古今图书集成医部全录卷五百二十

译《古今图书集成·医部全录》第五百二十卷。纪事：杂录，外编。纪事。《帝王世纪》说：伏羲氏抬头观察天上的天象，低头观察地上的法则，观察鸟兽的纹理和土地的适宜情况；近取自身，远取万物，于是创造文字契刻来代替结绳记事的政务，绘制八卦来沟通神明的德性，并以此类推万物的情状。因此，六气、六胕，五脏、五行，阴阳、四时，以及水火的升降，都得以表现出相应的形象；百病的道理也得以类推，于是他亲自品尝百草，制作九针，用来救治夭折和枉死的人。《路史》说：伏羲氏考察六气，审察阴阳，用自身来验证它们，于是四时和水火升降的规律得以表现，百病的道理也得以分类认识。于是他尝试各种草药并施行砭石疗法，用来制止百姓的疾病，人们也更加信服他。【注：古代使用砭石，后代使用针。高氏山中有很多这种砭石。】《史记·三皇本纪补》说：神农氏用赭色的鞭子抽打草木，开始尝试各种草药，医药从此开始出现。《帝王世纪》说：炎帝神农氏生长在江水一带，开始教天下人耕种五谷并以此为食，以减少杀生；他亲自尝试草木，宣布药物的功效来治疗疾病，挽救夭折和受伤者的性命，百姓每天使用这些方法，却不知道它们的由来。撰写了《本草》四卷。《搜神记》说：神农氏用赭色的鞭子抽打百草，完全知道它们平和、有毒、寒凉、温热的性质，以及它们所产生的气味和滋味；又播种各种谷物，所以被称为神农皇帝。《外纪》说：古代百姓患病时，还不知道药物和砭石。炎帝开始品尝草木的滋味，考察它们寒、温、平、热的性质，辨别药物在方剂中的君、臣、佐、使关系；一天之内竟遇到七十种毒性，并凭神异的能力化解它们。于是创作方书来治疗百姓的疾病，医道从此开始。他又考察水泉滋味的甘苦，使人们知道哪些应该避开、哪些可以取用；从此百姓能够安居并尽力劳作饮食，不再有夭折和疫病死亡的忧患，天下人都认为这很适宜。《路史》说：神农向太乙小子问道：“上古的人寿命超过百岁，后世的人却不能享尽自然赋予的寿命，反而有死亡夭折的灾祸，究竟是什么气造成这种情况呢？” 小子说：“天有九重门户，其中中间的道路最为良好。” 于是考察太初的情形，讲说玉册的内容，磨制蜃鞭茇，观察气色和腥味，尝试草木并为它们确定名称。审察药物平和或有毒的性质，标明它们燥烈、寒凉的属性，考察它们相畏相恶的关系，辨别它们在方剂中的臣药、使药身份，把这些分别整理并订正，用来保养人的性命、治疗疾病；一天之内遇到七十种毒，这正是精气含蕴极其深厚的表现。所治疗的疾病有四百种，药物有三百六十五种；他把它们写入《本草》，如果超过这个数目就会造成混乱。他命令僦贷季调理面色和脉象，对照考察病情是否和谐协调，按摩足跟并加以告诫，使天下人受益，于是人们能够保全自己的生命。【注：任述的记载说，太原有神釜冈，那里有神农尝药的鼎。成阳山中又有神农鞭打药草的地方。有一天，神农原也称作药草山，山中有紫阳观，据说神农帝曾在这里辨识药物。】《通志·三皇纪》说：炎帝神农尝试各种药物时，一天之内死去一百次又活过一百次；他所得的三百六十种药物，用来对应周天的数目。后世把它们整理流传为书，称为《神农本草》。又创作方书来治疗当时流行的疾病。《帝王世纪》说：黄帝有熊氏命令雷公、岐伯讨论经脉，并旁通解释八十一条疑难问题，写成《难经》。教人制作九针，撰写《内外术经》十八卷。《路史》说：黄帝有熊氏认为：“人出生以后，背负阴气而怀抱阳气，食用各种滋味而受到五色的影响；寒暑从外部侵袭，喜怒从内部攻伐，因此夭折、昏乱、凶灾和疫病，君主与百姓历代都不能避免。” 于是向上穷究天理，向下考察地势，察明五气，确立五运，洞察人的性命，记载阴阳规律，向岐伯、雷公极力咨询，于是《内经》得以写成；又谨慎观察时令，把它写在玉版上，收藏在灵兰之室。推演仓谷之术，推究贼曹之理，命令俞跗、岐伯、雷公察看明堂，探究呼吸和脉象，谨慎观察时令；这样就可以做到万无一失。命令巫彭、桐君开列药方，制作汤液和药饵，洗涤、熏洗并施行针刺治疗，于是人们能够享尽自然寿命。【

译注：《道基经》说：“仓谷”称为谷仙，坚持实行而不停止，就可以长久。王莽篡夺帝位后，曾在宫殿中种植五种梁类禾谷，按照各自的颜色分别放置在相应的方位，说这是黄帝谷仙的法术。《灵枢》中也有相关论述。《黄帝元辰经》说：血忌是阴阳精气相应的时辰，也是天上居中的节气位置，又称为天之贼曹，尤其忌讳针刺和艾灸。《素问》说：谨慎地观察时令，人体之气就能与时令相应；如果能够把面色和脉象结合起来考察，就可以万无一失了。从胃疟开始，以下各种疟疾共有五十九种针刺方法，详见《素问·刺疟》。以及《黄帝中诘世纪》说，黄帝让岐伯尝试各种药物，主管掌管医药；如今的经方、本草类书籍，都由此产生。所以《孔子家语》说：“黄帝曾尝试草木。”】《通志·三皇纪》说：黄帝轩辕氏考察五运六气，于是撰写岐伯问答之书，这就是《内经》。有人说《内经》是后人所作，但其学说本源于黄帝。《左传》记载：襄公二十一年夏天，楚王派薳子冯担任令尹，薳子冯去向申叔豫请教。申叔豫说：“国内宠臣太多而君王软弱，这个国家是无法治理的。” 于是便以有病为由推辞。正值暑天，他挖开地下取冰，把冰铺在床下。他穿着重重的茧衣和皮裘，吃很少的食物，躺下睡觉。楚王派医生去看他，医生回来又说：“他确实已经非常消瘦了，但血气还没有受到损伤。” 于是楚王便让子南担任令尹。《国语》说：在温地会盟时，晋国人俘获卫成公，把他送交周王室，并让医生给他饮鸩酒毒死；卫成公没有死，医生也没有被诛杀。【注：卫成公依仗楚国而不事奉晋国，又杀死弟弟叔武；他的臣子元咺向晋国控诉此事，所以晋文公把他俘获。鸩鸟有毒，把它的毒液放入酒中饮下，人会立即死亡。宁俞用财物收买医生，让他减轻鸩酒的毒性，因此卫成公得以不死。没有诛杀医生，是因为要避讳以私人行为施毒这件事。】《列子·周穆王篇》：宋国阳里有个叫华子的人，中年时得了健忘症，早晨拿到的东西晚上就忘了，晚上给予他的东西早晨也忘了；在路上就忘了行走，在屋里就忘了坐下；现在不认识先前的事，以后也不认识现在的事，全家人都为此忧愁。他去拜访史官，请他占卜，卦象没有显示结果。他去拜访巫师，请巫师祈祷，祈祷也不能制止病情。他去拜访医生，请医生攻治，病也没有停止。鲁国有个儒生，自己宣称能够治好这种病。华子的妻子拿出家产的一半，请求儒生传授医治的方法。儒生说：“这本来就不是卦象能够占断的，也不是祈祷能够求解的，更不是药物和砭石能够攻治的。我试着改变他的心志，转变他的思虑，或许就能痊愈吧？” 于是先让他暴露在露水中，使他要求衣服；让他挨饿，使他要求食物；把他关在幽暗处，使他要求光明。儒生欣喜地告诉华子的儿子：“他的病可以治好了。” 不过，我所掌握的秘密传授之法，不能告诉别人。你们试着让左右侍从退下，只让我和他单独住在房中七天。” 他们听从了他，却没有人知道他施行了什么方法。然而积累多年的疾病，一天之内全都消除了。华子恢复神志后非常愤怒，罢黜妻子，惩罚儿子，拿着戈追赶儒生。宋国人把儒生抓住，询问其中的原因。华子说：“从前我什么都忘了，恍恍惚惚，连天地存在还是不存在都不知道；如今突然记起过去，几十年来的生死、得失、悲哀、欢乐、喜爱、憎恶，各种纷乱的思绪全都涌起来了。” 我恐怕将来关于生死、得失、悲哀、欢乐、喜爱、憎恶的纷乱，也会像这样扰乱我的心。片刻的遗忘，难道还能够重新得到吗？” 子贡听说这件事，觉得奇怪，便把它告诉了孔子。孔子说：“这不是你所能理解的吗？” 回头对颜回说，把这件事记下来。《公孙尼子》说：孔子生病，鲁哀公派医生去看望他。医生问：“您的居住环境和饮食情况怎么样？” 孔子说：“我春天住在葛帘通风的房屋里，夏天住在阴凉而幽静的地方；秋天不让风吹，冬天不让火烤；饮食从不剩下，饮酒也不频繁。” 医生说：“这真是一位高明的医生。” 《战国策》说：卫灵公亲近痈疽和弥子瑕这两个人；他们专擅君主的权势，蒙蔽君主身边的臣下。后来涂侦对卫灵公说：“从前我梦见了您。” 卫灵公说：“你梦见了什么？”

译涂侦回答：“梦见了灶神。” 卫灵公愤怒地变了脸色，说：“我听说梦见君主，是梦见太阳。” 如今你却说梦见灶神，却又把话说到君主身上；如果你能说出道理还可以，否则就处死你。” 涂侦回答：“太阳照耀天下，没有任何一件东西能够遮蔽它。” 灶火却不是这样，前面的人把火烧旺，后面的人就没有办法看见它。” 如今我怀疑有人在您面前烧火遮蔽您，所以才梦见灶神。” 卫灵公说：“好。” 于是趁机废黜了痈疽和弥子瑕，改立司空徇。《鹖冠子》说：扁鹊兄弟三人，都擅长医术。魏文侯问：“你们兄弟三人，谁的医术最高明？” 扁鹊回答：“大哥观察病人的气色，所以名声没有传出家门；二哥观察病人的肌肤毫毛，所以名声没有传出乡里；我则用针刺入血脉，并给病人投用毒性药物，所以名声传遍诸侯。” 《吴越春秋》说：勾践十五年，谋划攻打吴国；于是安葬死者，慰问伤者，对有忧患的人表示哀悼，对有喜事的人表示祝贺，并召集父老兄弟发誓说：“命令将要获释的人，把情况报告给我；命令医生守护他们。” 《战国策》说：荆轲到了秦国，献上督亢的地图，地图展开到尽头，匕首便显露出来。于是他左手抓住秦王的衣袖，右手拿着匕首刺向秦王。匕首还没有刺到秦王的身体，秦王受惊，自己挣脱着站起身来，衣袖被扯断了。秦王拔剑，但剑太长，剑身大部分还握在剑鞘中；当时他惊慌急迫，剑卡得很紧，所以不能立即拔出。荆轲追赶秦王，秦王绕着柱子逃跑。群臣惊恐愕然，事情突然发生，完全出乎意料，全都失去了常态。而按照秦国的法律，在殿上侍奉的群臣，不得携带哪怕一尺一寸的兵器；各位郎中都拿着兵器，排列在殿下；没有君王的诏令，不得上殿。当时情况十分危急，来不及召唤殿下的卫士上殿；因此荆轲追赶秦王，群臣又惊慌急迫，无法用兵器攻击荆轲，只能一起徒手搏斗。这时，侍奉秦王的医生夏无且拿他所奉持的药囊投向荆轲。秦王正绕着柱子逃跑，群臣惊慌急迫，不知道该怎么办。身边的侍臣于是喊道：“大王，把剑背到背后！” “大王，把剑背到背后！” 秦王于是拔出剑来攻击荆轲，砍断了他的左腿。荆轲腿脚残废，便举起匕首投向秦王，没有刺中，却击中了柱子。秦王再次攻击荆轲，荆轲身受八处创伤。荆轲知道事情没有成功，便倚着柱子大笑，张开双腿坐着骂道：“事情之所以没有成功，是因为我本想活捉秦王，必定要得到契约来报答太子。” 侍臣们上前后，斩杀了荆轲。秦王眼花头晕了很久，过了一会儿，便评定功劳，赏赐群臣以及应当获罪的人，赏赐各有等级；又赐给夏无且黄金二百镒。秦王说：“夏无且爱护我，所以用药囊投击荆轲。” 《史记·向祖本纪》说：高祖攻打黥布时，被飞来的箭射中，行军途中患病。病情加重后，吕后请来高明的医生。医生进来拜见，高祖询问病情，医生说：“这病可以治好。” 于是高祖傲慢地骂他说：“我以平民身份拿着三尺剑夺取天下，这难道不是天命吗？” 我的命运既然在于上天，即使是扁鹊又能有什么用呢？” 于是没有让医生继续治疗，赐给他黄金五十斤，让他离开。《酷吏列传》说：义纵是河东人。他年轻时，曾和张次公一起攻劫掠夺，成为一伙盗贼。义纵有个姐姐义姁，凭借医术得到王太后的宠幸。王太后问她：“你的儿子或兄弟中，有做官的吗？” 义姁说：“有个弟弟，但品行不好，不能任用。” 太后于是把这件事告诉皇上，皇上任命义姁的弟弟义纵为中郎，又补任他为上党郡中令。《万石张叔列传》说：郎中令周文，名叫周仁，他的祖先原本是任城人；他凭借医术被召见，景帝还是太子时，任命他为舍人。《汉书·许皇后传》说：霍光的妻子显，想让自己的小女儿显贵，却找不到办法。第二年，许皇后临产患病，女医淳于衍是霍氏宠爱的人，曾入宫侍奉皇后的疾病。淳于衍的丈夫赏任掖庭的门户卫士，对淳于衍说：“你可以顺路去拜访霍夫人，替我请求安池监这个职位。” 淳于衍按照丈夫的话去向显回报。显于是动了心思，屏退身边的人，亲切地对淳于衍说：“年轻夫人幸而替我办这件事，我也想回报年轻夫人，可以吗？” 淳于衍说：“夫人所说的是什么事，难道还有什么不能做的

