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译《宜麟策》，清代，作者佚名。总论。天地交合，万物由此化育成熟；男女交合精气，万物由此化生，这是造化自然的道理。这也是顺其自然、无须思虑作为的道理。所以有人类，就有夫妻。有夫妻，就有子嗣。那么，为什么还会有缺少子嗣的说法呢？然而，天空也有不降生育之时，大地也有不生长草木的地方，因此人中也不能没有缺少子嗣的一类。既然如此，能生育的自然会生育，缺少子嗣的就应当缺少子嗣，那么求取子嗣的说法又是为了什么呢？究竟可以求取吗？究竟不可以求取吗？那么其中自然也有道理，也有方法。所谓道理，并不是针对先天不能生育、不能繁衍的人说的，也不是针对年轻力壮、身体强盛的人说的。先天不能生育、不能繁衍，是由于先天禀赋所致，不是人力可以改变的。年轻力壮、身体强盛的人，凭借男女交合的自然妙合就能生育，不必专门认识，也不必刻意知晓其中道理。只有那些本来有能力生育却不能生育的人，没有后代实在难以忍受；这本来不是上天注定的。衰老而没有儿子的人，精力一天天衰退，哪里能和年轻人相比呢？这就是人的力量可以挽回之处，因此才有相应的道理和方法。古代流传下来的方法虽然已经不少，但依我看来，其中似乎还有没有穷尽精妙内涵的地方。因此我把这些方法分列为：天时、地利、人事、药食、疾病。只要触犯其中任何一项，就足以败坏生育子嗣的大事。宾于在晚年得子，大致就是鉴于这些道理。凡是为没有子嗣而苦恼的人，只要认真察考并相信这些道理。那么延续后代的谋略或许并非小事，所以把它命名为《宜麟策》。时气（天时第一）。凡是交合播种的时候，古人说应选择吉日良辰、天德月德以及干支旺相的时日，还应避开丙丁日；但事情往往仓促，哪里能总是选择好日子以后才行动，这种说法似乎迂腐而遥远，不足以凭信。然而只要天气晴朗明净，和风清月，时令温和、气候清爽，并且情绪思虑清静安宁、精神从容充裕，在这样的情形下随时进行或停止，不必选择时日，人人都能辨别；在这种时候怀孕得子，不但少生疾病，而且必定聪慧贤明。胎儿最初形成时所承受的禀赋，实际上就以此为基础。至于那些不知道避忌的人，触犯天地间昏暗的大雾，就会承受愚蠢昏蒙之气；触犯日月星辰被遮蔽亏蚀的时刻，就会承受残缺、刑克之气；触犯雷霆风雨惨烈暴急的情状，就会承受凶狠、暴怒、惊恐、狂乱之气；触犯阴阳不定、忽冷忽热的变幻，就会承受奸险诡诈之气。因此，气运充盈，禀赋就充盈，顺应它便多寿；气运收缩，禀赋就收缩，触犯它便多夭。不过，人生处在六合之内，从出生、成长、壮盛、衰老到死亡，哪一样不是从天地的生成作用中承受气呢？至于人的聪明或愚笨、贤能或不肖，又有谁不是从天地禀受了自己的资质呢？这正是感应征兆在元始之初的根本；如果想要改变命运、辅助天地化育，就应当把这件事作为首要任务。阴阳（天时第二）。乾道成就男子，坤道成就女子，这本来就是天地生成万物的根本道理。然而，又从哪里可以看出这一点呢？又从哪里可以运用这一点呢？乾坤本身并不直接发挥作用，作用体现在坎、离二卦；坎、离的作用，说到底就是阴阳的作用。离卦本来属于阳，为什么却代表女子呢？因为它处在阳的中位，却含有阴的初始之气。坎卦本来属于阴，为什么却代表男子呢？因为它处在阴的中位，却含有阳的初始之气。中位之气盛于上部，凡是盛大的事物都必然逐渐消退。初始之气生发于下部，凡是生发的事物都必然逐渐增长。所以阳气从坎中生发，从左边逐渐上升；上升就转为阳而趋向光明。阴气从离中生发，从右边逐渐下降；下降就转为阴而趋向昏暗，这就是阴阳的作用。千变万化，没有不是由此产生的。由此推演开来，冬至、夏至就是一年之中的阴阳变化。子时在东、午时在西，就是一天之中的阴阳变化。节气有交接，月份有中气，就是月令之中的阴阳变化。有时明盛，有时昏晦，就是时气之中的阴阳变化。节气之前和之后，就是阴阳消长的变化。月光的明暗、潮汐的涨落，就是阴阳盈虚的变化。再推广到人，老年男子娶年轻妻子，阴气似乎占了优势，其中有阴阳颠倒的妙处；如果一方强而另一方弱，阳气也就在其中。其中有操持和放纵的权衡，总之无处不是阴阳作用的体现。懂得其中道理而顺从阳、避开阴，就会由乾道成就男子；不懂其中道理而背离阳、趋向阴，就会由坤道成就女子。明白其中道理的人，可以从这面镜鉴中领悟；文字实在难以把意思完全表达出来。地利（地利第一）。地利对于子嗣来说，并不是不重要。有利于子孙的阴宅，常常可以见到像螽斯那样子孙众多。有利于子孙的阳宅，则以生气方、天乙方最为吉利。然而，吉祥的地方和吉祥的人，常常会不期而然地相遇。所谓有德行才会有人相亲，有人相亲才会有合宜的土地；其中导致这种结果的缘由，自然不是偶然。所以说，必须先有好的心地，然后才会有适宜的阴宅，这话确实不是欺骗人的。只是其中的道理深奥幽微，不是一句话可以完全说明的。然而这关系到宗族后代，确实有不能不知道的地方。此外，像寝室中男女交合的地方，也最应当知道其中的宜忌。凡是神像、神庙、社坛之前或旁边，井、灶、坟墓、门枢附近，以及日月和火光照射之处、阴沉危险的地方，只要觉得神魂不安，都不可在那里交合。如果不谨慎，就会生出夭折、枉死、身体残障、飞来灾害和意外祸患，以及不忠不孝之类的后代。验证起来如同影子随形、回声应声，难道可以不谨慎吗？根基（地利第二）。

译要使子孙绵延、瓜瓞相继，就应当选择好的根基；种植庄稼必先选择土地，在满是碎石的地方，怎么能指望长出稻黍呢？求取子嗣的人，必须先选择适宜生育的母亲；福分浅薄的妇人，怎么能指望生出熊罢这样的子嗣呢？如果想为子嗣作谋划，却不先谋求根基，这种打算是不会成功的。然而，关于根基的说法隐微难测，考察起来确实困难；姑且列举十多条明显而容易了解的，以显示其大概罢了。大体说来，妇人的体质以安静为贵、躁动为贱，以厚重为贵、轻浮为贱，以丰厚为贵、单薄为贱，以苍润为贵、娇嫩为贱。凡是嘴唇短、嘴巴小的，都不适宜；这里说的是子宫所处的部位。耳朵小、耳轮薄的，都不适宜；这是肾气外在表现的征候。声音细弱而不洪亮的，都不适宜；这是丹田之气的根本。形体瘦弱的，都不适宜；这是脏腑储藏精气的宫城。饮食过于细少的，都不适宜；这是仓廪和血海的来源。头发焦枯、牙齿稀疏的，都不适宜，因为肝亏损了血，肾亏损了精。眼睛外露、臀部削瘦的，都不适宜；脏腑不能藏精，因而不能有后代。面色娇艳的，都不适宜，因为过分注重外在的华美，就失去了内在的充实。肌肉肥厚而超过骨骼的，都不适宜，因为子宫狭窄，肾气……。身姿柔弱、筋脉脆弱而不能约束骨骼的，都不适宜，因为肝肾亏虚，根本和筋骨不坚固。山根、嘴唇和口部常带青气的，都不适宜，因为阳气不能胜过阴气，必然多有肝脾气机滞逆。脉象呈紧、数、弦、涩的，都不适宜，必然真阴亏弱、月经不调，生育之气也已杳然。此外，像虎头熊颈、面横眉竖，以及声音像豺狼一样的人，必然多有刑克而不吉，远离他们为宜。又如刚狠阴恶、奸险刻薄的气质，更是关系到家族的类别和源流、子孙的命脉，怎么可以接近呢？虽然说尧也有丹朱，舜也有瞽瞍，然而两种气质相合，未必不是一方优异、一方恶劣所造成的。假如阴阳有序，种植的根基都合宜，那么庄稼没有成熟收成的，从来没有这种事。只要有一方偏盛，偏盛的形象就会显现；因此，选择生育对象不可不慎，就是如此。不然，《麟趾》这首诗究竟又是为什么而作的呢？我因为见到人们没有子嗣的痛苦，又见到有子嗣却还不如没有子嗣的痛苦，所以每日都愿上天常常生育好人。十机（人事第一）。阴阳的道理，相合就聚集，不相合就分离；相合就成功，不相合就失败。天道和人事，没有不由此而行的，而在生育之道上尤其如此。相合与不相合，有十种关键；如果能够掌握它们，主动权就在自己手中。第一叫作开合，是妇女发动交合的关键。气机安静就闭合，气机发动就开放。发动是由于气机到来，如同长鲸饮尽江河，又如巨大的酒杯一滴不剩。这时自然地吸纳，自己也不知道它已经进入，所以没有开放而不接受的，也没有接受而不怀孕的。但这个关键只在一瞬之间；尚未开放就投入，失之太早；已经开放之后才投入，失之太迟。在这个时候，自然另有一种可以默默体会的感应情状，不是语言能够表达的。