天道。《诗经》说：“和乐平易的君子，是四方效法的准则。”说的就是这个道理吧！
至于伯夷、叔齐让出君位，巢父、许由洁身自好。爰旌目吐出食物，公沙穆推辞财物。
程婴、李善，在生死关头坚守节操；虞卿、孙嵩，在患难之中笃守信义。
田横在海岛相随殉难的五百人，臧洪在东郡同难的八千人。
这也是各自表达他们的志向。唉，多么壮烈啊！
●敦厚礼仪
辨别上下等级，安定百姓心志，没有比礼仪更迫切的了。礼仪作为教化手段很细微，它在邪恶尚未形成时就加以遏制，所以君子看重它。
礼仪有内在的情感和外在的文饰。忠信，是礼仪的情感；威仪，是礼仪的文饰。依据情感来制定文饰，贵贱有等级，衣服有区别，上级不逼迫下级，下级不僭越上级。男女行走道路不同，车辆从中间通行，百姓才知道谦让。因此，富有的人不骄傲，贫穷的人不放纵。用礼仪来居家生活，长幼次序就明确了；用来发布政令，官爵次序就有序了；用来统领军队，武功就能成就。百姓都爱惜生命而忘记死亡，这是圣人用来稳固自身的方法。
所以礼仪有曲折周旋的仪容，音乐有歌舞的节拍。正直的人足以符合其诚意，邪恶的人足以防止其过失。和谐以远离怨恨，恭敬而不争斗，礼仪音乐完备，天地各司其职。《诗经》说：“善良的人，君子，他的仪容没有差错。”
礼仪禁止混乱，就像堤坝阻挡洪水。拆毁旧堤坝的必然导致水灾泛滥，废弃旧礼仪的必然导致祸乱忧患。汉朝继承秦朝的弊政，学习制定礼仪的细则，尚且比完全废弃要好。
晋人放纵不羁，违背名教，能不受到影响吗？石苞擦拭路马，苗晋卿下公门，还保留着古道；如果像谢安那样不废弃音乐，王硅那样与平民同等对待，就都失当了呢。
●明察细微
如果安危灾福像高山与深渊那样明显，普通人也能分辨了。万事的变化，没有不是从细微处兴起而成就于巨大的，只有智者能由近知远，由过去知未来，君子所看重的是明察细微。
极长反而变短，极短反而变长。吉祥是凶险的开始，凶险是吉祥的先兆。恩惠产生于祸害，祸害产生于恩惠，这种变化不能凭主观臆测的情况太多了。
防备有所不及的情况。堤坝容纳蚂蚁而淹没城邑，一丝烟泄露而燎原。考虑有所不同的情况。张毅喜好恭敬而患热病，单豹喜好养生术而被虎所伤。
大概了解事情难到如此地步。何况见到善事而懈怠，时机到来而犹豫的人呢？千里马珍贵在于迅速到达，莫邪剑宝贵在于果断斩断。及早预见并预先准备，这才算是得法。孔子说：“能知晓事物变化的苗头，真是神妙啊！”
后宫与宦官干预政事而汉朝危亡，大臣争权而魏国混乱，太子人选不慎而晋国败亡，奢侈欲望不戒而唐朝遭祸。这也是可畏的。国家权柄分散就会危及君主，家政旁落就会灾祸及身。所以修身的人谨慎细微的行为，谋求治理的人防范未然。唉，要慎重啊！
●昭示诚信
月亮圆时，蚌蛤充实，阴气充盈；月亮缺时，蚌蛤空虚，阴气亏损。月亮形状在天上，而群阴在深渊中变化。所感应的是诚信。天没有诚信就不能生长万物，地没有诚信就不能成就万物，人没有诚信就不能立足。可以作为开始，可以作为终结，可以通达尊贵，可以穷尽卑微的，大概只有诚信吧！
诚信于君主之心，那么美恶就不会逾越；诚信于名分，那么上下就不会干扰；诚信于政令，那么时节就不会荒废功业；诚信于事务，那么百姓就会从事职业，诚信大概在于言语之前了。
所以君子不用空话赞誉人，那么百姓就会效忠。口头上施惠而实际不到，怨恨就会及身。因此，与其有承诺的责任，宁愿有已产生的怨恨。
从前齐桓公听从管仲的建议，德行显扬于会盟。
晋文公奖赏雍季的话，道义彰显于坚持后效。即使在霸主那里，尚且以诚信著称。
日中见斗而殷朝空虚，烽火戏诸侯而周朝败亡。能不警惕吗。
《易经》说：“中心诚信利于守正，这才顺应了天道。”
志士激励不期而然的誓言，哲人怀抱可以兑现的言语。
所以季札解下宝剑，展禽说明岑鼎。如果像新垣平上书，刘仁轨眩惑自己，到茂灌背弃交情，这就是所谓隐藏真情、吝啬自夸，是小人最大的恶行啊！
如果像新垣平上书，刘仁轨眩惑自己
之负交，所谓匿情矜吝，小人之至恶者欤！
●知人
人生而有阴有阳，多隐情饰貌以攻名。察其所安，真伪晰矣。
译那些违背信义的人，可以说是隐藏真情、吝啬虚伪，这是小人最恶劣的行径吧！
●知人
人生来就有阴有阳，大多隐藏真情、粉饰外表来博取名声。考察他内心安于什么，真假就清楚了。
故官必择贤，游必择交。十步之间有茂草，十室之邑有忠信。殷纪三仁，卫多君子。贤才之生，宁拘时地哉！
才之大者，上志而下求。于物有不知，于人有不见。故曰大匠不斫。人不忠信，而多智能，譬犹豺虎，不可身迩。必先其仁义而后亲之。
木尺而节，玉寸而瑕，抡才不必求其备；救溺者儒，追逃者趋，立功不必中于绳。能知人，斯无弃人矣。
三人行，必有择焉。戚施直钅专，▯▯蒙▯，▯蒙瞍修声，聋聩司火。人之为益，不亦多乎？
明珠暗投而按剑，蟠木先容而不忘。智者决策于愚人，贤士程能于不肖，自古患之。
况乎流言无实，毁誉成党，梁国见黎丘之鬼，海滨闻逐▯臭之夫。
此宋徽所以失国。曹爽所以亡身也。
如荆文之甄赏，赵襄之信倚，第五伦之鉴拔，郭林宗之品藻，岂易得哉！
●厚生
进业曰登，再登曰平，三登曰太平。