译吗？” 显说：“将军一向宠爱小女成君，想让她得到非同寻常的尊贵地位，希望把这件事托付给年轻夫人。” 淳于衍说：“这是什么意思？” 显说：“妇女生育是生死攸关的大事，十个人中有九个会死，只有一个能活下来。” 如今皇后将要分娩，可以趁机投下毒药使她死去，这样成君就能成为皇后了。如果承蒙你出力把事情办成，富贵就和年轻夫人共同享有。” 淳于衍说：“药物混合在一起用于治疗，必须先尝试，怎么可以这样做呢？” 显说：“这件事就全靠年轻夫人来做了。” 将军掌握天下大权，谁敢说什么呢！” 如果事情紧急，我们会互相保护；只是担心年轻夫人没有这个心意罢了。” 淳于衍过了很久才说：“我愿意尽力。” 她立即把附子捣碎，带入长定宫。皇后分娩后，淳于衍取来附手，与太医配制的大丸药混合，让皇后服下。过了一会儿，皇后说：“我的头昏沉沉的，药里难道没有毒吗？” 淳于衍回答：“没有毒。” 于是皇后更加烦闷，不久便去世了。淳于衍出来，路过拜见显，彼此慰劳问候，但也不敢再郑重地感谢淳于衍。后来有人上书告发那些侍奉皇帝治病却没有尽到职责的医生，他们都被收捕，关进诏狱，并被弹劾为大逆不道。显害怕事情紧迫败露，立即把事情的详细经过全部告诉霍光。于是说：“事情既然已经做错了，就不要让官吏急切地追究淳于衍。” 霍光惊愕不已，默然没有回答。后来上奏皇帝，在奏章中注明对淳于衍不予追究。《西京杂记》说：霍光的妻子送给淳于衍二十四匹葡萄锦、二十五匹散花绫。这种绫出自巨鹿陈宝光家。陈宝光的妻子传授这种织法，霍显把她召到府中，让她织造这种绫；织机使用一百二十枚镊，六十天织成一匹，每匹价值一万钱。霍显又给她一串走珠、一百端绿色绫、百万钱和黄金百两，并为她修建宅第；奴婢多得数不清。淳于衍仍然埋怨说：“我替你办成了这样大的功劳，你为什么要这样报答我呢？” 《钟离意别传》说：黄谠担任会稽太守。建武十四年，吴地发生严重的疫病，朝廷任命钟离意为中部尉督邮。钟离意于是乘坐没有帷盖的车，不戴帽子，亲自巡行各个患病百姓的家门，到了那里就赏赐他们医药；又到各处神庙为百姓祈祷祭祀，召集一百名医生，调配制成草药。他担心年轻医生中有人医术不良，调制毒药反而伤害百姓性命，于是先亲自吞服试药，然后才先后施行。他所亲自照料保护的四千多人，全都得以病愈。后来府君外出时，百姓拦住车子哭泣说：“府君不必亲自出行，只要得到钟督邮的救治，百姓就都能活下来。” 《通志·许杨传》说：许杨字伟君，是汝南平舆人，年轻时喜好术数。王莽辅政时，召他担任郎官，后来逐渐升任酒泉都尉。等到王莽篡夺帝位，许杨便改名换姓，充作巫师和医生，逃到别的地区藏匿。王莽失败后，他才返回乡里。《东观汉记》说：邓训谦逊宽厚地对待地位低下的士人，无论贵贱，见到他们都像旧日相识；朋友往来于门内，也把他们当作自己的孩子，有过错就用鞭打来教训他们。太医皮巡从上林苑打猎回来，傍晚住在宫殿门下，寒疝病发作。当时邓训当值办事，听到皮巡的声音，便起身前去询问。皮巡说：“希望能得到火来温熨我的背部。” 邓训亲自走到大宫门去寻找火，却没有找到，于是用嘴向他的背部呵气；又呼唤同伴，大家一同向他的背部呵气，直到天亮，皮巡的病就痊愈了。《拾遗记》说：孙和宠爱邓夫人，常把她放在膝上；有一次在月光下舞动水晶如意，不慎划伤了夫人的脸颊，鲜血流出，染污了衣裤，而她娇美的姿态更加令人怜爱。孙和亲自舔舐她的伤口，命令太医配制药物。医生说：“如果得到白獭髓，再混合玉石粉末和琥珀碎屑，就应当能够消除这道伤痕。” 孙和立即用百金购买这些东西送来，然后命人调制这种膏药。医生误用了过多的琥珀，伤口痊愈后留下像朱砂一样的红点；靠近观察，反而更加增添了美丽。《晋中兴书》说：程据任太医令。晋武帝刚接受魏朝禅让，改年号为太始时，程据进贡雉头裘，武帝认为这是奇异的技艺和服饰，为典礼制度所禁止，便在殿前将它焚毁。程据凭医术承受皇帝恩宠，出入宫禁，于是替贾后配制巴豆杏仁丸，害死愍怀太子，最终被杀。《王通元经》说：元康九

译年冬十二月壬戌日，贾庶人杀死了太子。【薛氏传记说：太子名叫司马遹。当初贾后命太医程据配制巴豆丸，让黄门孙虑给太子服下，太子因此死去。】《晋书·齐武闵王冏传》说：司马冏字景治，是献王司马攸的儿子。他年轻时就以仁慈宽厚著称，喜欢赈济施舍，很有父亲的风范。起初司马攸生病，晋武帝不相信，派太医诊察，太医们都说他没有病。等到司马攸去世，武帝前往临丧，司马冏号哭跳跃，诉说父亲的病被医生误诊，于是诏令立即诛杀那些医生。《颜含传》说：颜含的哥哥颜畿在咸宁年间患病，去找医生为自己治疗，最终死在医生家中。家人迎接灵柩时，旐旗总是绕在树上无法解开，抬丧的人跌倒；他们转述颜畿的话说：“我的寿命还没有结束，只是服药太多，损伤了我的五脏罢了。” 我现在应当复活，千万不要下葬。” 父母听从了他的话，于是一起打开棺材，果然发现了活着的迹象；颜畿用手抓挠棺材，指甲全都受伤了。然而他的气息非常微弱，难以分辨是生是死。给他饮水、喂食并加以护理，过了几个月他仍然不能说话；饮食和其他所需之物，只能托梦告诉家人。这样过了十三年，最终还是没有起身。《宋书·王微传》说：王微字景元，是琅邪临沂人。他年轻时喜欢学习，没有什么书不通读。他的弟弟僧谦患病，王微亲自为他处置治疗，但僧谦服药失于适度，最终去世。王微深深责怪并悔恨自己，后来发病，也不再亲自治疗。他悲痛怜悼僧谦，久久不能自已，写信告诉灵位说：“本来想和你一起经营山林水泽，以度过余生；想到你究竟犯了什么过错，竟遭遇这样的夭折惨祸，死在我的手中，每逢遇到相关事情便痛苦悔恨。” 我一向喜好医术，却没能使弟弟保全性命；又是因为思考探究得不够精细，才造成了这次错误。” 想到这一点，尤其感到痛苦惨痛。这种痛苦惨祸该怎么办啊！我的罪过又该怎么办啊！僧谦死后四十天，王微也去世了。《刘怀慎传》说：皇帝宠爱的殷贵妃去世后，安葬完毕，皇帝多次和群臣到殷贵妃墓前号哭悲恸；又命令精通医术的羊志哭悼殷氏，羊志也抽泣起来。有一天有人问：“志卿，你怎么能流出这样急切的眼泪？” 羊志当时刚失去宠爱的姬妾，回答说：“我那时其实是在哭我死去的妾。” 羊志诙谐滑稽，善于说笑话，皇帝喜欢亲近戏弄他。《梁书·世祖本纪》说：世祖名讳萧绎，是高祖的第七个儿子。他刚出生时眼睛患病，高祖有意为他治疗，结果使他一只眼睛失明。《魏书·西域传》说：悦般国在真君九年派遣使者入朝进献，同时送来幻人，声称能够割断人的喉部血脉，使其断裂；击打人的头部，使骨头凹陷。伤口都会流血，有的几升，有的满一斗；他们把草药放入伤者口中，让伤者咀嚼吞咽，片刻之间血就止住了。调养伤口一个月后便恢复正常，而且没有疤痕。世祖怀疑这是假的，于是找来犯死罪的囚徒试验，结果全都应验。他们说：中国各座著名的山中都有这种草药。于是世祖派人学习他们的医术，并优厚地款待他们。《独异志》说：隋朝末年，高开道被箭头射入骨中，命令一个医工拔出箭头，却没有成功。高开道问他原因，医工说：“我害怕大王疼痛。” 高开道杀了他，又命令另一个医生来；医生说：“我能够把它拔出来。” 医生用一把小斧头抵住刺入伤口的边缘，再用小木棒把箭头打入骨中二寸，然后用钳子把它拔出来。高开道照常饮食，神态自若。他赐给医工绢三百匹，后来被他的部将张金树杀死。《因话录》说：韩仆射皋患了小疮，命令医生敷膏药，但药膏没有湿润。韩皋问他原因，医生说：“天气寒冷，膏药凝硬了。” 《玉堂闲话》说：长安全盛时期，有一家人在西市出售饮子，使用的只是平常药物，不过几味，也不讲究诊察脉象，不论是什么疾病，每服卖一百文钱；各种疾病服下后都能痊愈。他们常在宽大的宅院中放置大锅，日夜切锉、研磨、煎煮药物，忙得没有空闲供给顾客。无论远近，人们都来取药，店门和集市上人群密集，喧闹声震动京城；甚至有人在五七月间拿着金钱守在门口，仍未能得到供给。因此获利非常丰厚。当时田令孜患病，把天下的医生都召来了，甚至国师和待诏等人也都来了，却完全没有疗效。忽然

译有一位亲近的熟人告诉田令孜：“西市的饮子，为什么不试试看呢？” 田令孜说：“可以。” 于是派仆人骑快马前去取药。仆人拿到药后，鞭打马匹返回；将要接近坊门时，马突然跌倒，把药弄翻了。仆人既害怕田令孜严厉，又难以重新取药，于是到一家染坊，乞求得到一瓶染池底部的污水，用来欺骗田令孜。田令孜服下后，病立刻痊愈。田令孜只知道病好了，却不知道药是从哪里来的，于是重重酬谢卖药的人；饮子店的名声因此更加显赫。这大概就是所谓的“福医”吧。近年邺都有一个张福医，也是这样；他积聚了大量财货，凭此获得名声，后来被蕃王带回塞外。《东观奏记》说：毕諴本是估商的儿子，连续考中甲科、乙科。杜琮担任淮南节度使时，把他安置在幕府中；他这才脱离盐商户籍，文章学问优异丰富，遇到事情没有滞碍。他在翰林院任职时，特别受到皇帝的恩宠眷顾；皇帝允许任用他为宰相，因此深受丞相令狐绹的嫉恨。他从邠宁连续调任凤翔、昭义、北门三个镇，都是令狐绹拖延他入朝任相的谋划。毕諴想找办法结交令狐绹，在北门找到一个绝色女子，不是人世间容易拥有的美人，给她盛装打扮，专门派人献给令狐绹。令狐绹一见到她就动了心，对他的儿子说：“这种尤物一定会害人。” 毕太原和我没有交好，如今却用这个来诱惑我，恐怕是想因此祸及我的家族。” 他一见面就把她退了回去。专程派来的人不敢带她回去，只好在驿站等候毕諴的意思。毕諴又写血书，把事情详细禀告令狐绹，但令狐绹始终不接受，于是命令郡中官吏把她卖掉。东头医官李元伯是皇帝亲近宠幸的人，花七十万钱把她买回家，安置在正堂；元伯夫妇让她从事卑贱的劳役。过了一个多月，她完全取得了李元伯夫妇的欢心，于是李元伯把她进献给皇帝。皇帝一见她就被迷惑，宠爱超过后宫所有人。李元伯烧制伏火丹砂进献，以此谋求恩宠，结果使皇帝患上疮病，这都是李元伯的罪过。懿宗即位后，李元伯与山人王岳、道士虞紫芝一起被押到市集处死。《书蕉》说：唐代李伯珍给医生写信说：“奉上白银一锭，作为购置橘黄药物的费用。” 起初不知道这句话是什么意思，后来看到《续世说》中说：“枇杷变黄时，医生就忙碌；橘子变黄时，医生就藏起来。” 这才知道是因为时令造成的。《国史补》说：白岑曾遇到异人，传授给他治疗发背的方剂，疗效十全十美。白岑拿这个方剂炫耀以求取利益，后来成为淮南的一名小将。节度使高适胁迫他交出方剂，但使用后效果并不太好。白岑到了九江，被老虎吃掉；驿吏在他的囊中找到了真正的原本，太原人王升之把它抄写下来，流传各地。《野航史话》说：五代时，朱瑾侍奉杨行密，曾患疽病，医生看了他的病，脸色露出恐惧。朱瑾说：“只管治疗它，我不会因为疾病而死。” 等到徐温父子专擅政权，朱瑾谋划诛杀他们，反而被杀，埋葬在广陵北门。当时百姓多患疟疾，取朱瑾墓上的土，用水服下，疾病往往就痊愈。他生前就知道自己不会因病而死，死后墓土还能够治病，真是个痛快之士。《辽史·耶律庶成传》说：起初，契丹的医生很少懂得切脉和审察药性，皇帝命令耶律庶成翻译方脉类书籍并推行。从此人人都通晓学习医术，即使各个部族也懂得医治之事。《宋史·孝宗二女传》说：长女是嘉国公主，绍兴二十四年封为硕人，后来进封永嘉郡主；绍兴三十二年去世。皇帝下诏把医官李师克等交给司法官吏治罪。孝宗当时还住在东宫，上奏说臣女年幼而且多病，不应归罪于医生，于是这件事便搁置了。《渑水燕谈录》说：祥符年间，诸王中有人患病，医生治疗有效，便请求授予医生遥郡官职。真宗说：“让医生担任郡守，不是治理朝政的美事，厚加赏赐他就可以了。” 仍然命令宰相把这个意思告诉他们。《谈苑》说：京城有句俗话：“宣召来的医生会丧命，奉敕办理丧葬会败家。” 大概是说，所派遣的医官会声称：“某人奉诏前来，必须上奏服药的情况和药物加减的次序。”往往还一定要让病人服下他的药，直到病人死亡才停止。奉敕办理丧葬的人家，还要给随从洗手用的手巾，每人三匹白罗；其他花费也可以由此推知。元祐年间，韩康公病情危重，朝廷宣召医生为他诊治，医生进献金液丹。韩康公虽然暂时能够饮食，但他年老真气衰弱，不能制约外来

