古今图书集成医部全录卷四百一

译《古今图书集成·医部全录》第四百零一卷 小儿未出生前的胎养门 《列女传》胎教论 古代妇女怀孕时，睡觉不侧卧，坐着不坐在边缘，站立时不偏斜；不吃邪异的味道，食物切割得不端正就不吃，席子铺得不端正就不坐；眼睛不看邪异的色彩，耳朵不听淫靡的声音。夜间就让盲人诵读诗篇、讲述端正的事情。这样生下的孩子，容貌端正，才智超过常人。《千金方》【唐·孙思邈】养胎论 旧有说法认为，凡是怀胎到三个月时，胎儿会随着所接触的事物而发生变化，禀赋和形质还没有确定。所以怀孕三个月时，应当观赏犀牛、大象、猛兽以及珠玉等宝物，应当见贤人君子、盛德之士和大师；观礼乐、钟鼓、俎豆以及军旅的陈设；焚烧名香，口诵古今诗书和箴言诫语；居处简朴安静，食物切割得不端正就不吃，席子铺得不端正就不坐；弹奏琴瑟，调和心神，平和情性，节制嗜好欲望，使各种事情都清净。这样生下的孩子都善良，长寿，忠孝仁义，聪明而少病，这大概就是周文王所实行的胎教。胎儿在母体中时，孕期尚未满，阴阳之气尚未完备，五脏六腑、骨骼关节都还没有完全形成。所以从刚开始怀孕直到将要生产，饮食和居处都有禁忌。怀孕时吃羊肝，会使孩子多遭厄难。吃山羊肉，会使孩子多病。怀孕时吃驴肉或马肉，会使孩子延期出生。吃骡肉，会导致生产困难。怀孕时吃兔肉和狗肉，会使孩子没有声音，并且唇部缺损。怀孕时吃鸡肉和糯米，会使孩子多生寸白虫。怀孕时吃鸡蛋和干鲤鱼，会使孩子多生疮。怀孕时吃桑椹和鸭子，会使孩子出生时倒出，并且心中寒冷；其中“倒出心寒”的具体含义不明确。怀孕时吃雀肉和豆酱，会使孩子满脸长出许多“(黑干)”所表示的黯黑色斑点。怀孕时吃雀肉并饮酒，会使孩子心性淫乱、情感放纵，不知畏惧羞耻。怀孕时吃鳖，会使孩子脖子短。怀孕时吃冰浆，会使胎儿夭折。怀孕时不要在异常的地方大小便，否则一定会导致流产，甚至使人死亡。“除之才”说：怀孕三个月称为始胎。在这个时期，胎儿还没有固定的形态，会因所见之物而发生变化。想生男孩的，就拿弓箭；想生女孩的，就玩弄珠玑。想让孩子容貌美好，就多看璧玉。想让孩子贤良，就端正地坐在清静空旷之处。这就是说，外界的形象会影响内在的感受。《妇人良方》【宋·陈自明】胎教论

译巢氏《病源论》说：怀孕一月称为胎胚，由足厥阴脉滋养。怀孕二月称为始膏，由足少阳脉滋养。三个月称为始胎，由手心主脉滋养。在这个时期，血液还不能流行，形体的形象刚刚开始形成，还没有固定的形态，会因感受外物而发生变化。想让孩子端正庄严，就应当经常口说正直的话，身体实行正当的事情。想生男孩，适宜佩戴弓弦，手执弓箭。想生女孩，适宜佩戴熟牛皮制的佩饰，悬挂环佩。想让孩子容貌美好，适宜佩戴白玉。想让孩子贤良能干，适宜阅读诗书。这就是说，外界的形象会影响内在的感受。四月时，开始接受水的精气来形成血脉，由手少阳脉滋养。五月时，开始接受火的精气来形成气，由足太阴脉滋养。六月时，开始接受金的精气来形成筋，由足阳明脉滋养。七月时，开始接受木的精气来形成骨，由手太阴脉滋养。八月时，开始接受土的精气来形成皮肤，由手阳明脉滋养。九月时，开始接受石的精气来形成毛发，由足少阴脉滋养。十月时，五脏六腑、关节以及人的神气都已经完备。这只是其中的大致情况。又有《五脏论》记载，称耆婆的人说：一月形状像露珠。二月形状像桃花，三月男女的形态开始分化。四月形体和相貌形成。五月筋骨形成。六月毛发开始生长。七月魂开始游动，胎儿能够活动左手。八月魄开始游动，胎儿能够活动右手。九月转身三次。十月所受的气已经充足。《颅顖经》又说：一月称为胎胞，是精血凝聚而成。二月形成胎儿的形体，也就是胚胎形成。三月阳神形成三魂。四月阴灵形成七魄。五月形成五行，并分化出五脏。六月应合六律，并确定六腑。七月精气使各个孔窍开启并通达光明。八月元神完备，真灵降临。九月宫室脏腑排列布置，人的形体由此确定。十月所受的气已经充足，万物的形象都形成了。如今推究这几种说法，像《五脏论》这一类，都是浅陋荒诞地假托某人的名义。至于佛教三藏经典，也涉及怪诞的说法，杂乱得无法考证。如今考察三卷《颅顖经》，它是中古巫医方士所撰写的。某位巢氏论述怀孕到三月开始成胎的“峙”时期，主张谈论正直的话、实行正当的事情、佩戴弦和韦、手执弓箭、悬挂环佩、佩戴白玉、诵读诗书之类，这难道不是胎教的道理吗？我曾试着推究巢氏所说的怀孕期间由经脉滋养胎儿的道理。足厥阴是肝脉，足少阳是胆脉，分别是一个脏腑的经脉，其余各经脉也都是这样。而且四时的时令一定从春季属木开始，所以十二经脉滋养胎儿也从肝开始，因此一月、二月由肝脉滋养胎儿。手心主是心包络脉，手少阳是三焦脉，都属火而在夏季旺盛，所以三月、四月由这些经脉滋养胎儿。手少阴和手太阳都是心脉；心是君主之官，不妄为而尊贵。足太阴是脾脉，足阳明是胃脉，都属土而在长夏旺盛，所以五月、六月由这些经脉滋养胎儿。手太阴是肺脉，手阳明是大肠脉，都属金而在秋季旺盛，所以七月、八月由这些经脉滋养胎儿。足少阴是肾脉，属水而在冬季旺盛，所以九月由肾脉滋养胎儿。何况母亲的肾脏与胎儿相联系，这是母亲的真气，也是孩子所依赖的。到了十月，孩子在母腹之中受到足部各脏腑经气的充分滋养，然后等待时机出生。这个论述深奥精微，而且有至为正确的道理。世上后来即使有能阐明它的人，也没有超过巢氏的论述。因此我把他的说法叙述下来。巢氏说：阳气施与，阴气化育，精气充足时，有一胎同时生两个男孩或两个女孩的情况。