太平者，极治之称也。独以民食得之。
仓廪充而衣食足，争讼息而教化兴。其为泰平也，谅矣。
神农、大禹之为治也，本之以谷而用弗穷，通之以货而民不倦。金生粟死，管种权其重轻；籴贵籴贱，李悝时其敛散。取之有节，而制之有方。使工不失务，农不失时，土不失养，官不失禄。是谓和德。
夫民，地著而衣食。饥不食，寒不衣，慈母不能保其子矣。
鲁宣、秦始反裘负薪，董仲舒、苏威、耿寿昌之说亦犹行古之道也。
周人井田远而难复，汉人名田疏而难行。编户逸为惰游，良畴尽于豪夺。良可深念。
欲拯其敝，因田定税，莫如唐人平赋之书；敛轻散重，必用历代常平之制。
不幸有饥荒转徙，则以富弼知青之法济之，民生庶其无虑乎。
张全义抚河南载诸史册，不以人废意可也
●教化
《礼》：正月始和，县教法于象魏，以示万民，浃日而敛之，乃施于邦国都鄙。
其教民也，比闾相保，族党相救，不独亲其亲，于其子，皆有侧怛之爱焉，老坐于里塾，时民出人，观其长幼，而导之逊让。
田野造次之间，见教化之权舆矣。月吉而读法，有纠有劝。小学谨其少仪，大学修其三物，宾之饮射之礼，以合其教。
学成则大比而材诸官，其与于辟雍也，与胃于齿。盖自邦畿，以达天下，无人不学，无地非教，休风偃物，淳化玄通，猗欤休哉！
汉武表章而学官广厉，明帝讲说而介士通经。三代以还，于斯为盛。
文翁延寿，蜀、颖之教兴；韩愈、常衮，潮、闽之化洽。所谓“儒以道得民者”乎？
昔之善为教者，孔。孟之后，有王通；程、朱之前，有胡瑗。三才九畴，或在布衣。彼借▯Θ而德色，废学校而不修，揆厥由来，真名教之罪人也。
●俭德
卉栖血啜，挛领燔胜，邃古淳风渐以文而代质。有熊氏作，益为黼黻、玄纟员之饰，端璧瑞以奉天，委珩牙而▯雩武。西陵劝织，承云导和，亦已称备物矣。
爰暨陶唐，文明弥著。贡赋攸同，乃复为茅茨、土阶、葛衣、粝食，意俭为吉德，不必裁以礼衷。抑圣人制用，丰约各有适耶？子曰：“菲饮食，恶衣服，卑宫室，禹无间然。”盖以其致孝而勤民也。所谓继治者，其道同欤？
车酒骑炙，实开乱源。故章台丽而楚衰，阿房成而秦溃。乃至街衣绮珥，肆设帷帐，以示矜夸，流弊极矣。
汉文克俭，遂欲上追尧禹。晋武雉裘，唐明珠绣，始虽焚弃，究乃汰侈，诚好名遗实，有初鲜终者也。
公孙布被，汲黯致讥。况栋骇仙灵，舰惊丹镂，鹬冠兽炭，锦幛金铺，何其怙侈而灭义乎？
夫俭者，外以节用，内以制心。君子不尽刮以遗民。故仕则不稼，田则不渔。公仪休之拔葵焚织，深有取焉。
●迁善
善无常主。自以为善，斯不善至。自知不善，斯善至。是以君子见善则迁，有过则改。过而能改，善莫大焉。《易》曰：“▯豫，成，有渝，无咎。”
殷汤不吝，周
译所以，做官一定要选择贤能的人，交游一定要选择良友。十步之内就有茂盛的草，十户人家的小镇也有忠诚信实的人。殷朝有三位仁人，卫国多君子。贤才的产生，难道会受限于时代和地域吗！
才能伟大的人，志向高远而向下求索。对于事物有不知道的，对于人有看不见的。所以说，高明的工匠不亲自砍削。一个人如果不忠不信，却多智多能，就像豺狼虎豹一样，不可亲身接近。一定要先考察他的仁义，然后才亲近他。
木料一尺长就有节疤，玉石一寸大就有瑕疵，选拔人才不必要求完美无缺；救溺水的人要像儒生那样从容，追赶逃跑的人要像快跑那样迅速，建立功业不必完全符合常规法度。能够了解人，就没有被抛弃的人了。
三个人同行，必定有值得选择的地方。驼背的人能拉直弓弦，盲人能听音辨声，聋哑人能看守火种。人对社会的益处，难道还少吗？
明珠暗中投掷，别人却按剑警惕；弯曲的木材先被接纳，却不被遗忘。智者向愚人决策，贤士向不肖之人展示才能，自古以来人们都以此为患。
何况流言没有事实根据，毁谤与赞誉结成党派，梁国出现了黎丘的鬼怪，海边听到了追逐尸臭的狂夫。
这就是宋徽宗失去国家、曹爽丧失性命的原因。
像楚文王那样甄别奖赏，赵襄子那样信任倚重，第五伦那样鉴别提拔，郭林宗那样品评人物，难道是容易做到的吗！
●厚生
农业丰收叫作“登”，连续两年丰收叫作“平”，连续三年丰收叫作“太平”。
太平，是政治极度清明的称呼。唯独因为百姓有饭吃才得到这个称号。
粮仓充实，衣食充足，争讼平息，教化兴起。这确实是太平盛世，确实如此。
神农、大禹治理天下，以粮食为本而用度不竭，流通货物而百姓不疲倦。金属产生而谷物死亡，管仲权衡其轻重；粮价贵贱不同，李悝适时地收购和抛售。征收有节制，调控有方法。使工匠不失业，农民不误农时，土地不荒芜，官吏不缺俸禄。这叫做和德。
百姓，依附土地而获得衣食。饥饿时没有食物，寒冷时没有衣服，慈爱的母亲也不能保住她的孩子了。
鲁宣公、秦始皇反穿皮袄背柴，董仲舒、苏威、耿寿昌的主张，也是遵循古代的道理。
周代的井田制年代久远难以恢复，汉代的名田制规定粗略难以实行。编户齐民逃避成为懒惰游荡之人，良田尽被豪强掠夺。实在值得深深忧虑。
想要挽救这种弊端，根据田地确定赋税，不如采用唐代均田赋税的制度；轻敛重散，必须使用历代常平仓的制度。
不幸发生饥荒导致百姓流离失所，就用富弼在青州救灾的方法来救济，百姓的生计大概就没有什么可担忧的了。
