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译《养生秘旨》，清代马齐著。孙真人的《卫生歌》。天地之间，人是最尊贵的；头部象征天，脚部象征地。父母遗留下来的身体，应当珍爱保护。《洪范》所说的五种福气中，以长寿为最重要。保养身体还要懂得三种戒忌：大怒、大欲和大醉。这三者只要有一样发生，就必须防止损伤真正的元气。想要求得长生，就必须戒除放纵的情欲。火不燃烧，心自然安定；木头能够去除火而不化为灰烬，人能够戒除情欲，也就可以延长寿命。贪欲无穷，就会忘记珍惜精气；用心过度不止，就会丧失元神；劳累形体，又会耗散中和之气。除此之外，还凭什么来保全自身呢？心思过度耗费，就会枯竭；形体过度劳累，就会怯弱；精神过度受伤，就会虚损；气息过度耗损，就会断绝。世人若想知道保养身体的道理，就应当喜乐有节制，少发嗔怒；使内心诚实、意念端正，除去过多的思虑；顺应事理修养自身，消除烦恼。春天用“嘘”字诀以明目，夏天用“呵”字诀以调心；秋天用“呬”字诀以调肺，冬天用“吹”字诀以安肾。四季都常用“呼”字诀以助脾胃消化，用“嘻”字诀呼出三焦的热气，使其不至于停滞。头发应当多梳理，气息应当常锻炼；牙齿应当经常叩击，津液应当咽下。想要长生不死，就要修炼昆仑；双手经常擦摩，脸面便能得到保养。春季应少吃酸味，多吃甘味；冬季宜吃苦味，不宜多吃咸味。夏季应增加辛味，减少苦味；到了秋季减少辛味，略微增加酸味；四季末月应少吃咸味，甘味也要略加节制。这样自然可以使五脏保持平安；如果能够把各种偏重的滋味都适当减少，身体就会健康；调和饮食滋味，便不难避免疾病。春天气候寒冷，不要过早减去棉衣；夏季出汗多，应当及时更换衣服；秋冬感到寒冷，就要随即增添衣物。不要等到疾病发生了才服药。只有夏季最难调养，因为伏藏的阴气在体内，所以忌食冰水；瓜果、桃子等生冷食物应当少吃，以免到了秋天形成疟疾、痢疾。心气旺盛而肾气衰弱时，应当避开女色；养护肾气、固摄精气，应当有所节制。常使肾气充实而不虚空，自然就会强健而没有忧虑。吃得过饱会损伤脾，过度饥饿会损伤胃；太渴会伤血，饮水过多又会伤气。饥饿时进食、口渴时饮水，都不要过量，以免导致腹部膨胀并损伤心肺。醉酒以后勉强饮酒、已经饱了还强行进食，没有这样做而身体不生病的。人要依靠饮食来养生，只要去掉过度的部分，自然就会安适。饭后慢慢走一百多步，平稳地按摩脐部和腹部，可以帮助食物消化。半夜时以清水灌注灵根；丹田中的浊气，务必要呵出。饮酒可以陶冶情性，但饮酒过度，就要防备各种疾病。肺是覆盖在五脏六腑之上的华盖，一旦受到损伤，咳嗽、劳神就可能损耗寿命。千万不要把盐放进茶中饮用，那分明是把盗贼引进家门。下焦虚寒会使人消瘦，还会损伤肾和脾，所以要防止疾病加重。坐着或躺着时要防止风吹到脑后；脑后受风，人就不能长寿。更不要在醉酒、吃饱后躺在风中，否则风邪侵入五脏六腑，就会酿成灾祸。大雁懂得长幼有序，狗懂得忠义；黑鲤鱼朝向北方，知道臣下的礼节。人若没有礼义，反而去吃这些有情义的动物，天地神明终究不会喜欢。保养身体，应当节制五辛；五辛不加节制，反而会损伤身体。不要让它引动虚阳发作，以免精气耗竭、荣气枯败，疾病逐渐侵入。无论在家还是在外，若遇到迅雷和暴风雨，应当立即端正肃敬，敬畏上天的威严；静坐使心神澄明，也必须谨慎戒惧。恩爱牵缠，使人不得自由；被利禄和名声羁绊，什么时候才能停止？把心胸放宽一些，给自己留下多余的福分，以免中年就早早白了头。人要顶天立地，本来就很不容易；吃饱穿暖，难道不应感到惭愧吗？想想实在难以报答父母无边的恩德，早晚焚香，频频祷告忏悔。怎样才能使身体安稳、寿命长久、福气无穷？只要胸襟平和，广积善行；爱惜性命、爱惜身体，也要爱惜元气。请你仔细体会这首《卫生歌》。《可惜歌》。可惜啊，可惜啊！可惜元阳在宫中生成，一点元阳一旦泄出，容色就会枯槁，百神哭泣着送走真阳。三魂欢喜，七魄无有；血气衰败了，应当用什么来补救？玩弄元真的东西归了别人，赤宅元君由谁来作主？劝告世人，必须仰慕大道，不要贪慕女色；贪恋女色、沉溺淫欲，又有什么益处呢？不顾念自己的形体，身体便会逐渐枯败，却还要逢人就强说丹砂的功效。丹砂的功效，世人并不了解；又有谁肯向自身之中去寻找？《灵源经》里称它为真铅，《丹华诀》内称它为金液。三茅真君把它称作“一”；你若得到这个“一”，一切事情就都完成了。圣人把这个“一”视为秘要，不能传授；不明白其中的分晓，就会像漆一样昏暗。一个神离去，百神也离散；百神离去以后，人却不知道。几次想要说明，又几次不想说明，临到关键时刻才泄露一点天机。一个神离去，百神悲伤；日后形体憔悴，竟变得像痴人一样。我如今不断向你说明这些道理，说出来时又怕泄露天机。男子修炼成功，精气不会外泄；女子修炼成功，经血不会外泄。精气不外泄，身体就不会衰朽；经血不外泄，便可以长生。如果懂得这个玄妙而又超出常理的法门，便是长生于尘世之外的人。《长生歌》。我直截了当地告诉你长生的道理，世上又有几个人真正知道呢？争逐名声、追求利益，内心像火一样炽烈；有谁回过头来询问修道的奥秘？可悲啊，世上的人终日忙碌，一个个都不清醒，仿佛生活在梦中。夜里睡觉、白天奔走，哪里知道自己正在衰老；只是贪恋荣华富贵，任凭秋去春来。秋去春来，时光飞快流逝；还不学习长生之道，更要等到什么时候呢？长生有道路，却没有人愿意走；它明明就在眼前，人们却不知道。你不知道，我就为你指明：炼制还丹的关键，全在于神水。真人炼制而成，凝结为铅；真铅凝结为汞，成为龙凤髓。它细腻如膏，洁白如雪，是神仙留下的真正秘诀。炼制后归入元海，称为还丹；万神得到灵气，三尸便会消灭。三尸消灭，寿命就会增长；把守住灵关，使龙虎降伏。积累三千功行，自然能够获得灵验；返老还童，归于洞府。运转、匹配，采取逆行或顺行的方法；坎中的男、离中的女，欣喜地共同归一。