《道藏经》说：妇女月经停止后的第一日、第三日、第五日，若正逢男女气势旺盛相合的日子，在阳日、阳时交合，怀孕后生男孩的多。如果男女双方禀赋都强壮，子女就多；其中一方怯弱，子女就少。《颅顖经》说：阳气旺盛而发动阴气，怀孕后应当形成男孩。六脉和各条经脉，都表现为阴气。又说：三阳经会合，就生男孩；三阴经会合，就生女孩。葛仙翁《肘后方》说：男孩承受父亲的气，女孩承受母亲的气。《圣济经》说：上天的德性、大地的气，以及阴阳最和谐的状态，流动交合于一个身体之中。由于气的作用而向左发动，就属于阳；阳气资助它，就形成男孩。由于气的作用而向右发动，就属于阴；阴气资助它，就形成女孩。《易经》说，乾道形成男，坤道形成女，这就是男女的区别。凡是怀孕后患病，给予汤药治疗，只需使病势减轻大半即可；这样病能消除、母体安稳，胎儿也不会受损。【注：据东垣、丹溪说，月经停止后一二日，血海刚刚清净，精胜过血，此时感受而孕的形成男孩。四五日以后，血脉已经旺盛，精不胜血，此时感受而孕的形成女孩。大概是父亲的精与母亲的血，因为感应而交会。精气施行时，血能够摄取精气，所以形成男孩；这就是万物依托乾元而开始。血运行时，精气不能摄取血，所以形成女孩；这就是万物依托坤元而产生。阴阳交合，胚胎开始凝结；它所藏的地方，称为子宫。子宫有一条系带向下连接，上面分出两条岔路，一条通向左边，一条通向右边。精气胜过血，便由阳气主导，从左侧子宫接受气，男孩就形成了。精气不胜血，便由阴气主导，从右侧子宫接受气，女孩就形成了。这是两位先生的确切论断。至于怀孕期间应当禁忌哪些药物和饮食，应当参考本门加以考察。】褚氏说：男女交合时，双方的情感都舒畅和谐。阴血先到，阳精随后冲入，血张开包裹精，精进入后成为骨，男孩于是形成。阳精先进入，阴血随后汇入，精张开包裹血，血进入后成为根本，女孩于是形成。阳气聚集在面部，所以男子面部较重；溺水死亡时一定是面朝下伏着。阴气聚集在背部，所以女子背部较重；溺水死亡时一定是面朝上仰着。走兽溺水死亡时，面朝上或面朝下的情况都是这样。阴阳之气均等地到达，就形成非男非女的身体。精血散开分布，就会出现骈胎、品胎的征兆。父亲年轻而母亲年老，生下的女孩一定瘦弱。母亲强壮而父亲衰弱，生下的男孩一定虚弱。古代高明的医工，首先就会考察这些情况。气血禀受有所偏亏，就用相应的方法来补益。补益瘦弱的女孩，应当养血、健壮脾气；补益虚弱的男孩，应当滋养肾气、节制女色。瘦弱的女孩适宜及时出嫁，虚弱的男孩适宜等到强壮后再成婚。这是在疾病之外所应当办理的根本事项，不可不加以察知。马益卿先生说：关于胎教和产图的书，不能说它们迂腐就不加以相信，但也不能轻率地冒犯其中的禁忌。如今民间粗俗人家以及行为不端的人，在调养和避忌方面大都不按规矩；有的药毒不能消解，有的在风露之中生产，能够没有产厄而母子都平安的，也只是侥幸有之。至于保胎的方法，必须从多方面预先调养，才不会留下后患。例如邻家兴建修造房屋，也可能触犯胎气，使胎儿形体破坏而丧命。如果受到刀器触犯，胎儿的形体一定会受伤；受到泥土触犯，孔窍一定会闭塞；受到打击，肤色会青暗；受到捆绑，形体就会拘挛。这些都是可以验证的情况。它们清楚得如同看自己的手掌一样，所以不可不谨慎。孕元立本章

译有太初，也有太始。混沌一经分判，就已经显现出气，所以称为太初。形体一经建立，所以称为太始。气开始形成，形体开始出现，天地相互依凭，万物不断生长变化，各类事物于是显现出来。所以说，乾元广大伟大，万物都依靠它开始。坤元至为深厚，万物都依靠它生长。【注：吴褆注说，混沌尚未分判时，气和形都没有显现。混沌既已分判，气和形就已经分开。既然已经显现出气，这就是太初。既然已经建立起形体，这就是太始。太初，是一切有气之物的根本，所以天得到它来统摄元气。太始，是一切有形之物的根本，所以地得到它来统摄元形。天地交合和谐，彼此凭借而形成气与形；不断生长的事物获得了生长的条件，不断变化的事物获得了变化的条件，各类事物流行发展，形、色、名称以及“干”也都显现出来。乾元多么伟大，它寄寓着太初，所以说万物依靠它开始。坤元多么深厚，它寄寓着太始，所以说万物依靠它生长。只是万物依靠乾坤而开始、生成，所以乾元使万物的征象首先显现，坤元随后使万物的形体无不形成。】万物开始有生命时，虽然由阳气给予正气。但要养育并使其充实，必定以阴气为主。【注：薛左丞在《阴阳离合论》的注释中说，天覆盖大地，地承载万物，万物才得以生长。尚未出地面的，称为阴处，叫作阴中之阴。已经出地面的，称为阳处，叫作阴中之阳。阳气给予正气，阴气主宰其形成。王冰说，阳气施予正气，万物才开始生长。阴气作为主宰，各种形体才得以建立。《字说》说：使万物开始生长的是天地，使万物得到养育并充实的是人。】随着形体迁移变化，日益改变、月月化育，这就是坤道代替完成终结的过程。【注：《列子·周穆王篇》中尹文先生说：随着形体迁移变化，就叫作化。《庄子·田子方篇》说：事物有消有息、有盈有虚，有时昏暗、有时明亮，日复一日地改变、月复一月地化育，每天都有所作为，却没有人看见它的功效。《易经》坤卦《文言》说：大地之道没有自成的功业，却代替万物完成终结。大地承受上天，难道它没有自成的功业而代替万物完成终结，是因为迫不得已吗？这是因为道所在之处，万物失去它就死亡，得到它就生存，凡是有生命的事物，都听命于此。所以所谓没有自成的功业而代替万物完成终结，是从道的角度来说的。】称为妊，是因为阳气已经承受了开始，阴气使它得以孕育。