张全义安抚河南的事迹记载在史册中，不因人的过失而废弃其善意是可以的。
●教化
《礼记》说：正月开始和暖，县里把法律条文公布在象魏（宫门外阙），以昭示万民，满十天就收起，然后施行于邦国和边远地区。
他们教化百姓，邻里互相担保，宗族互相救助，不只亲近自己的亲人，爱护自己的子女，对其他人也有恻隐仁爱之心。老人坐在里巷的学堂里，时常观察百姓出入，看他们的长幼次序，引导他们谦逊礼让。
在田野间匆忙劳作的时候，也能看到教化的萌芽。每月初一诵读法律，有纠察也有劝勉。小学谨慎地教导少年礼仪，大学修习三物（六德、六行、六艺），通过宾客饮酒和射礼，来配合教化。
学业完成就举行大比，选拔人才授予官职，参与辟雍的典礼，按照年龄排序。大概从京城到天下，没有人不学习，没有地方不施教化，美好的风气使万物顺服，淳朴的教化深远通达，多么美好啊！
汉武帝表彰儒术而广泛设立学官，明帝讲说经义而介士通晓经典。三代以来，在这方面最为兴盛。
文翁、王延寿，蜀地、颍川的教化兴起；韩愈、常衮，潮州、福建的教化融洽。这就是所谓的“儒者以道义获得民心”吧？
从前善于教化的人，是孔子、孟子。孔子、孟子之后，有王通；程颐、朱熹之前，有胡瑗。三才九畴的道理，有时存在于布衣百姓之中。那些凭借权势而摆出德高望重的脸色，废弃学校而不加修葺的人，推究其根源，真是名教的罪人啊。
●俭德
花草栖息，血食啜饮，紧缩衣领，焚烧牺牲，远古淳朴的风气逐渐被文饰所取代。有熊氏兴起，更加制作黼黻、玄纁等装饰，端正璧玉瑞器以供奉上天，佩戴珩牙等玉饰以配合武舞。西陵氏劝勉纺织，承云引导和谐，也已经称得上物备礼全了。
到了陶唐氏，文明更加显著。贡赋相同，却又采用茅草屋顶、土台阶、葛布衣服、粗糙食物，意思是节俭是吉祥的德行，不必用礼制的标准来裁断。或许圣人制定用度，丰裕和简约各有其适宜之处吧？孔子说：“饮食菲薄，衣服粗劣，宫室低矮，禹没有不满。”大概是因为他尽孝道而勤勉为民。所谓继承治道的人，他们的道理相同吗？
车马酒肉，确实是动乱的根源。所以章台宫华丽而楚国衰败，阿房宫建成而秦朝崩溃。甚至街上穿着绮罗戴着玉饰，肆意摆设帷帐，以显示骄傲夸耀，流弊到了极点。
汉文帝克制节俭，想要上追尧禹。晋武帝穿雉鸡皮袄，唐明皇用明珠刺绣，起初虽然焚烧抛弃，最终却仍然奢侈浪费，确实是好名而遗实，有始无终的人。
公孙弘盖布被，汲黯加以讥讽。何况栋梁惊动仙灵，战船惊动丹漆雕刻，鹬鸟冠兽炭，锦幛金铺，为什么如此依仗奢侈而泯灭道义呢？
节俭，对外节制用度，对内控制心念。君子不刮尽民财留给百姓。所以做官就不耕种，种田就不捕鱼。公仪休拔除葵菜、焚烧织机，深有可取之处。
●迁善
善没有固定的主人。自以为善，不善就来了。自知不善，善就来了。所以君子见到善就追随，有过错就改正。有过错而能改正，没有比这更大的善了。《易经》说：“谦豫，成功，有改变，没有灾祸。”
殷汤不吝惜，周
宣补阙，汉高吐哺，光武回舆，所称无咎者乎？夫人喜闻无过，则无谀者日进。此田巴所以致规于齐君也。
译宣王接纳补阙的谏言，汉高祖吐出口中食物以接见贤士，光武帝掉转车驾以听取意见，这难道不是所说的没有过错吗？如果君主喜欢听自己没有过错的话，那么阿谀奉承的人就会一天天进用。这正是田巴向齐国君主提出规劝的原因。
故君有争臣，父有争子，士有争友，则躬备今闻，而动无过举。颜渊亚圣，乃称“不贰”；蘧瑗大贤，犹曰“知非”。故履重考祥，言贵忠告。割痤至痛，啜药至苦，然而为之者，便于身也。
人不可以过自弃。故周处励于忠信，士安勤其博综。人不可以过弃人。
故郑均曲谏子弟兄，林宗训义于乡里。
君之于臣也，矜其瑕而湔其累。故秦释孟明之罪，汉收魏尚之功。孰谓迁善而非尽善乎？
厉人夜半生子，急取火而视之，负恶者未尝不自知也。知而遂，非。
或乃振斧钺以立威，建官司而监谤。诡辞自饰，长恶靡悛，何以免迷复之凶哉！
●务学
学非能益也，达天性也。性至善无恶，而习或淆之，故轨之于学，以复性而成德。
德成于勤，荒于嬉。大禹惜阴，周公待旦，仲尼之韦编三绝，管宁之藜床半穿，所称“自强不息”者乎？博闻多识，敦善行而不怠，达天人，弘道义。显仁足以利物，藏用足以独善，学之大者也。
蓬生麻中，不扶自直。学必慎其所亲。攻玉以石，浣布以灰。学必珍其所藉。弓待▯敬而后调，剑待砥而后利。学必勉其所难。舜禹之圣，人山询牧，入水咨渔。学必广其所纳。揆厥旨要，归于全天之所生而勿败焉。故曰学非能益也，达天性也。
爱亲而敬长，睦众而亲仁，吾必谓之学矣。何必以德性、问学径别区分，辨朱、陆之同异哉？虽然，周览图籍，研综古今，所以括而羽之。坟典索丘，肇自三皇，而谓皋、稷、契所读何书，将与于不学无术之讥矣。
●重农
粟者，国之大用，政之本务也。是以帝王之道，民莫先乎农，民农则志朴而产重，志朴则易使，产重则难迁。
苟舍本趋末，则好智而多诈，产约而轻徙。卒遇患者，皆有远志，而无居心。然则金银珠玉，天下之大害也。圣人知其然，故贵五谷，贱金玉，以敦本抑末，而务民于农。《夏箴》曰：“中不容利，民乃外次。”