自古以来，神仙的诀法全都相同，人人都应当认取自己的本来根宗。它天天就在你自己的居处，何必还要到外面向东西南北寻觅呢？劝你赶快及早修炼，不要等到红颜变成白头。一旦珍贵的至宝忽然离开身体，经历永劫千生，又到哪里去寻找呢？《青天歌》。青天之上不要生起浮云遮障；浮云一旦升起，青天就会遮蔽万物。森罗万象本来镇压百邪。光明不能显现，邪魔就会兴旺。我起初开辟天地，使天地清明；千家万户都歌唱太平。有时一片黑云升起，九窍百骸便全都不得安宁。因此，只要长久使智慧之风猛烈吹拂，三界十方都能被吹彻；云雾散去，虚空显现本来真实的状态，自然会显出家家都有的一轮明月。月光之下才适合拿起笛子吹奏，一声响亮的笛声震动华夏四方，惊起东方的玉童子；他倒骑着白鹿，快得如流星飞驰。不久又转成另一种乐曲，既不是笙声，也不是角声；三尺云墩、十二徽，经历无数劫年而形成混元之音。玉石般清越的声韵铿锵作响，完全不同于郑声；它轻灵清和，尤其能贯通达道之人的心。我从“一”中得到真诀，便有鬼神相助，能够入地上天，超越古今。纵横自在而没有拘束，内心不贪恋荣华，身体也不会受到羞辱；闲暇时歌唱壶中世界的《白雪歌》，静静调和世外的《阳春曲》。我家所传的这支曲子全都出于自然：管乐器没有孔，琴也没有弦。得到它以后，便惊醒于浮生如梦；昼夜发出的清越之音，仿佛穿透了天空。《养生铭》。怒气过盛，尤其容易损伤气；思虑过多，会严重损伤精神。精神疲惫，心神就容易被劳役；气息虚弱，疾病就会乘虚侵入。不要使悲伤和欢乐达到极端，应当经常使饮食保持均衡。再三要防止夜间醉酒，最重要的是戒除清晨发怒。亥时入睡时叩鸣云鼓；清晨起身后漱饮玉津。这样妖邪之神难以侵犯自己，精气自然能够保全全身。如果想要没有各种疾病，就应当经常节制五辛。安定精神应当保持愉悦欢乐，爱惜元气，保全中和纯正之气。寿命长短不要归之于命运，修养自身全在于本人。如果能够遵循这个道理，即使身处平地，也可以朝见真人。《除病十法》。

译静坐观想空无，觉察到地、水、火、风四大本来都是因缘和合的假相，这是第一条。烦恼现前时，就用死亡来譬喻它，以此化解，这是第二条。经常拿那些不如自己的人和事来勉强宽解自己，这是第三条。造物使我的形体劳累，遇到疾病而稍得闲暇，反而应当产生庆幸之心，这是第四条。过去造下的业如今显现，既然无法逃避，就欢喜地承受，这是第五条。家庭和睦，没有互相责备斥责的话，这是第六条。众生各自都有致病的根源，应当经常自行观察并加以克制、治理，这是第七条。谨慎防范风寒露冷，使嗜好和欲望淡泊，这是第八条。饮食宁可节制，不要过多；起居务求适度，不要勉强，这是第九条。还要寻访高明的亲友，与他们谈论使胸怀开阔、超脱尘世的话题，这是第十条。《疾病有十种不可医治》。放纵欲望、沉溺淫欲而不知道珍重自己，这是第一种；处境困窘、苦闷，被拘束囚困，没有潇洒自在的情趣，这是第二种；怨天尤人，广泛滋生烦恼，这是第三种。今天就预先为明天忧愁，把一年之内的事常常筹划到百年以后，这是第四种。家人喧闹聒噪，使耳目所接触的一切都变成荆棘，这是第五种。听信巫师的祈祷和赛神活动，广泛进行杀戮，这是第六种。睡眠起居不合适，饮食没有节制，这是第七种。忌讳疾病而不肯就医，导致不论虚实、寒热都胡乱用药，这是第八种。过多服用汤药来清涤肠胃，使元气逐渐耗损，这是第九种。把死亡当作痛苦之事，总是对六亲眷属产生难以割舍的牵挂，这是第十种。众生所受的各种苦难中，疾病排在第一位。愚昧的人在痛苦中制造更多痛苦，就像蚕吐丝结茧；有智慧的人在痛苦中消除痛苦，就像鸟儿脱离鸟笼。我怜悯众生业障深重，难以立即解脱，所以把这些写下来，作为方便引导的法门而已。《长生在惜精论》。钟离师说：“长生不死，是人自己可以做到的。” 长生也有方法吗？过去箕子排列六种极恶，说到“凶短折”。由此可知，人不能长寿，也是自己伤害自己的生命造成的。这就好比草木正在生长时，却从中折断它，很少有还能茂盛生长的。人体的三种宝物，就是精、气、神。人们说修炼丹道必须断绝淫欲，养生的人更应把这一点作为第一要义。有人说：“炼精，是炼元精，并不是交感之精，难道这和断绝淫欲有关吗？” 他不知道，元精与淫逸之精本来并不是两种东西。凡人在尚未交感时，身体中并没有一个固定处所储存着精。《内经》说：“肾是精气的府库。”又说：“五脏各有脏精。”但它们并没有固定停留的地方。这是因为在这个时候，精都包含在元气之中，还没有形成具体形质。只有男女交感时，这种气才化为精，从泥丸宫沿脊柱向下，到达膀胱外、肾脏之处而泄出；这时的精就成为渣滓之物，称为交感之精。它产生于真一之中，就称为元精；它在交感之中泄漏，就成为淫欲。就其属于元气而言，本来是同一种东西。因此，修炼仙道的人只要使精气停留而不泄，就能使根本强盛，生气一天天旺盛。如果欲念不止，灵根不稳固，那么精气就会一天天耗损，元气一天天减少，渐渐耗尽而死亡。可是世人在交感时用手按住尾闾，阻止淫逸之精泄出，把这叫作留精不泄。他们不知道，所谓留精，应当在精气尚未形成形质以前就留住；如果等它形成形质以后才阻止，那么精已经离开肾府，神气也已经随之离去，使败坏污秽之物积聚在腰肾之间，最终酿成奇异难治的疾病，这是多么愚蠢啊！而那些不明道理的师傅又欺骗他们说：应当把这精气从尾闾引上来，经过夹脊和双关而停住，这就叫返精补脑，名为泥水金丹。唉！这就是杀人却不拿刀的人，难道能够逃脱上天的惩罚吗？既然如此，人若想留住精气，就必须在平日清净心念、纯正意念上下功夫才行。前代修行者的格言。《太上玄镜》说：“纯阳之气向上升，称为气；纯阴之气向下行，称为液；气与液在骨骼经脉之间交合，称为髓；在膀胱之外交合，称为精。” 心气在肝，肝精不能固守，就会眼花、视物无光。心气在肺，肺精不能固守，肌肉就会消瘦、软弱。心气在肾，肾精不能固守，精神和气力就会减少。心气在脾，脾精不能固守，牙齿和头发就会松动脱落。