只有有心的人能够察觉；顺着雨意施行云雨，很少有不结实的。第二叫作迟速，是男女交合的关键。该迟缓的应当迟缓，该迅速的应当迅速。只是阴阳的情状和体质，禀赋本来就有不同。坚固的迟缓，不坚固的迅速。迟缓的一方嫌对方太快，就像饥饿时等待食物，食物到了嘴里却咽不下去。迅速的一方害怕对方太慢，就像醉了还要添酒，想吐却吐不出来。迟速不HT，彼此就不能相投；以迟缓的一方遇到迅疾的一方，应当出奇制胜、另走捷径，不要逞强抢先。以迅疾的一方遇到迟缓的一方，应当安静自持，先行挑动然后再交战；能够反过来掌握其中的关键，就正好遇到合适的时机了。第三叫作强弱，是男女彼此畏惧的关键。阳强阴弱，就会像害怕蜂蝎一样畏惧，像躲避刀矛一样逃避。阳弱阴强，就会听到风声便倒下，望见尘土便败退。强弱互相欺凌，而志趣相同、情意相合的情况就很少了。然而，安抚弱者自有方法，必须居心仁厚、行事合乎义理，务必要取得对方的心。要制服强者本来很难，如果不能聚精会神，怎么能夺取他的魂魄呢？这就是强者也有不必害怕的地方、弱者也有不必忧虑的地方；关键也只在于施行的人如何应对罢了。第四叫作远近，是男女交合的关键。有时用长大的器物强行闯入门户，冒犯冲撞，实在无法承受。有时又偷偷窥视、跪在门边，竟敢窥探堂室。想要拒绝却不能，想要接纳却不得；隔阻到了这种程度，怎么能够[缺字]呢？然而，收敛形迹在于外在行动，使作用达到远处则在于气。收敛形迹只在一时，培养气却不是片刻之间能够做到的。假使没有长期教养的谋划，恐怕终究不会有刚劲锐利的气势，又怎么能够一直冲破重重包围，使斑鸠占据鹊巢呢？第五叫作盈虚，是男女生育的关键。胃有盈虚，吃饱时就是充盈，饥饿时就是空虚。肾有盈虚，蓄积时就是充盈，泄出时就是空虚。盛衰由此决定，成败也由此决定；如果不知道怎样运用，就只是偶尔得到一次幸运，却失去了正常的规律。第六叫作劳逸，是男女气机的关键。劳累时气散而怯弱，安逸时气聚而坚实；这既可以成为击破敌人的用兵机宜，也可以成为播种的农具，只要行动得当，胜算就多。第七叫作怀抱，是男女情感的关键。情意相投就会相合，情意相悖就会分离；喜悦欢乐属于阳，所以阳气多的人多喜悦；郁结愤怒属于阴，所以阴气多的人多愤怒。阳气多的人生气多，阴气多的人杀气多；生气和杀气，就是孕育贤能或愚笨之人的关键。既然没有人知道应当遵从什么，又为什么会这样呢？第八叫作暗产，是男子失去生育关键的表现。不要以为自己强健，就说有什么可忧虑的子嗣问题。不要以为年纪壮盛，即使放纵又有什么妨碍。不知道过度放纵的后果，就会错过良期；强行交合而没有情味，而且得到后随即失去，自己还不知道；一次接一次，再一次接一次，最终也不过如此罢了。附：小产论。

译凡是小产，有发生得早和晚的区别：在二月、三月发生算早，在五月、六月发生算晚；刚受孕就生产，情况较轻，怀孕已久才生产，情况较重，这些都是人们知道的。至于还有更早的，就会随孕随产。如今凡是艰难求嗣的家庭，十家中有五六家是犯了这种情况；造成这种后果，总是由于纵欲所致。只是从来人们既不知道，也不相信。现在谨慎地以笔代灯，用来指点迷惑的人；如果能够帮助后人，实在是我深切的愿望。请详细说明吧。胎儿开始形成时，第一个月像珠露，第二个月像桃花；到了三月、四月，血脉和形体才具备；到了五月、六月，筋骨、毛发才生长出来。刚开始受孕时，也不过是一滴玄妙津液罢了。这时它的[缺字]正没有依托，根[缺字]还没有立足之处；加以巩固就会坚实，冲决它就会流失。所以凡是受孕以后，最应当节制欲望，以防止胎气泛溢。然而年轻人放纵情欲，完全不知道避忌。即使胎气本来稳固、欲望较轻的人，能够保全胎儿的也很多。那些勇力超过常人的人，有的仗恃强健而不停止，有的已经失败却又再次交合。这时，主人正想安静休息，客人却不肯停下；无奈那些狂妄之徒敲门撞户，而妇人本性如水、心肠热烈，哪里有不开门相从、随波而逝的呢？这时，落花和粉蝶一起飞舞，火枣与交梨一同逸出，彼此混杂、同流合污，已经不知道昨天受孕今天就生产，还是初一受孕十五日就生产了！随孕随产，本来就没有明显的痕迹。因为明产时胎儿已经成形，小产必然能够察觉；暗产时胎儿仍像水一样，直接流出，哪里会知道呢？所以如今凡是[OCR缺字]之家，大多没有正常生产，是因为小产太多。娶娼妓为妻的人为什么子息少，是因为她们的子宫松滑，又习惯于小产。如今曾见那些因艰难求嗣而来求方的人，问他的阳事，就说能够交战。问他的功夫，就说已经全都通晓。问他的心情，他就怨恨叹息着说：“别人都有儿子，唯独我没有。” 难道他不知道别人的属于明产，而自己的属于暗产吗？此外，像受孕三个月、五个月时常常堕胎的情况，即使是体质衰弱、福分浅薄的妇人也常有。然而，其中最多的还是由于纵欲无节，损伤母体之气而导致堕胎。所以凡是仗恃强健、过分逞勇的人，大多没有子嗣，这是由于强弱相互损伤。纵情放肆而没有节制的人，大多不能生育，这是因为损耗了胎元之气。难道这些全都是妇人的罪过吗？想要寻求我的方术的人，应当先读这篇文章；这样一来，传授方术的思路就已经明白一大半了。第九叫作童稚，是女子生育时机的关键。花苞刚刚形成，生气尚未舒展；刚到童年、刚刚成年，天癸还不充足。曾见过尚未成熟的谷粒，能够拿来作种子吗？尚未长足的蚕，能够结茧吗？勉强耗费心力，而年纪已经衰老的人，能够等得到吗？这也是不知道时机啊。第十叫作二火，是男女阳气的关键。君火在心，心就是君主之官。相火在肾，肾就是阳气的根本。然而，君火和相火相互感应，没有发出声音却没有不回应的。所以心应当安静；心不安静，火就会因欲望而发动，从心火先挑动肾火。先心后肾，是用阳火熔炼阴精，出于勉强；勉强则气向下行，丹田失守，也就失去了元阳本来的状态。肾应当充足；肾气充足，阳气就从下部升起，由肾到心。先肾后心，是以水来济火，合乎自然。合乎自然，气就主于上升，周身百脉一齐通达，这确实是化育的真正关键。然而，体质孱弱的男子常常勉强行事，所以多犯虚劳之病。哪里只是说子嗣呢？朴实厚重的孩子，常常顺其自然地形成；因此万物都能亨通，何必忧虑后代呢？懂得其中关键的君子，难道不应当致力于阳道的真正关键吗？蓄养外家（人事第二）。无缘无故安置外家，大多不是美事。凡是夫妻反目、家庭败乱，多有由此造成的。能不置办就不置办，这也是治理家庭的一项重要事务。如果年纪已大、妻子衰老，而没有后代是最大的忧患，那么势必有不得不置办外家的情况。然而置办外家容易，蓄养外家困难；如果蓄养没有方法，就只有蓄养的名义而没有蓄养的实际，仍然等同于没有蓄养。蓄养外家的方法，涉及相处的情形，也涉及寝室的安排。从相处的情形来说，正妻见到外家，大多不是出于乐意顺从，所以有的多嗔怒，有的多辱骂，有的借事责问她的起居，有的借机用声色加以压制。这些都是常情必然会达到的结果，却不知道生育依靠血气，血气又依靠情怀；情怀不舒畅，冲脉、任脉就不充足；冲脉、任脉不充足，胎孕就不能受纳。即使说置办了外家，究竟有什么益处呢？凡是蓄养外家不可过于严厉，原因就在这里。再从寝室来说，应当安静而偏远，最好少有人接近、少受耳目干扰。男女私下交合时，主动进取的一方应是男子，接受的一方应是女子；进取和接受，都取决于气。在这时，专心则气聚而直向前进，胆怯则气馁而不能摄持，这就是受纳与不能受纳的关键。然而勇敢或胆怯的由来，其决定权在心。因为心意到达哪里，气就一定到达哪里。心中有疑虑和恐惧，心意就没有到达。心意没有到达，气也就没有到达；如果临近交合时因听到声音而受惊，气就停留在耳朵，不能到达交合之处。如果因看到什么而产生疑虑，气就停留在眼睛，不能到达交合之处。如果愤怒或恐惧，气就郁结在心中，不能到达交合之处。气不能到达，就像把石头投入水中，而水毫无知觉；又像两军交锋，最忌讳奸细窥伺。心意专一而没有二念，怎么能容忍谗言离间彼此呢？闺房中的情思和用兵的机宜，本来没有两样；凡是外家寝室不可不安静而偏远，原因就在这里。不过，这些话只是为无可奈何、不得不置办外家的人说的。如果有高明贤淑的正妻，因为我的话而多次反省，只忧虑宗庙后嗣，不但不嫉妒，反而彼此怜惜，那么越接近越感到安慰；至于让她远离的说法，难道合乎人情吗？又如果有恭敬谨慎、品行良善的人，小心侍奉治理家事，那么能够得到容纳已经是幸运了，又怎么敢有让她远离而表示敬重的念头呢？确实如此，确实如此，我也没有别的办法了。药食（论方）。助孕的方剂本来没有固定的法则，要根据人的情况用药，各有适宜的药物。所以寒证适宜用温法，热证适宜用凉法，滑利者适宜用收涩法，虚弱者适宜补益；去除各自偏盛的因素，阴阳就会调和，生化作用也就显著了。如今的人不懂这个道理，只知道传授方剂，难道适合那个人的方剂也适合这个人吗？况且有时一个人偶然用方得效，便不论是否适宜，到处传播它的神奇，争相服用；又哪里知道张三的帽子，不是李四可以戴的呢？饮食（戒饮）。

