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译钦定《四库全书》　子部第五 提要 《产育宝庆方》两卷　医家类 臣等谨慎考查：《产育宝庆方》两卷，没有注明撰写人的姓名。《宋史·艺文志》认为是郭稽中所撰。考察陈振孙《书录解题》，其中说：“濮阳人李师圣得到《产论》二十一篇，只有论说而没有方剂；医学教授郭稽中是当时的良医，便把方剂附在各篇论说的末尾，于是成为一部完整的书。” 这样看来，郭稽中只是因为得到李师圣所获的旧本，增加了新的方剂，并不是他自己撰写的；《宋史》的记载似乎没有见到陈氏的说法。然而郭稽中所增加的内容与原来的论说合在一起共为一卷，这又与此书不相符合。从卷首的几篇序文考察，大概是括苍人陈言撰写《三因方》时，曾经对其中的方剂和论说分别评议得失；婺州医生杜荍于是采录这些评议，附在各条内容的下面。后来赵莹得到《产乳备要》，又增加杨子建的《七说》，并与《产论》合为一部集子；还有冀致君，又摘取《御药院杂病方论》以及《入月产图体▯子借地法》《安产藏衣方位》，接续编在书末。这是一再增补完善的结果，已经不是郭氏原来的旧书，只是沿用了它原来的名称罢了。这部书世间很少有传本，如今《永乐大典》所收的内容，论说二十一篇、陈言的评议十六篇、方剂三十四首合为一卷；《产乳备要》以及有关经气、妊娠等证候的方剂六十二首合为一卷。其中的《体▯子借地法》，《永乐大典》已经散佚，没有收载，如今也缺失了。说到胎教的方法，古人十分重视；贾谊《新书》所引《青史》的说法，以及刘向《列女传》所记载的太任养育周文王的事，还可以看到大概情况。只是专门论述产育方药的书，却很少见。《唐书·艺文志》中有防殷所撰《产宝》一卷，从此才另立产育这一门类；如今这部书已经失传，那么研究妇女妊娠生产的人，应当把这部书看作最古老的著作了。卷中只有陈言的论说标明了姓名，其余都没有标明是谁的说法。现在根据原书的体例推断，上卷的方剂都出自郭氏；下卷除娩乳、安产、经气三条之外，其中所附的方药，大概就是杨氏的说法；所附的方药大概就是冀致君所采录的《御药院方》。陈言有《三因方》，书中已经著录；杨子建名叫杨倓，有《杨氏家藏方》，如今没有见到。李师圣等人都是南宋人，冀致君的序文称这些人为宋代儒者，又说他们近来在燕、赵一带，大概是元代人的说法。乾隆四十六年九月恭敬地校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。

译原序 人只要有一个善念，就可以感动天地、感动鬼神；等到这个善念充分发扬光大，就能造福世间，哪里还有限度呢！人只是沉溺于私欲，即使有善念，也会把自己的心看得狭隘，把见解弄得不同，把施行善事的范围划得界限分明，变得险狭偏小，实在不值得称道了。赵君德修，是公族中的贤者。他为人处事，用心公平，立身端正，议论不偏不倚；无论事情大小，都以此为准。他常想到贫困而有病的人难以得到药物，便施惠救济危急，常常唯恐来不及；这难道不是吉人为善、唯恐时间不够吗？如今他又选取各家产科方剂中疗效好的，汇编成一部书，刻版广泛施送，使善念得到充分发扬，就像火焰燃烧、泉水流通一样，没有什么能够阻挡。这样一来，这些方剂一经刊行，看到它、使用它、因它而获救的人，将多得数不清；它的利益真是广大啊！这与世上拥有药物却不肯施舍，施舍药物却把药方秘藏起来的人相比，真是天壤之别。刘四垣作序。以上是《产育宝庆集方》，由郭稽中编纂，李师圣作序，于山甫刊印施送。我当初在历阳做官时，李师圣任淮西宪官，于山甫当时侍奉他，因此得到几套书，开始把它们放在箱笥中，还没有探究其中的奥妙。后来我的妻子在产褥中身体不适，起初苦于寒热交替，几乎像疟疾一样；等我翻阅这部方书，得到其中加减四物汤的方剂，正好适合她的病，制成后服用，服到第二次就痊愈了。她后来又患腹痛，担心会发生痢疾，我又得到第十论中的调中汤，服下后没有再服第二次，病就立刻止住了。另一次产褥期后，她又苦于胸腹痞闷、咽喉干燥；我于是询问她的证候，果然又非常口渴。半夜得到“见睍丸”方，等到天亮便置办药物，很快制成，才服下，打了嗝以后病就安定了。从此我家很信服这些方剂，常常根据病人的情况传授给人，交付药方后，没有不取得疗效的。