【注：《字说》说：壬子称为妊。壬中一分属阳，二分属阴；阳气已经承受了开始，阴气于是使它得以孕育。解释说：壬是阳水的天干，位置在亥和子之间。阴气到了亥位就达到极点，阳气重新承受胎孕，所以在壬位称为妊，到了子位以后才出生。】称为胞，是因为巳为正阳，阴气包裹着它。【注：巳属正阳，但阴气能够包裹它，这是因为阴阳交替发挥作用。巳是初夏的月份，在卦象中属于乾卦，纯阳发挥作用，所以《诗经》把它称为正月。正月就是正阳之月；阴气此时开始发挥作用并成为万物的主宰，因此即使是正阳，也在阴气包裹之内，只能退居而听从它。】称为胚，是因为还没有形成完整器物，仍然像未烧成的坯。【注：《说文》说：尚未烧制的瓦，称为坯。胚，指妇女怀孕一月。《字说》说：胚还没有形成完整器物，仍然像坯。】称为胎，是因为已经从母体获得饮食，形成了可以进食的口。【注：《说文》说：胎，指妇女怀孕二月。《字说》说：元胎已经从母体获得饮食，因此形成了可以进食的口。】称为“娠”，是因为胎儿会随着时令而发动。【注：《字说》说：女子怀孕，是因为胎儿随着时令而发动。】称为“怀”，是因为身体依附于胎儿。【注：《字说》说：心中所怀的胎儿，身体便依附于它，眼睛也隶属于它。】上天的德性、大地的气，以及阴阳最和谐的状态，共同在一个身体中流动交合。【注：《灵枢经》说：天存在于我身上的，是德；地存在于我身上的，是气；德流动、气交合，便产生生命。】只要能够顺应时令节数，谨慎处理人的事务，不妄动而损伤胎儿，生育的道理就掌握了。【注：从一月逐渐积累到十月，所说的就是时令节数。保护、辅助、扶持、翼护，防范、隔绝、忌讳、谨慎，适合于相应的时宜，所说的就是人的事务。】观察四时运行，万物在春天生发、夏天生长、秋天收敛、冬天收藏，交替使万物出现，形态法则都完备；而天地之气从来没有亏损，大概是因为阴阳相互滋养、彼此补济。【注：《阴阳离合论》说：天覆盖大地，地承载万物，万物才开始生长。阳气给予正气，阴气作为主宰。所以借春季而生发，借夏季而生长，借秋季而收敛，借冬季而收藏；如果失去常规，天地四时就会闭塞不通。《庄子·天地篇》说：气流动起来，万物便产生。万物生成的道理，称为形。形体保存神气，各自具有一定的法则，称为性。愚昧的人竟然不知道这些道理，却想违背自然规律，错误地创立求得子息的方法；一方面把生死推归于五行，另一方面希望靠药物和矿石补养，以虚伪胜过真实，以人的作为帮助上天。这样即使偶尔有了孩子，也有许多怀孕后不能养育成人，或者养育成人却不能长寿的。古人论述年老还能生育的人，说男子不过八八六十四岁，女子不过七七四十九岁；由此可知，人的气血本来就有一定的限度。难道能够逃脱阴阳运行的最大限度吗？】天真论；即《素问》的《上古天真论》。黄帝说：有的人年纪已经老了却还能生育，这是什么原因？岐伯说：这是因为他的天年超过常人，气血经脉一直通畅，肾气也有余。这种人虽然能够有子，但男子不过八八六十四岁，女子不过七七四十九岁，天地所赋予的精气就都耗尽了。【注：即使年老而生子，孩子的寿命也不能超过天癸运行的限数。】凝聚形体而禀赋各异章

译天地，是最大的形体。阴阳，是最大的气。只有形与气相互资助，才能共同建立，从来没有偏废其中一方。【注：《庄子·则阳篇》中太公调说：天地，是最大的形体。阴阳，是最大的气。气由形体承载，形体由气充实。只有气与形彼此依待，所以说二者相互资助而建立，从来没有偏废其中一方。】男女交合精气，万物由此化育生成，天地阴阳的形与气都寄寓其中。【注：《系辞》说：天地之气交融，万物化育而纯厚。男女交合精气，万物由此化育生成。】说到七、八这两个数，七属少阳，八属少阴，二者相互感应而流通，所以女子二七十四岁时天癸到来，男子二八十六岁时精气通达，这是因为阴阳交合、生命开始显现的缘故。【注：岐伯说：女子二七十四岁时天癸到来，任脉通畅，冲脉充盛，月经按时来潮，所以能够生育。男子二八十六岁时肾气旺盛，精气充满而外泄，阴阳和合，所以能够生育。传文说：女子十四岁，具备成为母亲的条件；四十九岁，生育的道理断绝；男子十六岁，具备成为父亲的条件；六十四岁，阳气化育的道理断绝。】说到九、十这两个数，九属老阳，十属老阴，二者相互包容而赋予形体；所以阴气在十达到极点，男子能够包围它，阳气在九达到极点，女子能够匡正它，这是因为阴阳相互生发而最终完成形体的缘故。【注：《字说》说：阴气在十达到极点，包围它的是男子。阳气在九达到极点，匡正它的是女子。九是有变化的数，女子足以匡正它。十是没有变化的数，男子足以包围它。解释说：男子有房室，所以在外部包围阴气。女子有家庭，所以在内部匡正阳气。《易经》说：妇人的吉祥，在于专一地跟随一个丈夫并终身不改。男子制定礼义，女子顺从；如果女子不顺从，就会凶险。“围”是圆的意思，代表君主之道，也代表丈夫之道。圆满，就可以制定礼义并加以施行。“方”代表仁，也代表臣下之道和妇人之道；方正，就只需专一地顺从。“男”字从“围”，与“规”字从“夫”具有相同的意义。“女”字从“仁”，与“臣”字从“仁”具有相同的意义。】元气孕育万物，都从子位开始。从子位推算，男子向左旋转，累计三十年到达“已”位。女子向右旋转，累计二十年到达巳位。巳是正阳之位，阴气实际上随从于它。从巳位怀藏壬气，男子向左旋转十个月，在寅位出生；女子向右旋转十个月，在申位出生。申属三阴，寅属三阳，生育的时机于是显现。至于禀赋，身体有刚有柔，经脉有强有弱，气有多有少，血有盛有衰，这些都是确定而不会轻易改变的。