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译《东家杂记》二卷，由宋代孔传撰写。孔传字世文，是至圣孔子第四十七代孙，建炎初年跟随孔端友南渡，于是流寓在衢州。绍兴年间，官至右朝议大夫、抚州军州知州，兼任管内劝农使，封为仙源县开国男。这部书成于绍兴甲辰年。上卷分为九类，分别是：姓谱、先圣诞辰与忌日、母亲颜氏、娶亓官氏、追封谥号、历代崇封、嗣袭封爵的沿革更改、改封衍圣公、乡官。下卷分为十二类，分别是：先圣庙、手植桧树、杏坛、后殿、先圣小像、庙柏、庙中古碑、本朝御制碑、庙外古迹、齐国公墓、祖林古迹、林中古碑。当时距离古代不远，旧迹大多尚存，孔传又生长在仙源，事情都是亲眼所见，所以记载特别简练确凿。书前有一篇《孔子生年月日考异》，末尾题署淳佑十一年辛亥秋九月戊午朔，去疾谨书；末尾还有一篇《南渡庙记》，题署宝佑二年二月甲子，汝腾谨记。这两人都是宋宗室子弟，所以都不署名。去疾称旧有尹梅津的跋文，这个本子没有，却又有淳熙元年叶梦得的跋文。大概这三篇都是重刻时续补进去的。去疾的考证中，逐一驳斥了各家的错误，并认为《春秋》采用夏历，确定孔子生于十月二十一日，卒于四月十八日。这种说法非常荒谬，大概是因为当时宋理宗推崇道学，胡安国的《春秋传》正盛行，所以去疾依据它来立论吧。钱曾《读书敏求记》说：壬戌年冬天，叶九来过方草堂，说他有宋刻本《东家杂记》，于是借来抄写。这本书是先圣第四十七代孙孔传编纂的，开头列出杏坛图说，记载夫子车驾随从出鲁国东门，因为观看杏坛，逐级而上，回头对弟子说：“这是鲁国臧文仲发誓的坛。”睹物思人，命人弹琴而歌。歌词说：“寒暑往来春复秋，夕阳西去水东流。将军战马今何在，野草闲花满地愁。”考查各家的琴史都没有记载，附录在这里。详究其语意，不知这果真是夫子的歌吗？等等。按：这首歌是伪妄之作，不辩自明，钱曾却言语间似存疑，大概是他平生过分尊崇宋本的过失。然而钱曾说有三卷，这个本子实际只有两卷；钱曾说开头列出杏坛图说，这个本子杏坛是下卷第三篇，而且有解说没有图，也没有这首歌。不知道钱曾所见的是什么本子，或许是他记错了吧。

《东家杂记》原序

先圣去世到现在一千五百多年了，传承了五十代。有人问他的姓氏，则在内部寻求而不得；有人审问他的家世，则舌头举起而说不出话来。作为后代的人，能不感到惭愧吗？我私下曾推究谱牒，参考典籍，才知道郑国有孔张，出自子孔；卫国有孔达，出自姬姓。大概本来不是子氏的后代而迁徙居住在鲁国的，都不是我的族人。至于历代褒奖尊崇的典礼，累朝赏赐的恩宠数量，繁多固然可以一一列举，以至于查验祖壁遗留的书，探访阙里的陈迹，荒墟废址，淹没在春芜秋草之中的，有的，由老辈世代相传，将使那些见闻未曾有过的人，如同近在耳目之间。于是编纂其轶事，缀连旧闻，题为《东家杂记》。喜好古道的君子得以阅览观赏。时巨宋绍兴甲寅三月辛亥，四十七代孙、右朝议大夫、抚州军州知州、兼管内劝农使、仙源县开国男、食邑三百户、借紫孔传序