译各种饮食，对于人的脏腑之气各有适宜之处，似乎不必过分拘泥；只有饮酒过多是不适宜的。胎元所禀受的先天之气，最应当清纯明净，也最应当充实；而酒性淫热，不仅会扰乱性情，也会扰乱精气。精气被酒扰乱，其中一半成了湿热，另一半才是真精。精气不充实，胎元就不稳固；精气中湿热过多，将来出痘疹、惊风、脾败之类的病，大多已经在这里受到影响了。所以凡是想选择日期交合受孕的人，必须先有所谨慎；与其多饮酒，不如少饮酒；与其少饮酒，还不如不饮酒。这也是影响胎元的一大关键。想要为子嗣作打算的人，千万不要把这一点放到最后才考虑。男子疾病（疾病第一）。疾病对于胎孕的影响，男子在精，女子在血，都是由于不足而造成的。凡男子不足，有精液滑泄、精液清稀、精液寒冷的；有临事时不能坚挺，或流出却不能射精的；有梦遗频繁，或小便浑浊、淋漓涩滞的；有好色而导致阴虚，阴虚则腰肾疼痛疲惫的；有喜好男风而导致阳气亢盛，阳气亢盛则过亢而亡阴的；有过于强固，强固则胜败失调、无法医治的；有素来患阴疝，阴疝则肝肾失和的。此外，有的属于阳衰，阳衰则多寒；有的属于阴虚，阴虚则多热。像这些情况，都是男子自身的疾病，不能把责任全推给妇人。如果知道病因，适合治疗就治疗，适合反治就反治，必须先从自己身上着手，然后才涉及妇人，这样事情就没有办不成的。女子疾病（疾病第二）。妇人最重要的是血，血与精气交合，胎孕才会形成。想要察看她的疾病，只能从月经情况上观察。想要治疗她的疾病，只能从调理阴分入手。月经就是血，血就是阴。阴气应合月亮，所以月月按期来潮，这是正常情况。一旦发生疾病，就有月经提前或推后的，有一个月来两次的，有两个月来一次的，有枯竭断绝、不通行的，有频繁来潮不停止的，有先疼痛后行经的，有先行经后疼痛的，有颜色淡、黑、紫的，有瘀血结成条状或片状的，有精血不充足而化为白带、白浊的，有子宫虚寒而阳气不能生化的，有血中潜伏热邪而阴气不能凝结成形的，有血[缺字]气痞、子脏不能收摄、月水不通的。这些全都是真阴的疾病。真阴已经患病，阴血不足的人就不能孕育胎儿。阴气不足的人，不能摄养胎儿；因此求子的办法，首先重在调理月经。附：《衍庆编》论调经的至理之言。天地生生不息的道理，只在阴阳二气。阴阳相合，生育的道理就完整；阴阳分判，人的形质就确定。所以男子禀受阳气，女子禀受阴气；男子像太阳，女子像月亮。男子的生气，一天发动一次。女子的生气，一个月周行一次。半夜子时，是男子生育机能发动的时候；月经来潮的日子，是女子生育意念萌发的时候。能够在这种生生不息的时机特别加以保护，就可以祛除疾病、延长寿命，这是确定不变的道理。我常想到世间的女子，比男子安逸得多。至于富贵人家的闺阁妇女，穿锦衣、吃美食，住在曲折幽深的房间里，没有饥寒、风露和筋力劳苦之事，然而痨瘵却偏多，疾病时常发作，这是什么缘故呢？因为她们受病的征兆非常微小，起初由于忽视而自己并不知道。大体说来，女子十四岁时天癸到来，月经按时来潮；这时生育之意旺盛，凡是生长和繁育，都由此而来。月经将要来潮时，新血尚未生成，旧血将要离去，心中必然有烦躁的状态，与平时不同。那时如果能知道月经将要来潮，日常起居都应特别调养；劳碌和气恼都不宜犯，尤其不可吃冷食、冷物，也不可坐卧在寒冷之处。因为寒冷是肃杀之气，最能伤害生育之意。况且经行时，周身百骸四肢的毛孔都开放，然后旧血进入冲脉而下；这时如果受到寒气，无论身体何处受寒，本来要下行的血就会停留而不能运行。起初只是细如毫毛的一点凝聚，随着日子推移，血液运行周身；到了凝结的地方，就会滞留不行，日积月多，这就是瘀血痨、[缺字]瘕痞块、瘰[缺字]、膈噎、行经疼痛和经期缩短的由来。至于经净后一二日内，百骸四肢都在生成新血；这时一旦受到寒气，生机就会受到郁遏。无论哪里受寒，那里就不能生发，于是形成血枯痨症、面黄消瘦无力、心脾胀闷、月经过期、白带等疾病。当时感受寒邪的征兆极其微小，原本察觉不到；等疾病已经形成，医家又只随着疾病施治，不追究病因，这就是妇人多病的原因。况且富贵人家的妇女平素习惯骄纵，又善于掩饰；甜瓜、冷果一时吃着可口，想禁止也禁不住。她们又喜欢吃生冷之物，于是胃气内寒，见到热物便害怕，却不知道一时的爽快有限，日久的疼痛却难以忍受，最终不能生育。种种受害都由此而来，所以现在特别指出。天下所有妇女，如果能在经行时戒除生冷和气恼，像产后调养那样，每月不过五六日，就能使百病自行消除。这时服药也容易见效，所以要祛除积滞、运行瘀血，必须在经行时顺势使其排下。补养调理，必须在经净一日，乘着时机加以帮助。这样取得的功效必定比往日更快，其中确实包含极其精妙的关键。无奈天下庸医茫然如同雾露；今后看到这部书的人，希望能够相信并遵照施行。如果患病的妇女在半年之内不能身体脱病而安康，我发誓割断自己的舌头。现在因《衍庆编》编成，特意写下这篇论述附在后面，使天下妇女知道这些道理；不但可以永远免除疾病痛苦，而且能够广泛繁衍子嗣、多生男孩，也或许能稍微帮助天下万物生育的大德。辨析古说。关于生育的方法，古人说得不少；但我认为其中似乎还没有尽善尽美之处，大概也是因为有所怀疑才这样说。现将它们一并列出加以辨析，也用来等待通达之人的裁定订正。

译一，《广嗣诀》说：三十个时辰为两日半，二十八、二十九日，君须计算。落红满地的时候就是良期，金水时辰过去以后再行事也只是徒然忙乱。在忙乱的时候行事只是白费功夫，只能到树上树下寻找残余的落花。只要懂得在花开时使它结出果实，又何必担心丹桂不能长成一片呢？按语：这句话说的是，妇人月经刚刚停止时，子宫正处于开放状态，正是交合受孕的时候；错过这个良期，子宫闭合，就不能受胎了。然而，也有在十日、半月以及二十日以后受孕的，这又是为什么呢？又有一位明智的妇人说：如果按照这种说法，那么凡是不端正的人，只在后半个月行事，自然就可以没有其他忧虑了。这话说得好啊！这话果真可信吗？又有一部道藏经书说：妇人月经停止后，在一日、三日、五日交合，乾道成男。在二日、四日、六日交合，坤道成女。按语：这是把单数归于阳，所以成男；把偶数归于阴，所以成女。如果果真如此，那么谁会不知道呢？想要得到子嗣又有什么困难呢？总之未必是这样。又有《褚氏遗书》说：男女交合，是两人的情意相互畅通。如果阴血先到，阳精随后冲入，血包裹着精，精进入后成为骨，男孩就形成了。如果阳精先到，阴血随后参与，精包裹着血，血进入后成为根本，女孩就形成了。按语：这种说法，我初次看到时觉得很有意味、很有道理；后来长久观察，才发现大不如此。因为男女交合的时候，哪里容得血液发动呢？只有在已经凝结成形以后，才是精用来建立基础，血用来滋养生育，胎儿逐渐形成。即使把“血”字改成“精”字，说成“阴精先到”，似乎也没有什么不可以。然而常见初笄女子，有一合而即孕者，也就是只交合一次便立即怀孕。她在这时连躲避的时间都没有，哪里还谈得上精液泄出呢？只是她的情意一发动，气就到达；气到达，阴部就开放；阴部开放，就会吸纳；吸纳以后没有不成孕的，这是自然的正理。像褚氏的说法，似乎是牵强附会了。又有东垣说：月经停止后一二日，血海刚刚清净，精胜过血，此时感合就成男；四五日以后，血脉已经旺盛，精不能胜血，此时感合就成女。按语：这种说法也不是确切的论断。如今见到有些人多生女孩。他们每次都在月经刚干净时特别用力行事，却必然免不了生女孩，难道也是因为血胜过精才这样吗？又有丹溪说：阴阳交合，胎孕于是凝结；所藏的地方叫作子宫，下面有一条系带，上面有两个分叉，中间分成两部分，形状像合在一起的钵，一条通向左边，一条通向右边。