【注：《难经》第十九难说：男子出生于寅，寅属木，属阳。女子出生于申，申属金，属阴。杨氏注说：元气从子位开始，人类的出生也由此开始。男子从子位向左运行三十位，女子从子位向右运行二十位，都到达巳位，这就是夫妇怀孕的时期。古代男子三十岁、女子二十岁，然后才举行婚嫁。怀孕十个月而出生的，男子从巳位向左运行到寅位，正好是十个月，所以男子计算年龄从丙寅开始；女子从巳位向右运行到申位，正好是十个月，所以女子计算年龄从壬申开始。】至于地域和环境各不相同，那么各地所生育的人数就有多少不同的适宜情况。吉祥的事情有征兆，所以所梦见的事物各自与其类别相应。所以荆州、扬州土地贫瘠，多生女孩；雍州、冀州土地肥厚，多生男孩。熊和罴是生男孩的吉兆，蛇和虺是生女孩的吉兆。这些都可以按照道理推究出来。【注：《周官职》记载方氏的话：扬州的居民三男五女，荆州的居民一男二女，雍州的居民三男三女，冀州的居民五男三女。《诗经·斯干篇》说：吉祥的梦是什么呢？是熊，是罴，是虺，是蛇，由大人来占断。梦见熊和罴，是生男孩的吉兆。梦见虺和蛇，是生女孩的吉兆。】胎儿转化的方法中，有所谓把女孩转为男孩的说法，这也都是自然之理。例如吃雄鸡，是取用天然动物中完整的阳精。佩带雄黄，是取用地下所产之物中完整的阳精。【注：《千金方》说：转女为男丹参丸，使用东门上的雄鸡头。又一方：取雄黄一两，放在红色袋子里，佩带在身上。《本草》说：丹雄鸡能够补虚、温中、通神、解毒杀毒；它的肝能够补肾；它的鸡冠血能够补益阳气。雄黄，佩带在身上，鬼神不能靠近，毒物不能伤害。】手持弓箭，借助斧头等物，取用在人事中所表现的刚强之物；同类之气暗中相通，造化的变化暗中转移，一定要在三月胎儿形体显现之前进行。这是因为当时胎儿的形体还没有完全形成，阳气可以胜过阴气，把女孩转为男孩，按道理本来就是这样。【注：巢氏论说：怀孕三个月开始成胎，形体形象刚刚开始变化，还没有固定的形态，会因所见之物而改变。想生男孩，就手持弓箭，吃雄鸡。】气质生成章 具备天地的本性，汇集万物的灵性，阴阳平均，气质完备，于是形成了人的形体。然而奇数和偶数各有不同，既有增益，也有损耗。刚与柔的作用各不相同，有的强壮，有的瘦弱。血滋养身体，气护卫身体，不能逃脱消长盈虚的规律；既然如此，禀赋形成之初，怎么能一概而论呢？所以有附生的赘肉、下垂的疣，脚趾并生、手指分枝，身材矮小、跛行蹒跚，这些都是形体和气质所赋予的不同情况。疮疡、痈肿，耳聋、眼盲、不能发声、口齿不清，瘦弱、消瘦、疲惫、久病，这些都是气与形所患的病。既然如此，那么在胚胎形成变化之初，以及精气转移、气机变化之后，保护、辅助和扶持胎儿，确实各有一定的道理。【注：《孝经》说：天地所生的万物之中，人最为尊贵。《尚书·泰誓》说：只有人是万物之灵。】天有五种气，各自有所会聚。地有五种味，各自有所进入。气的会聚要有节制和适度，味的摄入要有分寸和限量。凡是需要畏惧和忌讳的事情，都要知道戒备谨慎。借助外物来获得养护，道理本来就是这样。所以睡眠和起居要合乎时令，出入和行动要有节制。【注：《六节藏象论》说：天用五气供养人，地用五味供养人。王冰说：天用五气供养人，臊气会聚于肝，焦气会聚于心，香气会聚于脾，腥气会聚于肺，腐气会聚于肾。地用五味供养人，酸味进入肝，苦味进入心，甘味进入脾，辛味进入肺，咸味进入肾。】这样可以使防护高明而周密，使雾、露、风邪不能乘隙侵入；根据时令进行调养，道理本来就应当如此。所以一定要调节喜怒，减少嗜好和欲望。胎杀避忌及产前调护方法 一旦怀孕以后，尤其应当避开胎杀所游行的地方。例如经典说：受到刀器触犯，形体一定受伤；受到泥土触犯，孔窍一定闭塞；受到打击，肤色会青暗；受到捆绑，形体会拘挛；甚至会使母亲死亡，灾祸迅速得如同翻掌。每月胎杀游行的方位

译立春时在房屋和床铺。惊蛰时在门户。指单扇门。《入门》说：在窗户。清明时在门。指双扇门。《入门》说：在门堂。立夏时在灶。芒种时胎杀在母亲身体。《入门》说：在身体和床铺。小暑时在灶。《入门》说：在床和仓库。立秋时在碓。《京本》说：在正北方。白露时在厨房前。《入门》说：在厕所门。寒露时在门。《入门》说：在门房。立冬时在门户和厨房。《入门》说：在床房。大雪时在炉和灶。小寒时在房屋和母亲身体。《入门》说：在床房。十天干日胎杀游行的方位 甲日、己日占据门。乙日、庚日占据碓和磨。丙日、辛日占据井和灶。丁日、壬日占据厨房和廨舍。戊日、癸日占据米仓。十二地支日胎杀游行的方位 子日、丑日占据中堂。寅日、卯日、辰日、酉日占据灶。巳日、午日占据门。未日、申日占据篱笆下面。戌日、亥日占据房屋。以上这些禁忌，总的来说完全不要修理改动才是最好的。六甲旬胎杀游行的方位 甲子旬游行于窗和碓。甲戌旬游行于正厅。甲申旬游行于中庭。甲午旬游行于房内。甲辰旬游行于房中。甲寅旬游行于二□，其中“□”为原文缺字。太史局所载的每日胎杀游行方位 每逢癸已、甲午、乙未、丙申、丁酉五日，在房内北面。庚子、辛丑、壬寅三日，在房内南面。癸卯一日，在房内西面。甲辰、乙巳、丙午、丁未四日，在房内东面。六成六己日，在房内中央；原文“六成六己”字样疑有误。其余日子在房外，不占定方位。凡是游神在房内时，不宜在相应方位安置床铺和帐子，也不宜打扫房舍，否则都不吉利。此外还有小儿杀、本年三杀，以及产妇身黄定命等，都不可触犯；其中“产母身黄定命”的具体含义不明确。