《孔子生年月日考异》

《春秋公羊传》：鲁襄公二十一年冬十一月庚子，孔子生。

按《皇极经世书》：已酉年，周灵王二十年，鲁襄公二十一年。传的注说：“当时岁在已卯”，这是错误的。

按《春秋》记载“冬十月庚辰朔，日有食之”，那么庚子在十月二十一日，而十一月没有庚子，传也是错误的。

《春秋谷梁传》：鲁襄公二十一年冬十月庚辰朔庚子，孔子生。

按：传认为十月是正确的。

《春秋左氏传》：鲁哀公十六年夏四月己丑，孔丘卒。

按《皇极经世书》：壬戌年，鲁孔子卒，周敬王四十一年，鲁哀公元十六年。传的注说：“孔子，鲁襄公二十二年生，今年七十三岁。”那么这是认为庚戌年，周灵王二十一年，鲁襄公二十二年孔子生，与《公羊》《谷梁》二传不合。传的注又说：“四月十八日乙丑，没有己丑，己丑是五月十二日，日月必有误。”

《史记世家》：鲁襄公二十二年孔子生，孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。

按《史记》记载孔子生年及记载年七十三，是《左氏传》注所依据的。其记载孔子卒年及记载卒曰己丑的错误，是《史记》沿袭《左氏》所书而未加考证。

《史记·索隐》：索隐说：《春秋·公羊传》襄公二十一年十一月，庚子，孔子生。《史记》认为是二十二年，大概是将周正十一月归属于明年，所以错误。如果孔子以鲁襄公二十一年生，到哀公十六年为七十

译三；如果孔子生于襄公二十二年，那么孔子享年七十二岁。由于经传中关于孔子出生年份的记载并不确定，导致孔子的具体寿数无法明确。

译根据索隐的说法，认为《公羊传》把周历的十一月算作下一年，作为庚戌年的岁首，所以误以为孔子生于十一月，这一观点是正确的。因为十月有庚子日，而十一月没有庚子日，这正是《公羊传》的错误所在。应当以《谷梁传》记载的十月庚子日为正确，因为庚子日是在十月二十一日。然而，依据索隐所指出的，鲁哀公十六年岁在壬戌，向上追溯至鲁襄公二十一年岁在己酉，那么孔子享年七十四岁，现在认为他享年七十三岁，这就少算了一岁。索隐又认为从鲁襄公二十二年庚戌年到鲁哀公十六年壬戌年共七十二年，也少算了一岁，这却是索隐的错误。

关于阙里的谱系，洪兴祖所著书中说：洪氏的观点，不是《公羊传》采纳《谷梁传》来讥讽索隐，似乎是正确的。然而他说从鲁襄公二十一年十月到鲁哀公十六年四月，实际是七十四年。《春秋》使用周历，周历的十月相当于夏历的八月，周历的四月相当于夏历的二月，这是洪氏的错误。他又说，孔子实际享年七十四岁，司马迁研读《公羊传》，误把十一月当作建子之月，在周历中这是下一年的岁首，所以就把孔子享年定为七十三岁，这也是洪氏的错误。

查考《春秋》是鲁国史书的旧名，孔子依据鲁国史书来修订《春秋》。《隐公元年》不记载说“冬十有一月”，而说“春王正月”，这是为了使孔子如果在天下执政，就一定会推行夏历，所以先写“春”来表示四季之首，又写“王”来表明当时的天子实际上是以建寅为正月，而不以建子为正月。书中记载“王二月”，是建卯之月，天子认为是二月，而不认为是四月；记载“王三月”，是建辰之月，天子认为是三月，而不认为是五月。以此来表明《春秋》只是推行夏历，而不是更改正朔。那么孔子出生在冬十月，即建亥之月；孔子去世在夏四月，即建巳之月，这是很明显的。司马迁博览群书，而且距离孔子的时代较近，他记载孔子的生卒年月，必定不会错误。

《东家杂记》，是孔子第四十七代孙孔传所著：《杂记》说，周灵王二十一年，己酉年，即鲁襄公二十二年。在鲁襄公二十二年冬十月庚子日，先师孔子出生。又说，周敬王四十一年，辛酉年，即鲁哀公十六年。在鲁哀公十六年夏四月乙丑日，先师孔子去世。以前的儒者认为，己丑日是错误的。