前些时候我在淝地，去拜访表舅李师礼；到了他家很久，听说他的妾正在产褥中，病势十分危重，呕吐、胀满，粥和药都无法咽下，于是告诉他这部方书，但到处寻找也没有找到。德邵兄当时在淮右主持学政，听说此事后，命公人和皂隶到处购买，才从医生那里得到刻印本；这就是李宪代理帅职时施给郡中百姓的版本。不久找到配制好的大圣散，姑且试着服用，病人没有呕吐；过了很久给她喝粥，共服三次，便平安无事了。师礼认为这些方剂十分神奇，急切想要刻板印行，只是还没有得到完整的版本。我想刊印施送，却一直没有空闲。最近海陵的亲戚中有人患崩漏不止，片刻之间眼前发黑、▯晕，几乎闷绝而死；当时箱中恰好有清魂散，急忙派人灌给她，过了很久稍稍苏醒，再服一次便安定下来，更加相信这些方剂的神妙，确实没有不能奏效的。中间只剩下一套，被嘉禾的一位相识借走，后来竟把原本丢失了，我一直为此感到遗憾。十多年后，我在都城遇到于山甫，当时正被围困，虽然忧虑不安、百事无暇顾及，首先还是询问这部书版；得知他住处相近，便托他刊印，又把这部书送给山甫，于是写下这篇文字附在后面。王晋作序。妇女生产，即使说是平常的事情，实际上也非常危险。调治和防护如果有不恰当之处，药物使用如果不合适，那么造成的危害就不小。这就是前辈们在方剂和论说之间反复恳切告诫的原因。我的朋友得到《产乳备要》，这是盱江傅君任教授时曾经在澧阳郡学刊印的书，于是依据家中收藏的版本，略加校正，又增加杨子建的《七说》和《产论》，合编为一部集子，刻版来广泛传播，希望多少能对世人有所帮助。赵莹作序。医生这一行曾经说过：宁可治疗一百个男子，也不愿治疗一个妇人，何况是产妇呢？这是因为治疗产妇的病证很难，而产前的病证尤其难治。胎气形成以后，世人只知道把十个月作为生产期限，却不知道有超过预产期才生产的情况；宋代儒者已经对此论述得很详细了，也就是说这属于常态，而不是变异。异人的见解和异书的价值，实在太值得重视了！这就是《产育宝庆》一书用来增加传播、扩大流传的原因。书刊印发行以后，德修命我为它写在后面的题记。我感慨地说：“这部书一经刊行，不必担心它不能流传。我听说君子居住在家中，说出善言，千里之外的人也会响应他。如今您处在独善其身的时候，却怀有兼善天下的心志，这不是很伟大吗！将来必定会看到没有预先约定却自然响应的人和事接连到来，这实在是可喜的。” 寓斋老人作序。在山野乡间，苦于没有世代业医的医生和医术高明的产婆，这部书足以用来应付一时的缓急。看看前面的这篇序文，就足以看出这些人的为人了。颐斋老人题写。关于妊娠的道理，《内经》确定以十个月为正常期限。生产的事情由来已久，间或有超过期限才生产的，大概古代贤人圣人的出生就是这样。然而我只是听说过这种说法，没有见过这样的人。近年以来，妊娠超过期限才生产的情况，远方的事无从知晓；在近处的燕、赵一带，也时常有这种情况。刚开始妊娠时，大家相信她确实怀孕了；等到超过预产期仍未生产，反而怀疑她并没有怀孕。问产婆，产婆就说：“从来没有见过这种情况。” 问有名的医生，医生就说这是日出月【原文如此】。出月是尊贵的。” 问方士，方士就说：“这是妖异。” 于是按照妖异来治疗；问庸医，庸医就说：“这是疾病。” 于是按照疾病来治疗。这两种做法都错了，以至于有的母子二人都没有获救。后来才知道她确实怀孕了，即使后悔，又怎么来得及呢？我听到这些事，十分痛惜，只恨没有可以考证的方剂来打消他们的疑惑。有一天我经过医官李宁家，他给我看了一部书，名叫《产育宝庆集》。我翻阅了一两篇，原来是宋代儒者李师圣、郭稽中、杨子建等人编集的。至于《生产篇》说：“妇女怀孕，有在七个月、八个月、九个月到十个月生产的，也有经过一年、二年、三年、四年、五年以后才生产的。大概人的出生，阴气所注、阳气所定，自有其时日，是不能改变移动的。如今唯独把期限限定为十个月，似乎并不全面。” 这篇文章还没有读完，我就不知不觉地连连叹息：“可惜啊，这部书在世上十分罕见！如果能够广泛传播，使天下人都了解人的出生，怎么还会遭受夭折早亡的祸患呢？” 我的意思是，妇女的医书虽然很多，但产科书籍难以完整保存。如果其中有一部书废弃失传，世间就一定不会再有了。于是我问这是谁家的书，李公说：“这是外郎杨士表秘密收藏的。” 我立即亲自前去拜访，把实际情况告诉他并请求借阅；他欣然答应，于是我得到这部书的原刻本。正商议刊行时，李公说：“这只是一部产科书。