凡是怀孕以后，应当把这张禁忌表贴在房内，经常对照查看。千万不可穿凿、修掘、搬移，或钉打篱笆和墙壁，或让重物碾压之类。触犯这些禁忌，严重时胎儿会死在腹中，母亲也会受到损害。轻则孩子受到祸害，长大成人以后一定会形体残缺，拳曲拘挛，跛行蜷缩，不能发声或口齿不清。触犯这些禁忌，验证极其明显。饮食禁忌论 怀孕以后，凡是各种宜忌中规定不可食用的东西，不只是因为有触动胎气的禁戒，从事物本身的性质来说也有应当厌恶和忌讳的。假如不能遵守这些禁忌，不仅会使孕期延长、生产困难，也会使胎儿形体受损、母亲受到伤害，怎么能不戒慎呢！吃螃蟹，会使孩子横着出生。吃豆酱和藿香，会导致流产。吃生姜，会使孩子多长手指，并且手指生疮。吃蛙和鳝鱼，会使孩子不能发声、口齿不清。其余食物已经见于《千金方》。像这类禁忌，没有不应验的，由此可知圣人胎教的方法了。孕妇用药禁忌歌 蚖、斑、水蛭、地胆虫，乌头、附子配天雄。踯躅、野葛、蝼蛄一类，鸟啄、侧子以及虻虫。牛黄、水银以及巴豆，大戟、蛇蜕以及蜈蚣。牛膝、藜芦以及薏苡仁，金石类药物、锡粉、雄黄和雌黄。牙硝、芒硝、牡丹、桂，蚚蜴、飞生以及“(上庶下虫)”虫。代赭石、蚱蝉、胡粉、麝香，芫花、薇“(艹衔)”草、三棱。槐子、牵牛子以及皂角，桃仁、蛴螬和茅根。欓根、硇砂和干漆，亭长、波流菵草。瞿麦、“(艹闾)”茹、蟹爪甲，猬皮、赤箭、赤头红。马刀、石蚕、衣鱼等，半夏、南星、通草。干姜、蒜、鸡以及鸡蛋，驴肉、兔肉都不应食用。怀孕后务必牢记这些胎前禁忌，可以避免婴儿患病遭受灾厄。《格致余论》【元·朱震亨】慈幼论 古代的胎教，都记载在医书典籍中，我就不再赘述了。至于怀孕导致疾病，事情起于隐晦难明之处，人们大多轻忽，连医生也不知道。孩子在胎中，与母亲同为一体，母亲受热，孩子也一起受热；母亲受寒，孩子也一起受寒；母亲患病，孩子也一起患病；母亲安稳，孩子也一起安稳。母亲的饮食、起居尤其应当谨慎周密，这一点不可不知道。胎感论

译认为胎儿形成时，由精血到达的先后决定男女，这是褚澄的论述。我对此深感疑惑。后来读到李东垣的方论说：月经停止后一二日，血海刚刚清净，精胜过血，此时感孕的形成男孩。四五日以后，血脉已经旺盛，精不胜血，此时感孕的形成女孩。这个说法也还不够明白周详。为什么这样说呢？《易经》说：乾道形成男，坤道形成女。乾坤，就是阴阳的性情。左右，就是阴阳运行的道路。男女，就是阴阳的形态和征象。父亲的精与母亲的血，因为感应而交会。精气泄出，是阳气施予。血能够摄取精气，是阴气化育。精气形成骨骼，这就是万物从乾元开始。血形成胞胎，这就是万物依靠坤元而生长。阴阳交合，胎儿于是凝结形成。胎儿居住的地方，称为子宫。有一条系带向下连接，上面分出两条岔路，一条通向左边，一条通向右边。精胜过血，或者在刚日、阳时感孕，便由阳气主导，从左侧子宫接受气，男孩就形成了。精不胜血，或者在柔日、阴时感孕，便由阴气主导，从右侧子宫接受气，女孩就形成了。有人问：男女的分别我已经知道了，那么生双胎的情况应当怎样解释？答：精气有余，就分岔而成为两个，血也随着分开而分别摄取精气，所以形成双胎。至于同时怀有男女双胎的情况，在刚日阳时或柔日阴时感孕，阴阳混杂，既不属于左，也不属于右，而是从两条岔路之间接受气。也有三胎、四胎、五胎、六胎的情况，道理仍然如此。有人问：有的男子不能成为父亲，有的女子不能成为母亲，还有男女形体兼具的情况，又应当怎样分别解释呢？我说：男子不能成为父亲，是因为所得阳气有所亏损。女子不能成为母亲，是因为所得阴气有所闭塞。形体兼具男女特征，是因为阴气受到杂乱之气侵乘，所以形成的形态不一。女子兼具男子形体的情况有两种：一种是遇到男子时作妻子，遇到女子时作丈夫。另一种可以作妻子，却不能作丈夫。还有下部是女性形体，上部却具备完整的男性形体，这又是杂乱之气侵乘得最严重的情况。有人问：杂乱之气侵乘，为什么只见于阴气，而形成的形体又会有如此不同？我说：阴体虚弱，杂乱之气容易乘入。杂乱之气侵乘后，阴阳混杂，没有一方能够成为主导，既不能归于左，也不能归于右，从两条岔路之间接受气；随着所得到的杂乱之气有轻有重而形成不同形体，所以兼具的形态各不相同，不能一概而论。虞抟说：对，这一丹溪的论述极其精微，阐发了前人没有阐发的道理。由此可知，男女的分别，早在万物依靠乾元开始、阴阳交合的时候就已经确定了。愚昧的人不明白这个道理，妄自创立把女孩转为男孩的方法，实在是迷惑。万物都依靠乾元开始，难道唯独男女的分别不依靠乾元开始吗？考察妇女怀孕四个月时判断男女的方法：左脉急促是男孩，右脉急促是女孩，两边脉都急促是生两个孩子。又让孕妇面向南方行走，从后面呼唤她；向左回头的是男孩，向右回头的是女孩。又观察她上厕所时，丈夫从后面突然呼唤她；向左回头的是男孩，向右回头的是女孩。对，丹溪说：男孩在左侧子宫受胎，女孩在右侧子宫受胎。这句话与这里所说的道理非常相合。因为男胎在左侧，左侧就较为沉重，所以胎儿回头时要谨慎保护沉重的一侧，转向左边。女胎在右侧，右侧就较为沉重，所以胎儿回头时要谨慎保护沉重的一侧，转向右边。推究到脉象，也是同样的道理。胎儿在左侧，血气就护卫胎儿而在左侧旺盛，所以脉象也随之而表现为左脉快速是男胎，左脉洪大是男胎。胎儿在右侧，血气就护卫胎儿而在右侧旺盛，所以脉象也随之而表现为右脉快速是女胎，右脉洪大是女胎。也正如医经所说：“阴脉搏动有力而与阳脉明显不同，称为有孕。” 意思是受孕之处在脐部和腹部以下，血气便护卫胎儿而在下部旺盛，所以尺部的阴脉鼓动有力，并且同寸部的阳脉明显不同。又比如痈疖生在上部，血气就随之向上而使寸脉旺盛；生在下部，血气就随之向下而使尺脉旺盛；生在左侧，血气就随之向左而使左脉旺盛；生在右侧，血气就随之向右而使右脉旺盛。朱丹溪把“左脉洪大则顺应男胎，右脉洪大则顺应女胎”说成是以医者自己的左右手为准，大概是聪明人偶然犯下的一个错误。《奇效良方》〔明代·方贤〕 论受孕开始时形体与本质的形成