五脏之中，肾是精气的枢纽，心是气机的管辖之处。真精在肾，其余的精自然归还、向下运行；真气在心，其余的气自然归入元府。吕祖师说：“精气用来滋养灵根，气用来滋养精神；这才是真正的真理，除此之外再没有别的真理。神仙不肯把它明白说出，使千千万万的人都迷失了。” 他又说：“十六岁的美丽女子，身体柔软如酥；她腰间佩着的剑，可以斩杀愚夫。虽然看不见人头落地，却暗中使你的骨髓枯竭。” 彭祖说：“可惜啊，可惜啊，实在可惜！自己身上有珍宝，人却不知道，反而把它送给粉白的骷髅；还要到人世间去购买秋石。” 另一位仙真说：“如果不禁制尾闾，沧海也会枯竭；所谓九转神丹全都只是空谈。即使有斑龙头顶上的宝珠，也难以补救玉堂关下的亏损。” 寥阳师说：“人的身体中，元气每天都在生发，只因不知道保养，所以被两种邪气侵袭、削弱。” 什么叫两种邪气？风、寒、暑、湿等外邪，以及喜、怒、哀、乐等情志之邪，日夜不断侵袭攻伐，所以元气耗尽，最终导致死亡。真人懂得保全生命，在于留住元气，所以敢于使人提升元精、保养元气，将二者合为一处，使其极其坚固，不耗损、不散失，能够抵御两种邪气的侵袭，然后才能长生久视。施肩吾说：“气是增加年寿的药，心是驱使气的神明；能够懂得运行气息的主宰之道，便可以成为仙人。” 谭紫霄说：“神好比母亲，气好比儿子；用神来召唤气，就像母亲召唤儿子，谁敢不来呢？” 刘赤脚说：“神气本来就像母子彼此相爱，只是被尘世情欲隔开，不能相见。若能除去一分尘世情欲，神气就会有一分升降交合。” 李清庵说：“使心归于虚静寂灭，使身体进入无为境界，动静都忘掉。到了这个境界，精自然化为气，气自然化为神，神自然还归虚无。” 丘长春说：“修行必须做到三种圆全。” 戒除思虑过度，精神就能保全。戒除过多言语，气就能保全。戒除色欲，精就能保全。还要做到三种充满：神充足，就不想睡觉；气充足，就不想吃东西；精充足，就不会产生欲望。有人问：“前代修行者的格言，我已经听到教诲了；那么开始下手修炼的方法是什么呢？” 回答说：“只看一个人用功的程度如何罢了。” 我之所以反复告诫人们珍惜精气，是因为色欲之心容易动摇，欲火难以禁制；情欲念头一兴起，精就会离开肾府，有的随尿液排出，有的向外流溢，难道一定要男女交感以后才会泄漏吗？所以说：内心一旦受到感动，精气必然会随之动摇。这就是古人所说的躲避女色要像躲避仇敌一样。因此，应当在欲念刚刚发动时，立即转变念头，随即施行调息的方法：呼气接通天根，吸气接通地根。内心有所专注，欲念也就可以回转；开始时虽然需要勉强控制，时间久了就会自然做到。如果放纵淫欲泄漏精气，那么无数娇媚的红颜，就会断送成千上万少年的性命；一堆黄土，埋藏着多少名盖当世的英雄。

译谈到这些，难道能不感到寒心吗？因此圣贤专门替后代子孙考虑，自然有一套节制的方法，这是为什么呢？男子十六岁时精气通盛，二十岁以前每两天恢复一次，三十岁以后每十天恢复一次，四十岁以后每月恢复一次，五十岁以后每三个月恢复一次，六十岁以后每七个月恢复一次。所以说六十岁以后应当闭户节制，并且随时加意爱护保养，把它作为延长寿命的根本。否则，即使勤于吐纳、导引，服用药饵和金石之药，又有什么益处呢？只有能够保守住这种精气，才能使气壮盛、精神完足，长生也就可以逐渐达到。有人说：“有人一饮酒就能使满座的人倾倒，天天以二八佳人和侠邪之事为乐，却年老了仍未衰退；也有人疏远仪狄，摒弃骊姬，把这两条戒律当作竞争目标，尚未衰老就已经衰老了。这是什么缘故呢？” 回答说：“这取决于每个人先天禀赋不同罢了。然而很少有人不会因所依恃的东西而受到损伤，只有真正爱惜生命，才能延长生命。” 修行入门。初学修行，应当先认清炉和鼎。《九真玉书》说：“修炼丹道的人，首先要端正自己的炉。” 炉是鼎的外部围护，人的身体就是炉。炉分为八门，即耳、目、口、鼻，这就是（原文缺字）。既然已经认清开合的门户，就必须懂得如何安置炉、树立鼎。谨慎安排起居，节制饮食，调和寒暑，少睡少眠，收摄身心，克制愤怒、遏止欲望，珍惜精、珍惜气、珍惜神，使地、水、火、风四大安定和谐，精神完足、气力充盛。这样身体才成为炉鼎，可以作为炼药的基础。然而还不敢立即谈论行火。因为刚入门的人，身体已经有过多的损伤和耗败。这个身体只是一个空虚的器具，大药尚未生成就施行火候，那么虚阳就会向上冲击，反而是在自行焚毁自己的身体。必须营造一间静室，室内不宜太明亮；太明亮就会损伤魂。也不宜太昏暗；太昏暗就会损伤魄。室内只设置一个香炉、一盏灯、一张静几和一张禅榻而已。必须具备坚定不移的决心；这件事如果不是真正为了生死大事，很少有人不会半途而废。所以一定要立下坚强刚毅的志向，割舍一切牵挂，勇往直前而不回头。应当常常观想自己的身体如同被牵进屠宰场的牛，一步一步接近死亡。既然时时把死亡放在心上，就会步步舍弃牵挂；即使眼前有纷繁华丽的外物，眼睛也视而不见，耳朵也听而不闻，所有念头都忘掉：连这个身体都可以舍弃，何况其他东西呢？即使遇到患难，也永远不产生退缩之心，绝不会因为缘分浅薄、根基和气力不足，就自暴自弃。必须屏除各种牵累。学习道术的人，第一要务就是断绝外缘、减少事务；如果对内还要接管家务，对外还要处理世事，不仅会劳累形体、役使心神，还会被业障牵缠，留恋人与自我，这什么时候才能了结呢？一定要把这些都屏除。所谓屏除，就是让旧的牵缘逐渐减少，不再结下新的牵缘。接下来学习打坐，应当厚厚铺好褥垫，使身体不受苦；放松衣带，使气息不受阻滞；塞实、垂下眼帘，端正身体坐好，使耳朵对着肩膀，眼睛对着鼻子，鼻子对着肚脐。坐着不要偏斜，也不要倚靠；要安稳舒适，要自然。呼吸不可粗重，不可急促，不可闭住，也不可压抑；出入往来务必要绵绵不断。不要刻意执着，念头一生起就察觉；察觉到了，念头就自然消失。这就是所谓“不怕念头生起，只怕察觉得太迟”。如果能够这样做，身体自然会感到轻快舒爽；这就是安乐的法门。