查考《杂记》所记载的出生年月日与《谷梁传》相符，因此确定是冬十月二十一日庚子日无疑。所记载的去世年月日与《左传》相符，因此确定是夏四月十八日乙丑日无疑。然而把出生年定为己酉年，那就是周灵王二十年，鲁襄公二十一年。如果认为是周灵王二十一年，鲁襄公二十二年，那就是庚戌年了。书中把去世年定为周敬王四十一年，鲁哀公十六年，那就是壬戌年。现在认为是辛酉年也是不对的。因为出生年既把庚戌年移作己酉年，那么去世年也就把壬戌年移作辛酉年，以求符合《史记·世家》中七十三岁的说法，却不知道出生在己酉年时，已经进入了庚戌年的节气，这又是《杂记》的错误。查考《公羊传》把先师孔子的生日定为冬十一月，那么那年十一月没有庚子日。《左传》把先师孔子的去世日定为己丑，那么那年四月没有己丑日。《史记》把先师孔子的享年定为七十三岁，那么从己酉年到壬戌年是七十四年，这是古今所疑惑的地方。现在考据《春秋长历》，周灵王二十年己酉年八月置闰，用历法推算，那么大雪节气应当在十月十七日或十八日，这是十一月的朔气，再过三四天才到庚子日，是先师孔子的出生已经在建子之十一月的节气里了。既然进入了十一月的节气，那么就是鲁襄公二十二年庚戌年的岁首无疑。《公羊传》记载十一月如果说是错误的话，但实际上并没有错误。《史记》认为是在鲁襄公二十二年，而又说孔子享年七十三岁，也未曾错误。《谷梁氏》在年份和月份上都据实记载，《公羊氏》在年份上据实记载，而在月份上按节气记载，认为有日期可以表明。司马氏的笔法则在年份上就按节气记载，三者都不是错误。先师孔子去世的日子，《左传》的错误无疑，也用《春秋长历》来考据，那年夏四月戊申朔，有乙丑日而没有己丑日，没有什么可怀疑的。

上面是因为看到江西转运司新刻的《东家杂记》，尹梅津为此作跋，说现在四月八日佛教徒盛大地进行香花供养，问他们则说是佛的生日。我们穿儒生衣服的人，穿深衣系大带的人，问他们孔圣人的生日，就惊愕地左右张望，不知道如何回答，这不是缺失吗？去疾读了之后，还有疑惑。这孔氏家传不应该有错误，因此为之考订如上。大概其冬夏的月份，庚子乙丑的日子没有错误，只是把一个戌年当作两个酉年，这是岁名的错误罢了。查考《杂记》既然以《左传》去世日的己丑为先儒的错误，而确定以乙丑为正确，那么鲁哀公十五年辛酉年四月甲申朔，也没有乙丑日，那么又可见那是壬戌年无疑了。去世年是壬戌年，那么出生年就是庚戌年，与经书和史书都符合，又还有什么可怀疑的呢？随手写下寄给临汝书堂，使每年用十月二十一日及四月十

译八日进食，必定吃素，因为居丧期间不饮酒不吃肉，忌日正是丧礼的延续。如果是生日，则是因为深切怀念亲人，所以也不饮酒不吃肉。王通说：我对于夫子承受着无尽的恩德，应当以对待父母的礼节来践行。辛亥年淳佑十一年秋季九月戊午初一，去疾恭敬地书写。

译《东家杂记》卷上，宋代孔传编纂。

姓谱

从前，契因为辅佐大禹治水有功，被封在商地，并赐姓子氏。到了周成王时期，因为商朝帝乙的长子微子启，被封在宋国建立政权。微子启去世后，立他的弟弟微仲衍为君。微仲衍生了宋公稽，宋公稽生了丁公申。丁公申生了愍公共和襄公熙。熙生了弗父何，弗父何生了宋父周。宋父周生了世子胜，世子胜生了正考父。正考父生了孔嘉父，“孔嘉父”是他的字。而先前的儒者认为这是当时所赐的封号，这种说法是错误的。孔嘉父生了木金父，木金父生了祁父。经过五代，亲属关系已尽，被编入公族。祁父因此以祖父的字“孔”作为姓氏，而他的儿子孔防叔为了躲避宋国华督之乱，逃奔到鲁国担任大夫，因此在鲁国安家。孔防叔生了伯夏，伯夏生了叔梁纥。长子名叫孟皮，有疾病，不能继承宗嗣；次子就是先圣孔子。自从孔子去世后，他的子孙世代都是鲁国人，共同居住在祖庙中。先公孔文清先生曾经推究世系谱牒，认为本姓出自子姓，而非姬姓。比如郑国有孔张，出自子孔；卫国有孔达、孔悝，出自姬姓。这些都在子姓之前，都不是孔子的后代。