译太初，是一切有气之物的根本；天得到它，用来统摄气。太始，是一切有形之物的根本；地得到它，用来统摄形体。所以轻而清的成为天，禀受阳气刚健的性质，建立在上方；沉重而混浊的成为地，积聚阴气柔顺的性质，处在下方。地承受坤德而运行变化，天应合乾道而经营运作。因此天地相互依循，万物不断生长变化，各类事物便显现出来了。《易经》说：“伟大啊，乾元！万物都凭借它开始产生。” 所以阳气施布，阴气化育，血气调和，男女感应而受孕，也是凭借乾元资始、坤元资生这一道理。胎儿开始显现形体时，命门首先形成。天一生水，壬属于阳水；壬水与丁的阴火相合而产生丙火，形成命门；有了命门之后才生成心，心主管血脉。丙属于阳火；丙火与辛的阴金相合而产生庚金；有了心之后才生成肺，肺主管皮毛。庚属于阳金；庚金与乙的阴木相合而产生甲木；有了肺之后才生成肝，肝主管筋和爪甲。甲属于阳木；甲木与己的阴土相合而产生戊土；有了肝之后才生成脾，脾主管肌肉。戊属于阳土；戊土与癸的阴水相合而产生壬水；有了脾之后才生成肾，肾主管骨髓。所以五脏配合五行，依据各自的性质相互制约；到了相互配合的时候，又彼此生成。况且妊娠时胚胎被孕育在其中，这是发生在母腹之内的事情，都有医经可以作为依据。所谓妊，是从母体摄取气来滋养自己的形体；从母体摄取滋味，来滋养自己的精。滋养气和滋味是根本，所以天的五气、地的五味，母体摄取之后，胎儿也随之摄取；在外充养形体，在内滋养胎气，都是借助气味来养育的。如今胎儿所摄取的营养，开始于厥阴。《圣济经》说：“推究四时的化育，始于木。” 探究十二经脉所负责的养育，也始于肝。第一个月，血液凝聚，由足厥阴肝经来滋养。胆是肝的腑。第二个月，胚胎开始显现征兆，由足少阳胆经来滋养。第三个月，阳神形成魂；木生火，由手心主包络经来滋养。第四个月，阴灵形成魄，由手少阳三焦经来滋养。第五个月，五行分别对应五脏；火生土，由足太阴脾经来滋养。第六个月，六律分别确定六腑，由足阳明胃经来滋养。第七个月，七情使七窍开通而能够见到光明；土生金，由手太阴肺经来滋养。第八个月，八景之神都已具备，从而济助真灵，由手阳明大肠经来滋养。第九个月，体内各宫室排列布置起来，以确定精，由足少阴肾经来滋养。第十个月，气已经充足，万物的形象都已形成，这是由太阳膀胱经来滋养。从肝开始，脏腑相互滋养，每一脏腑各养育三十天；这就是胎儿从母体摄取营养来滋养其精。此外，手太阳小肠经和手少阴心经，这两条经脉不在十个月依次养育经脉的数目之内。平时没有怀孕时，它们在下部就是月经；怀孕时，它们在上部就是乳汁，所以不负责养育胎儿。胚胎刚开始形成时，接受水之精华而形成血脉，接受火之精华而形成气，接受金之精华而形成筋，接受木之精华而形成骨，接受土之精华而形成皮肤、肌肤和毛发；五行具备之后，人体各部位也都完备了，这就是它汇聚万物灵性的原因。如果阴阳奇偶的充盛与耗损、刚柔的强弱、营气卫气的盛衰，以及一时所受到的感应，都在气与形体禀赋开始形成时决定，那么这些都是在幽深无声之中形成的；禀受清气的，子女就聪明有智慧，长寿而且健康；禀受浊气的，就愚钝痴顽而不能长寿。关键在于节制欲望，以保全本真的精气；阴阳配合得当，所生的子女一定长寿。《素问》说：“阴精得到奉养，这个人就会长寿。” 从前有个人妻妾很多却没有子女，后来选择良家尚未成年的女子与之婚配，也还是没有子女。他问：“求得男孩有什么方法吗？” 褚澄说：“男女结合，必须年龄相当。” 男子即使十六岁已经通精，也一定要到三十岁才娶妻；女子即使十四岁天癸已经到来，也一定要到二十岁才出嫁。这些都是因为阴阳之气充足坚实，然后才进行交合；这样交合便能受孕，受孕便能孕育，孕育出的子女就会坚实、强壮、健康而长寿。如今尚未成年的女子，天癸刚刚到来，就已经接近男色，阴气过早泄漏，尚未成熟就受到损伤，尚未充实就妄动，所以交合却不能受孕，受孕却不能养育，养育出的子女体质脆弱而不长寿。这是男女配合得太早，损伤了阴阳，所以没有子女。有的妇人生下的全是女儿，这是欲望过多造成的。生下的全是男孩，是因为男子节制欲望、蓄养精气，在妇人月经结束后的第一天、第三天或第五天，于半夜阳气生发之时泄精；这样受孕必定是男孩；在月经结束后的第二天、第四天或第六天泄精，受孕的全是女孩。如果超过第六天才泄精，受孕的也全是女孩。如果超过第六天以后，胞络中的新血已经充满，即使交合，最终也很难成孕。现在删削整理出其中的要点，明白此理的人请加以鉴察。小儿初生总论 人禀受阴阳二气而出生，疾病的发生起于三焦。然而成年人病情容易明辨，儿童幼儿的疾病却难以治疗。有人说，正因为不能察知幼儿的情况，所以才另立一门来调治罢了。况且小儿所禀受的体质以及寿命长短，全在于精血；精血二者调和便能受孕，在母腹中经过十个月而出生。大体说来，寿命长短、命运穷通、聪明愚钝，都是预先决定的，哪里能够逃脱呢？《育婴家秘》〔明代·万全〕 胎养以保全本真