然而打坐是最困难的事情。如果内在没有静定的功夫，就难免把心收束得过于急迫，以致产生狂乱之疾，又怎么能坐得安稳呢？从前有个武人仰慕道术，拜师请求学习打坐，师父却不允许他登上蒲团，只让他承担烧水劈柴等杂役。这样过了一年多，他才请求允许自己坐一次。师父说：“这个蒲团一旦坐上去，就不能随意下来，你自己想清楚。” 因为他坚持请求，师父才让他坐下。坐了不到半个时辰，他就急切地请求下来。师父让人抬来大石头压住他的两条腿。他疼得无法忍受，大声说：“我是以杀人为业的！” 他过去的性情又发作了。师父呵斥他，把他赶走了。那人离开后又回来，说：“我侍奉师父已经很久了，幸望您赐给我一句秘诀。” 师父说：“我刚才用石头压住你的脚，你觉得疼吗？” 他说：“疼。” 师父说：“疼痛所在的地方，就有道。” 那人于是大彻大悟，安坐而成就了道。如今学习道术的人，只是舍不得这种疼痛罢了。如果真把生死大事放在心上，那么即使是父子这样的至亲，又怎么不能割舍呢？应当想到人生终有一天会死亡，子女也无法代替自己承受；况且自身本来就有真正的种子。夫妻之间的恩爱情感，又怎么不能割舍呢？应当说：“夫妻本来就是同林中的鸟，大限到来时，各自飞向不同的天空。” 身体中的配偶关系有什么值得快乐的呢？家中一切所有和使用的东西，又有什么舍不得的呢？应当说：“来时两手空空，离去时也两手空空；无常到来时，想买通它也不可能。” 如果参透其中的道理，忍得住这种疼痛，一刀两断，那么还有什么道不能成就呢？《产药川源论》。

译元精产生于肾。仙家借肾府作为元精发生的地方，并不是把肾当作外在器官来使用，而是在肾中施行作用。这个肾就是产生药物的川源。有些人不知道这一点，就说两肾之间另有一个穴位，真阳潜藏在里面；修炼丹道只须使用真火，把这一点真阳逼出来使用罢了。哪里知道，身体中所有已经形成形质的东西，全都是后天的渣滓之物，仙家并不使用。如果真的有元气潜藏在某个穴位之内，那也已经是渣滓之物了。所以经书说：“水，是大丹的根源。” 天一生水，它的位置在北方，卦象属于坎；这就是我身中药物产生的地方。元精产生于肾，如果没有安静收摄的状态，就不能产生。所以炼丹必须使心气向下与肾相交，肾含受并收摄聚集它，然后才能发生变化而产生元精。心气向下交于肾，说的只是凝神进入气穴罢了。所谓“凝”，并不是凝聚。神灵妙至极，能够潜行于天地之间，怎么能把它凝聚起来呢？只要止息杂念，使精神返还；精神返于心而不向外驰散，气也会返还到身体，渐渐沉入气穴。气果真有一个穴位可以收藏吗？葆真子说：“人的元阳真气，散布在四肢百骸之间，用来发挥视、听、言、动的作用，哪里有只收藏潜伏在一个小小穴位中的道理呢？” 如果指向某一个部位并专门在那里凝神注想，最终必然会形成疾病；修炼丹道的人不可拘泥于“凝神入气穴”这句话。金丹大道只是借肾作为元精发生的地方，因为肾是气汇聚之处，所以称为气海。因为它深在下部，所以称为气穴。因为它是金华产生的地方，所以又称为华。炼丹只要使气沉到这个地方，并不是要用魂来专门注想它。元太虚说：“凝神入气穴的方法没有别的，只是收回视觉、返还听觉，使内在的光明回照自身罢了。” 所谓回光内照，并不是执着于某个部位而用意念去观察它，只是使心神安静虚空，回归内在罢了。实际上，是有所观而又无所观，有所照而又无所照，但也从来没有不观、不照。那么开始下手修炼，具体应当怎样做呢？秘诀说：“专心守持，使心意达到柔和，关键在于忘掉情感和意识分别。” 忘掉情感和意识分别的捷径，在于使心与呼吸彼此依存。就是使心与呼吸彼此依存。这样一来，情感和意识分别无需刻意忘掉，自然就会忘掉。所谓呼吸，出入有声音，叫作放纵；出入不尽畅，叫作滞塞；往来频繁急促，叫作喘。既不放纵，也不滞塞，也不喘息急促，绵绵不断而若有若无，运用它又不勤劳用力，这样心与呼吸差不多就能自然彼此依存了。然而如果舍弃“调”这个字，还能凭什么做到呢？有些根器较高的人，只要察觉念头生起，就调节呼吸，稍微照察一下；没有念头便停止，不可过分用意。如果用意念去照察它，那么需要反复照察的地方就多了，所以还必须再加上一个“忘”字。因为“忘”和“照”是一而为二、二而为一的关系。应当忘掉的时候，心境澄澈安静，却从来没有停止照察。应当照察的时候，内心纤毫不染，却从来没有停止忘掉；这样的忘，才是真正的照。有人会随着照察而昏沉散乱，这是因为平日里千思万虑，纷繁扰乱得太厉害，心宅中没有一个主宰；一旦突然收摄整理，自己又把持不住，所以一照察就随即混乱。应当怎样治疗这种情况呢？刚察觉到妄念发动，就把妄念融化而归于真实；归于真实，难道能离开“忘”和“照”的这些功夫吗？这正是动与静的关键，也把“神一旦外出就立即收回”的道理说尽了。如果照察心念而感到难以胜任，不可强行压制；暂且去处理事情来排遣它，也不可任由它随乱念流转。等心情平和下来，再实行忘念与照察。修炼达到这个境界，难道还有别的术法吗？不过是采取先天之气，把它作为炼成金丹的丹药罢了。张紫阳说：“所谓采，就是从肾府采得真铅。” 所谓取，就是从心田取得真汞。” 钟离师说：“肾中藏伏着父母遗传的真气，这就是所谓的铅。” 铅中有真一之水，称为“铅中银”。肾气传给肝气，肝气传给心气；心气自然涵养而成为液体，这就是所谓的砂。液体中有正阳之气，称为“砂里汞”。气运行传递时，要用法度加以制约，使肾气不致走失；从气中采取得真一之水，使心液不致耗散；再从液中采取得正阳之气。其实是不采而采，采而不采；不取而取，取而不取。这就是陈虚白所说的身心不动，便是采药。至于火候和药物，真火本来没有固定的火候，大药也不以斤两计量。白玉蟾师说：“心就是神，神就是火，气就是药；用火来炼药而成丹，就是用神来驾驭气而成道。” 修炼达到成道的境界，神气融会贯通，婴儿的形象就会显现。所谓婴儿，就是我自身的一点灵妙真性，是纯阳而没有夹杂。