译的阳气，最终因病去世。朝廷派使者询问后事，韩康公在病乱之中错误地答应了奉敕安葬，后来他的子侄推辞了这件事。滕元发说：有一位高明的医生说，取用《本草》中用白字标出的药物，服用后大多有效。苏子容说：用黑字标出的药物，是后人增加的。《谈圃》说：徐君平是金陵人，亲眼见到王安石病情危重时，他独自和一个医生面对面睡在一张床上。王安石惊醒起身，说：“刚才梦见和王禹玉头发披散而不戴头巾，一同站在坛上。” 不久王安石就去世了，这件事很奇怪。《昼墁录》说：州东的王文公卧病在床，真宗多次召医生来为他诊视，仍然没有效果，医生们总是返回；这样过了半年。一天，王家报来讣告，医生对人说：“半年以来一直被这件事牵绊；只需服一剂药，而且大家也将离散了。” 《梦溪笔谈》说：国子博士李余庆任常州知州，长于政务，果断铲除恶行；凶恶之人和奸吏害怕他，像害怕神明一样。晚年他患病，病情十分困重；州里有个医博士罪恶很多，常常害怕被余庆揭发，便趁余庆病重，进献峻利的药物毒害他，使他不断泄泻，病势已经危急。余庆察觉了他的奸计，便让人扶抬自己坐到听事厅，召来医博士，用杖打死他，然后回去躺下；还没有躺到席上就去世了，葬在横山。直到今天人们仍然害怕他，经过他的墓地时都要下车下马。有人患疟疾，取墓土放在床席之间，病就立即痊愈；人们敬畏他到了这种程度。《避暑录话》说：苏轼喜欢谈论神仙，晚年遇到姚丹元，认为他十分奇异，简直以为是李太白再世，赠给他几十首诗。姚丹元本是京城富户王家的儿子，品行不肖，被父亲赶出家门，便到建隆观侍奉一名道士。他天资聪慧，于是把道藏取来全部阅读，都能背诵，又学到了许多方术和丹药；大体上喜欢夸夸其谈，作诗时偶尔有放纵奇诡的语句，所以能够把自己的说法编造得像真的一样。他在淮南一带沉浮往来，多次更改姓名，苏轼起初也不能辨认他。后来他恢复本姓，名叫王释。崇宁年间，我在京城时，他已经凭借医术被提升为医官了。他出入蔡鲁公门下，行医多有奇效。我还曾听见他和蔡鲁公谈到苏轼的事情，并且说：“海上的神仙宫阙，我都能用言语召来，可以让它们在空中立即显现。” 蔡鲁公也稍微相信了他。他因事情获罪，被编管安置在楚州；梁师成来索要苏轼的书帖，并且推荐他说自己有法术。宣和末年，他又成为道士，名叫元成。他极力诋毁林灵素，后来被林灵素毒害，吐血而死。《东坡志林》说：庞安常行医，不把谋利放在心上；得到法书和古画，就高兴得不能自已。九江有个胡道士颇得他的医术，曾和我一起用药。没有什么可以酬谢他的，只写了几张行书、草书给他罢了。并且告诉他说：“这是安常的惯例，不可以废弃。” 参寥子病了，向胡道士求医；他估计自己没有钱，又不擅长写字白天求医，急忙来求我。我取笑他说：“你是光明澄澈一类的人，为什么不写两首诗来转换话头呢？” 庞安常、胡道士两位先生和我们交往，用不了多久就要到干鱼铺来找我了。” 《墨庄漫录》说：段承务医术非常精湛，贵人上奏推荐他，使他不经选试便受到恩泽。他住在宜兴，不是有权势的人，不能屈尊把他请来。参政翟公巽住在常熟，想见段承务，便托平江太守、尚书梁仲谟邀请他，他才前来。有一天，平江一位富人患病，请求段医生诊治。段医生说：“这种病不过服几剂汤药就能痊愈，但酬金不能少于五百千钱。” 富人家起初只答应给一半，段医生拂袖而去。最后富人家答应了他的要求，又拿五十星作为药资。段医生又要求增加报酬，增加到一百星，才肯拿出药来。病果然如他所说那样痊愈了。段医生带着所得的钱财回去，途中夜里梦见一个穿朱衣的人说：“上帝任命你为医生，你却收取丰厚贿赂，完全没有救济世人的心。” 那人命令杖打他的脊背二十下，又命左右侍从牵住他鞭打。醒来后，他仍觉得脊背疼痛，让人查看，发现有捶打的痕迹；回到家不久便死了。《清波杂志》说：我曾听父亲的朋友许志康谈论太素脉，说可以据此占断人的吉凶。于是谈到治平年间，京城的医僧智缘为王荆公诊脉，说王荆公将有儿子考中科举的喜事。当时王禹玉也在座，对这话深表不以为然。第二年，王雱果然考

译中。智缘趁机夸耀自己的话应验了，前往拜见王荆公，请求他写文章，作为自己的荣耀。王荆公替他写道：“妙应太师智缘诊察父亲的脉象，便知道他的儿子有成就功名的喜事。翰林王承旨认为古代没有这种事，智缘说：从前秦国医生和为晋侯诊脉，知道他的良臣将要死亡。” 既然良臣的命运尚且能够从晋侯的脉息中看出来，那么由父亲的脉象知道儿子的事情，又有什么可奇怪的呢？” 所写的大意就是这样。许志康说：“这不是王荆公写的，只是他的门徒借用王荆公的盛名，夸耀炫示来推销自己的医术罢了。” 《程史》说：宇文忠惠绍节在枢密院任职时，我偶尔见过他。谈到五行的道理，大家纵情交谈；有位客人在座，偶然说：“那个受过黥刑的医生王泾，昨天在都市被鞭打后流放到远方；等到平原任职掌权，才得以回来，稍稍恢复原来的官秩。” 王泾自己说，他根本没有受过杖打，曾经袒露后背给某人看，完整光洁，没有一点瑕疵。起初不知道这是怎么回事，后来见到另一位医生，他说：凡是杖打都会留下伤疤，只有在伤害皮肤之初敷上金箔，伤疤就会立即消失；想来是金和木的性质彼此制约的缘故。宇文忠惠笑着说：“从前有人把治疗脚底厚茧的药拿到市上出售，总是在门上挂一块牌子写道：‘供御。’ 有人讥笑他的说法没有根据，事情传到皇帝那里，皇帝召见他并治罪，后来又宽恕了他的愚昧。他出来后，又增加四个字写道：‘曾经奉召。’ 如今这个药方，莫非也和它一样吗？你将要卖给谁呢！” 客人也笑了，不敢回答。当时宇文忠惠还不认识王泾。第二年，我在乡里，听说宇文忠惠病重不起，便设灵位哭悼他。等到京城来人后，才说：“王泾实际上使用了蠲毒泻足疾的药，导致了重大祸患。” 朝廷得知此事，又命令追回王泾所受到的宫中恩遇，免除杖刑，流放到永兴。我因此想起在京城时，傅著作行简、姚胄丞师皋都服用王泾的药，我亲眼看见他们因而死亡。傅著作的手脚还没有僵硬，仍然服下了一刀圭的药，药还没有离开口中就死了。有一天，我随班到景灵宫，在殿门下见到姚胄丞，他说：“我的痰癖刚刚痊愈。” 于是彼此慰问辛劳。他说：“王御医实际上救了我的命，痰癖已经消除了，排出的痰有几斗之多。” 如今只是感到疲倦困乏，其他方面没有什么忧患。” 我听后私下为他担忧，认为他未必能够承受，没过十天果然去世了。唉！医生造成的祸害竟然到了这种地步啊！追忆从前所说的话，我为此流泪，并且记下事情的始末，以哀悼他的庸医误治。我年幼时进入福建，经过福州，听说那里有个叫黑虎王的医生，富有程度冠绝一郡。询问后才知道，这是王继先的别名。王继先世代行医，他的祖父住在京城，以黑虎丹自称，因此被称为黑虎王家。到了王继先这一代，他受到高宗宠幸，累积官职做到留后；全国都称他为医师，即使被贬，仍然得到这个称号。起初，秦桧专擅权力但势力还没有完全张大，曾多次贿赂皇帝身边的人来巩固宠信，王继先实际上在内外帮助了他。他们势力最盛时，王继先的威势和秦桧相当，大肆施展权力，下面的人都不敢议论。各位大将大多一起像侍奉父亲一样侍奉王继先；张胜还是偏将时，便通过韩蕲王求见王继先，首先请求做他的养子。后来王继先统率金陵军，听说此事的人争相效仿，却不认为奇怪。秦桧想让自己的姻亲家族显贵，却不亲自出面，而是每次请求皇帝召进王继先的党羽入宫。王继先也趁机替秦桧请托；他的几个儿子甚至位列延阁，身着金紫的权贵挤满门庭。他们掩饰顾惜财物、收受贿赂，强占市场上便利肥厚的行业，压迫百姓的子女做妾侍，罪行多得无法记载；但由于有权势庇护，朝廷内外三十年都没有人敢议论。绍兴辛巳年六月，蜀人杜莘老任南台，打算弹劾攻击他们，却还没有发出奏章。恰逢边境发生事端，王继先首先用车载运贵重财宝，打算向南逃跑，京城因此骚动不安。皇帝听说后，很不高兴。刘武忠刘锜镇守京口，请求采用先发制人的策略，决定出兵。皇帝的心意仍然犹豫不决，秦桧却想用出兵来应对。王继先一向胆怯，还庆幸和议牢固，暗中趁机对皇帝说：“边境本来没有事情，只是新近任用的主战官员，

译喜欢制造不安，是想借此邀功罢了。” 各杀一两个人，和议就可以重新稳固。” 皇帝没有回答，过了一会儿对身边的侍从说：“这是想让我杀掉刘锜吗？” 于是那些平日里嫉妒排挤下属、却一直没有得逞的人，也逐渐把谗言牵连到刘锜身上。金国的完颜亮索要我国大臣，朝廷派徐嚞、张抡前往聘问。完颜亮认为他们不合自己的要求，便派谏议大夫韩汝嘉到盱眙阻止他们，改为命令朝廷派遣他所索要的人。奏报送到时，皇帝正位于刘婕妤的阁中，面对膳食停止进食。刘婕妤觉得奇怪，向身边的侍从询问后得知原委，便进言宽解劝说，所说的话与王继先的话颇为相合。皇帝大为惊讶，问道：“你怎么会知道这些？” 刘婕妤无法隐瞒，便把所听到的一切如实回答，皇帝因而更加愤怒。丁未日，皇帝下诏让刘婕妤回到另外的宅第居住。杜莘老于是上疏列举秦桧等人的十条罪状。最初进宫讲读时，皇帝的脸色仍然愤怒不悦。杜莘老叩击床榻说：“臣以执掌法令的身份侍奉陛下，不能除掉一个医生，死也不敢退下。” 皇帝仍然没有答应。杜莘老于是悄悄说起外面的议论，说王继先凭借旁门左道获得宠幸，恐怕诽谤议论会纷纷而起，臣下也不忍听到这些话。皇帝这才改变脸色，点头表示同意。退朝后，皇帝派人传旨说：“朕因为显仁给你服药，所以暂且借此给你宠幸。” 如今进言的人竟然这样说，你应当不再有脸面来见朕了。限你三天之内办理此事，你自己想办法吧！” 辛亥日，皇帝于是下诏让王继先居住在福州，子孙一律勒令停职；他在京城的田地和宅第全部没收入官，至于强占来的奴婢，听凭他们自行出卖。命令下达后，朝廷内外都非常高兴。王继先因为事先听到了诏令，藏匿并转移了许多财物，所以即使家产被登记没收，也没有损害他的富有。直到今天，他的旧居仍然有华丽的栋梁和雕饰的屋脊，依旧被称为巨富之家。只传了一代，子弟就离散败落，甚至无法维持一个家族。有人说，他的财富不是通过正道取得的，所以理应遭受严重的败亡。赵性之撰写《中兴遗史》，把王继先一生的始末记载得非常详细；我又参照自己听到的情况，写下了这件事。《癸辛杂识》说：有两个王医师：王继先是高宗朝的国医，后来因为给德寿宫进献药物没有疗效，被安置到福州。王泾也和王继先同时任医官，先后任应奉；后来因为德寿宫患病，进献寒凉药物使病情大为加重，被杖打脊背后流放到鲸海之上，后来才得以返回。所说的御诊王承宣，就是这个人。《金史·程辉传》说：程辉被任命为参知政事，生性喜欢杂学，尤其喜欢谈论医术。他遵从河间刘守真的学说，通常使用寒凉药物。神童添寿当时只有几岁，程辉召见他，于是写下“医非细事”四个字。添寿把细小的字涂改掉，将这句话改写成“医非相事”。程辉感到很惭愧。人们也因此认为他切中了程辉的病情。《剪胜野闻》说：徐魏国公徐达疽病严重，皇帝多次前去看望他。皇帝召集了大批医生，治疗了很久，病情稍有好转。皇帝忽然赐给徐达膳食，徐达面对使者流着泪把食物吃下，又暗中命令医生们逃走。没过多久，徐达被报告去世，赶紧把消息报给皇帝。皇帝披头散发，赤着脚，挑着纸钱，沿路哭到徐达府第，命令收捕并斩杀那些医生。徐夫人大哭，出来拜见皇帝；皇帝安慰她说：“嫂嫂不要为今后的生活忧虑，有我在这里。” 于是替她安排后事，然后离去。《金台纪闻》说：金华人戴原礼，是明朝初年的名医。他常被召到南京，曾见到一家医馆，前来迎接求医的人挤满门户，医生应接不暇。戴原礼料想医馆主人医术必定高深，于是留心观察。他按照药方分发药剂，发现都没有别的奇异之处，退下后觉得奇怪，便每天前去观看。偶然有一个求药的人已经离开，戴原礼追上去告诉他说：“临煎药时，放入一块锡。” 医馆主人挥手让他离开。戴原礼这才大为惊异。他想到没有把锡放入煎剂的道理，便询问医馆主人；对方回答：“这是古方罢了。” 戴原礼找到那本书，才发现书上写的是“饧”字。戴原礼赶紧替他纠正了这个错误。唉！连“饧”和“锡”都分辨不清的医生，世人怎么可以不谨慎呢？《长安客话》说：太医院按惯例，在端午日派官员到南海子捕捉蟾蜍，挤取