《豳风》察其重▯▯，《周官》辨其土宜。历代贤君躬亲耕，后亲蚕，莫不申劳农之典，立劝桑之制。或下诏以敦勉，或设官而商度。重其力，俾与孝弟同科。惜其功，不以小故征召，故国无敖民，地无旷土，而储蓄是恃。
夫农必敬时而爱日。粟相若而舂之，得时者多米；米相若而食之，得时者解饥。故与人以财，不苦毋夺其时；与人以食，不若毋夺其事。此重农之深旨也。
秦、隋虐使其民，男不得耕，女不得织，丁壮尽于矢刃，衰弱填于沟壑。本既倾矣，枝将焉附？若召信臣、郑浑者，其知务乎？
●睦亲
九族和则动得所求，静得所安，家国之通义也。君子因睦以合族，厚骨肉，广枝叶。山川设险，非亲弗居；情虽不同，无绝其爱。亲者，乃不失其为亲焉。
昔周人众，建维城，盛则旦▯相其治，衰则晋、鄙扶其弱。故宗亲者，君之所以自卫也。名分既定，尊卑悬异，必恩义俯逮，乃获尽其欢心。上笃于亲，斯民兴于仁矣。
周平弃族，《葛ぱ》致讥；晋武不亲，《▯大杜》兴刺。矧纵寻斧哉！秦罢分封，魏疏同姓，咸孰沦胥。然汉初指过于股，亦致兴吴楚。益太重则伤思，而有尾大之患；太轻则伤义，而有枝弱之虞。故爱虽隆，心书以礼；体虽贵，必昭以度。褒表功德，深固根本，恩至义尽，睦亲之道也。
礼之行于家国者必统于一。故宝玉可分于伯叔，富贵不加于宗子。
公艺同居，仲淹敦义，其仁者之礼乎？马授、樊重，君子称之。
若城阳腐谷，陈舆开隙，怀彻分明，且不能同人于宗矣。
●积善
善者，天人所以授受。故曰“继之者善也”。若川然，有源，以邛浦而后大。欲尽人以合天，必谨正其所积。积善者不期庆而庆臻焉。鼓宫宫动，鼓角角动。山云草莽，雨云水波。
黄帝曰：“芒昧，因天之威，与之同气。”是以尧为善而众善至，周积忠厚，汉积宽仁，咸昌厥祚。天道彰矣。
积善于
译所以君主有敢于直谏的臣子，父亲有敢于规劝的儿子，士人有敢于争辩的朋友，那么自身就能具备当今的见闻，行动就不会有过失。颜渊是仅次于圣人的贤人，尚且称赞“不贰过”；蘧瑗是大贤人，还说自己“知非”。所以行事要慎重考察吉凶，言语贵在忠诚劝告。割除痈疽极其疼痛，喝药极其苦涩，然而这样做，是因为对身体有利。
人不可以过分地自我放弃。所以周处在忠信方面勉励自己，士安在广博综合方面勤奋努力。人不可以过分地抛弃他人。
所以郑均委婉地劝谏子弟兄长，林宗在乡里训导道义。
君主对于臣下，怜悯他们的瑕疵，洗刷他们的罪累。所以秦国赦免了孟明的罪过，汉朝收用了魏尚的功劳。谁说改过向善就不是尽善尽美呢？
厉鬼半夜生子，急忙取火来观看，背负恶名的人未曾不自知的。知道错误却继续下去，是不对的。
有的人挥舞斧钺来树立威严，设立官职来监视诽谤。用诡辩之辞自我掩饰，养成恶习不知悔改，怎么能避免迷途知返的凶险呢！
●务学
学习并不是能够增加什么，而是通达天性。天性至善无恶，但习气有时会混淆它，所以用学习来规范它，以恢复本性而成全德行。
德行在勤奋中养成，在嬉戏中荒废。大禹珍惜光阴，周公等待天亮，孔子使韦编三绝，管宁使藜床半穿，这就是所说的“自强不息”吧？博闻多识，敦行善道而不懈怠，通达天人之道，弘扬道义。彰显仁德足以利益万物，藏匿功用足以独自完善，这是学习的大境界。
蓬草生长在麻丛中，不用扶持自然挺直。学习一定要谨慎选择所亲近的人。用石头攻玉，用灰浣洗布匹。学习一定要珍视所凭借的工具。弓需要恭敬对待而后才能调和，剑需要磨砺而后才能锋利。学习一定要勉力克服所难之处。舜和禹那样圣明，进山询问牧人，入水咨询渔夫。学习一定要广泛吸纳。推究其主旨要点，归结于保全上天所赋予的本性而不使其败坏。所以说学习并不是能够增加什么，而是通达天性。
爱护亲人而尊敬长辈，和睦众人而亲近仁者，我必定称之为学习。何必将德性与问学截然分开，去辨析朱熹、陆九渊的同异呢？虽然如此，周览图籍，研究综合古今，是用来概括并羽翼它的。三坟五典，始于三皇，如果说皋陶、后稷、契所读的是什么书，那就将受到不学无术的讥讽了。
●重农
粮食，是国家的大用，政治的根本事务。所以帝王之道，百姓没有比农业更优先的，百姓从事农业则志向质朴而产业厚重，志向质朴就容易驱使，产业厚重就难以迁徙。
如果舍弃根本追求末节，就会喜好智巧而多欺诈，产业微薄而轻易迁徙。最终遇到祸患时，都有远走高飞的志向，而没有安居的心。那么金银珠玉，就是天下的大害了。圣人知道这样，所以重视五谷，轻视金玉，以敦厚根本抑制末节，而让百姓致力于农业。《夏箴》说：“心中不容利欲，百姓才会在外顺从。”
《豳风》考察其重视〇〇，《周官》辨别其土地适宜。历代贤君亲自耕种，皇后亲自养蚕，无不申明劳农的典制，建立劝桑的制度。有的下诏以敦勉，有的设官而商度。重视他们的劳力，使之与孝悌同科。爱惜他们的功夫，不因小事征召，所以国家没有傲慢的百姓，土地没有荒芜的田地，而依靠储蓄。
农夫一定要敬奉时节而爱惜时日。粮食相同而舂之，得时的米多；米相同而食之，得时的解饥。所以给人财物，不要苦于夺取他的时节；给人食物，不如不夺取他的事务。这是重农的深意。
秦、隋虐待驱使百姓，男人不得耕种，女人不得织布，丁壮死于矢刃，衰弱填于沟壑。根本既已倾覆，枝条将依附何处？像召信臣、郑浑那样的人，他们懂得务农吗？