精胜过血，阳气就成为主导，从左子宫受气，男孩便形成。精不能胜过血，阴气就成为主导，从右子宫受气，女孩便形成。按语：这与《圣济经》所说“左边发动成男，右边发动成女”相同。只拿种子来验证，发现无不都有两瓣，所以男子也有两个睾丸；子宫的道理，想来也大概如此。至于左边受纳成男、右边受纳成女的说法，如果不是事后验证，就无法测知究竟是否如此。即使另有向左射、向右射的方法，只恐怕阴部的闭合和开放自有其关键；想要向左未必就向左，想要向右也未必就向右。而阴阳相互胜负的道理，则存在于天时和人事之间，似乎仍然另有一条规律啊！续篇。大意 张景岳先生的《宜麟策》，是求子之人必须阅读的一部书。现在采集各书中的名家论述，编成四类来续写此书：一是蓄德，二是培元，三是布种，四是胎教。有的补充了原书尚未完备的道理，有的阐发了原书尚未充分说明的旨意；把这些合起来阅读，并依照实行，就没有不能生育子女的了。续篇 干道（蓄德一） 《孕元立本章》说：天地最大的德行就是生育万物；人是天地之心。人既然具备这种生育的生理，生生不息，为什么却又有不能生育子女的人呢？看那层层冰雪，正是上天施行肃杀的时令，大地也闭藏蛰伏；在这个时候，能够生长的万物也很少。人的禀赋之气本来没有偏颇，但生育的生机偶尔停息，难道不是因为心中趋向于秋冬阴冷惨淡之气太深，而春夏温暖和畅之气太少吗？所以《不可录》说：残忍凶恶的人多半没有子女，阴险害人的人多半没有子女，喜好杀戮的人多半没有子女，淫乱的人多半没有子女，吝惜钱财的人多半没有子女，清冷苛刻的人多半没有子女，性情急躁狭隘的人多半没有子女，过分爱洁的人多半没有子女；这难道是上天注定的吗？只是由人的心念自己招致的罢了。然而人的心极其灵敏，就像船有舵一样，稍微转动一下便会改变方向。那么，转变方向的方法是什么呢？答道：保持仁心罢了。仁是生育万物的德性，所以草木、蔬菜、谷物和各种果实的种子，都称为“仁”。把它们种下去，没有不生长的。人如果处处存有仁心，无论何时何地，都不放过行仁的机会：有进言责任的人就尽力进言（如林给事上疏请求减少赈济粮米，妻子梦见神灵责备他，两个儿子都死去，家门于是断绝；那么，能通过奏疏救活百姓的人，后代必定会兴旺）；有官职的人就尽到自己的职责（如虞允文禁止百姓溺杀女婴，他本来没有子女，后来却有了子女之类）；领兵的人不嗜好杀戮（如曹彬、徐达的子孙都显贵兴盛之类）；掌管刑罚的人不随意施刑（如马默废除把岛上囚犯投入海中的做法，他本来没有子嗣，后来却有了子女之类）；富有的人不把财富据为己有（众生都把财物看作性命：受冻的人得到它便能取暖，饥饿的人得到它便能吃饱，离散的人得到它便能团聚，濒死的人得到它便能活命。财物聚集在我这里，我若放宽一分，别人便能得到一分福气；这样的仁心难道还会浅薄吗？多生男孩的福庆必然会因此到来）。贫贱的人也能尽自己的诚心（例如任劳任怨地奔走，运用口才来解除别人的困厄，体恤别人的艰难，替别人隐瞒过错，成全别人的善行；每一步都是仁，这就是所谓不花钱也能积功德。这不就是求子最快捷的方法吗？） 以上这些都只是竭尽自己的心力罢了。但这样已经暗合天地生育万物的心意了；种豆，苗就一定是豆，种瓜，苗就一定是瓜，这是确凿无疑的。那么，所谓转变方向究竟是什么意思呢？就是改正过错。人不是圣贤，谁能没有过错？有了过错而能够改正，就是求仁便得到仁，这就是保持仁心的方法。把改正过错放在首位，想要既有子女又希望子女贤良的人，难道不应该把这作为首先要做的事吗？续篇 坤道（蓄德二）

译又说：孔子赞颂乾元为万物资始，称其为“大”；赞颂坤元使万物资生，称其为“至”。坤道顺承上天来成就生育万物的功绩，所以说“妻”就是“齐”，即与夫相配。因此，有没有子嗣，固然重要在男子，尤其重要在妇人。妇人虽然不参与家门以外的事务，但如果她悖逆乖戾的性情形成，家门之内就会先遭受这种祸害；既然失去了坤道柔顺的德性，哪里还能发挥生育万物的功效呢？有的怀孕却不能生育，有的生下孩子却不能长寿，这种情况很多。妇人的心情，往往最迫切地想求得子女；她们通过祭祀祈求神灵，神灵却不会因此赐福。为什么不在近处、从家庭内部去求取呢？孝敬公婆，敬重丈夫，与妯娌和睦相处，体恤奴婢，对各种事情宽容些；这样一来，乖戾之气就会消散，和顺之气就会充满，行善便会降下祥瑞，子孙繁衍的福庆也会到来，神灵一定会赐福。还有一种妇人，性情并不凶暴，外貌看起来也很柔和。她们也往往难以生育子嗣，这是因为妇人禀受阴性之质，容易流于阴毒；她们在家庭日常生活中的表现，以及平日处心积虑的地方，都有很大关系。常见有些能干的妇人，操持家务勤劳而节俭，约束自己谨慎而严格，钱财的细微出入毫无差错，对恩惠和怨恨分得极其清楚；仔细衡量，她们不过是自私自利的心思太多，宽恕待人的地方太少。看起来似乎没有什么大的失德之处，然而家业却暗中衰败，子女也杳无踪影，这是为什么呢？因为妇人的德性，如果不能达到宽厚敦浓，就容易流于刻薄。她们在暗中损耗元气，这就是隐蔽的罪恶。所以，不仅悖逆乖戾是没有子嗣的明显征兆，即使事事都让道义胜过恩情，也已经不符合坤道宽厚、孕育万物的本性了。妇人如果没有子女，就会触犯干道所列的七出之条，难道不应该深切地自我修养反省，赞助丈夫行善，以期望获得螽斯麟趾般子孙繁盛的福庆吗？续篇 精血盛衰之验（培原一） 褚尚书说：饮食中的五味，可以滋养髓、骨、肉、血、肌肤和毛发。男子属阳，但阳中必然有阴；阴的数是八，所以男子到一八十六岁时阳精开始充盛，到二八十六岁时阳精充溢。女子属阴，但阴中必然有阳；阳的数是七，所以女子到一七岁时阴血开始充盛，到二七十四岁时阴血充溢。阳精和阴血，都是饮食五味中精华充实的部分所化生的。当它们开始充盛时，人的思维和谋虑变得开通明晰，牙齿更新，原本发黄的头发变黑，筋力衰弱的变得强健；等到精血充溢时，凡是充养全身肢体、手足、耳目之后剩余的部分，即使细微得像针芥中的一点汁液，也没有不向下输布的。凡是子女的形体像父母，都是因为精血曾经在父母身体的各个部位运行过，没有一个地方没有经过。所以父亲有一侧肢体残废，子女的一侧肢体就不像父亲；母亲一只眼睛有缺损，子女的一只眼睛就不像母亲。精气尚未通畅就行房来使精气通畅，那么五体中就会有发育不充实的地方，日后还会患上难以形容的疾病。阴器已经痿弱，却因贪恋女色而勉强使精气下降，那么精气不能排出，反而会在体内败坏，小便通道涩滞，形成淋病。精气已经耗损却又反复使它枯竭，那么大小便通道就会牵引疼痛；越疼就越想排大小便，越排便就越疼。女子天癸已经到来后，超过十年没有与男子交合，月经就会失调；未满十年便思欲与男子交合，也会失调。月经失调，旧血不能排出，新血便会错行；有的浸渍而进入骨中，有的变化而成为肿块，有的即使交合也难以生育。与男子交合过多，精血就会逐渐枯竭；身体虚弱的人如果生育、哺乳过多，血也会枯竭而危及生命。观察精血的这些道理，大体就可以明白了。续篇 聚精之道有五（培原二） 袁了凡先生说：聚养精气的方法有五条：一是减少欲望，二是节制劳累，三是平息愤怒，四是戒除饮酒，五是谨慎饮食口味。如今谈论养生的人，大多说要采阴补阳、久战不泄，这是极大的错误。肾是精气储藏的地方，凡是男女交合，必然会扰动肾气；肾气一动，精血就会随之流动。表面上虽然没有泄精，但精已经离开了精宫；即使能够勉强忍住，也必定会有几滴真精随着阳器痿软而溢出，这就是它的验证。这就像火有烟和火焰一样，哪里有已经离开的东西还能重新返回柴薪的道理呢？所以贵在减少欲望。精由血所化成，不仅房事会损耗我们的精气，凡是日常生活中损耗血液的事情，都应当深切戒除。比如眼睛因为过度视物而疲劳，血就会因视物而耗损。耳朵因为过度听闻而疲劳，血就会因听闻而耗损。心因为过度思虑而疲劳，血就会因思虑而耗损。我们如果随着事情的不同而加以节制，血就能得到滋养，日积月累地充足起来。所以贵在节制劳累。主管闭藏功能的是肾，主管疏泄功能的是肝。这两个脏腑都有相火，而它们的联系向上都归属于心。心，是君火。发怒就会损伤肝，使相火发动；相火一动，疏泄功能就起作用，而闭藏功能不能尽到职责，即使没有交合，也会暗中流失而逐渐耗损。所以应当平息怒气。人体中的血，各自归于应在的部位就会保持凝聚；酒能使血流动，人饮酒后面部发红，手脚也都发红，这是扰动血液、使它四处奔流。血气已经衰弱的人，几个月没有房事，精气才会变得浓厚而可以使用；然而如果一夜大醉，精气就会随之变得稀薄。所以应当戒酒。《内经》说：精气不足的人，应当用饮食的滋味来补养。然而，味道浓烈郁滞的食物不能生精，只有清淡平和的滋味才能补益精气。万物都有自身的真实滋味；调味过重，调和的味道占了上风，真实的滋味就会衰减。不论是荤食还是素食，只要烹煮得法，自然都有一股平和清淡的气味，能够有益于人的肠胃。《洪范》谈论滋味时说“稼穑作甘”。世间万物中，只有五谷的滋味最为纯正；只要清淡地食用谷物的本味，最能滋养精气。又比如煮粥煮饭时，其中有浓汁滚动凝聚成一团的地方，那是米的精液聚集之处；吃下去能够很快生精，试验确实有效。续篇 保养真元是播种的首要事务（培原三）