译蟾酥来配药，制作紫金锭。有个人把这件事大肆张扬，准备了鼓乐、旗帜和旛幡，喧闹着前往。有人作诗嘲笑他说：“抖擞威风走出凤城，喧闹的鼓乐簇拥着彩色旌旗。进入树林拨开荒草，像猛虎一样，捉到蟾蜍就挖出它的眼睛。” 民间有妇女精通方剂和脉学的，便由各衙门选取，最终甚至有人做到司礼监御医。恰好被选中的人，就登记姓名，留在宫中等待皇帝召见；妇女们大多以此为荣耀，称她们为“医婆”。《尘余》记载：有一位名医将要进入蜀地，见到一个背柴的人，正在河中猛然出汗并洗浴。医生说：“这个人一定会死。”于是跟随过去救治他。那人进了店里，取来大蒜切碎，用热面浇拌，吃下去后，汗出得像下雨一样。医生说：“贫贱之人尚且知道用药，何况富贵之人呢？” 于是他没有进入蜀地。《霏雪录》记载：木鳖不可服用。苏门有一个人生了两个儿子，非常疼爱他们，任凭他们放纵饮食，结果都患了痞病。他们的父亲得到一个药方，用木鳖煮猪肉给他们吃。年幼的那个当夜死去，第二天年长的那个也死了。愚昧的人做事不谨慎，轻易相信妄加施为，以至于杀死了自己的两个儿子，真是可悲啊！我的朋友马文诚得到一部药方书，其中也记载了这个方子，所以我把这件事注在下面，作为警戒。这也是仁心的一种表现。有个童子的头上生了疮，遇到一个人给他敷药。童子头痒得无法忍受，抓挠到出血，甚至用头撞柱子，到傍晚竟然死了。原来那药里含有砒，见血就会伤害人。这是我听文诚说的。《涧泉日记》记载：有个姓李的人，住在余干城门外，善于经商，每天在市上卖养脾丸，曾经在门前挂出一块巨大的榜文说：“如果不把丁香、木香配合使用，就会遭天诛地灭。” 他家中蓄养了两个婢女，专门让她们负责炮制药物。李某有一天喝醉了酒，溺死在河中，家里并不知道，只知道他连续多日没有回家，便派亲信到四处寻找，却一点踪迹也没有找到。等到官府检验尸体时，才有人通知他的家人。他们赶忙前去，尸体已经腐烂，只勉强能够辨认，想请求免去洗涤尸体的程序，也已经来不及了。于是只用干草草草埋葬在乱葬坟之间，并在坟上立了一块木牌，写道：“卖药李郎中的墓。” 有人在木牌后面题诗说：“卖药的李郎中，身材魁伟而又能辨识药物，没有什么不通晓的。” 没想到有一天上天降下报应，他溺死在运河东边。没过多久，他家境萧条，妻子遣走了两个婢女，不久又放弃了原先的住所，带着两个孩子去给别人做事。有人问他的妻子：“你丈夫炮制药物从不苟且，上天本应保佑他，为什么反而给他这样惨酷的报应呢？” 后来，她的后夫把她灌醉后追问此事。妻子说：“以前遣走的两个婢女，先夫专门把炮制养脾丸的事交给她们，一个叫木香，一个叫丁香；实际上根本没有使用这两味药。” 所以才受到这样的报应。” 杂录

译古代谚语说：“有病不医治，往往反而能得到中等水平医生的疗效。” 《战国策》记载：张丑对韩国相国说：“人们之所以认为扁鹊高明，是因为自己身上长有肿块。” 假使扁鹊确实高明，而人身上没有肿块，那么人们也就不会让他医治了。如今您因为侍奉平原君的做法而受到秦国厌恶；而您善待平原君，正是秦国厌恶您的原因。希望您仔细考虑这件事！” 《尸子》记载：有个名叫竘的医生，是秦国的良医。他为宣王割治痤疮，为惠王治疗痔疮，都治好了。张子的背上长了肿块，便命令竘为他治疗，并对医竘说：“背部不是我的背部，你任凭自己处置吧。” 经过治疗，病就痊愈了。竘确实善于治病，所以张子把处置权交给了他。治理国家也如同这件事，必须把权力交给能够处置的人，然后才能治理好。《韩子》记载：医生善于吸吮人的疮，含食人的血，并不是因为与病人有骨肉亲情，而是因为利益所在。《庄子·天地篇》说：有虞氏替人治疮，秃了就给他戴假发，生病了就为他请医生；孝子亲自拿药来为慈爱的父亲治病，神色却十分憔悴，圣人对此感到羞耻。《庚桑楚篇》说：南荣趎说道：“乡里有人生病，乡里人去询问他；病人能够说出自己的病情，但如果只是这样，那么病人还没有真正懂得什么是病。” “像我趎这样听闻大道，就好比喝药反而加重病情；我只愿听闻养生的原则罢了。” 老子说：“养生的原则，是不是能够守持专一？” “能够不失去它吗？” “能够不通过占卜筮算就知道吉凶吗？” “能够停止下来吗？” “能够止息欲望吗？” “能够舍弃向别人寻求，而转向自己寻求吗？” “能够自由自在、无所牵挂吗？” “能够保持浑朴无知的状态吗？” “能够像婴儿一样吗？” 婴儿整天号哭，声音却不会嘶哑，这是和气达到极点的表现；整天握着东西，手却不会拘挛，这是与德性相合的表现；整天注视东西，眼睛却不眨动、不偏移，这是因为心神不被外物所牵引。行走时不知道要到哪里去，停居时不知道要做什么，顺应万物而随波同流，这就是养生的原则了。南荣趎说：“那么，这就是至人的德性了吗？” 老子说：“不是。” “这只是所谓冰消冻解的状态。” 所谓至人，彼此共同从大地取得食物，又共同顺应上天的变化；不因人与物的利害而互相牵扰，不彼此制造怪异，不彼此谋划，不彼此强作作为，自由自在地来去，浑然无知地来往，这才叫养生的原则。” 《墨子·贵义篇》记载：墨子说：“只要是可以实行的，就应当采用。譬如药物，草木的根本，天子也会用它来调治自己的疾病，难道会因为只是一根草木的根本就不服用吗？” “如今农夫把赋税交给大人，大人用这些物资酿酒、制作祭品，来祭祀上帝和鬼神，难道会因为这是卑贱之人所做的就不享用吗？” “所以，即使是卑贱之人，把他向上比作农夫、向下比作药物，难道还不如一根草木的根本吗？” “况且主君也曾听说过商汤的故事吗？” “从前商汤将要去拜见伊尹，命令彭氏的儿子为他驾车。” “彭氏的儿子走到半路问道：‘君主要到哪里去？’” “商汤说：‘我要去拜见伊尹。’” “彭氏的儿子说：‘伊尹是天下所认为的卑贱之人。’” “君主如果想见他，也可以下令召他来询问，这样他就已经得到恩赐了。” 商汤说：“这不是你所能知道的。” “现在这里有一种药，服用后就能使耳朵更加灵敏、眼睛更加明亮，那么我一定会喜欢它并努力服用。” “伊尹对于我的国家，就好比良医和良药；你却不希望我见伊尹，这就是你不希望我变得贤明。” 于是他让彭氏的儿子下车，不再让他驾车。《列子·周穆王篇》记载：秦国人逢氏有个儿子，年少时聪明，到了壮年却患了迷乱之病。他听见歌声却以为是哭声，看见白色却以为是黑色，闻到香味却以为是腐臭，尝到甘味却以为是苦味，做不对的事却以为是对的。凡是他的心意所到之处，无论天地四方、水火寒暑，没有一样不是颠倒错乱的。杨氏告诉他的父亲说：“鲁国的君子大多懂得方术技艺，或许能够治好他的病吧？” “您为什么不去访问他们呢？” 他的父亲前往鲁国，经过陈国时遇到了老聃，于是告诉他儿子的病情。老聃说：“你怎么知道你儿子是迷乱的呢？” “如今天下的人都迷惑于是非，昏乱于利害；患同一种病的人很多，所以本来就没有人能够觉醒。” “一个人的迷乱，不足以倾覆一个家庭；” “一个家庭的迷乱，

译不足以倾覆一个乡里；” “一个乡里的迷乱，不足以倾覆一个国家；” “一个国家的迷乱，不足以倾覆天下。” “如果天下人全都迷乱了，还有谁能够倾覆它呢？” “假如天下人的心思全都像你儿子一样，那么反而是你迷乱了。” “哀乐、声音、颜色、气味、滋味以及是非，谁能够把它们校正呢？” “况且我的话也未必不是迷乱的，何况鲁国的君子，不过是迷乱得更深的人，怎么能够解除别人的迷乱呢？” “与其白白耗费你的粮食，不如赶快回去。” 《韩诗外传》记载：传文说：“太平时代，没有哑者、（疒龙）者、跛者、眇者、尩者、蹇者、侏儒、折短者；父亲不会因儿子而哭，兄长不会因弟弟而哭；道路上没有背负婴儿的遗弃者，百姓都能按照自己的寿命终老，这是贤能医生施治的结果，所以社会安定、止息、平和而公正。” “消除疾病的方法没有别的，只在于任用贤能的人罢了。” 《诗经》说：“有盲人乐师，有盲人乐师，他们站立在周王的庭院中。” “他们是商纣王遗留下来的臣民。” “君主的疾病有十二种发作表现，如果没有贤能的医生，没有人能够治好。” “什么叫作十二种发作表现？” “痿、蹶、逆、胀、满、支、膈、盲、烦、喘、痹、风，这些就叫作十二种发作表现。” “贤能的医生怎样治疗它们呢？” “减少政事、减轻刑罚，就不会发生痿病；不让百姓饥寒交迫，就不会发生蹶病；不让财富向上集中，就不会发生逆病；不让粮仓积存的粮食腐烂，就不会发生胀病；不让府库过于充实，就不会发生满病；不让群臣放纵专横，就不会发生支病；不让下情无法向上沟通，就不会发生膈病；上位者体恤下民，就不会发生盲病；法令得到贯彻执行，就不会发生烦病；不让下民怨恨，就不会发生喘病；不让贤能之士隐伏不出，就不会发生痹病；不让百姓歌咏、吟诵和诽谤，就不会发生风病。” “那些重臣和群臣，就像君主的心腹和四肢躯体。” “心腹和四肢躯体没有疾病，君主也就没有疾病了。” “所以，如果没有贤能的医生，就没有人能够医治。” “人人都有这十二种疾病，却不任用贤能的医生，那么这个国家就不再是原来的国家了。” 《诗经》说：“灾祸如此炽盛，已经无法用药挽救。” “最终也一定会灭亡罢了。” “所以任用贤能的医生，百姓就不会有疾病，何况君主呢！” 《李氏春秋》记载：鲁国有个叫公孙绰的人，告诉别人说：“我能够治疗偏枯病。” “如今我所治的偏枯病，给他用药，就可以使死人起死回生了。” 《孔丛子》记载：宰我出使齐国，回来拜见孔子，说：“梁丘据中了虺蛇的毒，三十天后才痊愈。” 他入朝拜见君主，君主和大夫、众位宾客都向他表示庆贺。宰我的弟子也在宾客的行列中，大夫和众位宾客又一起献上攻治这种毒伤的药方。宰我的弟子对他们说：“之所以献上药方，是因为将来还会有人生病。” “如今梁丘子已经痊愈，而诸位先生却又献上药方，难道是希望梁丘大夫再次遭受虺蛇之害，好使用这些药方吗？” 在座众人默然无言，没有回答。弟子问道：“我这样说怎么样？” 孔子说：“你的说法不对。” “大腿骨折断三次以后，才能成为良医。” “梁丘子中了虺蛇之毒而痊愈，担心还有患同样疾病的人，所以一定会询问治愈这种病的方法。” “众人正因为这个缘故，各自说出自己的药方，想把它卖出去，用来治好别人的疾病。” “凡是说出自己药方的人，都称赞自己的药方高明，同时还拿治愈这种病的方法互相参照，比较各个药方的优劣。” 《新语》记载：从前扁鹊住在宋国，得罪了宋国君主，便逃亡到卫国。卫国有个病得将要死去的人，扁鹊来到他家，想为他治疗。病人的父亲对扁鹊说：“我的儿子病得非常重，正要去请良医来治疗，不是您所能治好的。” 说完便退了出去，不采用扁鹊的治疗。于是派灵巫为他祈求福佑、请命续寿，并对着扁鹊诅咒。病人很快就死了。灵巫也不能治好他的病。扁鹊是天下的良医，却不能同灵巫争胜；关键在于用医者的人懂得或不懂得。这正是舍近求远、广泛收藏却狭隘地抛弃眼前事物所说的情形啊！《淮南子·主术训》说：天下的事物，没有比鸡毒更凶险的了。然而良医却把它装在袋中收藏起来，因为有时用得上。【注：鸡毒，就是乌头。】《缪称训》说：没有一种事物是完全没有用途的。天雄、乌喙，都是药性凶猛、有毒的药物，