●睦亲
九族和睦则行动能得到所求，静止能得到所安，这是家国通行的义理。君子因和睦而合族，厚待骨肉，广延枝叶。山川设险，非亲人不住；感情虽然不同，不切断其爱。亲近的人，才不失其为亲近。
从前周人众多，建立维城，兴盛时旦〇相其治，衰败时晋、鄙扶其弱。所以宗亲，是君主自卫的手段。名分既定，尊卑悬殊，必须恩义俯逮，才能获得尽其欢心。上位者笃于亲，百姓就会兴起仁德。
周平王抛弃宗族，《葛ぱ》致讥；晋武帝不亲，《〇大杜》兴刺。何况纵容寻斧呢！秦废除分封，魏疏远同姓，都沦胥相及。然而汉初指过于股，也导致吴楚兴起。更加重视则伤害思虑，而有尾大之患；太轻则伤害道义，而有枝弱之虞。所以爱虽隆，心书以礼；体虽贵，必须昭以度。褒表功德，深固根本，恩义至尽，是睦亲之道。
礼行于家国者必统于一。所以宝玉可分于伯叔，富贵不加于宗子。
公艺同居，仲淹敦义，是仁者的礼吗？马授、樊重，君子称赞他们。
如果城阳腐谷，陈舆开隙，怀彻分明且不能同人于宗了。
●积善
善，是天人授受的媒介。所以说“继之者善也”。像河流一样，有源头，以邛浦而后大。想要尽人以合天，必须谨慎端正其所积累。积善者不期待庆贺而庆贺至焉。鼓宫宫动，鼓角角动。山中云草莽，水中云水波。
黄帝说：“芒昧，因天之威，与之同气。”所以尧为善而众善至，周积累忠厚，汉积累宽仁，都昌盛其祚。天道彰明矣。
积善于
身者，行不愧影，寝不愧魂。积善于家者，宗族称孝，乡党称弟。若乃扶危难，恤羁孤，念乏绝，通有无，危言切谏以申幽，慎罚缓刑而全物：所谓“迈种其德”者乎？
译自身的行为，站立时不使影子感到羞愧，躺卧时不使灵魂感到愧疚。在家中积累善行的人，宗族称赞他孝顺，乡里称赞他友爱。至于扶持处于危难中的人，体恤寄居孤苦的人，挂念匮乏断绝的人，互通有无以济困，敢于直言深切劝谏以伸张冤屈，谨慎刑罚、放宽刑律以保全生灵：这大概就是所说的“广泛播撒他的德行”吧？
田▯飞语，义纵挚击，牛辅筮杀，刘▯叫呼：残忍怨毒，嗟何益哉！
虽然，善积而名成，非觊之也。为善而近名必生事，生事则释公而就私，置数而任己，治不修故，而事不须时。其为善也，与为非奚异？有其善，表厥善，知善之为善，斯不善已。
故君子虑善以动，动唯厥时。厚济不居其惠，多与不求其报。功盖天下，不施其美；泽及后世，不有其名。是之谓善积。
●爱民
大道之行也，选贤与能，讲信修睦，使民老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡、孤独、废疾者亦有所养，男有分，女有归，是谓“大同”。夫上之视民犹赤子也，赤子有欲，呱呱弗能出诸口，父母已意及之，谨其乳保，而察其寒燠，赤子之欲斯适。治民者亦然。
养其生而弗伤，厚其财而弗困，节其力而弗极。不烦不扰，民自美安。如鸟覆卵，无形无声，而唯见其成。持家之长，惠及子孙。抚运之君，泽流天下，率斯道也。
天之爱民甚矣。一物失所，元气为之舛戾。故人劳则星动于天，政乖则石言于国。为人上者，慎之哉！唐尧加惠于民，西伯施仁于无告，汉文帝赈恤于孤寡，明帝存养于笃癃，可谓知先务矣。
武都绥聚，桐乡恩遇，清河涕沱，怀州收瘗：古之遗爱也。
彼郡无犬吠，人称卧虎，诬民为叛，违诏征租，所谓狼牧者欤？
大鸟穷则啄，兽穷则攫。故财尽必怨，力尽必叛。
周官六养，齐政九息，悦以先民，而民从之。
惠盎所以贵爱利者，可思已。
●慈幼
人之生，先幼而后长。国之政，先生聚而后教训。《周礼大司徒》以保息六，养万民。一曰慈幼。居则爱之，故掌幼设官，胎养赐谷；患则恤之，故禹书铸币，唐诏酬资；罪则原之，故悼不加刑，罚不及嗣。德綦厚，制綦详矣。
越，小国也，恩遍于童子，以能成霸。故十岁以下，上所长也；十一以上，上所强也。男子二十而始傅，爱其力也。
仲春之月，奋木铎以令于主子者。子之将生也，使人日再问之，求其宽裕、慈惠、慎而寡言者，使其为子师，咳而名之，献诸州伯。能食能言，莫不有教。爱而劳之。亲其贤，而怜其无能，慈之至也。
张裔置产，朱晖受托，崔琰抚恤，孙权教养，所谓兼爱者乎？
夫人，父生之，君育之，守令者宣上德而究之民者也。武威革其妖忌，陈国致其米肉，任▯供资，韩愈偿直，抑亦能其职矣。
苟坐观入井内无怵惕恻隐之心，其异于麻叔谋也，不能以寸。
●养生
大人以群生为生，以各遂为养。呼吸元气，而天之熙熙于春台，黄帝所以永年也。入海求药，祠灶化金，甚惑滋甚。养生者能弗损之，斯益矣。
养而弥损者，则以奉之过厚，而用之过勤。室太多阴，台高多阳。驰骋精神，殚竭聪明，皆生之累也。天地之大，犹节其章光，况于人乎！
故君子宁其身而天下平，静其心而天下治，外不滑内，则性得其宜，性不撄和，则德安其位。全生之道也。夫形恃神以立，神恃形以存。生之于人大矣。夫子言语有节，食息有宜，明道以淑人，垂训而待业，亦以善其生尔。
若夫潜山隐谷，弃智黜聪，虽复久视可成，犹之养其一体。必也君明臣良，兴化勤政，所养乃大。语有之，流水不腐，户枢不蠹。养群生者，宁惮于劳心哉？
●惩忿
以义度人则难为人，以人望人则贤者可知。故君子容以养德，忍以济事，犯而不校，从容以和，所以敦恕而息争也。