译《大生要旨》说：严寒之后，必然有温暖的春天；天地运行的道理，如果不先蛰伏闭藏，就不能生发成长。如今没有子女的人，往往沉溺于色欲，哪里知道房事泄精没有节制，阳精必然会变得薄弱；纵情欲望以满足情意，真气就会受到损伤，妄想这样求得子女，怎么能够怀孕呢？男子象征天，主管施予；女子象征地，主管承受。一施一受，妊娠才能形成。如今男子所施出的，完全不是先天浓厚精纯的气，不过是后天稀薄浑浊的东西。即使阴性的承受能够发生变化，实际上也已经没有阳性的施予可以发挥作用了。所以有心求子的人，不要因思虑而损伤自己，不要耗损心神，不要让意念驰骋于外而使内在空虚，不要让志意受伤于内而使外在精神涣散，不要把酒当作助兴色欲的媒介，不要借药物来助长火气；保养精气、凝聚神气，长期静养，等到阴阳交合、两种神气相互搏动之时，那个先天元真之气就会在情欲大动之际显出生育的蓬勃生机，这样每一次都能合乎成功的条件。《内经》说：阴气平和，阳气固密，精神才能安定；阴阳分离决裂，精气就会断绝。《老子》说：一定要清明，一定要安静，不要动摇你的精气。《人镜经》说：精气旺盛，就能生两个男孩。谚语说：欲望少，男孩多。这些清楚明白的名言，不仅年老而没有子女的人应当奉为借鉴，即使壮年却难以生育的人，也必须尊奉为节制欲望的准则。《寡欲广嗣篇》说：世上的人没有不急于生子女的，也应当知道生子的道理：精气交合，精液融合才能形成胎儿。所以欲望少的人常常子女多，而且容易养育，这是因为气固密而精气凝聚。欲望多的人常常难以有子女，而且容易夭折，这是因为气外泄而精气稀薄。这就好比酿酒：一斗米加入一斗水，酿出的酒就浓厚，而且能够保存长久，这是因为酒的本质完整。一斗米加两斗水，酒就淡薄；加三斗、四斗水，酒不像酒，水也不像水了，这是因为其中的真元太少。如今有些人夜夜纵情淫欲，遍与外宅的婢妾交合，精气任意泄漏，邪火向上升腾；邪火越旺，真阳就越枯竭，怎么能够形成胎儿呢？即使侥幸生下子女，也不能养育成人，有的因痘疮而夭折，有的因惊风而夭折。痘疮是热毒，惊风是热邪所生的风。所谓毒，是因为父母的真精不足。所谓风，是因为父母的真气不够固密。从前有个人难以生育子女，医生教他节制欲望、安静调养，不要劳损心神；心安静，精气就不会动摇，精神充足，气就不会外散。每当妻子的月经干净后，才交合一次，否则就分别睡在各自的床上。这样过了半年，妻子果然怀孕了。怀孕后立即分床睡，足月以后，果然生下一个男孩；后来出天花时，只有三五粒。那些一心求子却广泛蓄养婢妾、外室的人，不懂得节制欲望，哪里会有成功的道理呢？续篇 用药忌燥热（培原四） 《大生要旨》说：天地运行的道理，只以平和为贵；太热，阳气就会亢盛，太寒，阴气就会凝滞。阴气凝滞而肃杀，世人确实能够知道。阳气亢盛而消耗熔损，世人却都没有察觉。常见世上那些难以生育子嗣的人，搜求各种流传的方剂，希望借此求得子女。这些方剂大多以兴阳壮热的药物为主，甚至煅炼金石，制取有毒、污秽、刚悍、劣性的各种物质，竭尽损耗人体的阴气，用来培补阳气。再加上房事的严重耗损，渐渐便会髓液消耗、肌肉减少，精神昏乱、气力被夺，毛发枯萎、面色憔悴；到了这种地步还不知道是被药物耽误的，这种情况难道还说得尽吗？续篇 戒除男子淫欲（培原五） 陈成卿说：养生家认为，男子淫欲对人的损害，比女子尤其要加倍。因为男子属阳，两个阳相互亢盛，必定会耗尽精气；精气耗尽就会寒，寒就不能生育。因此求子的人首先应当戒除男子淫欲。况且谷道是幽暗寒冷、污秽浑浊的地方，屡屡从事这种行为，气就会偏斜而变得乖戾。即使阳气尚未衰败而有了子女，也不是生下来却不能养育，就是长大后成为败坏家业的子弟。知道后代子嗣最为重要的人，难道能不畏惧吗？何况沉溺于这种行为的人，有的阳痿不举，有的失明，未老先衰，这样的情况不胜枚举；所以即使已经有子女，也应当深切戒除。人如果能够痛切地自我改过悔悟，发誓不再重犯过去的错误，外在借助药力，内在调养生机，长久坚持，阳和之气就会逐渐恢复；这样不仅会有子女的喜庆，也可以期待健康长寿。续篇 男女交合必须适合各自的年龄（布种一） 褚尚书《求男论》说：建平孝王的妃妾，都很美丽，却没有子女。于是挑选民间尚未及笄的女子入宫侍奉，仍然没有子女。有人问：求生男孩有方法吗？褚澄回答说：男女交合必须适合各自的年龄。男子虽然十六岁精气已经通畅，也一定要到三十岁才娶妻；女子虽然十四岁天癸已经到来，也一定要到二十岁才出嫁。都要等阴阳之气充足完实，然后交合而怀孕，怀孕而生育，生育而有子女。这样才能身体坚壮、强健而长寿。如今尚未及笄的女子，天癸刚刚到来，就已经接近男色，阴气过早泄漏，尚未完备就受到损伤，尚未充实就被扰动，所以交合却不能怀孕，怀孕却不能养育，生育后子女又脆弱而不长寿；这就是建平孝王没有子女的原因。然而，有的妇人所生的全是女儿，有的妇人所生的全是男孩；大王如果确实能够访求生男孩较多的妇人送入宫府，就有求得男孩的方法了。王说：好。不到两年，就生了六个男孩。老阳遇到少阴，老阴遇到少阳，也有生育子女的道理。续篇 百脉之气一齐到达，胎孕就能形成（布种二） 程鸣谦说：褚澄氏认为，男女交合时，阴血先到，阳精随后冲入，就形成男胎；阳精先进入，阴血随后参合，就形成女胎。我相信这句话。有人精气先泄却生男孩，有人精气后泄却生女孩，这究竟是为什么呢？东垣说：月经刚停止一二日，血海才清净，这时交感受孕的生男孩；到四五日时，血脉已经旺盛，这时交感受孕的生女孩；到了六七日以后，即使交感，也不能形成胎孕。我相信这句话。有人月经刚停止时交合却生女孩，月经停止已久后交合却生男孩；也有人在四五日以前交合不能怀孕，八九日以后交合反而怀孕，这究竟是为什么呢？俞子本撰写《广嗣要略》，创立方剂并绘制图说，认为充实的阳气能够进入虚弱的阴气，充实的阴气却不能承受阳气；这就是东垣所说的原因。又认为微弱的阳气不能射入阴气，衰弱的阴气不能摄受阳气；我相信这句话。

译世上有身体羸弱的男子、怯弱的妇人，却屡屡怀孕，即使想停止妊娠也不能停止；也有血气正当强盛、精力超过常人的人，反而艰难于生育子嗣，没有办法救治，这究竟是为什么呢？朱丹溪论治，专门以妇人的月经为主要依据；然而富贵人家蓄养的侍妾和外室已经很多，其中难道没有月经正当其期的人吗？有的妇人此前跟前夫频频生育，娶来是希望她容易怀孕，可是仍然不能受孕；后来又让她嫁给别人，转眼间就生了男孩。难道她不能在这个男子那里受孕，却能在那个男子那里受孕吗？我认为父母生育子女，就像天地生育万物一样。《易经》说：坤道是多么顺从啊，承接上天而按时运行。既然知道大地生育万物，不过是顺承上天，就应当知道母亲生育子女，也不过是顺承父亲罢了。既然知道母亲顺承父亲，那么播种生子果真应当以妇人为主吗？还是应当以男子为主呢？然而，所谓以男子为主，并不拘泥于年老年少、强健虚弱、健康患病，也不拘泥于精气容易泄漏还是难以泄漏，只看交感时百脉之气能否一齐到达。交感时百脉之气一齐到达，即使年老、虚弱、患病而精气容易泄漏，也可以形成胎孕。交感时百脉之气参差不齐，即使年轻强健，即使健康，即使精气难以泄漏，也难以形成胎孕。妇人所聚成的血，固然也是由于百脉汇聚而来，但与男子的精相比，不能不有轻重的区别。