先圣诞辰与忌日

周灵王二十一年，即己酉年，也就是鲁襄公二十二年。在鲁襄公二十二年冬十月庚子日，先圣孔子诞生。当晚，有两条龙环绕房屋，五位老人降临庭院。这五位老人，是五星的精气。又有颜氏的房舍，听到演奏钧天之乐，空中有声音说：“上天感应而生下圣子，所以降下和乐笙镛的声音。”

周敬王四十一年，即辛酉年，也就是鲁哀公十六年。在鲁哀公十六年夏四月乙丑日，先圣孔子去世。先儒认为是己丑日，这是错误的。在先圣尚未出生时，有麒麟在阙里吐出玉书，上面的文字说：“水精之子，系属衰微的周朝而成为素王。”颜氏觉得奇异，用绣制的绶带系在麒麟角上，过了两夜麒麟就离开了。到了鲁哀公十四年，在西郊大野狩猎，叔孙氏的车夫鉏商捕获了一只野兽，认为是不祥之兆。先圣看了说：“这是麒麟啊，为什么来到这里？为什么来到这里？”卷起袖子擦拭脸面，泪水沾湿了衣襟。叔孙氏听说后，这才去取来野兽，而系在角上的绶带还在。麒麟出现，是上天告知夫子将要离世的征兆。夫子清晨早起，背着手拄着拐杖，在门前逍遥漫步并歌唱道：“泰山崩塌了吗？梁木毁坏了吗？哲人枯萎了吗？”因此流下了眼泪。唱完歌进入屋内，对着门坐下。子贡听说后说：“泰山如果崩塌，我将仰望谁？梁木如果毁坏，我将安放身心何处？夫子大概将要病重了。”于是快步进入屋内。夫子感叹说：“赐，你为什么来得这么晚？”圣明的君王不兴起，那么天下谁还能尊崇我？夏人在东阶停放灵柩，周人在西阶，商人在两根楹柱之间。昨晚我梦见自己坐在两楹之间祭奠，我大概是商人吧。七天后去世，享年七十三岁。

母亲颜氏

叔梁纥虽然有九个女儿却没有儿子，他的妾生了孟皮，另一个名字叫伯尼，有脚疾，于是向颜氏求婚。颜氏有三个女儿，小女儿叫征在，颜父问三个女儿：“陬邑的大夫虽然祖父是士，但他的祖先是大圣王的后裔，如今他身高十尺，武力绝伦，我非常贪图（想娶）他。虽然他年高性格严厉，不足以成为疑虑。三个女儿中谁愿意做他的妻子？”两个大女儿没有回答，征在进前说：“听从父亲的安排，还有什么可问的呢？”父亲说：“既然你能做到。”于是将她嫁给了叔梁纥。

娶亓官氏

孔子十九岁时，娶了宋国的亓官氏为妻。

孔子追封谥号

汉平帝元始元年，追谥夫子为“褒成宣尼公”。

魏文帝太和十六年，改谥为“文宣尼父”。

后周宣帝大象二年，追封为邹国公，诏书说：“盛德的后代，号称不绝。功业施于百姓，道义彰显于典祀。孔子德行蕴藏过往，道术实为天生而知。凭借大圣的才能，遭遇千古的时运。弘扬儒业，叙述伦理。至于幽深地赞颂天人之理，裁成礼乐之务。所以作为百王的典范，垂范万代。我恭敬地继承宝历，信奉教义。眷顾洙水泗水之地，怀道之情日益深厚。而‘褒成’开启称号，虽然彰显旧实。表彰尊崇圣绩，仍有缺失。可以追封为邹国公。”