文书释咎，箭笥蠲嫌，诚帝王之休德。矧分在臣民，而忿戾以逞乎？苟性情宕佚，血气方刚，任其所偏，罔知裁制。轻侠成俗，则睚眦必仇；议论分曹，则抑扬逾实。甘为怨府，以长厉阶。汉唐而降，浇风接踵，诚仲尼所谓惑也。
夫祁奚举善，为其可嗣，若籍以释憾，则矫枉失中，必恩怨浑忘。唯国是务，乃和而不同者乎？
娄师德、公孙弘、王旦庶几近之。若夫蚕女争桑而构兵，亭
译田某因言语获罪，义纵严酷审讯，牛辅因占卜杀人，刘某大声叫喊：这种残忍怨毒的行为，叹息有什么益处呢！
虽然如此，善行积累而成名声，并非刻意追求。做善事却接近名声，必然招致事端，产生事端就会舍弃公义而追求私利，抛弃法度而凭主观行事，治理不遵循旧制，做事不顺应时势。这样的善行，与作恶有什么区别？拥有善行，彰显善行，知道善之所以为善，这本身就已经不善了。
所以君子思考善行而后行动，行动只顺应时机。厚施恩惠而不居功，多给予而不求回报。功绩覆盖天下，不炫耀其美；恩泽惠及后世，不占有其名。这就叫做积累善行。
●爱民
大道施行的时候，选拔贤才和能人，讲求诚信，修睦关系，让老人有善终，壮年人有任用，幼童有成长。鳏夫、寡妇、孤儿、独老、残疾者也都得到供养，男子有职业，女子有归宿，这叫做大同。君主看待百姓如同婴儿，婴儿有欲望，啼哭却无法表达，父母已经能体察到，谨慎地安排乳母和保育，并观察冷暖，婴儿的欲望就得到了满足。治理百姓也是这样。
养育他们的生命而不伤害，增加他们的财富而不困窘，节制他们的劳力而不穷尽。不烦扰不干扰，百姓自然美好安定。如同鸟覆盖鸟卵，没有形迹声音，只看到它成功。持家的家长，恩惠惠及子孙。治理国家的君主，恩泽流传天下，都是遵循这个道理。
上天爱护百姓非常深切。一种事物失去其所，元气就会为之混乱。所以百姓劳苦，星星就会在天上变动；政令违背常理，石头就会在国家中说话。身为百姓之上的人，要谨慎啊！唐尧给百姓施加恩惠，西伯给无助者施行仁政，汉文帝赈济抚恤孤寡，汉明帝存恤供养重病之人，可以说是懂得首要事务了。
武都的绥聚，桐乡的恩遇，清河的涕泪，怀州的收葬：这些都是古代遗留的爱民之举。
那些郡中没有狗叫，人们称颂卧虎，却诬陷百姓为叛乱，违抗诏令征收租税，这难道是所谓狼性牧养者吗？
大鸟走投无路就会啄人，野兽走投无路就会抓人。所以财物耗尽必然产生怨恨，劳力耗尽必然发生叛乱。
《周官》有六种养育方法，齐政有九种休养生息措施，用喜悦引导百姓，百姓就会跟随。
惠盎之所以重视爱利，值得深思。
●慈幼
人的出生，先有幼童而后有成人。国家的政令，先有聚养而后有教训。《周礼·大司徒》以六种保息方法，养育万民。第一种是慈幼。平时爱护他们，所以设置掌管幼童的官职，怀孕时赐给谷物；患难时体恤他们，所以大禹铸币，唐帝下诏资助；犯罪时宽恕他们，所以哀悼者不加刑，惩罚不及后代。德行极其深厚，制度极其详尽。
越国是小国，恩惠遍及童子，因此能够成就霸业。所以十岁以下，是君主所养育的；十一岁以上，是君主所勉强的。男子二十岁才开始服役，是爱惜他们的劳力。
仲春之月，摇动木铎以命令主妇。孩子将要出生时，派人每天两次询问，寻求宽厚、慈惠、谨慎而少言的人，让他们做孩子的老师，孩子咳嗽时命名，献给州伯。能吃东西能说话，没有不教育的。爱护并劳役他们。亲近贤能，怜悯无能，这是慈爱的极致。
张裔置办产业，朱晖受托办事，崔琰抚恤百姓，孙权教养人才，这难道是兼爱吗？
人，父亲生养，君主培育，守令者宣扬上德并施之于民。武威革除妖忌，陈国提供米肉，任某供给资财，韩愈偿还价值，这也算是能尽职了。
如果坐着看人掉进井里而没有怵惕恻隐之心，那与麻叔谋的区别，不超过一寸。
●养生
大人以众生为生命，以各得其所为养育。呼吸元气，而天在春台熙熙融融，黄帝因此长寿。入海求药，祭祀灶神化金，迷惑越来越深。养生者能不损害生命，这就是有益了。
养育却更加损害的，是因为奉养过于丰厚，使用过于勤勉。居室太多阴气，高台太多阳气。驰骋精神，耗尽聪明，都是生命的拖累。天地如此广大，尚且节制其光芒，何况人呢！
所以君子安定自身而天下太平，宁静内心而天下大治，外物不扰乱内心，则本性得到适宜，本性不扰乱和谐，则德行安于其位。这是保全生命的道理。形体依靠精神而立，精神依靠形体而存。生命对人来说太重要了。孔子言语有节制，饮食作息有适宜，阐明大道以教化人，留下训诫以待后人，也是为了善养生命罢了。
至于潜居山隐谷，抛弃智慧黜退聪明，虽然长寿可以成就，也只是养护自身的一部分。必须君主英明臣子贤良，兴办教化勤于政事，所养育的才广大。俗话说，流水不腐，户枢不蠹。养育众生的人，难道会害怕劳心吗？
●惩忿
用义理衡量人就难以做人，用人情期望人就可知贤者。所以君子宽容以修养德行，忍耐以成就事业，被冒犯而不计较，从容以和谐，用来敦厚恕道而平息争端。
文书赦免罪过，箭袋消除嫌疑，确实是帝王的休德。何况身为臣民，却放纵忿怒呢？如果性情放荡，血气方刚，任由偏颇，不知节制。轻侠成为习俗，则睚眦必报；议论分派，则褒贬失实。甘愿成为怨恨的聚集地，以助长祸端。汉唐以来，浇薄之风接踵而至，确实是孔子所说的迷惑。