孔子赞颂乾元为万物资始，称为“大”；赞颂坤元使万物资生，称为“至”，难道不是有深意吗？至于男女的区别，也不以精血谁先谁后为标准，不以月经结束几日为标准，不以半夜前后交感为标准，不以父亲强健、母亲虚弱或母亲强健、父亲虚弱为标准，只以精血是否都由百脉一齐到达来判定胜负罢了！所以，精气的百脉一齐到达，如果能够胜过血，就形成男孩。血的百脉一齐到达，如果能够胜过精，就形成女孩。至于有的人已经怀孕却小产，有的人生下孩子却不能养育，有的人养育成人却不能长寿，有的人长寿却不能黄发无疆，这也只是精血坚实或脆弱不同，因而寿命有长有短罢了。世人没有察觉，精血的坚实或脆弱，在禀受之初就已经决定了。却把小产专门归咎于母亲，把不能养育专门归咎于子女，把寿命长短专门推给命数，这不是很荒谬吗？续篇 播种必须知道的时机（布种三） 袁了凡说：天地生育万物，必定有适宜的时机；万物化生，也必定有欢乐孕育的时机。猫和狗这样微小的动物，将要受孕时，雌性也一定会狂叫奔跳，这是被欢乐孕育的气息触动，自己不能停止罢了；这就是天然的节候、生化的真实机制。世人谈论播种时说：三十个时辰是两日半，二十八、二十九这两个时辰也必须计算。这只不过是说个大概罢了，并不是确切的论断。《丹经》说：一月只有一日，一日只有一时。凡是妇人一月行经一度，必定有一日，在某个时辰出现适宜受孕的征候：其间气息蒸腾而发热，昏沉而烦闷，有一种想要交合而不能忍受的状态；这才是确切的时机。在这个时候逆着它而采取，就能炼成丹；顺着它而施行交合，就能形成胎孕。其中所说的“三日月出庚”，又说“温温铅鼎，光透帘帏”，都是在说它的景象。当欲情浓烈而发动时，子宫内有一种像莲花花蕊的东西，不拘月经干净了几日，自然会挺出阴中，就像莲蕊初开一样。妇人洗下体时，用手探查就能自己知道，只是因为害羞而不肯说罢了。男子事先秘密告诉她，让她自己说出来，这样一交合就能成功受孕。续篇 《娠子论》（胎教一） 《娠子论》说：最精纯的精气刚刚化合，一股元气才开始凝聚，胎儿刚刚受孕成胎，逐渐形成形体。胎儿在腹中，会随着母亲听见外界的声音。怀孕以后，行走和坐立都必须端庄严肃，性情温和愉悦，常处在安静的房间里，多听美好的言语，让人讲读诗书，陈说礼乐；耳朵不听不正当的话，眼睛不看邪恶的事情。这样生下的男女，往往福厚长寿，忠孝贤明。否则，生下的男女多半鄙陋卑贱、不能长寿而且愚钝顽劣，这就是所谓外界形象影响内在感受。从前太妊怀文王时，耳朵不听邪恶的声音，眼睛不看邪恶的事物，口中不说邪恶的话，世代流传的胎教方法，说的就是这个。续篇 逐月养胎（胎教二） 徐之才说：怀孕一月，称为胎胚。饮食应当精细熟烂，可以食用酸羹，适宜吃大麦，不要吃腥味和辛辣的食物，这叫作胎气开始端正。这个月由足厥阴脉来滋养胎儿，不可针刺或艾灸足厥阴经。足厥阴经属于肝，主管筋和血。怀孕一月时，血液运行不畅，不要从事费力的事情；睡觉一定要安静，不要让孕妇受到恐惧惊吓。怀孕二月，称为始膏。不要吃辛辣腥臊的食物，居住一定要安静；男子不要使身体劳累，否则全身关节都会疼痛，这就是胎儿开始形成的时候。这个月由足少阳脉来滋养胎儿，不可针刺或艾灸足少阳经。少阳经属于胆，主管精气。怀孕二月时，胎儿的精气在胞宫中形成，应当谨慎保护，不要惊扰它。怀孕三月，称为始胎。这时胎儿还没有固定的形态，会随着所见的事物而发生变化。想生男孩的，就拿弓箭；想生女孩的，就玩弄珠玉；想让孩子容貌美好，就多看璧玉；想让孩子贤良，就端正地坐在清静空旷之处。这就是所谓外界形象影响内在感受。这个月由手厥阴心主脉来滋养胎儿，不可针刺或艾灸这条经脉。它属于心。不要悲哀、思虑或惊动胎气。怀孕四月，开始接受水精来形成血脉；饮食宜吃稻米和鱼，这是为了使血气旺盛，以通利耳目、运行经络。这个月由手少阳脉来滋养胎儿，不可针刺或艾灸这条经脉。其气向内输注于三焦。这时胎儿的六腑顺利形成，应当使形体保持安静。调和心志，节制饮食。怀孕五月，开始接受火精来形成胎儿的气；睡觉必须晚些起床，洗澡洗衣，居处要深静，衣服要穿得厚些；饮食吃稻米和高粱，喝牛肉羊肉羹，用茱萸调和，用五味调节，这叫作养气来安定五脏。这个月由足太阴脉来滋养胎儿，不可针刺或艾灸这条经脉。它属于脾。这时胎儿的四肢都已经形成，不要过度饥饿或饱食，不要吃干燥的食物，不要让自己受到过热的刺激，不要过度劳累疲倦。怀孕六月，开始接受金精来形成筋；身体应当稍微劳作，不要过于安逸，可以到野外出游；饮食宜吃鸷鸟和猛兽的肉。这叫作改变腠理、坚韧筋脉，以此养护力量、坚固背部和脊梁。这个月由足阳明脉来滋养胎儿，不可针刺或艾灸这条经脉。它属于胃，主管口和眼。这时胎儿的口和眼都已经形成，应调和五味，食用甘甜美味的食物，不要吃得过饱。怀孕七月，开始接受水精来形成骨骼；应当活动身体、摇动四肢，不要让身体总是固定不动，做屈伸动作来运行血气；居处必须干燥，饮食避免寒凉，吃稻米和高粱来使腠理致密，这叫作养骨并使牙齿坚固。这个月由手太阴脉来滋养胎儿，不可针刺或艾灸这条经脉。它属于肺，主管皮肤和毛发。这时胎儿的皮肤和毛发已经形成，不要多说话或哭泣，不要洗澡，不要穿得太单薄，不要饮用寒凉之物。

译怀孕八月，开始接受土精来形成皮肤；应当调和心志、安静休息，不要使气机过度，这叫作使腠理致密而令面色光泽。这个月由手阳明脉来滋养胎儿，不可针刺或艾灸这条经脉。它属于大肠，主管九窍。这时胎儿的九窍都已经形成，不要吃燥热的食物，不要突然停止进食，不要忍着不排大便。怀孕九月，开始接受石精来形成皮肤和毛发，六腑、百节没有不完备的；应当饮用甜酒，吃甘甜食物，放松衣带，自我调养，等待生产。这叫作养护毛发、使才力充足。这个月由足少阴脉来滋养胎儿，不可针刺或艾灸这条经脉。它属于肾，主管脉络的连续生成。这时胎儿的脉络和连续组织都已经形成，不要处在潮湿寒冷的地方，不要穿着炙热的衣服。怀孕十月，五脏都已完备，六腑也都通畅，能够把天地之气纳入丹田，所以关节和人的神气都已经完备，只等待时机出生。这个月由足太阳脉来滋养胎儿，不可针刺或艾灸这条经脉。它属于膀胱。适宜服用滑胎药。续篇 《胎教迩言》（胎教三） 张石顽说：胎教的说法，世人都没有真正了解。怀孕后能够遵照实行，不仅没有难产的忧患，而且生下的孩子也少有胎毒、夭折的祸患，实在是广泛繁衍子嗣的重要原则，姑且把大概内容陈述如下。妇人月经停止四十多日还没有再次来潮，就应当谨慎房事，注意起居，饮食清淡，调养性情，时时刻刻用心护养，和手持珍贵宝玉没有两样。抬脚迈步一定要缓慢，行走站立时不要仰头，坐着时不要让身体的重量压在前阴部，躺卧时不要长时间偏向一侧；不要举手攀高取物，不要抬高手臂洗澡或用篦子梳头；不要观看奇异的形状，不要独自处在暗室中；不要登高，不要靠近深处，不要搬动重物，不要磕碰跌倒；忌讳长时间坐着或贪图躺卧，以免使气血凝滞。虽然不可负重劳作，但仍须时时让四肢做些轻微活动，这样经络能够流动，胎息容易运行，腰腹也会逐渐增粗。饮食不宜过饱，茶水更要节制；过热和过凉的东西，总之都不适宜。狗、羊、蟹、鳖等一切有毒的食物，固然应当严禁；即使是花椒、生姜这类常用之品，也必须少量尝食。至于猪肉、醇酒、湿面之类，即使不能完全摒弃不吃，也不可任意大量食用。精气都归聚到胎儿身上，胎儿生长得过于繁盛，就会导致母亲临产时难产。而且胎儿在胞宫中禀受的体质肥弱脆薄，出生后在襁褓中也必然多有羸弱困顿。这就像肥沃土地中的草木，移植到【原文缺字】土中，枝叶难道不会凋萎吗？刚刚交合三个月，就应当把腹部完全裹束起来。胎气逐渐增长后，只可以稍微放松束缚，千万不要因为腹中气息急迫、胀满烦闷，就一下子完全放开。夏天洗澡时，必须避开热水。冬天无论醒着还是睡着，都不要靠近炉火炭火。其中最严重的，尤其在于不节制交合；淫欲之火全都归到孩子身上，酿成痘疹、疥疮、癞病等毒邪。但必须是孕妇本性安静，不需要勉强压制，才能真正收到效果。如果强行压制而违背她的性情，郁积的火气反而更加炽盛；这与纵情放肆、毫无禁忌虽然是完全不同的两条路，但热邪归于胎息这一点却是相同的。曾见有些迫切求子的人，怀孕后立即分房而居，但孩子仍然因痘疹夭亡；这难道不是强行压制，使火气更加炽盛的明显验证吗？