译《妊子论》说：精气极其纯粹才会发生变化，一气刚刚凝聚，开始形成胎胞，逐渐形成形体；子女在腹中，会随着母亲而听见外界声音。自从怀孕以后，行走坐卧都应端庄严肃，性情和善愉悦，常住在安静的房间里，多听美好的言语，让人诵读诗书，讲述礼乐；耳朵不听不正当的话，眼睛不看邪恶的事情。这样生下的男女就会有福、有寿、敦厚，忠诚孝顺而贤明；否则生下的男女多半鄙陋低贱、短寿而愚顽，这就是所谓由外在事物的形象而在内心受到感应。从前太任怀孕文王时，耳朵不听邪恶的声音，眼睛不看邪恶的形色，口中不说邪恶的话。世代流传的胎教方法，说的就是这个道理。怀孕三个月，称为胎始。这时血液还没有流通，形体刚开始变化，还没有固定的形态，会因见到的事物而发生变化。必须知道保持端正严肃、庄重的状态，应当让孕妇见到尊贵的人，不可以让她见到相貌丑陋的人。想生男孩，就应当拿弓箭，骑健壮的马；想生女孩，就应当佩戴耳环，悬挂环佩。想让孩子相貌美好，就应当玩赏白璧，观看孔雀；想让孩子贤能，就应当阅读诗书，务求平和高雅。我见过鄙俗的妇人怀孕时观看搬演傀儡、装扮神像、舞猴戏的人，后来生下孩子，孩子的相貌大多像这些人和物。胎养的方法中，有所谓把女孩转变成男孩的说法，也都是自然之理的作用。例如吃公鸡，是取其由天所生的完整阳精；佩带雄黄，是取其由地所生的完整阳气；拿弓箭，借助斧头等物，是取人事中所表现出的阳性事物。同类之气在暗中相通，造化的规律深藏不露；一定是在三个月胎形显现以前，形态仪表尚未具备之时，阳气可以胜过阴气，把女孩变成男孩，这个道理本来就是如此。天有五种气，各有相应聚集的地方；地有五种味，各有相应进入的脏腑。气的聚集要有节制和适度，味的摄入要有分寸。凡是应当畏惧和忌讳的，都必须戒备谨慎；借助食物来供养身体，本来就应当遵循这样的道理。还要调节喜怒，节制嗜好和欲望，劳作不要妄为，这样气血也会随之调和。这些都是用来保护和调养孕妇，使各种邪气不能侵扰她。如果不是这样，在胎儿刚开始禀受的时候，一旦失于调养，那么内在不足以固守中气，外在不足以强健身体，气和形体不能充实，疾病也会因此发生。比如吃兔肉会导致唇缺，吃狗肉会使孩子没有声音，吃杂鱼会导致疥癣之类的疾病，都是因为饮食没有禁忌的缘故。心气受到大惊会导致癫疾，肾气不足会导致囟门松解，脾胃不和会导致身体瘦弱，心气虚乏会导致精神不足之类的情况，都是因为气血失调的缘故。我曾经由此推而广之。孩子在母腹中，借助母亲五脏的气来获得养育。如果有一个脏腑受到损伤，那么这个脏腑的气就失去滋养而不足了。风会损伤肝，热会损伤心和肺，湿会损伤脾，寒会损伤肾，这是受到上天四时之气损伤的情况。酸味过多会损伤肝，苦味过多会损伤心，甘味过多会损伤脾，辛味过多会损伤肺，咸味过多会损伤肾，这是受到土地五味损伤的情况。发怒会损伤肝，过喜会损伤心，思虑会损伤脾，忧愁会损伤肺，恐惧会损伤肾，这是受到人的七情损伤的情况。因此对于风、寒、暑、湿要避开；对于五味饮食要节制；对于七情的感受要断绝，这些都是胎养的方法。例如不要登高，不要靠近险要之处，不要独自待在暗室中，不要进入庙宇社坛，不要放纵享用肥厚甘美的食物，不要吃瓜果之类的东西，不要游历触犯禁忌的地方；这些调养、保护和辅助孕妇的方法，各有其道理。如果不利于子嗣，或者骄傲倨慢过分，举动必然会造成祸患。孕妇患病，不可以任意投服药物。必须由医生审察衡量病势的轻重、药性的升降，采用中和适度的治法，不必使用很多药味。看见病势已经减轻，药物适宜立即停止，这样疾病就会从母体消退，胎儿也不会因此死亡。我曾编集妇科著作，其中说，凡是孕妇没有疾病，就不可以服药。如果确有疾病，也只应以调和胎气为主，病情得到控制就停止，不要过度使用药剂。所以孕妇的疾病，适宜以柴胡和胎饮为主方。《医学正传》〔明代·虞抟〕 小儿总论 我曾听说，小方脉科，古人称为哑科，是最费心调治的。这话确实说得对啊！这是因为婴儿一类的孩子，难以询问病情，也难以诊察脉象。而且他们的脏腑脆弱娇嫩，冒然使用的药剂，以及性味过于寒凉或过于温热的药物，都不可以轻易使用。试着详细论述一下：幼儿处在襁褓之中，内没有七情六欲相互交战，外没有大风大寒侵袭，为什么幼科疾病竟会这样繁多而严重呢？再考察这些病证，大半是胎毒，小半是饮食所伤。至于外感风寒的病证，十个中只有一个。所谓变蒸、痘疹、斑烂、惊悸、风痫、发搐、痰壅、赤瘤、白秃、解颅、重舌、木舌等病证，难道不是孕母不谨慎而使胎毒造成的吗？小儿在胎中时，母亲饥饿他也饥饿，母亲饱足他也饱足；母亲觉得辛辣适口，胎气就随之偏热；母亲内心情欲动荡，胎儿的气息就会躁动；或者多吃煎炒炙烤的食物，或者任意享用辛辣酸味，或者嗜欲没有节制，或者喜怒无常，都能使孩子受到疾病侵害。前代贤人所说的，古时妇人怀孕，睡觉不侧卧，坐下不偏坐，站立不跛行，不吃邪异的滋味等话，确实有深意啊！她们在饮食、男女关系以及养胎、养育幼儿方面的方法，一定深深领会了天地造化生生不息的道理。所以古人多长寿，多贤能，确实是有原因的；儿童少有夭折，也正是这个缘故。我曾见到如今有些禀性温和善良的妇人，怀孕后不放纵口腹和欲望，生下的孩子少生病，痘疹也少，这也可以作为效法的榜样了。《博集方论》〔明代·郭子章〕 未生