如果再把《御药院杂病方论》、入月产图、《体▯子借地法》《安产藏衣方位》一并收入，附在书后合成一部集子，就可以成为完整的书了。” 我欣然听从了他的意见，但仍担心其中有错误或遗漏之处，又命各位名医再次加以校正。我对李公说：“书是完整了，疾病怎么办呢？” 参谋周德甫听到后，坚定地表示赞成，于是命令工匠刊印发行。从今以后，希望能够使孕妇得到安稳，使产婆不会失误；家家都可以修治药物，人人都可以学习行医，后来的人也能够从中得到知识，这部书的流传也会更加广泛。冀致君作序。我收集到《产论》二十一篇，其中的论述精确详尽，没有什么不探究的，大概是国医博士从方书中所得的精妙之处；可惜只有论说而没有方剂。郭稽中是当时的良医，尤其擅长治疗产科疾病，所以他诊察脉象、使用药物，屡屡取得奇效。有一天，他愿意把自己家中收藏的方剂附在各篇论说的末尾，于是成为一部完整而真正的集子，也成为一部更加有益于救治众人的奇书。古人说：“作为人家的儿子却不学习医术，就是不孝。” 那么，拥有方剂和论说却不把它们流传给世人，难道能说是仁慈吗！李师圣作序。

译钦定《四库全书》《产育宝庆集》目录 上卷 产论二十一篇 评议十六篇 下卷 《产乳备要》产图 方剂论说 钦定《四库全书》《产育宝庆集》上卷　宋·李师圣等编 第一论说：患热病而胎死腹中，是为什么呢？回答说：因为产妇患了热病，到了六七天以后，脏腑极热，熏灼胎儿，所以导致胎儿死亡。由于胎儿已经死亡，身体寒冷，不能自行娩出，只要服用黑神散温暖胎儿，不一会儿胎气温暖，就会自行娩出。怎样知道胎儿已经死亡了呢？只要看产妇的舌色发青，这就是验证胎儿已死的征象。黑神散。桂心、当归、芍药、甘草【炙】、干姜【炮】。生地【各一两】、黑豆【炒后去皮，二两】、附子【炮制后去皮脐，半两】。以上药物研成细末，每次服二钱，空腹用温酒调服。另有一种方法不用附子，而用蒲黄。陈言评论说：“妊娠称为重身，因为系着母子两条性命。调养治疗稍有不当，都可能损伤胎儿，并不只是热病熏灼才会造成这种结果。有时是因为跌倒、惊恐，出入时受到冲撞，以及平素患有症瘕积聚，这些导致胎儿损坏的情况最多。观察她的舌头发青，就知道胎儿已经死亡。《养胎论》说：『面色发青而舌头发红，是母亲死亡、胎儿存活；嘴唇发青并吐涎，母子都会死亡。』 还有同时怀有两个胎儿的，有一个死亡、一个存活的，这种情况的征候尤其难以知道。究竟属于哪一种情况，要等临近生产时观察变化，不容易预先说明，因此不能不详细叙述。然而，用黑神散温暖胎儿，还不如补益产妇，使她的气恢复正常，避免导致虚弱、疲乏和困顿，胎儿自然就会下降。催生丹比黑神散尤其有效。” 催生丹，用于治疗胎死腹中，或产妇气力衰乏、疲惫不堪、产道干涩：苍术【米泔水浸，二两】、桔梗【一两】、陈皮【六钱】、白芷、桂心、干姜【炮】、厚朴【制】、南星【炮】、附子【炮，去皮脐】。半夏【汤洗七次】、茯苓、芍药【各二两】、杏仁【炒，去皮尖】、阿胶【麸炒，各二钱五分】、川芎【一钱半】、枳壳【麸炒，四钱】。南木香【一钱】、甘草【三钱，炙】、当归、川乌头【炮，去皮尖，各二两】。以上药物研成细末，每次服一大钱，用温酒送下；如果感到发热烦闷，就用新汲取的水调白蜜服下。第二论说：难产是为什么呢？回答说：胎儿一侧有已经成形的块状物，称作儿枕。胎儿将要出生时，儿枕破裂，与败血包裹着胎儿，所以造成难产。只要服用《胜金散》驱逐败血，就会自行生产。如果是逆生、横生，也都可以治疗。胜金散。麝香【一钱】、盐防【一两，用旧青布包裹，烧到通红，立即用乳槌捣碎研成细末】。以上药物共研成细末；将秤锤烧红，用酒淬过，用它调服药末一钱▯。陈言评论说：“难产的原因不只是胎儿一侧有儿枕；儿枕破裂后与败血凝结包裹，也要根据胎儿的气息和具体因缘，自然有难易之别。遇到横生、逆生，多半是因为过早坐到草席上准备生产，用力过多，胎儿转动还没有完成，或者已经破水；血液必定干涸，导致胎儿难以转动。如果先露出脚，称为逆生；先露出手，称为横生。按方法应当用微针刺之，使其自行缩回，然后服用《神应黑散》来固摄其血，胎儿一定会自行转正而出生。” 《养生方》说：“在仓促危急之间，关系到母子两条性命，不能不广泛传播。” 这大概是在赞扬《黑散》的功效。也有人把盐涂在胎儿的脚底，抓挠它。神应黒▯　治疗横生、逆生和难产。百草霜、香白芷【各等分】。以上药物研成细末，每次服二钱；童子小便、好醋各取一茶匙，调匀，再用沸