祁奚举荐贤能，是因为可以继承，如果借此消除怨恨，则矫枉过正，必然恩怨混淆。只以国家为重，才是和而不同的人吗？
娄师德、公孙弘、王旦差不多接近这种境界。至于蚕女争桑而引发战争，亭
●窒欲
多欲者必放于利，放于利必重贿。贿聚于公则国敝，聚于私则家危。长国家者，轻财贿而嗜令名，斯欲而不贪矣。
饮食男女，节之以礼；耳目娱适，授之以度；谋虑经营，范之于道。以率其下，而民从之。
公孙侨之相郑也，桃李之垂者莫之援，锥刀之遗者莫之举，几于赏之而弗窃焉。
秦人观宝，楚国莅以群贤。
梁惠玮珠，齐威称其千里。诚审所欲也。
故牧民者，秉义黜利，廉俭是先。廉则绝私，俭则寡慕。
伯武询绢，隐之酌泉，裴潜挂床，孔奂却被。
皆确乎不拔，以道化人民，惬所愿而无竞心。窒己之欲，以能窒人之欲。其利溥矣。
徇利之大，厚颜斯甚。割剥萌庶，雠敛货财。见金而不见人，知得而不知丧。欲盈恶稔，而颠陨随之。故《传》曰：“象有齿，以焚其身，贿也。”
●履谦
登山者，处已高矣，左右视，尚高于己，非他山尽高，目则然也。立身者，行已贤矣，左右视，尚贤于己，非他人尽贤，心则然也。君子卑以自牧，正内惬其心尔。
虑存正己，色不矜人。智而能愚，勇而能怯。位高而意下，禄厚而志约。功懋承之以畏，德盛持之以恭。保善于已成，防患于未发，怀自盈之惧，耻过实之声，见君子之心焉。
故礼，觞酒豆肉，让而受恶，则民不犯齿；衽席之上，让而坐下，则民不犯贵；善称人，过称己，则民不争；善称尊；过称已，则民忠孝。谦之为益，弘矣哉！
江海之为百谷王者，以其能下。《易》曰：“劳谦君子，万民服也。”汉光武、魏孝文有之。
▯克、叔痤战胜而让功，孔霸、伊<香▯>恩加而辞位。樊宏魂惭于食邑，无忌心怵于要枢。其亦知所履乎？
王浑表奏，何如廉颇之负荆。
至于僧达焚床，子显挥扇，皆以最缺虚容，致贻嫌咎。傲不可长，信夫！
●谨言
精喻者不待言，不获已而有言，荣辱分矣。居室之词，应乎千里，机事不密，至于害成。君子所以慎密而弗出也。口之溺人也，甚于渊。故言必稽其所终，听必原其所始，岂特金人之慎哉！
宋景动天，汉文怀远，▯虎胜敌，千秋悟君，善言之效也。
深而弗露者，仲尼以不应为答，周公以不闻为纳。
匿而反彰者，东郭观形于臂举，卫姬望色于高足。
故口有不言之谋，耳有无声之听。其不可忽如此，矧颊舌之间乎？
宋使之报寇，避害而趋利。
澄子之援衣，睹形而忘实。惠子之却炬，交浅而谈深：言乃为天下病。
杨恽、何绥，祸成于简傲；京房、张宿，获戾于漏泄。
始知安世佯惊，鲁恭潜益，陆元方缄封之匣，李德裕精思之亭，咸慎厥枢机，可为楷模矣。
●慎行
进德修业，淑身以接物者，其唯行欤？一念肆而庶事乖，一刻忽而终身悔。甚哉不可以不慎也。君子不患人之非己也，不为可非之行而已。遵道而行，待时而动，斯行无不宜。敬以直内，义以方外，斯行无所疑。慎也者，行之所以成始而成终也。《诗》曰：“小心翼翼，古训是式。”
夫行起于几微，而动乎天地。吉凶以之生，故修政而桑枯，录冤而雨澍。受脉失敬，执玉乖容。
貌之不恭，遂为身咎。况恃势以自专，估权而虐物。贻讥贾祸，其不幸乎？
慎行者执虚如执盈。入虚如有人，蘧伯玉有之。河间、东平藩屏之令器，曹参、孔明辅弼之硕德，亦其伦也。
夫狂者走，逐者亦走；惧者颤，寒者亦颤，乃同形而异实。
廉者贫，贫者未必廉；忠者死，死者未必皆忠，乃同事而异情。观行者，审诸。
●爱物
天地诉台，煦妪覆育，而滋万物。故君子之用物也，有不可废之礼，而有不忍尽之心。鸟兽之肉，足登于俎。皮骨毛羽，足供于器。物具而罔有过求，爱已行乎其中矣。
孳尾纪于尧书，攸居著乎《禹贡》。商开三面之网，周怜屋上之乌，抑仁政之施乎？
竭泽而鱼，
译● 遏制私欲
欲望过多的人必定放纵于利益，放纵于利益必定看重贿赂。贿赂聚集在公家，国家就会衰败；聚集在私家，家庭就会危亡。治理国家的人，轻视财物贿赂而喜爱美好的名声，这样虽然有欲望但不会贪婪了。
饮食男女之事，用礼制来节制；耳目的娱乐舒适，用法度来规范；谋划经营，用正道来约束。以此来率领下属，百姓就会顺从。
公孙侨担任郑国相国时，垂下的桃李没有人去攀折，遗落的锥刀没有人去拾取，几乎到了奖赏也不去偷窃的地步。
秦国人观看宝物，楚国派遣众多贤才前往。
梁惠王珍藏宝珠，齐威王称赞其价值千里。这确实是审慎地对待自己的欲望。
所以治理百姓的人，秉持道义摒弃私利，廉洁节俭是首要的。廉洁就能杜绝私心，节俭就能减少羡慕。
伯武询问绢帛，吴隐之酌饮泉水，裴潜悬挂床帐，孔奂却被褥所困。
他们都坚定不可动摇，用道德教化百姓，满足愿望而没有争竞之心。遏制自己的欲望，从而能够遏制他人的欲望。这种利益是广博的。
追求利益的欲望越大，厚颜无耻就越严重。剥削百姓，搜刮财物。只见金钱不见人，只知道得到不知道失去。欲望充盈恶行成熟，灾祸随之而来。所以《左传》说：“大象因为有牙齿，导致自身被焚毁，这是因为贪婪。”
● 践行谦卑