译良医却用它们来救活人。高明的工匠处在规和凿的范围之中；在规和凿的范围内，本来没有什么不能周备使用的。圣王用它来治理百姓，造父用它来调教马，越医用它来治病；面对同样的材料，各人都能发挥其不同的用途。【注：医骆，就是越国的医生。】《说山训》说：病人卧床患病，医生用针石治疗，巫师用精米祭祀祈求，二者所要救治的对象是相同的。身为医生却不能自治其病，患病而不去求助于药物，这是悖逆常理的。《说林训》说：同死人患一样的病，就难以成为良医。

译忧虑父亲疾病的是儿子，治疗疾病的是医生。《人间训》说：祸患临头以后才忧虑它，就好比病人已经疲惫不堪，才去寻找良医。即使有扁鹊、俞跗那样高明的医术，也仍然不能使他起死回生。《泰族训》说：人们之所以尊重扁鹊，并不只是看重他能随着病情调配药物，而是看重他能按察气息、脉搏和血行，知道疾病是由什么产生的。《史记·日者传》记载，贾谊说：我听说古代的圣人，不在朝廷任职，就一定在医者或卜者之中。《释名·释姿容》说：脉摘，就像诡谲地探察一样。就像医生为别人诊察脉象，知道疾病的情状；这是形容能够看见事情实质的人。《释名·释疾病》说：疹，就是诊察的意思。体内有郁结之气，就可以通过诊察察见出来。《越绝书》说：自身将死却不求医治，国家将亡却不谋求挽救，反而是自己招来灾祸。《盐铁论》说：扁鹊不能使白骨生肉，微子和箕子也不能使已经灭亡的国家复存。扁鹊不能治疗拒绝接受针灸和药物的疾病，贤人圣人也不能纠正不肯听取劝谏的君主。人们所尊重良医，是尊重他能够审察病情的消长进退、驱除邪气，而不是尊重他下针用砭石、刺入肌肤的动作。官吏不以审断案件多而称为良吏，医生也不以针刺次数多而称为高明。扁鹊按抚病人的气息和脉搏，知道疾病产生的原因；阳气过盛，就减损阳气而调和阴气，寒气过盛，就减损寒气而调和阳气，因此气血脉络调和，邪气就没有地方停留了。拙劣的医生不懂脉理的表里层次，也不懂血气的分布，胡乱针刺，对疾病没有益处，只是损伤肌肤罢了。如今本想削减有余、补足不足，结果却变成富有的人更加富有，贫穷的人更加贫穷。严厉制定法令、任意使用刑罚，本想借此禁止暴行、制止奸邪，但奸邪仍然没有止息；想来这不是扁鹊施用针石的方法，所以众人还没有得到治理的要领。《潜夫论·思贤篇》说：与死人患同样的疾病，就不能使他复生；与已经灭亡的国家一同行动，就不能使它保存下来。这难道是假话吗？怎么知道一个人将要生病呢？从他不喜欢进食这一点就能知道。怎么知道一个国家将要发生动乱呢？从它不喜爱贤能的人这一点就能知道。所以，病人家的厨房里并不是没有美味佳肴，而是病人不能吃它们，因此最终走向死亡。动乱国家的官府中并不是没有贤人，而是君主不能任用他们，因此最终走向灭亡。新鲜的稻米、精米美粮，以及美酒甜醪，都是用来养生的。可是病人却厌恶这些，认为它们还不如豆类、麦子、酒糟、糠以及清淡的饮水；这就是他将要死亡的征兆。尊重贤人、任用能人，相信忠臣、采纳劝谏，是国家得以安定的原因。可是昏庸的君主却厌恶这些，认为它们还不如奸佞、卑劣、谗毁和阿谀奉承之人；这就是国家将要灭亡的征兆。老子说：“正因为把疾病当作疾病来忧惧，所以才不会生病。” 《易经》说：“快要灭亡了，快要灭亡了，仍然像系在丛生桑树上一样稳固。” 所以，善于保养生命、求得长寿的人，在疾病尚未形成时就先服药预防；善于治理天下的君主，在动乱尚未发生时就先任用贤能之士，因此自身常能安定，国家的命脉也能长久延续。上等的医生医治国家，次等的医生医治疾病。治理国家，就像治理身体一样；疾病是身体的病，动乱是国家的病。身体的疾病，要依靠医生才能痊愈；国家的动乱，要依靠贤人才能治理。治理身体有黄帝的医术，治理天下有孔子的经学。然而，疾病不能痊愈、动乱不能治理，并不是针石的医治方法有误，也不是五经的言论虚妄，而是使用这些方法的人不合适。如果不是合适的人来使用，那么圆规就不能画圆，曲尺就不能画方，墨绳就不能画直线，水平仪就不能测平，钻木取火就不能得到火，敲击石头就不能炼出金属，金属制成的马也不能用来追赶快速奔驰的马，土制的船也不能用来渡水。以上八件事，都是上天所布设的道理，并且都有具体形状、可以显现于事物之中；如果没有合适的人来使用，尚且还会毫无功效，更何况怀抱道术来安抚百姓、驾驭六龙来顺应天意的人呢？治理天下却得不到真正的贤人，就好比治病却得不到良医一样。治病本应得到人参，却反而得到支罗服；本应得到麦门冬，却反而得到蒸横麦。后来辨认不出真假，把它们混合服下，病情逐渐加重，却不知道自己受了人的欺骗。他反而说药方不可靠，药物对疾病都没有好处，于是丢弃后来的药，再也不敢服用，只是一味求助于巫师，即使因此死去也罢了。君主寻求贤才，臣下就会响应；如果把低劣之人当成真正的贤才，不能端正自己，也不引进真正的贤才，反而让他们接受卑猥的官职，国家就会因此受到侵扰而混乱，而君主自己还不知道受了下属的欺骗。他反而说经典不可信，贤才对挽救动乱都没有用，于是废弃正直的言论，不再求取进用，转而更多任用庸俗的官吏，即使国家灭亡也罢了。夏、商、周三代以后，人们都把支罗服和蒸横麦混合入药，病情一天天加重，最终因此死亡。《述赦篇》说：凡是治病，必须先知道脉象的虚实、气机郁结的所在，然后为病人制定药方，这样疾病可以痊愈，寿命也可以延长。治理国家，必须先知道百姓的痛苦所在、祸患的起因，然后设置禁令加以防治，这样奸邪可以被堵塞，国家可以安定。《叙录篇》说：买药却买到了雁，很难凭此成为医生。《法言·重黎篇》说：扁鹊是卢国人，而卢国有很多医生。《说苑》说：大腿骨折断三次，就能成为良医。

译《申鉴》说：药就是用来治疗的，是用来治病的；没有疾病，就可以不服药。人的身体尚且承受不了过多的食物之气，何况药物呢？寒了就用热性之物，热了就会导致阴气壅滞。药物的使用，只有恰好适合病情，才不会造成伤害。如果病人的气已经平和，仍然用药，就必然会造成损伤。针刺和火灸也是同样的道理。所以保养性命的人不应多服药，关键只在于节制用药罢了。《外史》说：士人没有辅佐之臣却想成就霸业，就像病人不用医生却希望痊愈一样。张裘出行时，向老师询问治理百姓的方法。老师告诉他说：“你为什么不去做医生呢？” 张裘说：“这是什么意思？” 老师说：“世道将要失去正道时，天子有虚浮昏眩的疾病，诸侯有懈怠荒废的疾病，百姓有饥饿困乏的疾病，大臣有贪婪蒙蔽的疾病，主管官吏有攀附权势、侵吞财物的疾病，被贬黜的大臣有逢迎君主、依附权贵、沽名求荐的疾病。” “国家就像寄托在众人之中的身体，却有上下各处的险恶疾病；如果这些疾病相互扰乱、彼此攻伐，国家怎么会不危险呢？” “你想要治理百姓，就只需医治这些疾病。” 张裘说：“怎样医治呢？” 老师说：“你能把仁义当作药物，把政令教化当作汤药，先治好君主的疾病，然后再治好诸侯、大臣和百姓的疾病，不是很好吗？” 张裘说：“这是老师您的医术，我哪里敢当！” 过了一会儿又说：“如果畏惧党争的人去医治诸侯，只要诸侯的疾病痊愈，国家也不会危险；” “诸侯的疾病不能痊愈，那岂只是藩篱受祸，也会成为国家的灾难。” “由此看来，士人与诸侯交往，就像医生同疾病打交道一样，是不能脱离的。” “那么，老师如此说，难道不是想借晋人的缘故为自己辩解吗？” 老师说：“你为什么要把士人与诸侯的交往理解成这样呢？” “从前郑国有个人患了膏肓之疾，三年都没有走出家门。” 有人告诉他说：“您的病很危险了，去请良医把它治好，行吗？” 他回答说：“市场上没有良医，还能到哪里去请呢？” 那人说：“楚国有一位良医，您用百金把他请来，他一定不会因为相隔千里而不赶来。” 郑国人果然请来了楚国的良医，治好了自己的疾病。可见医生从来不会主动寻找疾病来治疗，而是医生在那里，患病的人去求医罢了。既然如此，士人也是由诸侯来求取，哪里是士人主动求取诸侯、同他们交往呢？” “我接受晋王的聘请，就像楚国医生接受郑国人的金钱一样。” “郑国人因为请到楚国医生而治好了疾病，晋王请到我却没有治好，难道我的医术还不如楚国医生吗？” “这也只在于对方相信还是不相信罢了。” “如今党锢之祸又在朝廷中告急，王室的疾病恐怕比晋王请我时还要严重了吧！” 蜀王得到征君而感到高兴，听说他患病，忽然便皱起眉头，于是乘一辆单车来到他的门前。征君知道蜀王来了，便拉上帷帐躺下，命令李元在台阶处等候。蜀王见到李元，问道：“征君不能出来吗？” 李元说：“不能。” 蜀王说：“我进去看看他，可以吗？” 李元说：“他已经躺下了，请等他醒来，然后再请您进去。” 蜀王说：“征君该不会是病了吧？” 李元说：“癠不算疾病。” 蜀王说：“既然如此，他这是为什么呢？” 李元说：“我听说，天把日食、月食当作疾病，地把山崩、水溢当作疾病。” “天子把幽王、厉王那样的昏乱当作疾病，王侯把骄纵奢泰当作疾病，士人把贫穷困厄当作疾病，大夫把残酷和奸佞当作疾病，百姓把饥饿寒冷当作疾病。” “如今征君的疾病，就是困厄。” “国家不举荐贤才，使士人陷于困厄，羁留在道路上；身居高位、佩戴轩冕的人大多像豺狼成群，享用膏粱厚味的人大多像犬豕之辈。由此看来，士人怎么能够没有疾病呢？” “天地以日月薄蚀、山崩水溢为疾病，所以把圣人当作医生；” “天子和王侯以幽王、厉王式的昏乱以及骄纵奢泰为疾病，所以把贤士当作医生；” “士人以贫穷困厄为疾病，所以把梦占和卜筮当作医生；” “大夫以残酷奸佞为疾病，所以把贤明的君主当作医生。” 疾病由饥饿寒冷引起，所以百姓把奉公守法的官吏当作医生。然而征君的疾病，药物和针石无法制服，鬼神也无法侵扰，寒暑也不能侵袭；从面色上看不出他面容枯槁，从声音中听不出他忧戚，弹琴唱歌时看不出他快