人的志趣和欲望并不只有一种，如果还不能超出通常的范围，就还必须委曲体察母亲的情感，顺应她自然的性情，使胎儿之气安宁和顺；这就是所谓胎教。应当知道，胎教本来不止一个方面；如果怀孕时受到惊吓，孩子多半会有胎惊。怀孕时经常心中郁结，孩子多半会有结核流注。怀孕时心中恐惧，孩子多半会患癫痫。怀孕时经常生起贪婪妄想，孩子多半会贪婪吝啬。怀孕时经常怀着愤怒的心，孩子多半会暴躁凶狠。怀孕时经常说华丽虚浮的话、做诡诈的事，孩子多半会欺诈虚伪。不仅怀孕以后应当约束身心，即使月经干净后交合，也要谨慎，千万不要放纵，以免给胎息遗留下祸患。如果大醉以后交合，精液中多带有酒湿，孩子多半不能养育。大怒以后交合，精液中多挟带怒火，孩子多半性情乖戾。过度劳累以后交合，精液中真气不足，孩子多半孱弱。如果用燥热药物助兴交合，刻意闭藏精气，精液中流行着毒邪刚烈之气，孩子多半会患异常疾病。至于在风雨雷电之时交合，受到震动之气的感触，孩子多半会成为怪异的种类。由此说来，三元、五腊这些时日，应当确实遵守禁戒，这样生育出来的孩子自然非同寻常。宗庙传承是重大的事务，怎么能把它当作儿戏呢？续篇 保孕六说（胎教四） 《胎前节养篇》说：第一，消除恼怒。凡是怀孕以后，绝对不可打骂人。因为气机调和，胎儿就安稳；气机逆乱，胎儿就会患病。恼怒会使胸腹痞塞不畅；肝气向上冲逆，就会呕吐、流鼻血。脾肺受到损伤，肝气向下迫注，就会出现血崩、带下、胎滑和小产。想要生育一个好孩子的人，必须先调养自己的气；气得到滋养，生下的孩子性情就会和顺，具有孝顺友爱的心，不会有乖戾的习性。所谓和气能够招致祥瑞、一家都有喜庆，无不应当归功于胎教。第二，禁止房事劳损。保养胎儿以断绝欲望为第一要务。试看看猫狗这样微小的动物，尚且知道怀孕后不再交合，何况人是万物之灵，难道反而还不如它们吗？所以妇人经过一二日后，交合一次，之后只宜分床独自睡卧，清静心神、安静调养；这样临产时容易生产，产后也容易养育，所生孩子少病而且长寿。如果房事劳损不谨慎，必然导致阴虚火旺、半产和胎滑，难道能不谨慎吗？第三，戒除生冷。怀孕前后喜欢吃生冷食物，只是因为怀孕以后多烦恼、多生气，又不谨慎房事劳损，以致火气旺盛、口渴。却不知道生冷之类的食物，哪里能够退除血分中的热呢？反而只会使脾胃受伤，疟疾、痢疾、呕吐、泄泻等各种疾病，都是由此引起的。患病就会消耗精液，口渴反而更加严重。只有戒除恼怒，谨慎房事劳损，服用健脾补血的药物，调理根本，才可以保证恢复平复。否则，临产时的虚脱和产后的危重病证，绝对不能避免。第四，谨慎寒温。怀孕前后感受外邪，或感染伤寒一类的时令病，郁积的热邪不能解除，往往会小产、堕胎，关系到母子的性命。要知道，起居和饮食最适宜调和。夏天不要登楼，应当接近地面的气息。夜晚不要露天坐着，应当使背部和腹部保持温暖。古人说过，不受寒就自然不会发热，不受风就自然不会咳嗽。这是怀孕前后最紧要的关头。第五，服用药饵。怀孕前后和生产以后，药物能够起死回生。世人鉴于误治的危害，便说怀孕和生产时不必服药，扰乱了人们的看法，以至于对于调养补益有所顾忌，只能固守忍耐、勉强临产，各种病证纷纷出现。如果知道有适当的方法来接续调养，随时调治，那么药物对于保障母子安全的功效，确实不小。第六，宜静养。怀孕前后安静调养，是第一等的妙法。不计较是非，气就不会受到损伤。不争论得失，精神就不会劳累。心中没有嫉妒，血自然会充足。情欲没有淫荡放纵，精气自然会充足。安闲宁静，就是胎教。继承宗族传承的大业，承受公婆的欢心，使夫妻关系和谐，繁衍如螽斯般众多的子孙。所以古人一定先安静调养；没有子女的人遵照实行，就能够怀孕。已经怀孕的人遵照实行，就容易养育孩子。静养所关系到的事情，难道不是很重大吗？续篇

译防止磕碰跌倒（胎教五） 《保生辑要》说：孕妇尤其忌讳倾【原文缺字】，刚怀孕时胎元尚未稳固，一旦磕碰跌倒，多半会导致胎儿受损或流产。到了怀孕月份较多的时候，胎儿的神识刚刚产生，魂魄还很怯弱；母亲身体一旦倾倒跌落，胎儿在母腹中就像遇到山崩地陷一样，神气受到惊扰而紊乱。无论是胎儿堕落、母子不能保全，还是侥幸生育，孩子也必然有胎惊、夭折的忧患，难道能不谨慎吗？续篇 忌讳多次洗浴（胎教六） 《护生编》说：凡是察觉已经怀孕，不可抬手洗头，不可弯腰洗脚，不可用热水多次清洗下体，否则容易导致窍口张开、胎儿堕落。刚刚受孕以及临近足月时，尤其应当禁戒。这件事的关系并不小。续篇 论胎儿形貌相似（胎教七） 《月令》说：雷声初发前三日，就振动木铎来告诫百姓。就是说雷将要发声时，如果有人不注意自己的仪容举止，生下的孩子形体就不完备，必定会有凶灾。由此可以知道，民间出生的人有垂疣、枝指、视物朦胧、耳聋、口哑、侏儒、跛【原文缺字】等形体不完备的情况，都是有原因的。圣人在胎儿出生、禀受气息的最初就预先加以告诫，后人则在胎质凝聚、形象形成之时验证；所谓胎儿形貌相似的说法，难道不值得相信吗？《霏雪录》说：矾昌高八舍家中，在庭院台阶之间蓄养乌龟，几年间繁殖到一百多只；他家生了四五个孩子，都胸部隆起、背部弯曲。至正末年，越地有一对夫妇，捆扎芦苇住在大善寺金刚神旁边；那妇人生下一个孩子，头上有两个肉角，鼻孔向上收缩，像所谓的夜叉形状。陈白云家在篱笆之间种了决明，家人摘来泡茶，生了三个孩子，都身材矮小而跛；王氏的外甥女也跛脚，这些事情我都亲自知道。会稽百姓朱氏有一个孩子也是这样；他家也种了很多决明，后来全部拔掉了。《胎养保真论》说：我见过鄙俗的妇人，怀孕时观看搬演傀儡戏、装扮神像、舞猴戏的人，后来生下的孩子相貌大多像这些人。《便产须知》说：孕妇应当避开宰杀、凶残之事，不要看见残废、污秽、有毒的人。这些种种琐碎的说法，其宗旨都符合圣人的训诫，难道可以忽视吗？因为胎元刚开始化生时，还没有固定的形态，就像镜子容纳形象一样，受到什么感触便呈现什么形象，这是自然的道理。续篇 修造房屋触犯胎气不足为信（胎教八） 《便产须知》说：这对后代子嗣不利，稍有触动就会形成灾祸。无论是邻居家还是自家，修造房屋、动土施工，触犯胎气，都会使孩子形体破损、性命受损。所谓刀具触犯就一定伤害形体，泥土触犯就一定使孔窍堵塞，击打触犯就使肤色青暗，捆绑触犯就使身体拘挛等说法，都是术士的妄言，百次也没有一次验证，必定不可信。只是修造房屋、开工施工、打桩动土，都不是孕妇适宜看见的，应当谨慎避开就是了。续篇 使女孩转为男孩的道理（胎教九） 《乾坤秘窍》说：古人有使女孩转为男孩的方法。男女交合，阳气胜就形成男孩，阴气胜就形成女孩，气用来形成形体，哪里会有什么方法呢？难道可以凭人的力量改变它吗？它所说的方法是：刚察觉怀孕时，把斧头刃口向上放在孕妇床下，不让她知道，就会生男孩。又编造说：如果不相信，等母鸡抱卵时，把斧头放在鸡窝中，那么一窝鸡蛋孵出的全是公鸡。另一个方法是取弓弩的弦，捆在孕妇腰部以下，满一百日后取下。又一个方法是在三月以前，或者取公鸡尾尖上长的毛三根，或者取丈夫的头发和手足指甲，偷偷放在妇人睡席下面，不让她知道。又一个方法是佩带雄黄袋，或者佩戴宜男草。这些琐碎的方法，难道竟然能够夺取造化的功效吗？这是难以凭信的。然而，具体术法不足以相信，道理却有可以凭据的地方；使女孩转为男孩，确实有好的方法。人如果能够在内心这一方寸之地时时刻刻培植善德，积累功德、累积善行，那么阳气增长、阴气消退，阴气随阳气而转化；就不会生女孩而会生男孩，这一点确实无疑。这样看来，人确实可以胜过天，只是恐怕人不能自己积蓄德行罢了。续篇 孕妇饮食禁忌（胎教十） 鸡肉和糯米同食，会使孩子生寸白虫。吃狗肉，会使孩子没有声音。鲤鱼和鸡蛋同食，会使孩子生疳病并多生疮。吃兔肉，会使孩子出生时嘴唇缺损。吃羊肝，会使孩子将来多遭厄难。吃鳖肉，会使孩子出生时脖子短。鸭子和“桑堪”一同吃，会使孩子倒着出生，并且心中发寒。鳝鱼和田鸡一同吃，会使孩子哑而不能说话。雀肉和豆酱一同吃，会使孩子脸上生雀斑和黑痣。吃螃蟹，会使孩子横着出生。吃子姜，会使孩子多根手指上生疮。喝水浆，会因寒冷而断绝生产。吃雀肉又饮酒，会使孩子长大后淫乱而不知羞耻。吃茨菰，会使胎气消散。