白玉蟾师又说：“人只要做到心中无心、念中无念，精纯而气纯，就称为纯阳。” 仙家其实只是教人养神。因为人迷恋沉溺于嗜好和欲望，不能一刀两断，所以才设立长生的说法来诱导他们。人贪求长生，才肯依此修炼养气；实际上，是借炼精炼气来系住这颗心，使元神得到滋养而灵妙，并不是在元神之外，另由精气结成一个婴儿。然而必须达到极度清静虚空、彻底无我的境界，才能实现脱胎神化。李清庵说：“身体之外另有一个身体，还不算奇特；只有虚空破碎，才是真正的全真。” 这道理精妙啊！这道理精妙。《精气神论》。有人问：“紫阳师说，炼气就是炼元气，并不是炼呼吸之气。” 那么元气究竟在哪里呢？” 回答说：“元气混杂于幽暗恍惚之中，但实际上又不离于呼吸之气。” 朱紫阳说：“天地本来只是一气，从今年冬至到明年冬至，只有这一个呼吸循环；呼出属于阳，吸入属于阴。” 玄同子说：“呼气就是气的外出，所以属于冬至以后；推广来说，它就是天地一年的呼吸。因此仙家所说的千头万绪，归根结底不过是‘呼吸’两个字罢了。” 有人问：“人的身体一呼一吸称为一息，而经书说要调摄真息，又说胎息，难道果真都是呼吸之息吗？” 回答说：“人的身体一天呼气一万三千五百次，吸气一万三千五百次；一呼一吸，称为一息。” 《丹经》说：“天地在内部呼吸，所以能够长久存在。” 人若能效法天地在内部呼吸，也可以和天地一样长久。” 只是普通人的呼吸依靠喉部，所以元气也随着呼吸一起外出。

译再从调息的方法来说，调息日久，精神就越发凝定，气息也越发微细；时间更久以后，鼻息几乎完全没有了呼吸，只在脐上有微细的气息往来，像婴儿在母腹中一样，所以称为胎息。这是神气高度安定后自然而然达到的状态，并不是刻意造作出来的。然而关键在于下功夫忘掉机心、断绝杂念，所以说：心安定，呼吸自然调和；安静日久，呼吸自然安定。修炼达到胎息之后，气就会归入元海。气归入元海，寿命就可以无穷无尽。世上有教人压抑呼吸的；压抑就是勉强加以控制，并不是自然的妙法。《丹经》说：“服气并不是压伏气息，压伏气息也不是服气；仅仅服气不能长生，要长生必须使气伏藏。” 所谓服气，就像鱼吞水，进入之后立即又排出，不能留存。所谓伏气，就像猫捕捉老鼠，使气不走失泄漏，凝结而成丹，便能含藏光明；这就是所谓内气不出、外气不入。又有人问：“紫阳师说炼神就是炼元神，并不是炼思虑之神。” 这两者果真有区别吗？” 回答说：“心、性、神，本来是一回事。” 因为它禀受于上天，先天的一点灵明称为元神。后来被情感和意识分别所转移，这种（原文缺字）沉没在其中，于是就成为思虑之神。其实元神浑然未分，圆满无缺，不增不减。人若能回光返照，去除情感和意识分别，那么这些思虑也无不是元神的妙用。有人说：“精、气、神存在于人体之中，都称为宝，都应当加以重视。” 然而紫阳师把神看作君主，把精看作根本。人有了身体以后，行动、静止、说话、沉默，都是气在发挥作用。因此气聚集就形成形体，气散失就会断绝生命；气难道不是人的根本吗？” 回答说：“精神本来就不是两种东西，神与气原本也不相分离；精、气、神三者是一以贯之的整体。” 元精、元气、元神在其中发挥主宰作用，自然彼此生发而没有穷尽。所以紫阳师说：“元神显现，元气就产生；元气产生，元精就生成。” 因此，以元精炼化交感之精，以元气炼化呼吸之气，以元神炼化思虑之神；三者混融为一，与大道合而为真。这样元精自然固守，交感之精不再泄漏；元气自然停住，呼吸之气不再外出；元神自然完整，思虑之神不再生起。修炼丹道的人，所修炼的就是这三者，所以能够使它们完整。仙师六字治病诀。这个秘诀用来治疗五脏六腑的疾病，就是“呵、呼、（原文缺字）、吹、嘻、嘘”六个字。通过呼气排出脏腑中的毒气，这是泻法，使用“呼”字。通过吸气摄取天地间的清气，这是补法，使用“吸”字。凡是进入室内静坐，都要先叩齿、咽津，再默念“呵”字来治疗心病；念完后慢慢吸气，呼出多、吸入少，呼吸都不要让人听见声音。因为呼吸发出声音，气息就会变粗，反而会损伤气。这样做六遍。如果口中有津液，咽下一口也可以。接着念“呼”字治疗脾，念“（原文缺字）”字治疗肺，念“嘘”字治疗肝，念“嘻”字治疗三焦，念“吹”字治疗肾，都按照“呵”字的方法进行，各六遍，这就是三十六次小周天。再看是哪一个脏腑患病：例如眼病，就念“嘘”“嘻”两个字，按照前面的方法各念十八遍，总共三十六遍；连同前面的次数共七十二遍，称为中周天。再依照前面的方法，念六次。各念六遍，这样就是三次三十六遍；连同前面合计一百零八遍，称为大周天，也叫“百八诀”。凡遇到各脏的疾病，就按照相应的秘诀施行，不拘泥于时间，大致在阳时进行，也不必拘泥于次数。总计三百六十遍，以应合周天的数目，尤其神妙。然而养生家又说，肾没有泻法，所以说四季常用“嘻”字，八个节气不必用“吹”字。又考察《四时常摄论》：春季肝气旺盛的人，应当调和“嘘”气来疏利它。夏季心气旺盛的人，应当调和“呵”气来疏通它。秋季肺气旺盛的人，应当调和“（原文缺字）”气来泄除它；冬季肾气旺盛的人，应当调和“吹”气来呼出它。这是在疾病尚未发生时进行调治的意思，并不局限于微小的药物治疗。《神水滋养法》。吕祖说：“舌头上的津水可以使人存活，但必须懂得天机潮候，每天依照时辰升降运行。” 面向东方静坐，舌头抵住上（原文缺字）；舌上两个窍中的神水自然逆流，心液滋养汇合，如同潮水涌来，充满口腔两颊；向上滋润顶门，中间灌注五岳，再分成三口咽下，送入丹田。施行十天，肌肤就会莹润，面色有光泽；功夫修炼一百天成功，便能永远照治心经的各种疾病。天机潮候。初一日，子时末、午时末。初二日，丑时初、未时初。初三日，丑时正、未时正。初四日，丑时末、未时末。初五日，寅时正、申时正。初六日，寅时末、申时末。初七日，卯时初、酉时初。初八日，卯时正、酉时正。初九日，辰时正、戌时正。初十日，辰时末、戌时末。十一日，巳时初、亥时初。十二日，巳时正、亥时正。