译乐，面对河川叹息时也看不出他忧愁，这就是征君患病的表现。《中论》说：身怀疾病的人，别人不会让他做医生；行为污秽的人，别人不会让他制定法令，因为他们没有验证过效验。《梁刘孝绰谢给药启》说：这样微小的一件物品，竟然使我得以留存性命、受到养育。名医所用的上等药物，竟然来自城中的官府。即使让巫咸来诊察，岐伯来针刺，拿松子炼成的玉液、卫卿的云液来相比各种珍奇药物的妙处，这些药物也会自愧不如。《颜氏家训》说：医方这门学问，要达到精妙高深非常困难，我不劝你们把它作为自己的专长。只要稍微懂得药性，能够略作配合，在家里也可以用来救急，这也算是很好的事情；皇甫谧、殷仲堪就是这样的人。《中说》说：内在的疾病，不一定在身体上表现出疼痛、瘙痒和烦扰，人的情志、心智仍然清明，察觉不到疾病已经很深了。然而到了预定的日期，气血就会突然耗竭，所以内在的疾病，是疾病中最容易夭亡的一类，也是扁鹊最为厌恶的。这是因为卢地的医生不能辨别这种病，而遭遇这种病的人也不能攻治它。《朝野佥载》说：各种医生都说，老虎中了药箭，吃清泥就能解毒；野猪中了药箭，就啄食荠苨来解毒。动物尚且知道寻找解毒的药物，何况人呢？荠苨就是沙参，《尔雅》称它为菧苨。《李氏刊误》说：医生切脉时，仅凭指下就能知道生死，如果不是上天赋予了这种天性，就是由于长期积累学问而达到的。但有人开始时似乎很有能力，后来却很少见效，评论者便认为他开始时的能力是因为通晓医理，后来失误则是因为推算方法已经穷尽。我说：不是这样。他起初多次诊断准确，因积累财富而高兴，记忆力还没有衰退，诊脉辨证的能力正处于敏锐状态。等到时间久了，筋力已经疲惫，意志懈怠、心神劳累，取得疗效就少了。这样，开始时有能力、后来却失误的原因，在这里就可以看出来了。如果把医术的通达或阻滞归结于推算次数，难道能说是真正懂得医理吗？《韩愈杂说》说：高明的医生不看人的肥瘦，只察看他的脉象是否有病罢了。善于谋划天下的人，不看天下表面的安危，只察看纲纪治理得好坏罢了。天下，就是人民。安定或危险，就像人的肥壮或瘦弱。纲纪，就像人的脉象。脉象没有疾病，即使身体瘦弱，也没有妨害。脉象有病而身体肥壮，就要死亡了。通晓这个道理的人，难道还不知道怎样治理天下吗？夏、商、周三代衰落以后，诸侯纷纷兴起，战争和征伐日益不断。王位传了几十代，天下却没有倾覆，只是因为纲纪仍然存在罢了。秦国统治天下时，不把权势分给诸侯，而是聚集兵器并将它们销毁。只传到二世，天下就倾覆了，只是因为纲纪已经缺乏罢了。所以，四肢即使没有毛病，也不值得依靠，关键在于脉象罢了。四海即使表面上没有事情，也不值得自夸，关键在于纲纪罢了。忧虑那些可以依靠的地方，警惧那些可以自夸的地方，善于治病和谋划天下的人，称这种做法为上天扶助并成就它。《易经》说：“观察行走的足迹，考察吉凶的征兆。” 善于治病和谋划天下的人，就是这样做的。《松窗寤言》说：人吃五味来滋养五气，生病后就会妨害五味的作用，使气消耗；用药物除去疾病，都是为了使五味的作用能够畅通。人间的常道是，君臣、父子彼此相生，桑麻、谷粟彼此供养；如果有暴虐之民产生，侵害弱者、冒犯尊长，反常地破坏民众的常道，所以用刑罚来纠正他。如果暴虐更严重，结党而势力强盛，悖逆上位者、违犯刑罚，所以用军队来制服他；暴虐之人服从以后，人间的常道就畅通了。没有疾病，就不可试用药物；暴虐之人已经消除，就可以减少刑罚、停止用兵。甘甜肥腴的食物，吃得过多尚且会损伤气，何况药物呢？更何况施用不当的药物呢？《东谷所见》说：如今的药材，低贱的价格尚且比从前涨了几十倍，珍贵精细的药材又比从前涨了几十倍；甚至带着金钱绕遍市场和药铺，想买也买不到。真药如此难得，谁会不知道呢？凡是开设药铺，招人来购买假药的，都是愚蠢的人。买假药却希望治好疾病的人，就更加愚蠢了。我们这些人应当采取什么办法呢？还是应当在饮食和衣服方面更加谨慎。古人首先重视食医：春天多吃酸味，夏天多吃苦味，秋天多吃辛味，冬天

译多吃咸味，再用滑润甘甜的食物调和；平时一定节制饮食，饭后走三十步，不必开设药铺。饮食方面的谨慎，就在这里。该脱衣时立即脱衣，该穿衣时立即穿衣，比服药还好。衣服方面的谨慎，就在这里。如果偶尔患了小病，照做“不服药也常能得到中等医生疗效”的说法，即使药物和针石很贵，也不会造成伤害。尤其是孝子慈孙侍奉父母长辈，哪里忍心坐视他们患病而不加救治呢？家中有余蓄，还可以得到良药；如果被贫穷困窘所迫，又能怎么办呢？贫穷的人本来就难以得到良药，富裕的人即使得到良药，又未必能遇到良医。我想到这些，不禁仰天祝祷说：“愿天下人都平安快乐！” 《省心录》说：想要去除疾病，就要端正根本；根本稳固，疾病就可以攻治，药物和针石也能够见效。想要整顿家庭，就要先端正自身；自身端正，家庭就可以治理，号令也可以得到执行。巩固根本，端正自身，不是一朝一夕能够做到的事。《艾子杂说》记载：艾子侍奉齐王，有一天上朝时面带忧色，宣王觉得奇怪，便问他原因。艾子回答说：“臣不幸，小儿患了病，正想告假回去；但想到大王身边没有可以共同谋划事情的人，虽然来上朝了，心里实在还牵挂着孩子。” 宣王说：“为什么不早告诉我呢？” “我有良药，让孩子一下服下去，病就会好了。” 于是索取药物，准备赏赐给艾子。艾子拜谢接受后回家，把药给儿子服下，孩子在辰时服药，到巳时就死了。过了一天，艾子非常忧伤，宣王问他原因，皱眉说道：“你失去了儿子，实在令人悲伤！” 于是赏赐黄金，帮助他办理丧葬。艾子说：“夭折的孩子不值得接受君王的赏赐，但臣还有一件事想请求。” 宣王说：“想请求什么？” 艾子说：“只求得到前些日子那张使小儿病愈的药方。” 《演繁露》记载：医术中有按摩法。“按”是用手捻按病处，“摩”是揉搓病处。这个字本应从“手”旁，那么相关书籍也应写作“按”。《玉篇》的手部中没有“按”字。《广韵》中有“按”字，却把它列在“才”部另出；“案”字从“木”，注文说：“属于几案一类。” 《栾城遗言箴》记载：眼科医生王彦若在张文定公门下。苏轼在张文定公的座席上赠给他一首诗，引用譬喻和证据，博学详尽、辨析深刻，探讨得很高深，后来的学者读了却茫然不解。苏轼的著述才能就是这样敏捷。《老学庵笔记》记载：陈亚有诗说：“陈亚今年新科及第，满城人都来祝贺李衙推。” 李衙推是陈亚的舅舅，是一名医生。如今北方人把卜筮、看相之士称为“巡官”。“巡官”是唐代、五代郡中属官的名称；有人说，这是因为他们巡游各地出售方术，所以有了这个称呼。然而北方人到市场上找医生，都称医生为“衙推”，又不知道这称呼是什么意思。石藏用，字名用，是一位医术高明的医生。他曾说，如今人的禀赋怯弱浅薄，所以按照古方用药，大多不能治愈疾病。不只是人这样，金石草木类药物也都比古代药力弱；如果不加倍使用，就不能取得疗效。因此石藏用喜欢使用热性药物，遭到了非议。众多医生甚至编造歌谣说：“藏用屋檐头上有三斗火。” 有人因此害怕他，只有晁以道非常赞赏这种说法；每次见到亲友收藏丹药，不论多少，都全部拿来服食，有时甚至不等主人告知。主人惊骇，急忙告诉他不宜多服；以道大笑而不理会，但也没有受到伤害。这大概是由于他的禀赋偏异，其他人不能仿效。晚年，他在隆冬时节伏在石头上书写丹书，因为受到石头寒冷的逼迫，患了阴毒伤寒而死。《泊宅编》记载：蜀人石藏用凭借医术游历都城，名声非常显著。余杭人陈承也因医术闻名。然而石藏用喜欢使用温热性药物，陈承喜欢使用寒凉性药物。古代的良医，必定衡量人的虚实，察看疾病的阴阳，然后投用汤剂；或补或泻，都随着病证而定。这两个人却各自执持偏见，把用药一概归于寒凉或温热，而且一时都获得了声誉，这是为什么呢？俗话说：“藏用屋檐头上有三斗火，陈承箱子里有一盘冰。” 服用金石药的人，暗中借助药力来满足自己的欲望，但大多有所忌讳，不肯说出来；一日疾病发作，即使想隐瞒也不可能了。吴兴人、刑部官吴景渊服用硫黄，很少有人知道。二十年后，他的儿子吴橐担任华亭市易官，背上生疽而死，这才知道

译毒害会随着气息流传，甚至还殃及他的儿子，难道不应当引以为戒吗？《墐户录》记载：许引寄曾说，治病和用药必须相称，只用一味药来攻治它，药气纯一，病就会痊愈得更快。如今的人不善于诊脉，而是凭主观心情揣度病情，使用很多药物，希望侥幸取得疗效；这就像猎人不知道兔子在哪里，便把罗网铺满原野，希望总有一人能捕到它，方法也太粗疏了。一味药偶然被另一味药制约，不能专一发挥药力，这就是疾病难以治愈的征兆。《云麓漫抄》说：医书论述人的脉象有寸、关、尺三部；手掌后方的高骨下方是寸，寸部以下是关，关部以下是尺。从高骨下方到诊察寸脉时手指按到的尽头，所得的寸部就是寸；那么从诊察尺脉时手指按到的尽头，向上直到中指尖，难道不就是尺吗？古人以身体作为尺度，所以把这种尺度寄托在脉象上来说明。如今的医生只弯曲中指，把两条指纹尽头的地方作为寸部；有时把手侧过来谈论长短。虽然相差不远，但问他寸、尺为什么这样命名，他就不能回答。《病榻寤言》记载：杨朱的朋友季梁患病，他的儿子三次请来医生。第一位是矫氏医生，他说：“疾病在生命形成以后，要趁它逐渐发展时加以攻治。” 季梁说：“这是普通的医生。” 第二位是俞氏医生，他说：“疾病在尚未产生以前；等到病势严重，就无法治好了。” 季梁说：“这是良医。” 第三位是卢氏医生，他说：“疾病在先天禀赋形成、尚未显现以前；只要把生和死看作平等而不加分别就可以了。” 季梁说：“这是神医。” 于是把三位医生都打发走了，自己的病却痊愈了。季梁的病，三次请来医生以后就痊愈了。我则斋戒静居了三个月，从内心通晓生死的道理，疾病自然痊愈。像季梁这样的人，心中仍然存有向外求取的念头。《群碎录》说：孔子主管痈疽，赵岐认为他是治疗痈疽的医生。考察《说苑》可知，雍睢是人的姓名，赵岐的传记把它弄错了。《寒檠肤见》说：从前秦缓去世后，他的长子得到他的医术，医术名声与秦缓相当；他的二、三位儿子不甘心被兄长压过，于是各自创造新奇的说法，托称是父亲传下来的，以求胜过兄长。他们并不是不爱自己的兄长，而是认为如果不能在医术上与兄长有所不同，就不能说自己与父亲相同。天下还没有作出裁决；后来，他东邻的父亲得到秦缓藏在枕中的医书，拿出来加以证明，这样一来，他长子的医术才在天下人面前穷尽、败露。少史子说：凡是有人争讼，就一定有可以质证的依据。如果不考察事实，诉讼怎么能够审理呢？所以争论鸡的诉讼，有菽粟可以作为证据；争论牛的诉讼，有牛被放回来的事实可以作为证据；辨别盗贼的诉讼，有摸钟来检验真伪的办法可以作为证据。否则，即使是因鼠咬雀啄这样的小事争吵，甚至闹到穿墙破屋，谁能胜过他们的辩说呢？难道只是为了辨别医者秦缓三个儿子的医术吗？所以说：事情简略就不能听信。又说：要查验事实，核实他的罪行。《比事摘录》说：事物对于我们所要利用的方面有效，却不能没有弊害。患牙病的人服用苦参，牙病痊愈了，但腰部沉重，不能抬起。世上难道没有类似这样的事吗？蓝蛇本身有毒，但它的尾部却能解毒；当归能够生血，但它的须却能破血；麻黄能够发汗，但它的根和节却又能止汗；酸枣能够使人清醒，但它的仁却又能使人贪睡；蝼蛄，腰部以前的部分用来治疗大小便过于滑利，腰部以后的部分用来治疗闭结；同一种东西，用法竟有这样的不同。盐用来浸泡鱼肉，就能使它长久不腐败；用来沾染布帛，却会使布帛容易朽烂。同一种东西，施用的地方不同，各有适宜之处。医术也是这样。阿魏的气味极其臭，用它加入食物或药饵中，反而能够去除臭味；葫的气味极其浓烈腥荤，但放入臭肉中却能掩盖臭气；浓烈腥臭之物并不是在任何时候都适宜使用的。君子治理国家，负有兴盛国家、革除废弊、消除祸害的责任；对于人才的任用或舍弃，难道可以不审慎考察其所处的情势吗？《兼明书》说：世上的医生见到有人生病，不能饮食，就说是脾不能磨碎食物。明白地说，鸭、鹜、鹅、鸡之类，口中没有牙齿，不能咀嚼食物，必须依靠脾来磨碎，之后才能消化，所以它们的脾膜都坚硬厚实。至于人则不同于禽兽，既然有牙齿能够咀嚼食物，所