干姜、蒜和鸡肉，会毒害胎儿，没有益处。黏腻而难以消化的食物，会伤害胎儿。吃山羊肉，孩子将来会多病。没有鳞的鱼不要吃。菌类有剧毒，吃了会使孩子患风病而早夭。吃雀脑，会使孩子患雀目，夜间看不见东西。续篇 孕妇应忌用的药物（胎教十一）。斑水蛭，以及虻虫；乌头、附子，配天雄。野葛、水银，以及巴豆；牛膝、薏苡仁和蜈蚣。三棱、代赭、莞花、麝香；大戟、蛇蜕、黄雌雄。牙硝、芒硝、牡丹、桂；槐花、牵牛、皂角，同样在禁忌之列。半夏、南星和通草；瞿麦、干姜、蟹甲、蟹爪。硼砂、干漆，以及桃仁；地胆、茅根，都不要使用为好。续篇 附录：保全性命、延长寿命的戒期。自古以来，娶妻都希望能够白头偕老，生子都希望孩子长大成人；可是有人夫妻感情极深，却在中途死亡，有人生育艰难，孩子又在半途夭折，这都只是因为放纵情欲，暗中触犯了禁忌，自己却不知道。道经说：男女交合，最有许多需要避忌的事项；如果触犯这些禁忌，上天就会夺去人的寿命，神明降下灾祸，使所生孩子相貌丑陋怪异，性情行为不良，生理残缺，早夭，这些确实都有明显的验证。因此，君子不只是在房事之外务必彻底除去女色，在帷帐之内夫妻享受欢爱时，也同样有克制调治的方法。正月初一（又名天腊，玉帝下界，考察世人的禄命；触犯禁忌的人，会被削减俸禄、夺去寿数）。正月初三（众神聚会，触犯禁忌的人会被夺去寿数）。正月初五（五虚日）；初六（六耗日）；初七（上会日）；初九（玉皇上帝诞辰，触犯禁忌的人会断绝后代）。正月十四（三元神下降人间，触犯禁忌的人会减损寿命）。正月十五（天官诞辰）；十六（三元神下降人间）；二十五（每月二十五日都是月末，触犯禁忌的人会减损寿命）。正月二十七（北斗星君下降人间，触犯禁忌的人会被夺去寿数；每月都是如此）。正月二十八（每月二十八日，众神处于阴间；触犯禁忌的人会患恶性疾病）。正月三十（每月三十日灶君上天奏报人间之事，触犯禁忌的人会减损寿命；如果遇到小月，就在二十九日戒避。此后每月初三也都应当避忌）。二月初一（触犯禁忌的人会被夺去寿数；每月都是如此）。二月初三（文昌帝君诞辰，又是众神集会教化之日；触犯禁忌的人会被削减俸禄、夺去寿数）。二月十五（触犯禁忌的人会被夺去寿数；每月都是如此）。二月十八（至圣先师孔子的忌辰，触犯禁忌的人会被削减俸禄、夺去寿数）。二月十九（观音大士诞辰，触犯禁忌的人会被夺去寿数）。二月二十五、二十七、二十八、三十（都与前文相同）。

译三月初一（与前文相同）；初三（玄天上帝诞辰，触犯禁忌的人会被夺去寿数）。三月初九（牛鬼神出行，触犯禁忌的人会生下恶胎）。三月十五（与前文相同）。三月十六（准提菩萨诞辰，触犯禁忌的人会被夺去寿数）。三月十八（中岳帝诞辰）；二十五、二十七（都与前文相同）；二十八（东岳帝诞辰，触犯禁忌的人会被削减俸禄、夺去寿数）。三月三十（与前文相同）。四月初一（与前文相同）；初四（众神施行善化，触犯禁忌的人会失去声音）。四月初八（佛诞，又是善恶童子降临之日；触犯禁忌的人会因流血而死）。四月十四（吕祖诞辰）；十五（与前文相同）；二十五、二十七、二十八、三十（都与前文相同）。五月初一（与前文相同）；初五（名为地腊，五帝考核世人的官爵；触犯禁忌的人会被削减俸禄、夺去寿数）。从初五、初六、初七、十五、十六、十六、二十五、二十六、二十七，这九天名为九毒日，触犯禁忌的人会遭天亡。五月十五子时触犯禁忌，男女双方会在三年内相继死亡。五月十六是天地万物生成变化的时辰，最应当忌避。五月十三（关圣帝君成神日）；二十八、三十（都与前文相同）。六月初一（与前文相同）；十五（与前文相同）；十九（观音得道日）；二十三（火神诞辰）；二十四（关帝爷诞辰，又是雷祖诞辰）。六月二十五、二十七、二十八、三十（都与前文相同）。七月初一（与前文相同）；初七（名为道德腊，五帝考核世人的善恶）；初十（阴毒日）；十五（地官考核户籍，触犯禁忌的人会被夺去寿数）。七月十九日（太岁诞辰）；二十五、二十七、二十八日（与前文相同）；三十日（地藏菩萨诞辰，触犯禁忌的人会被夺去寿数）。八月初一（与前文相同）；初三（灶君诞辰，又是北斗星君诞辰，触犯禁忌的人会被夺去寿数）。八月初十（北岳帝诞辰）；十五（太阴朝拜本元之日，应焚香守夜）；二十五（与前文相同）；二十七（至圣先师孔子诞辰，触犯禁忌的人会被削减俸禄、夺去寿数）。八月二十八、三十日（都与前文相同）。九月初一（与前文相同）；初九（斗母诞辰，触犯禁忌的人会被夺去寿数）。九月十五日（与前文相同）；十七日（金龙四大王诞辰）；十九日（观音出家日，触犯禁忌的人会遭受困苦）。九月二十五、二十七、二十八、三十日（都与前文相同）。十月初一（岁腊）；初五（下会）；初六（天曹考察）；初十（西天王降临，触犯禁忌的人会突然死亡）。十月十五日（水官考核户籍，触犯禁忌的人会被夺去寿数）。十月二十五日（与前文相同）；二十七日（北极紫微大帝诞辰）；二十八、三十日（都与前文相同）。十一月初一（与前文相同）；十一日（太乙救苦天尊诞辰）；十五日（与前文相同）；十七日（阿弥陀佛诞辰，触犯禁忌的人会被夺去寿数）。十一月二十五、二十七、二十八、三十日（都与前文相同）。十二月初一（与前文相同）；初七（触犯禁忌的人会患恶疾）；初八及上旬的戊日（名为王侯腊）；十五日（与前文相同）；十六日（南岳帝诞辰）；二十日（天地交合之道，触犯禁忌的人会被夺去寿数）。十二月二十四日（司命神上奏善恶）；二十五日（上帝下界考察）；二十七、二十八日（与前文相同）；除夕（众神考察，触犯禁忌的人会被夺去寿数）。每年夏至和冬至这两天（夏至、冬至，是阴阳相互争斗、生死分判的时候，应当禁止房事）。二分中的春分这一天，雷将要开始发声；触犯禁忌的人，所生孩子会五官、四肢不全，父母也会遭灾。秋分时肃杀之气逐渐旺盛，阳气一天天衰退，前后几天都应当戒除房事。三元日（触犯禁忌会减寿五年）。四始、二分、二至、社日（触犯禁忌会减寿四年）；三伏日、弦日、晦日（触犯禁忌会减寿一年）。庚申日、甲子日，祭祀前的斋戒日，父母的诞辰日、忌日，夫妻双方的诞辰日，本命日（触犯禁忌会减寿一年）。丙日、丁日（触犯禁忌会得病）。白天有星月时、灯光下（触犯禁忌会损耗寿命）。烈风、雷雨之日，日月发生薄蚀时，以及在高山大川之上（触犯禁忌会损耗寿命，生下恶胎）。酷暑、严寒时（触犯禁忌会得重病）。在寺庙之中、井边、灶旁、坑中、厕所、坟墓和尸棺附近（触犯禁忌会使恶人投胎）。郁闷发怒时（大怒会伤肝，触犯禁忌必然生病）。长途出行时（出行百里后行房，会患百里之病；出行途中行房，甚至会死亡）。醉酒或吃得过饱时（醉酒后行房，会使五脏气机反复紊乱）。空腹时（触犯禁忌会损伤元神）。怀孕期间（触犯禁忌会伤害胎儿）。产后（百日之内触犯禁忌，妇人会生病）。月经来潮时（触犯禁忌会使男女双方都受损）。病后（触犯禁忌会使病情发生变化）。一夜之内不要行房两次，也不要强忍着蓄精不泄。竹席（竹性寒凉，触犯禁忌恐怕会感受寒气）。薄被（触犯禁忌会使寒气侵入骨中）；窗缝有风时应当避开，深夜上床就寝时也应当戒慎。陈抟说：上等之士分住不同房间，中等之士分睡不同床铺，下等之士分盖不同被子；要遵守这些戒期，不能做到分室、分床就不行。谨慎考察《礼记·月令》说：春分、秋分昼夜平分时，雷就开始发声。雷声将要发出前三天，天子就拿着木铎发布命令，告知天下百姓。这是说雷将要发声时，如果有人不谨慎约束自己的行为举止，所生孩子就会五官、肢体不全，而且必定会有凶灾。由此可知，关于禁忌，自古以来就有。太阳运行到白昼最长的时候，就说要停止声色之娱，不要再有所进取。太阳运行到白昼最短的时候，就说要远离声色之娱，戒除嗜好和欲望。这是因为冬至、夏至是阴阳相互争斗的时候，最难以保养。前后几天，都应当断绝房事。俗话说：欢乐到了极点就会产生悲哀，放纵欲望就会形成祸患。谨慎地劝告世人，应当为了长久的欢愉，不要逞一时之乐。欲望浓烈，快乐就短暂；欲望淡泊，快乐就长久。这个道理不会错，这种情况也不是虚妄的。凡是一切不合适的地点、不合适的时间，难道能不严加戒慎吗？虔诚信奉的人和贤良有德的妇女，每逢禁忌之日，必定谨慎遵守。这样不只是自身能够健康强壮，也自然能够多生育好孩子。