登山的人，所处的位置已经很高了，向左右看，还有比自己更高的山，并不是其他山都高，而是眼睛看到的如此。立身的人，行为已经贤良了，向左右看，还有比自己更贤良的人，并不是他人全都贤良，而是心里如此。君子以谦卑来自我修养，正是内心感到满足罢了。
考虑在于端正自己，神色不骄傲待人。聪明而能装愚，勇敢而能示弱。地位高而心意低下，俸禄厚而志向简约。功业盛大以敬畏承接，德行兴盛以恭敬保持。在已经成就时保持善行，在祸患未发时加以防范，怀着自满的恐惧，以名声超过实际为耻，这就是君子的心。
所以礼制规定，酒杯中的酒和豆中的肉，谦让而接受差的，那么百姓就不会冒犯长辈；床席之上，谦让而坐下方，那么百姓就不会冒犯尊贵；好事称赞别人，过错归咎自己，那么百姓就不会争抢；好事称赞尊长，过错归咎自己，那么百姓就会忠孝。谦卑带来的益处，真是广大啊！
江海成为百川之王，是因为它能居于下位。《易经》说：“勤劳谦卑的君子，万民信服。”汉光武帝、魏孝文帝就是这样的人。
克、叔痤战胜后让出功劳，孔霸、伊恩加官进爵后辞去职位。樊宏对食邑感到惭愧，无忌对掌握权柄感到恐惧。他们也是知道如何践行的吗？
王浑上表奏事，怎比得上廉颇负荆请罪。
至于僧达焚烧床榻，子显挥动扇子，都是因为最缺乏虚怀若谷的胸怀，导致招来嫌恶和罪责。傲慢不可滋长，确实如此！
● 谨慎言语
精通比喻的人不需要言语，不得已而有言语，荣辱就分明了。室内的言辞，能应验千里之外，机密之事不严密，以至于造成祸害。君子之所以谨慎严密而不轻易出口。嘴巴使人沉溺，比深渊还厉害。所以说话必须考察其最终结果，听话必须推究其最初起因，这难道仅仅是金人慎言吗！
宋景公感动上天，汉文帝怀柔远方，〇虎战胜敌人，千秋唤醒君主，这都是善于言辞的效果。
深沉而不显露的，孔子以不回答作为回答，周公以不听闻作为采纳。
隐藏反而彰显的，东郭先生通过手臂举起观察形势，卫姬通过高抬脚步观察脸色。
所以嘴巴有不言语的谋略，耳朵有无声音的听闻。其不可轻视到如此地步，何况是脸颊和舌头之间呢？
宋国使者报告敌情，避开祸害而趋向利益。
澄子援救衣服，看到形状而忘记实质。惠子拒绝火炬，交情浅薄而谈论深奥：言语竟然成为天下的弊病。
杨恽、何绥，祸患形成于简慢傲慢；京房、张宿，获罪于泄露机密。
这才知道安世假装惊恐，鲁恭暗中受益，陆元方密封的匣子，李德裕深思的亭子，都谨慎对待关键枢纽，可以作为楷模了。
● 谨慎行为
增进道德修养学业，完善自身以接待外物，大概只有行为吧？一个念头放纵而众多事情违背，一刻疏忽而终身后悔。非常不可以不谨慎啊。君子不担心别人非议自己，只是不做可被非议的行为罢了。遵循正道而行，等待时机而动，这样行为就没有不适宜的。用恭敬使内心正直，用道义使外表方正，这样行为就没有可疑虑的。谨慎，是行为得以开始并终结的原因。《诗经》说：“小心翼翼，效法古训。”
行为起源于细微之处，而感动天地。吉凶由此产生，所以修行政治而桑树枯萎，记录冤情而雨水及时。接受脉搏时不恭敬，手持玉圭时仪容不合。
容貌不恭敬，就成为自身的罪过。何况依仗权势而专断，估量权位而虐待百姓。招致讥讽带来祸患，这不是不幸吗？
谨慎行为的人，拿着空物像拿着满物一样。进入空屋像有人一样，蘧伯玉就是这样。河间王、东平王是藩屏的良器，曹参、孔明是辅佐的硕德，也是这类人。
狂躁的人奔跑，追逐的人也奔跑；恐惧的人颤抖，寒冷的人也颤抖，这是形状相同而实质不同。
廉洁的人贫穷，贫穷的人未必廉洁；忠诚的人死亡，死亡的人未必都忠诚，这是事情相同而情理不同。观察行为的人，要仔细审查。
● 爱护万物
天地如同高台，温暖覆盖养育，而滋生万物。所以君子使用万物，有不可废弃的礼制，而有不忍心耗尽的心。鸟兽的肉，足以登上祭案。皮骨毛羽，足以供给器具。物品具备而没有过度索取，爱护已经在其中实行了。
繁殖记录在尧的书典中，居所记载在《禹贡》里。商朝打开三面网，周朝怜悯屋上的乌鸦，这难道是施行仁政吗？
排干池水捕鱼，
非不得鱼，而明年无鱼；焚林而猎，非不得兽，而明年无兽。制之以节，斯民用弗穷。《诗》：诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。犬马虽微，犹施帷盖，讵有暴殄之失哉！
译并不是捕不到鱼，而是明年就没有鱼了；焚烧森林来打猎，并不是捕不到野兽，而是明年就没有野兽了。用节制来规范它，这样百姓的财用就不会枯竭。《诗经》说：诸侯没有特殊原因不杀牛，大夫没有特殊原因不杀羊，士没有特殊原因不杀狗和猪。狗和马虽然微小，尚且还要为它们施设帷盖，难道会有暴殄天物的过失吗！
齐矜觳觫，宋避蝼蚁，仁之端也。单父令夜得之鱼，中牟驯将雏之雉，可以观治焉。萧宏食品充盈，朱异珍羞腐败，识者所讥。
若梁武帝之面为牺牲，则爱物而废礼，异乎夫子之存饩羊矣。
译齐宣王怜悯牛恐惧发抖，宋国人避开蝼蚁，这是仁爱的发端。单父县令夜间放走捕到的鱼，中牟县驯养带着小鸡的野鸡，从中可以观察出治理之道。萧宏饮食丰盛充足，朱异珍奇美味腐烂变质，这是有见识的人所讥讽的。至于梁武帝以面食代替牺牲，则是爱惜物命却废弃了礼制，这与孔子保留祭祀用的活羊的做法不同。