译以脾都虚软，只凭气来消化罢了。病人的脾胃之气虚弱，就不能消化食物，并不是不能磨碎食物。《孔子家语》说：用牙齿啃咬、吞食的动物有八个孔窍，属于卵生；上下牙齿交错咀嚼的动物有九个孔窍，属于胎生。胎生和卵生既然不同，脾胃也就有区别。可是医生不明白这个道理，一概而论；历代医生虽然很多，竟然没有一个人醒悟。《玉笑零音》说：从前晋文公的疾病进入膏肓，扁鹊看出了这一点；秦孝王的崔妃疾病进入灵府，许智藏看出了这一点。他们并不是察看病情，而是诊察病人的内心。《三余赘笔》说：世人说，老医生擅长医治，年轻人擅长卜筮；就是说，医生以年老为可贵，卜者以年轻为可贵。老医生人人都知道这一点，至于为什么说年轻人擅长卜筮，却不知道是什么意思。考察王彦辅《尘史》可知：老取其阅历，少取其决断。由此才知道，这句俗语流传的时间已经很久了。《长安客话》说：太医院署中有一个古铜人，内部空虚，注入水后各个关窍都能贯通；铜人呈苍碧古色，晶莹明亮，光彩耀眼，相传是从海潮中出现的。《清异录》说：凡是疾病到了膏肓的时候，药物很难奏效，这就是针灸所以要使用的原因。针刺长于疏通壅滞，艾灸长于通达气血。古人称它为延年火，又称为火轮三昧。《雪涛小说》说：听说乡里有个人患了脚疮，疼痛得无法忍受，便对家人说：“你们替我把墙凿出一个洞。” 洞凿成后，他把脚伸进洞里，伸到邻家一尺多远。家人问：“这是什么意思？” 他回答说：“任凭它到邻居家去疼，和我的事情没有关系。” 又有一个医生，自称擅长外科。一名副将从战阵回来，被流箭射中，箭深入筋膜之内，便请他来治疗。医生拿起并州剪，剪掉露在外面的箭杆，跪下来请求调治。副将说：“箭头还在筋膜里面，必须赶快治疗。” 医生说：“这是内科的事情，没想到你还要把责任一并归到我身上。” 唉！脚伸到邻居家去，但终究还是我的脚；箭头留在筋膜里面，但也仍然是医生应当处理的事情。只是隔着一堵墙，就想把脚推给别人；隔着一层筋膜，就想分成不同科别，那么疼痛怎么能够停止呢？责任又怎么能够推卸呢？从前有个医生自我吹嘘能够治疗驼背，说：“驼背像弓一样、像虾一样、像弯曲的环一样的人，请我来治疗，我早晨治，晚上就能让他像箭杆一样直。” 有个人相信了他，便让他治疗驼背。医生于是找来两块木板，把一块放在地上，让驼背的人躺在上面，又用另一块压在他身上，随即踩踏上去。驼背随着被压直了，人也随之死了。死者的儿子想把医生告到官府，医生说：“我的行业只是治疗驼背，只负责把人弄直，哪里管人死不死呢？” 唉！世上做官的，只管钱粮是否交纳完毕，却不管百姓死活，和这种医生有什么不同呢？即便如此，如果不是依靠贤明的君主亲自实行节省开支的政策，颁下宽厚体恤百姓的诏令，想要让有关官吏不做“驼医”，又怎么可能呢？《遒徇篇》说：用药治病，病好了以后就必须停药；如果还继续不停地服药，必然会因药物积聚而形成新的疾病。《求志编》说：治理政事没有比兵刑更重要的，百姓生活没有比医药更要紧的。所以《周官》中有详细规定，审察听讼并予以宽宥赦免，这样就没有滥用刑罚的事了；田氏讲习武事并预先筹划，这样就没有军队败战的事了；考察十全十失的情况，这样就没有庸医了。如今大理寺、刑部和都察院审理记录重罪囚犯，只凭个人的见解；都督、都司以及挥户出兵作战，又缺少周密谋划；惠民药局也被废弃而无人讲求，这样怎么能够兴起亲近百姓、为民办事的政治呢？外编。

译《芸窗私志》说：神农时代，白民进献了一种药兽。人一旦生病，就抚摸那只兽，并把病情告诉它。所说的话和白民传授的一样，但不知道究竟是什么话。话说完后，那只兽总是到野外衔来一株草，捣出汁液服下，病就痊愈了。后来黄帝命令风后记载它用什么草治疗什么病，时间久了，便完全验证出一套药方。古代传说黄帝曾经遍尝百草，并不是这样。所以虞卿说：黄帝以药兽为师，从而懂得了医术。《列子·汤问篇》说：鲁国的公扈、赵国的齐婴两个人得了病，一同请扁鹊来求治。扁鹊治疗完毕，两人都痊愈了。扁鹊对公扈、齐婴说：“你们先前所患的病，是从体外侵入脏腑的，已经用药物和砭石治好了；如今你们还有一种与生俱来的疾病，随着你们的礼法一同成长了。现在替你们把它攻治掉，怎么样？” 两人说：“希望先听听这种治疗的效果。” 扁鹊对公扈说：“你的意志坚强而气势较弱，所以长于谋划却缺少决断；齐婴的意志薄弱而气势强盛，所以思虑少，却又过于专断。如果把你们两人的心交换一下，你们就都能具备对方的长处了。” 于是扁鹊让两人喝下毒酒，使他们昏迷死亡三天，剖开胸膛取出心脏，互相交换后放回去，再给他们服下神药。两人醒来后都恢复如初，便告辞回去了。于是公扈回到齐婴的家中，占有了他的妻子儿女，但妻子儿女不认识他；齐婴也回到公扈的家中，占有了他的妻子儿女，妻子儿女同样不认识他。两家因此互相争讼，请求扁鹊辨明这件事。扁鹊说明了事情的来由，诉讼才平息下来。《齐谐记》说：钱塘人徐秋夫擅长治病，住宅在湖沟桥东边。他听见空中传来十分痛苦的呻吟声。徐秋夫起身，走到呻吟的地方问道：“你是鬼吗？” 为什么这样痛苦？是因为饥寒，需要衣服和食物吗？还是因为患病，需要治疗吗？” 鬼说：“我是东阳人，姓斯，名僧平，从前担任乐游吏，因为腰痛而死。如今虽然在湖北做鬼，痛苦也和活着时一样。因为您擅长医治，所以特来告诉您。” 徐秋夫说：“只是你没有形体，怎么治疗呢？” 鬼说：“只要捆扎茅草做成一个人形，按准穴位针刺完毕，再把它丢进流水中，就可以了。” 徐秋夫做了一个茅草人，在腰部两处穴位施针，又举行了简略的祭祀，派人把它送到后河中。到了天黑，他梦见鬼说：“已经痊愈了。” 还承蒙您赐给我食物，感谢您的深厚情意。” 宋元嘉年间，徐秋夫担任奉朝请。《朝野佥载》说：久视年间，襄川人杨元亮二十多岁，在虔州汶山观做雇工。白天梦见天尊对他说：“我的堂舍已经破坏了，你替我修造，我就让你能够医治一切疾病。” 他醒来后把梦中的事说了出来，试着给人治病，竟没有治不好的。赣县的里正背上长了一个肿块，大得像拳头，杨元亮用刀割开，几天后就平复了。他每天治病可以得到一万钱。天尊堂修成后，他治病便渐渐不再见效。如意年间，洛州人赵元景生病，死了五天后苏醒过来，说：“我看见一个僧人和一根一尺多长的木杖，他教我说：有人生病时，你就用这根木杖撑触他，他马上就会痊愈。” 赵元景在织机上找到一把尺子，正是那个僧人给他的东西；他试着用它治疗病人，撑触一下便立即痊愈。他家门前每天都有几百人。御史马知己因为他聚集众人，便把他押送到左台禁治；病人挤满了左台门前。武则天听说此事，便把他召入宫中；宫中的人有病，用那根木杖撑触一下就痊愈。武则天放他出宫，任凭他救治患病百姓；几个月后，他得到七百多贯钱。后来渐渐不再灵验，这件事便停止了。《稽神录》说：陈寨，是泉州晋江的巫师。他擅长禁祝之术，替人治病，大多都能治愈。漳州有一家旅店，店主苏猛的儿子得了狂病，没有人能够医治，于是苏猛前去请陈寨。陈寨来到后，苏家的儿子看见他，便伸出手指着他大骂。陈寨说：“这种病已经侵入心中了。” 于是他在堂屋中设立法坛，告诫别人不得偷看。到了夜里，他竟把苏家的儿子劈成两片，悬挂在堂屋东墙上，又把他的心悬在北边屋檐下。陈寨正在堂屋中施法时，悬挂着的那颗心却被狗吃掉了。陈寨寻找那颗心却找不到，惊恐万分，于是拿着刀在地上辗转翻滚，出门离去了。主人不知道，只以为他是在施法。过了一顿饭的工夫，他才拿着

译那颗心进来，放入病人的腹中；披散着头发连声呵斥，病人的腹部便合拢了。苏家的儿子醒来后，只是不停地喊着“递铺，递铺”。家里人没有一个能猜出这是什么意思。就在那天，离他家几里路的地方，有一个手拿官府文书的驿吏死在路旁。起初，南方的驿路每隔二十里设置一个递铺，驿吏拿着符牒依次传递；将要接近前面的递铺时，就不断呼喊，以此发出警示。原来陈寨取了驿吏的心，才救活了苏家的儿子，他于是完全恢复如常。《东坡杂记》说：王斿，字元龙，讲述道：钱子飞有一个治疗大风病的药方，极其灵验，常常用来施治他人。一天，他梦见有人说：“上天已经使这个人患上此病，你若违背天意而继续施治，就应当患上这种病，即使用药也不能救治。” 钱子飞害怕了，于是便不再施治。我认为，难道凡是上天使人患上的病就不能治疗吗？如果真是这样，药物就不应当再有效了。既然药物有效，那就说明上天不能使人患病。应当是病邪害怕这种药，于是假借上天的名义来禁止人们使用它罢了。晋侯的病是两个小鬼造成的，李子豫的赤丸也先在梦中出现，大概都是有某种力量在暗中使然。钱子飞没有察觉这一点，受了鬼的胁迫。至于我却不是这样，只要病人能够痊愈，我愿意代替他承受这种痛苦。我家有一个方剂，敷在皮肤上，能够使腹中的秽物排出。我在黄州试用过，病已经大为好转，现在应当经常拿它来施治他人。《闻见近录》说：张文定镇守蜀地时，重九日赶赴药市。天刚亮就突然下起大雨，随行的医官张子阳到玉局观避雨。不一会儿雨过天晴，树上有一位身穿白衣的老人站在那里，回头看着子阳说：“我有一件事，要请你替我向主人转达。” 子阳连声答应。老人立即拿出二粒药，大小像粟米，让子阳送给文定。子阳问：“您以前认识尹大人吗？” 老人姓什么？老人说：“我姓葛。侍郎已经两次镇守蜀地了，我曾经见过他。” 子阳说：“他只是第一次到蜀地来。” 老人说：“告诉主人，改日再到这里来找我。” 子阳拿着药，把事情详细告诉了文定。取一两水银，放入一粒药一同煅烧，用盏盖住。不一会儿发出声响，像远处传来的磬声，清亮悠扬非常动听。仔细听时，忽然有圆形的光芒从器皿内升起，光辉照耀满室；惊讶地取出一看，水银变成了黄金。文定于是服用了剩下的一粒药。再派人去寻找老人，却再也没有见到他。《龙川别忘》说：张安道任成都知府时，每天都有医官随行；重九日，他请医官出城观看药市。五更时，药市刚刚开张就下起雨来，他们进入玉局观避雨。到了殿上，医官看见一个道人面对台阶坐着，便上前与他交谈，互相问候慰劳。道人说：“张端明进入蜀地，如今已经是第二次了。” 医官说：“这只是他第一次到蜀地。” 道人说：“你不知道。” 每个人的元气总量是十六两，随着年老而逐渐消耗；张公所消耗的已经超过一半了。我从前就与他交好，今天见到你，并不是偶然的。” 道人解开衣襟，从中拿出两枚药丸，说：“一枚药丸可以补益一两元气。” 医官说：“张公虽然喜好道术，但性情慎重，恐怕不会相信。” 道人说：“所以给你两枚药丸，正是为此准备的。” 取一枚药丸和一两水银放入铫中，用盏盖住，烧了很久，发出札札的声响。揭开盏盖，把松脂木投入其中，感觉出现了异常；投入三次后，药便炼成了，这时应当知道这不是普通的药。医官径直回去，把事情告诉张公。张公按照他说的试验，每投入一次松脂，火焰就升起，照亮他们坐着的小亭；投入到第三次时，火焰如同金色，倾倒出来后便成了紫金。于是张公服下其中一枚药丸，并让医官游遍成都，希望再次遇到那位道人。后来在孔明庙前见到了他，又得到一枚药丸，但服下后也没有什么特别的变化。《稽神录》说：江南吉州刺史张耀卿有一个力役陶俊，性情谨慎正直，曾经随军征讨江西，被飞石击中，因此患了腰部和足部的疾病，常常扶着杖行走。张耀卿命他在广陵江口看守船只。陶俊到白沙市的一家酒馆避雨时，站在那里的有很多人；有两个书生从他面前经过，只回头看着陶俊，一同说道：“这个人心地善良，应当替他治好疾病。” 他们立即叫来陶俊，给他二丸药，说：“服下这个就会痊愈。” 说完便离去了。陶俊回