十三日，巳时末、亥时末。十四日，子时初、丑时初。十五日，子时正、丑时正。十六日，子时末、丑时末。十七日，子时末、午时末。十八日，丑时初、未时初。十九日，丑时末、未时末。二十日，寅时初、申时初。二十一日，寅时末、申时末。二十二日，卯时初、酉时初。二十三日，卯时正、酉时正。二十四日，卯时末、酉时末。二十五日，辰时初、戌时初。二十六日，辰时末、戌时末。二十七日，巳时正、亥时正。二十八日，子时初、午时初。二十九日，子时正、午时正。三十日，子时末、午时末。这是因为在这个时候，人体的气血也正好朝向头顶运行。《八段导引法》。（也可以用来除病，又名《八段锦》。） 闭上眼睛，收敛心神而坐；双手握固，安静地存思精神。闭上眼睛，幽静心神，总是以求得安静为要。打坐时，用左脚后跟弯曲顶住肾根下方的活动之处，使精窍不致漏泄，这叫作握固。叩齿三十六次，双手抱住昆仑。头部和面部称为昆仑。交叉双手伸向头顶后方，默数九次呼吸，不要让耳朵听见声音。左右叩鸣天鼓，共听到二十四次声响。移动双手，用手掌捂住两耳；先用食指压住中指，弹击脑后左右两侧，各二十四次。轻轻摆动震撼天柱。摇头向左右顾盼，同时转动肩膀，共二十四次。用赤龙搅动水精。赤龙，就是舌头。用舌头搅动口中的牙齿以及左右两颊，等到口中生出津液。用津液漱口三十六次，使神水均匀充满口中。一口津液分三次咽下，龙气运行，虎气自然奔走。液就是龙，气就是虎。闭住气息，搓手使其发热。用鼻子吸入清气，闭住气息片刻，快速搓手，使手热到极点，然后从鼻中慢慢放出气息。按摩背后的精门。精门，就是腰后外肾所在之处。两手掌相合摩擦完毕，收回双手并握固。将这一口气呼尽，观想火焰焚烧脐轮。闭住口和气息，观想用心火向下焚烧丹田；感觉热到极点，就采用后面的方法。丹田在脐轮下方一寸三分处。左右转动腰部，如辘轳旋转；两脚放松伸展。低头摆动震撼两肩三十六次，然后把两脚放开伸直。交叉双手向上虚托，低头频频攀握双足。先交叉双手，向上托举三次；然后用双手向前攀握脚心十二次，接着收回双足，端正坐好。等待逆行的津液上来。喉中生出津液；如果还没有生出，就再用搅水的方法。

译再次漱津，再将津液咽下。这样完成三遍，共吞咽神水九次。也就是再漱津三十六次，像前面那样将一口津液分次咽下，这样就是九次。咽下（原文缺字）响，百脉自然调和均匀。河车运行完毕，发动火气遍烧全身。摆动肩膀和身体二十四次，再转动腰部如辘轳二十四次；观想丹田之火自下而上遍烧身体，观想时口鼻都闭住，保持气息片刻。邪魔不敢靠近，睡梦中也不会昏沉。寒暑之气不能侵入，灾病不能侵犯。在子时以后、午时以前施行，使造化合于乾坤。按次序循环运转，八卦就是其中的良好依据。按照甲子日，在半夜子时开始施行。口中不得呼出气息。只从鼻中微微放出清气，每天子时以后、午时开始时各施行一次。然而这是修仙之家的做法。凡人事务繁忙，不必拘泥于固定时间；一天之中只要有身体闲暇、心境安静的地方，便可以开始施行，次数多少随力而行即可。丹阳祖师《回阳固本十六锭金诀》。一升便提，使每一缕气归于脐部；一降便咽津，使水火相交。凡是养生家，都把鼻子当作天门，把嘴当作地户；地户应当经常闭合。天门应当经常开放，所以这个方法只以鼻息作为时机和标准。遇到鼻中吸入气息，就称为吸；随即提升气息，使下部前后同时用力向上提，每一缕气都归于脐部。遇到鼻中呼出气息，就称为降；随即放松身体，自在地慢慢呼气，咽下一口津液，（原文缺字）然有声，也用意念存想将它送入脐中，这就是一降便咽，使水火相见。因为脐中是真元聚集的地方，真气全都藏在这里，也是胎息的所在。凡是咽津纳气之际，如果有津液，就尤其妙。一升一降，使气息相会，心肾相合，水火相见；所以说这是炼成离女之液，咽尽坎男之精。这样施行，不计算次数，也不拘泥时间，想施行就施行，想停止就停止。施行一段时间后，脐轮之火炽盛，两肾如汤煎煮，腹中气息转动如雷鸣，小便逐渐减少；时间久了，百病都能消除，便可延年益寿。积气生精。积气生精，不外乎神气相守的功夫；虽然功效相同，但具体作用有所不同。凡是精气不足的人，以及欲望将要发动的人，都适合采用积气生精的功夫。凡是神气不足的人，以及已经开关的人，都适合采用神气相守的功夫。若有人因酒、色、财、气或思虑过度而耗损精神，导致丹田空虚、下元虚冷无力，入房容易衰败，种子不能结成，也不能射出，就适合在玄关施行真息升降。在子时以后、午时以前，或者进食少而腹部空虚时，运行气机、运用呼吸，使内在与呼吸相联；每次在玄关升呼降吸，作为一息，都汇聚于命蒂所在之处。施行真息就会产生真气，有了真气就会产生真精；积累呼吸正是所谓积气，积气正是所谓生精。为什么呢？真息就是气的开合，真气就是精的父母。所以炼养之士想要积气生精，必须在积累呼吸中求取。每一节积累三十息，咽一口津液，共积累十二节，以符合周天一年三百六十日的数目；次数完成后，自然会感觉气息充足、精气产生。施行十天的功夫，禁绝欲望、节制劳累，保守精气，自然会有奇效。长久施行下去，精气就会旺盛，各种疾病不再发生；开关的功夫全靠这个。每一节完成三十息后，华池神水生满兑位，这就是见效的征验。如果津液不能生成，功夫还不到，就必须另作安排。炼精化气 所谓炼精化气，就是采取逆行的方法。想要知道仙人与凡人之间的差别，就应当明白顺行与逆行的区别。经书说：“顺行就成为人，逆行就成为仙。”说的就是这个道理。顺行就会使全身的气化为精，因此阳变成阴，这就是成为人的道路。凡是因有所感触而兴起的人，有的在交合时忍住不泄精，有的梦中交合而没有遗精；犯了这种情况的人，精虽然尚未【原文“未：泄”疑为OCR或标点错误，具体字样待核】泄出，但念头一动，流珠就想离开身体。这时精已经离开各个脏腑，奔向肾脏，凝聚在阴跷、会阴等处了。因此，这些精有的从小便排出，有的结成悬痈，有的闭塞尿道而导致小便不通，有的变成赤白浊，有的变成淋沥，有的导致遗精不止，有的凝结成痔漏；有的积存太久不能泄出，最终导致溃败而丧命。