译蔡氏说：小儿在母腹中时，母亲不知禁忌，或者喜欢吃辛辣之物，或者任意纵情淫欲，因此积聚毒邪，流注到小儿的经络中，日后发作成为疮疡、痘疹，原因就在这里。《指掌图》说：婴儿在胎中，禀受阴阳五行之气，由此生成脏腑、百骸、气血、筋脉。虽然形体已经具备，但肌肉躯体还不坚实，骨骼还没有长成；阳气已经充足，阴血却还没有完备，所以不可以让孩子吃得过饱、穿得过暖，以免耗伤阴气，这是丹溪先生特别告诫的。然而孩子在腹中，必定要依靠母亲的气血来养育。所以母亲有热，孩子就有热；母亲有寒，孩子就有寒；母亲受惊，孩子也受惊；母亲虚弱，孩子也虚弱，因此有胎热、胎寒、胎惊、胎弱等病证。新安方广说：考察疮疹的根源，大概是由于母亲怀孕时饮食煎炒炙烤，过食厚味和醇酒，孩子在腹中受到浸渍，吃到母亲的污秽之血，积聚成毒，潜伏在五脏之间。出生以后，或者因为外感风寒，内伤生冷，跌倒撞击、惊恐，或时行之气流行，触动郁积的火邪，便发作在肌肤之间；心脏的毒邪成为斑，肺脏的毒邪成为疹，肝脏的毒邪成为水泡疮，脾脏的毒邪成为脓泡疮。小儿禀赋厚实而毒邪较少，表里充实，气血调和，就容易发出，也容易结痂。如果禀赋虚弱而毒邪强盛，表里虚弱，气血不足，就必须用医药调治，或许才能保全性命。我这个愚拙之人说：各位先生的论述，仍然是古人胎教遗留下来的本意。婴孩的疮病中，痘疹最为猛烈；父母遭遇这种情况，谁能不悲痛哀悼呢？通达的人把它归之于命运，愚昧的人却更加迷信神灵；祸患是自己造成的，又有谁知道呢！那些只知梳妆打扮的妇女，连书都看不懂，责任在于孩子的父亲。父亲替母亲诵读讲解，母亲替孩子保养锻炼，这或许可以帮助培育根本、澄清源流。我听说有身孕的妇人，如果分开睡卧起居，饮食清淡，谨慎对待所见所闻，分娩后生下的男女就会端正、聪明、智慧，身体坚强健康；这不仅可以减少胎毒、避免痘疹的严重危害而已。所以与其事后悲痛哀悼，哪里比得上从一开始就谨慎严肃地防范呢？《古今医统》〔明代·徐春甫〕 论孕妇不遵守禁忌而使孩子多病 古人养胎、胎教的方法，最为谨慎郑重。所以上古的人大多长寿而贤能，确实是有原因的。世上的妇人怀孕，既然能够按照《列女传》中所说的去做。还要饮食清淡，饥饱适中，自然会使孕期气息清和，身体不受疾病，临产时容易生产，孩子患病也少，痘疹也稀少，这是气血贯通所产生感应的明确验证。为什么后世风俗逐渐衰薄，很少有人能够领悟其中的道理，男女纵情欲望，无所不为；怀孕时又特别不加注意，以至于临产时气血错乱，不能顺利应和，孩子生下来后，时时发生惊搐。这大概是胎儿在母体中受到毒邪，病根深重；即使有良医和神效药物，也无能为力。《医学入门》〔明代·李梴〕 胎杀禁忌 凡是胎杀所在的地方，都不适宜修整。即使是邻居家兴工动土，孕妇也应当避开。即使不至于堕胎，也会使孩子形体破损。孩子出生后面色青、身体痉挛，孔窍闭塞而夭亡。生子所应面向的方位 子、午、卯、酉日适宜面向西南方；寅、申、巳、亥日面向西北方；辰、戌、未日面向东南方。方剂 丹参圆〔《千金方》〕：治疗妇人刚察觉怀孕时的养胎，并可使女孩转为男孩。丹参、续断、芍药、白胶、白朮、柏子仁、甘草各二两；人参、芎藭、干姜各三十铢；吴茱萸、橘皮、当归各一两十八铢；白芷、贵冠红缨烧灰，各一两；干生地黄一两五钱；芜荑十八铢；犬卵一具，焙干；东门上的雄鸡头一枚。以上十九味研为末，用蜜调和制成梧桐子大小的丸剂，以酒送服十丸，每日两次，逐渐增加到二十丸。柴胡和胎饮〔《育婴家秘》〕：治疗孕妇患病，应当以此方为主，自然不会损伤胎儿。柴胡、黄芩，以条长、坚实、沉水者为佳；白朮，以无油者为佳；当归身，酒洗；白芍、陈皮、甘草、紫苏茎叶。以上八味，以柴胡、黄芩、白朮为君药；黄芩、白朮二味是安胎的要药；当归、白芍为臣药；陈皮、甘草、紫苏为佐药。兼有伤风的，加葛根、葱白。兼有伤食的，加枳売、神曲；兼有热的，加知母、石膏。胸部胀满的，加枳壳、桔梗。腹部胀满的，加大腹皮。胎中疼痛的，加枳壳、砂仁。漏下的，加阿胶、陈艾叶。方中的药味可以随证加减，不可轻视。用水煎煮，饭前服用。单方 使女孩转为男孩：取原蚕矢十枚，用井花水送服，每日三次。〔《千金方》，下同〕 又取弓弩弦一枚，装入红色袋中，系带在妇人的左臂上。另一种方法是系在腰部以下，经过一百天再取下。又取雄黄一两，装入红色袋中，佩带在左腰间。想生女孩，就把雌黄佩带在右腰间。又取一柄斧子，放在产妇卧床的下面，并且让斧刃朝下，不要让人知道。如果不相信，等母鸡抱卵时，照此方法把斧子放在鸡窝下面，那么一窝鸡蛋全都会成为公鸡。萱草又名宜男草，孕妇佩带它。〔《妇人良方》，下同〕 拔取公鸡长尾上的三根羽毛，放在孕妇的席子下面，不要让她知道。取丈夫的头发、手足上的指甲，铺放在孕妇的席子下面，也不要让她知道。医案 《列女传》说：太任是周文王的母亲，挚任氏的次女，王季娶她为妃。太任的性情端庄专一、诚实庄重，只遵循德行。等到她怀孕文王时，眼睛不看邪恶的形色，耳朵不听淫邪的声音，口中不说傲慢的话。文王出生后聪明圣明，太任教导他，使他能够由一件事推知百事，最终成为周朝的宗主。君子称赞太任善于进行胎教。李东垣说：李叔和问道：“自申年以来生了一个孩子，过了一岁以后，身上长出红丝瘤，无法救治。” 后来又生了四个孩子，都在一两岁时因患瘤病而死。为什么会到了这种地步呢？第二天见到他，对他说：“你这是肾中伏藏着火邪，精气中有很多红丝，因气相传给后代，所以生下的孩子才有这种疾病，俗名叫胎瘤。” 李叔和试着查看自己的情况，果然如李东垣所说。于是服用几剂滋肾丸，以泻去肾中的火邪，补益真阴的不足。忌食酒、醋、辛辣和煎炙燥热之物。他的妻子服用六味地黄丸，以滋养阴血。受孕五个月以后，将黄芩、白朮两味制成散剂，服用五到七次。后来又生了三个孩子，先前的病证不再发作。