译到船上把药吞下，过了很久，觉得腹中疼痛得厉害；一会儿疼痛停止，疾病也大为好转。他拿起篙、整理缆绳，尤其觉得身体轻快强健。白沙距离城有八十里，一天往返一次，他也不觉得劳累。后来再去寻找那两个书生，竟然再也没有见到，人们怀疑他们是神仙。江南刑部郎申张易年少时居住在灾川，患热病而疲惫困顿，而且非常恍惚；他看见一个神人，身高只有几寸，站在枕头前，手持三丸药，说：“吞下这些就可以痊愈。” 张易接过药，急忙吞下二丸，含住一丸；那一丸掉在席上，发出声响，于是他自己起身寻找，却没有找到。家里人惊讶地问他这是做什么。张易如实说出自己所看见的事，病因而痊愈。当天他就能出入乡里街巷，完全没有痛苦了。《曹州志》说：嘉靖初年，郡人吴侍御吴楷年仅几岁，患了痞病，烦闷困顿，觉得自己大概没有救了。一天半夜，他忽然梦见一个戴黄冠的人走到床边，叫他起来，用刀剖开他的胁部，取出肠胃，刮擦、摩挲并清洗干净后，又放回腹中，外面敷上膏药。吴楷醒来，顿时觉得胸膈一片冰凉，舒适畅快异常，于是把梦中的事情告诉了父亲。他的父亲伸手摸他的腹部，发现积聚的肿块已经消退了一大半。父亲又惊又喜，沉思着说：“一定是神医显灵救活了你。” 第二天早晨，他抱着吴楷到三皇祠，逐一辨认配享的各位名医；到了孙真人的塑像前，便突然指着它说：“这就是梦中给我治病的医生。” 他的父亲于是设祭，并重新修缮祠堂，从此吴楷的病就完全好了。吴楷考中进士后，每次外出做官回来，都一定到祠中祭祀，察看栋梁、楹柱、瓦片等处，增添修葺装饰，直到终身如此。《平阳府志》说：杨栋，字世资，是蒲州人。他聪明敏捷，博览群书，尤其精通医术。灵宝县有位何御史，曾把他这个童子带到帷帐中，假称有女子患病，让他诊察；他察看脉象后说：“这是童男，没有疾病。” 何御史因此大为惊异。杨栋去世后，有人在河东运司行医；认识他相貌的人惊讶地说：“这个人莫非就是蒲州的杨世资吗？” 于是他便再也没有出现。芮城水门村的翟炳有一天到蒲州去，在药室中询问姓名；杨栋的儿子叙说道：“那是我已故的父亲，您为什么问到他呢？” 翟炳说：“我和你父亲约定在本月九日道别后互相拜访。” 当时郭惟良等人追问其中缘故，翟炳说：“他是一位老医生，曾在我们村里治病。” 众人因此惊讶，怀疑他是神仙。《虞初新志》说：刘云山，是万历年间的医生。但当时他的医术还没有流传开来，他死后三十七年，名声才开始显扬。陈子听说后说：“奇怪啊！” 世间的道理真能相信到这种程度吗？客人说：杭州有一家大户，家中有人患了重病，病势严重得快要死了，全家已经围在他身边哭泣；忽然有一位医生来到，说：“我就是刘云山。” 医生诊察完毕，病人便痊愈了。家人赠送金钱，他不肯接受，离开时说：“改日到毗陵城司徒庙巷来见我。” 过了一个月，大户家的儿子果然来到那条巷子寻找刘云山，巷中的老人说：“您弄错了！” 刘云山已经死了将近三十七年。但刘云山活着时相信鬼神，曾经梦见这座庙的神灵授予他医术；他募集钱财，在尚书的土地上扩建祠宇，于是又在神像旁为自己塑了一尊像，面貌至今还可以辨认。大户家的儿子跳入祠中，回头看见后惊骇不已，抱着刘云山的塑像哭泣着离开。从此，我们郡里前来观看、跪拜、祭祷的人络绎不绝，几乎没有一天中断，也确实又出现了灵验之事。陈子听说后说：“奇怪啊！” 世间的道理真能相信到这种程度吗？即使如此，假如刘云山的医术在他活着时就能得到施展，我当然知道他的志愿可以实现了。他身负医术，却没有遇到合适的时代，这大概就是刘云山直到死后仍不肯让自己的名声湮没的原因吧？虽然这件事近于荒唐怪异，但君子也应当怜悯他的志向，姑且相信它。蜀中的刘文季对我说，从前献贼军中有一个所谓“老神仙”的人，事情十分怪异，能够使已经死去的人复活，使已经断掉的肢体和骨头接续起来，贼众像敬奉神明一样敬重他。他刚被掳来时，贼军准备杀掉他。贼军掳人后不立即杀死，而是审查这些人；凡是有一技之长的，都可以免死。这个“神仙”当时能够用泥塑像，因此得以

译免死，贼军便称他为塑匠。一天，塑匠清洗一口大锅，拆下房屋当柴烧，把水烧开；水沸腾了好几次后，他用一根棒子左右搅拌，熬成了膏。贼众大为惊骇，争相传告此事。献贼听说后，认为他是妖人，又要把他杀掉。塑匠说：“请允许我说一句话，即使因此死去也无妨。” 大王难道不想成就大事吗？为什么要杀死奇异之士呢？献贼觉得奇怪，便问他。塑匠说：“我有奇异的医术，能够使人起死回生。” 这种膏药是仙人传授的；无论是被刀斧砍伤，还是遭受鞭打掠夺，凡是受到重创的人，我都能让他顷刻恢复完好。” 献贼立即鞭打一人来试验，马上就见了效。献贼十分残忍，每天杀人，割鼻、割耳，至于鞭打拷掠，更是不计其数。凡是被鞭打数百下、血肉糜烂溃败、气息仅存的人，都交给塑匠，用白水膏敷治；没有一个不能活下来，而且立即就能扶杖行走。军中众人争着来找他，馈赠食物饮品从来没有一天中断，因此他的衣食和钱袋渐渐充足起来。献贼有一名宠爱的将领，攻城时被飞石击中，颏部被打掉，已经奄奄一息。塑匠说：“这很容易。” 他立即活割下一个人的颏部，把它按接上去，敷上膏药；一天后那名将领便苏醒，饮食都和没有受伤时一样。当时孙可望在贼军中担任监军，一夜因酒醉，杀死了一个受宠的妾；第二天走了二十里，酒醒后为此后悔。他在路上遇到塑匠，塑匠笑着问：“监军昨夜没有喝醉吗？” 为什么脸上会有不高兴的神色呢？孙可望把事情的缘故告诉他。塑匠说：“监军果然还惦记那个人吗？” 我应当调转马头回去寻找她。” 孙可望说：“唉！” 军营开拔时，尸体已经不知道在哪里了，想来是被狗或猪吃掉了。到哪里去寻找呢？塑匠说：“监军如果命令我寻找，难道还有什么狗猪敢吃贵人吗？” 孙可望说：“你这鼠辈，给我找！” 你想逃跑吗？” 我应当派武士押着你去寻找。塑匠笑着说：“到哪里去找？” 即使去找，又怎么找得到呢？孙可望怒道：“你为什么戏弄我！” 塑匠指着路旁一个人抬着的毡袋说：“哪里需要寻找，眼前这个就是。” 孙可望说：“已经腐朽的骨头，为什么还要抬它？” 塑匠笑着说：“监军为什么不打开看看呢？” 孙可望下马解开毡袋，只见里面的人双眸如星，眼神流转，憔悴得像带雨的梨花；帐中的魂魄已经回来了。孙可望高兴得大声喧叫，全军都震惊了，事情也传到了献贼那里。献贼说：“这是神仙啊！” 应当封他为官。献贼担心口头封赏会使众人不知此事；当时军营驻扎在大泽中，便下令军中每人准备一张几案，第二天依次在广阔的原野上集合。当时贼军有数十万人，便命令用数十万张几案层层堆叠起来，最高处称为拜仙台。于是给塑匠穿上深衣，戴上纶巾，穿着丝绦系带的方头鞋。塑匠身高六尺，额头宽广，脸面宽阔，留着胡须，看上去像世间所画的土地神。然而命令他登上高台；高台又高又危险，塑匠害怕，不愿登上去。献贼命令三军将士各自拿弓搭箭，拉满弓对准他，说：“不上去就放箭！” 塑匠不得已，爬到一半时已经战栗恐惧；万箭像箭靶一样对着他，他不敢停下，只得勉强登上台顶。献贼命令三军放下弓箭，在台下列队跪拜，并三次高呼“老神仙”。当时呼声震动天地，从此不再称他为塑匠，而都称他为老神仙。老神仙从此也不再轻易施展他的医术。有一个渠贼，作战失败后伤了脚，胫骨已经折断，尚未完全断开的地方只剩下一寸皮肉相连。他请求老神仙治疗，老神仙以难以医治为由推辞。那人哀号辗转，拿出大量金帛详细陈说请求；老神仙挥手拒绝说：“这些都是身外之物，我不需要。即便如此，我也不忍心看着将军的伤势不治。” 我没有儿子，将军能赡养我吗？” 那人指天发誓，愿意终身像侍奉父亲一样侍奉他。老神仙从容解下所佩的袋子，取出一把小锯，在他的断足上方、下方各锯去一寸左右；又取活人的胫骨，量准尺寸接上去，敷上药，不到几天便痊愈了。从此贼军中凡是求取他的药的人，都不敢过分馈赠财物，而是争着投身做他的养子。献贼有一个宠爱的婢女，名叫老脚；她美丽聪慧，擅长书画，因为脚不太纤细，所以取了这个名字。贼军中一切移文、会文以及侦察、揭发的文书，都由她掌管，献贼很宠爱她。献贼在燕居时有所思虑，老脚看见

译他独自坐着，便私下前去侍奉。献贼不知道是老脚，以为是旁人来窥伺，便用佩刀反手砍去，击中她的腰部，折断骨头，剖开腹部使肠子流出，她当场死去。献贼清醒过来后，悔恨悲痛，急忙召来老神仙。老神仙说：“已经死了，不能救。” 献贼骂道：“你这个老滑头，监军的妾不是也已经死了吗？” 你既然不能救，就应当杀了你为她殉葬。” 老神仙迟疑了一会儿说：“需要一些时日才可以。” 献贼急切地想让她活过来，限定三日之内治好。老神仙请求期限为三七。他把药和酒调和后灌入她口中，一匕药在喉间发出格格的声响；老神仙祝贺说：“可以救活了！” 七日后应当恢复。于是取水润湿她的肠子，放回腹中，用针缝合，再敷上药，夹上木板，用绳子扎紧；果然七日后，老脚行走如同平常。献贼死后，贼众溃散，从蜀地逃往云南；平日里受过老神仙恩德的人，便护送他一同来到云南。永历帝到来后，贼众中许多人都成了伪王侯。老神仙在王侯之间傲然自得，拥有丰厚资财；他在城东角落建造房屋，堆石成山，凿井成池，旁边栽种花木，养了几百条红鱼。客人到来时，他便让客人饮酒，呼唤鱼儿出水来取乐；醉了就高声唱歌后躺下，什么也不顾。直到永历帝逃往缅甸，老神仙也跟随他前往。走到腾越时，他平常总是面向空中喃喃叹息，仿佛有所诉说。一天，他对刘文季说：“我老了！” 将来该怎么办呢？刘文季说：“不过是等死罢了，您又何必吝惜呢？” 只是您的奇异医术，平素吝惜不肯传给别人，以致传承断绝，这实在可惜。” 老神仙说：“我并不是吝惜。” 我的老师传授给我时，是有戒律的。” 于是追问他受传的来历，他说：“那位人姓陈，是河南邓州人，出身名门。” 他年轻时曾进入乡塾读书，性情不喜欢读章句；私塾旁边有塑造神佛像的人，他常常去那里和对方嬉戏，塾师时常打骂责罚他，回家后父母又因为他不学习而责备他。他无法忍受，于是出走逃亡，茫然无所适从，便向关帝祈祷，得到一支签，上面说：“将来有一天，你会和王侯并肩。” 他看看自己不过是一个败落家庭的孩子，怎么能够和王侯并肩呢？但神明不会欺骗我，能够和王侯并肩的，只有神仙。我早就听说终南山隐居的神仙很多，愿意前去跟随他们。” 他历尽艰难攀登，忍受饥饿寒冷，到处寻访，却没有找到可以跟随的人。一天，他来到山后，远远望见绝壁上有个洞穴，有人进进出出。于是他披荆斩棘，攀坐在险峻的岩石上，到达洞穴，看见一个道人坐在石头上，飘然出尘，和凡人不同。刘文季庆幸地说：“这就是我的老师！” 于是长跪着请求拜师。道人不理会他，拂袖回到洞中。我不敢进入洞中，只在洞口叩头行礼而已。这样过了三天，忽然有一个童子拿着一样东西给我看，说：“老师给你吃这个。” 它的形状像糕，颜色洁白，方圆仅有二寸，味道像饴糖一样甜；吃下去后，便不再感到饥饿。我暗自欣喜，更加相信跪拜请求是对的。到了第七天，道人忽然出来问我：“傻孩子！” 你想做什么？我告诉他，我是来求仙的。道人讥笑着说：“走吧！” 你不是这里的人，何必自己来受苦呢？我想到自己无处可归，只有投崖自尽罢了，于是流着眼泪哭求他。道人过了一会儿说：“我想到你的诚心，这里有一卷书可以传给你，足以供给你一生的食用。” 好好地运用它，不要轻易泄露；一旦泄露，就会遭雷击。” 赶快离开，不要久留，只会白白成为虎狼的食物罢了。” 我得到这卷书后又惊又喜，匆忙下山；打开查看，都是禁方，大约有三十页。我取道延安时，人们争相传说，某位巡抚有一个爱女，荡秋千时伤了脚，骨头露在外面，医生没有能够治好的；于是悬赏寻找能治好她的人，奖赏黄金二百两和骡子一匹。我前去应募，依照书中的药方试治，果然痊愈。于是我把黄金装入袋中，骑着骡子回家。我的父亲发怒，离家出走，而且怀疑我得到的钱太多。这时贼军已经兴起，父亲认为我一定是跟从了不义之人，便向官府告发，官府准备依法处置我。我的族兄、那位孝廉替我说明无罪，使我出狱；他追问事情的缘故，于是我拿出那卷书。我的父亲听说我出来了，拿着大棍子跑到族兄家。族兄反复向他解释劝说，他仍

译不相信；我又把书拿出来作为证据。我的父亲更加愤怒，把书撕碎后投入火中烧掉。族兄从火中抢救出仅仅四页，我急忙把它们藏在怀里逃走。如今我所使用的方术，都是烧剩下的书页。年代久远，那四页书也不知道到哪里去了。他自己的叙述就是这样。过了不久，他因病去世。唉！同一种能够使手不被冻裂的药，有人凭它获得了封侯之位，有人却只能用它来漂洗丝絮；只是使用它的地方不同罢了。假如老神仙能够体察父亲的志向，不陷入贼军，带着这种医术在世间行走，那么卢医、扁鹊、华佗就不能专美于前了。可惜他习惯于货利，最终安于神仙的名号，最后也因身处贼军而死。即便如此，人能否遇到神仙，只取决于福德的厚薄；老神仙得到那卷书，却不能保全自己的福德，由此就可以看出来了。我曾经看过稗官所记载的故事：侯元上山砍柴，遇到老人传授兵法，最终却因此成为贼人，被杀戮其身，事情与这个故事很相似。我常常奇怪，仙人既然找不到合适的人，秘密保存这种传授也就罢了，为什么往往把它传给不合适的人，以致造成祸害呢？仙人难道也忍心这样做吗！况且，终南山的那个道人，也未必是真正的神仙。听说他的膏药，是用未婚女子阴户中的油脂炼制的；火光照满房间，火焰升到屋梁，火光熄灭后膏药便炼成了。这难道是仙人救人的方法吗？《本草》因为大量使用虫鱼之类的药物，尚且导致升仙迟延十年，何况杀人来救人，而且杀的不是一个人，而是几十、上百人；这样看来，这个所谓老神仙，也始终不过是一个贼人罢了。