这些种种遗患，难以一一列举。仙翁之所以怜悯世人，创立炼精化气的方法，是为了祛除他们的疾病，延长他们的寿命；没有深厚福缘的人，不能遇到这种方法。必须知道什么时候应当聚精，以及炼精应当采取什么功法。像前面所说的因感触而兴起、交合而不泄精、梦中交合而没有遗精，不正是所谓聚精的时候吗？这时如果能依照方法施行炼精化气法十多转，就能使所聚的精全部化为气，又怎么会有疾病呢？长久施行之后，就能使精元完整坚固，从而可以不再泄漏。这个炼精化气的方法，实际上很难让人明白其中的道理。譬如精就像水泽，能够用方法运转精，使它上升，这不就像地气蒸腾水泽而成为云雾吗？气上升后化作甘津，降入中黄，这不就像云气升腾后化成甘津，遍布九野吗？精从肾中产生，起初只聚集在一个地方；到了这里又上升到泥丸，再降入中黄，于是就散布到全身四肢百骸，这就是《易经》所说的“黄中通理”。口诀说：调匀气息，安定呼吸；用手握住龙身，鼻息用力上提，龙神向上奔行；神龙归入大海，阴跷向上暂时停留；从南转向北行，不一会儿到达命门；驾起我的白驹，牵着辘轳运行；通过夹脊三关，从曹溪上达太清；兴起云气，布下甘雨，一阵阵落入黄庭。施行这种运气方法，各种疾病都不会来侵扰。修炼的人请仔细体会它，这样才会有所收获。仙师口诀 凡是视觉、听觉、言语和动作，都是我的神。要行功，必须先用意念收回散失在外的神，再聚集两肾中间的气，常常把两个肾向上兜提；一旦阳气产生，就用左手中指掩住马口，右手两指紧紧抵住阴跷穴，同时怒目、咬牙、用鼻吸气，咽下一口气，弓腰憋腹，用力向上提搐，送入泓池水中；闭目端坐，练习安静并调息，使每一息都归于根本，务必练到纯熟。还要配合导引按摩、吹气、呵气和呼吸；如果有津液，就漱口后咽入下丹田。这就是筑基炼己的方法。无论行走、坐卧还是动作，都必须从缓慢开始，似存意又似忘意，不可急于求效；所谓操之过急，反而会受到它的伤害。等到调弄练习成为习惯，放开和收回大多就能由自己掌握了。每当泓池中水火相遇时，再用鼻子重重吸一口气，咽下一口气，那么津液和心火都会下降进入丹田。

译咽气时就收缩外肾，津气便会发出声响，然后慢慢稍稍把气放出；这样叫作一次，停一会儿再进行。有时略睡一会儿就起来，不必拘泥于时辰，关键在于按次序施行。第一次施行一九，即九次；第二次施行七次，再增加到二九，即十八次；达到三九、四九，次数越多越好。但也不可拘泥于固定的数目，以免劳伤心神。以上方法施行一年后，下丹田自然充实；第二年才可以运用河车法。如果神气充盈于四肢，津液在上下之间流通，就叫作水火既济。使阴阳在丹田之内交合，然后施行河车转运，使真气在全身上下循环。必须安定精神、调匀呼吸，静坐；先搅动左关二十四次，再搅动右关二十四次，然后同时搅动两关二十四次。左右两臂一前一后，交替相扇，共四十八次。左右歪动肩膀，共四十八次。左右两手屈伸各二十四次。转头看左肩十四次，看右肩十四次；仰头十四次，点头十四次。端正站起，手扶着物体；左脚屈伸二十四次，右脚屈伸二十四次。弯腰，然后左右手舞动、双脚跳动二十四次。身体向前弯曲，使脊背凹下；两手握固，大幅度搅动两关二十四次。做完后稍坐一会儿，才可以起身。这是因为凡是漱炼津液，都是为了生成心汞。汞就是神水，炼到华池时都化为铅；一心常常照看泓池水中之处，也就是两肾的中间。肾产生精，精化为气。气，就是“大”。这是为了聚集火力烧炼丹药，每逢子、午、卯、酉四个正时，都可以常常叩齿、集中精神来烧炼它。津液在下丹田就会化为气。一看到金精显现的时候，就从肘后迅速飞炼，冲过三关，逆流直上，气冲泥丸，就像用戽斗提水一样。【“盒饭”疑为OCR错误，原文语境应为“合当”或其他字样，待核】凡是在入定中药物产生，就要赶快采取；从肘后飞行通过，先经过尾闾，作为第一关；其次是夹脊，作为中关；玉枕是第三关。要闭住两耳，耳朵是肾的门户，不要让它走泄。收紧头顶，用力上提；经过尾闾。尾闾有九窍，上面有四十二个骨节，直透泥丸，就像日月在黄道上飞行一样。第二关也按照前面的方法提起，飞越夹脊的两个窍。第三关仍然按照前面的方法提起，飞越玉枕；玉枕有九窍。但这一关很难打开，必须闭住呼吸使其紧缩，像大白牛车用力冲撞的样子，即使这样也不能放松。头顶的气从肾中产生，从夹脊直透上脑；这时药物都从顶门通过。不一会儿，感觉脑门像火一样发热而且沉重，就慢慢抬起身体，徐徐放气；气从明堂，也就是两眉之间，飞降下来，随即吞入腹中，解化为水，经过洞房，进入黄庭，渐渐变成黄芽。近来有些修真的人没有得到真正的口诀，不能聚火，也不能炼铅，丹田中没有药物，一下手就施行搬运周天火候，妄使气血奔走，虚阳冲上头部，令人头晕目眩、耳聋、鼻流清涕，这难道不是非常可惜吗？这正是所谓腹内如果没有真正的种子，就像把水火拿来空煮一口锅罢了。口诀说：按住巽骨，攀引心窍，其中的奥妙谁能知道？咬紧牙关，这是秘传；从此元神便进入怀抱。这大概是不以心意操控，而用手来施行火候，正是无为的功夫。用左手按住尾闾，尾闾就是巽骨。用右手施行火候，火候就是周天火。就像北斗斗柄指向十二辰位，而心神不动；在极度安静之中，甚至不知道身体是我的，也不知道我拥有身体，真液便向下咽入。咽下时会有声音，每一滴有一铢；二十四铢进为一两，水对应坤策。这里说的只是八口，紫阳师说：“口八八刀。” 这是说每次灌漱津液，一口分三次咽下，咽时发出声音，总共只咽八口。在入定时胎息自行发动，情绪达到极处便呼气，就像春池中的龟息；发动三十六次进为一两，火对应乾策。一抽一添，一进一退，这才是周天火候，正是所谓“周天息数微微数，玉漏寒声滴滴符”。这样长期修持，不必计算年月，直到脱胎神化，才算功业完成。日用经 饮食有节制，脾土就不会泄弱。调匀呼吸、少说话，肺金自然完固。无论动还是静都保持恭敬，心火自然安定。受到宠爱或羞辱都不惊动，肝木自然安宁。心境恬淡而没有欲望，肾水自然充足。固精法 人的精气，每逢子时产生。这时盘腿端坐，手和牙齿都要固守；先提起阴茎，就像忍住小便一样，随即用鼻吸气并发出声音，直到丹田充满，口中才开始微微放气。一吸一放，要意想气从脐中出入，每次施行七次。有时阳具勃起，也用这个方法施行，直到自然倒下；吸气应当深长洪大，放气应当细微缓慢。运气法 凡是运气，必须先提起谷道，就像忍住大便一样；鼻子随即吸气，意想着气从背脊逆行上升到泥丸，专注片刻；然后鼻子才放气，同时想着气向下回到丹田。健脾胃法 《内经》说：人的背部颈项以下第七节的旁边，里面有小心。小心就是命门；男子在这里藏精，女子在这里系胞，常常要借助脾胃之土的作用。胃气虚弱，就不能振发精气。精是五谷的精华；凡是失眠、思虑过多、手心发热、耳鸣、眼花等各种火症，都是相火所致。治疗的方法是边搓边兜提，左右交换用手，做到九九八十一次，真精就不会流失。一天之内，在辰、戌、丑、未四个时辰，饭后在洁净的房间端坐；用鼻吸气并闭住呼吸，左手把外肾连同阴囊向上紧紧兜提，右手放在肚脐上方、心口下方，用力横向摩擦，默数三十遍；气息急促时，口中发出“嘻”字声吐气，调息后再做，如此九次。然后换用右手兜提，左手摩擦，也做九次。长期施行后，脾胃会大为健旺，精力强壮，饮食也会增加。翻江倒海法 古人说，吃得过饱就会使脏腑之气不能流通，因而产生各种疾病，所以中年人应当把节制饮食作为根本。又说，饮食是用来补养气的，不感到饥饿就可以停止；吃得过饱后再用药物帮助消化，更会损伤和气。只需闭住嘴，用脐下的气转动，向左七次、向右八次，这叫翻江倒海。这样不计次数，自然会打嗝，吃饱后腹中就会宽松。再直直地向下咽一口气，叫作凿山开道，使用它非常有效。东坡说：脾胃厌恶湿气。饮水应当少一些，脾胃厌恶寒凉，生冷食物应当节制。泻命门大法 在戌、亥两个时辰，上床仰卧，枕头垫高四指，四肢应当伸展；用鼻将气吸入右肾，再从口中发出“嘻”声吐出火气，默数几百次。然后改为右肋贴着床席侧卧，蜷曲双足，勾起双腿；一只手掩住肚脐，另一只手掩住外肾。古人说：三焦必须用卧姿发“嘻”声来运行。又说：睡觉像猫一样，精气就不会逃失；睡觉像狗一样，精气就不会流走。这就是保养元气的大方法。擦肾治疗频繁小便法

译老年人夜里频繁起床小便，也是一种病。从前林某频繁小便，有一位道人教给他擦肾的方法。每次临睡时坐在床边垂足，解开衣服并闭住呼吸，舌抵上【原文缺字】、眼睛看着头顶，提起谷道；用手擦两侧肾穴各三十六次，稍停片刻，再做到四十九次、四十一【原文次序与“至四十九、至四十一”疑有问题】次，次数越多越好。施行十天，果然称奇有效。擦涌泉穴使腰脚轻快法 每天盘腿坐，两脚相对，闭目握固，收缩谷道；一只手扳住脚趾，另一只手擦摩脚心，做到极其舒适，稍停后再做。每天五六次，能够使步履轻快敏捷。从前欧恩忠晚年患脚疮，疼痛难以忍受，得到这个方法后使用，三天就痊愈了。这是因为这个穴位在脚心，湿气都从这里进入。睡诀 躺下时必须蜷曲双足，侧身睡觉，以收敛形体；如果仰卧，神气就会散荡。固手指诀 手指不能固守，心血就不能生成。如果行功时，必须把大拇指捏在其余四指的指根之间，握固不动。固齿诀 牙齿不能固守，经络就不能通畅。如果行功时，必须紧闭嘴巴，把牙齿确实咬紧，不可以放松。舌诀 行功时必须让舌头抵住上【原文缺字】处，这样舌下的玄膺穴就打开了。这个穴位打开后，真气就能在全身各个关节之间流通；如果闭着它，就没有益处。坐诀 身体必须端正，头部必须直立，背脊像铁柱一样；盘腿端坐，眼睛垂下眼帘，意守鼻端，再意守肚脐。如果身体弯曲、头部缩着，气就不能通畅。眼诀 坐着时睁开眼睛，神气就不能聚集，所以应当闭上。如果意想着上、下、左、右，只要把瞳神转向相应的方向就可以了。如果修炼大道，眼睛要垂下眼帘；如果是养病，就必须闭目藏神，这样才有益处。漱唾诀 行功时让舌头抵住上【原文缺字】处，舔舐久了就会产生津液；津液产生后就漱口，漱后咽下四分，留下六分，等待火气旺盛时再润下。平常时候，津液漱满口后分三次咽下，像流泪一样发出声音咽下，不必留存。抚摩诀 身体不加以抚摩，气就不能通畅。清晨把双手搓热，擦摩头面以及夹脊、肾【原文缺字】处，擦到非常热就停止。这样自然会使全身舒畅，并且大有益处。摆身诀 饮食之后，把双手搓热，在脾胃之间抚摩。再把双手握成拳，在胸前绞紧，两手横向摆动腰部七次，左右转动腹部也各七次；不一会儿胃气运行，食物就消化了。运手诀 手部不运动，手臂和手指就不能灵活自如。每天早晨用左右手扭转手前的关节，不计次数；或者把手关节放在热水中扭转，效果更好，可以使老年人不再手抖。每天都要这样做，不可间断。运足诀 足部不运动，脚力就不健壮。行走时要把脚甩出去，像踢球一样；经常这样走一百多步，脚力就会永远健旺。去汗诀 外邪导致的汗不发出来，邪气就不能排出，正气也不能扶助身体，疾病就难以见效。如果遇到疾病，如疯、痨、蛊胀、痈、嗝等症，必须发大汗三日才好。暖丹田诀 治疗小肠虚寒疼痛时，端坐，双手摩擦丹田，闭住呼吸行功，运气四十九口。三不动诀 肾不动，精就完足；身体不动，气就完足；心不动，神就完足。三者都圆满、三者都完足，自然就能成仙。三满诀 精气充满就不思念女色，气充满就不思饮食，神充满就不思睡眠。四大忌 一年之中的禁忌，是不可过度劳累、不可大怒；一月之中的禁忌，是不可大醉；一天之中的禁忌，是不可吃得过饱；一生的禁忌，是不可在清晨经常受气。四少诀 口中要少说话，心中要少操心，肚里要少吃东西，晚上要少睡觉。洗眼方：用皮硝六钱，加清河水一碗，煎至七分；每次趁热洗眼七次，每日按照前面的方法做，一年以后，眼睛就会明亮。洗眼日期：正月初五日、二月初一日、三月初四日、五月初六日、六月初四日、七月初二日、八月初一日、九月初三日、十一月初六日、十二月初五日；四、十两月不洗。光绪十九年手抄