唐太宗贞观十一年，下诏尊孔子为“宣父”。

唐高宗干封元年，封禅返回途中，经过曲阜，亲自前往祠庙，追赠先圣为太师。诏书说：“鲁国大司寇，凭借大圣的才能，遭遇衰周之末，想必乘着木筏而长叹，因为获得麒麟而兴起感慨。垂示素王的雅正法则，纠正史策的繁文缛节，在当时的时代传播宏大功业，在千祀之中昭示景仰教化。我继承宝历，恭敬奉行睿图，效法前王，以先圣为规矩。功业完成教化和谐，礼盛乐和，施展文采东巡，回舆西上。途经此地，抚事兴怀，驻足这荒凉的废墟，愿以师友相待，瞻望幽墓，思承格言。虽然燕寝荒芜，余址仅存，灵庙虚寂，徽烈犹存。孟子说：‘自有人类以来，没有像孔子这样的人。’对大禹的感叹，既然深切，褒成之礼，应当峻崇，可以赠予太师，希望年代虽然久远，典范令图，景命惟新，仪形茂实。”

唐则天天授元年十月，封为隆道公。

唐明皇开元二十七年八月二十三日，封为文宣王，诏书说：“弘扬我的王化，在于儒术。能够发挥此道，启迪……”

译有灵性的存在，自人类诞生以来，没有像孔子这样的人。所以他能确立天地的根本，成就天地的大道，美化政治教化，改变社会风俗，使君像君、臣像臣，父像父、子像子，百姓直到今天还受到他的恩惠，不是很伟大吗？唉！楚王没有封赏他，鲁公没有任用他，致使大圣之才屈居陪臣之列，像旅居之人一样漂泊，这是可以预料的。年代逐渐久远，光辉更加显著，虽然历代都有褒扬称颂，但不够崇高峻伟，不符合实际，人们会怎么说呢？夫子既然被称为先圣，可以追谥为文宣王。本朝真宗皇帝大中祥符元年，加封夫子号为玄圣文宣王［《春秋孔演图》说：孔子的母亲感应黑帝而生，庄子也说他是玄圣素王，所以有这个称号］。中书门下奉诏：君王顺应古代之道，大力建立治国方略，推崇四种技艺来教化百姓，彰显教育的根本，总结百王的经验以达到治理，极大地改变人文风貌，正在启发淳朴的风气，思考发扬宏大的功业。先圣文宣王，道德承受上圣，天性自然知晓，凭借天赋的多才多艺，确实是人类伦理的先觉者，建立的功业与简易之道相当，光辉与贞明相配。只有历代君主以尊崇他为亿万年来的师表，至于我愚昧浅薄，恭敬地继承天命，何尝不遵守常训，保卫治理中原地区？恰逢顺应天符，在高山祭告成功，巡视鲁地广阔的土地，整顿车驾来到几仞高的墙前，亲自拜谒遗留的祠堂，缅怀远大的足迹，仰望明灵仿佛就在眼前，恭敬地祭奠献祭。因此考证简册上的文字，彰显聪慧的德行，于是举行追封荣耀的礼仪，希望表达严肃奉祀的心意，完备礼制典章，使之流传不朽。广泛告知众士，昭示我的意思，适宜追谥为玄圣文宣王。在此之前，诏令有关部门查考汉武帝、唐高宗、唐明皇褒扬宣圣的旧事，并且命令辅政大臣商议决定。起初打算追谥为帝，有人说宣父是周朝的陪臣，周朝只称王，不应当加上帝的称号，所以只是增加美好的名字。随后奉诏改谥为至圣文宣王。

译历代尊崇奉祀

鲁哀公十七年，在孔子旧居建立庙宇，安排一百户人家守护陵庙。

汉高祖消灭项羽，平定天下。十二年十二月，从淮南返回途中，经过鲁地，用太牢之礼祭祀先圣。封孔子第九代孙孔腾为奉嗣君。

西汉元帝初元年间，下诏命太师褒成君孔霸，用所食邑八百户的赋税来祭祀孔子。

东汉光武帝建武五年，击败董宪，皇帝车驾返回，亲临鲁地，派大司空祭祀孔子。

东汉明帝永平十五年，东巡视察，返回时经过鲁地，亲临阙里，用太牢之礼祭祀先圣及七十二位弟子，演奏六代乐舞，亲自登上讲堂，命令皇太子及诸王讲解经义。皇帝当时升登庙堂，让群臣在中庭面向北站立，都两次拜礼。皇帝进献酒爵后才坐下，大会孔氏男子二十岁以上的，共六十三人。命令儒臣讲论经书，第十九代孙兰台令孔僖趁机自我陈述谢恩。皇帝说：“今天的聚会，难道对你的宗族有光彩吗？”孔僖回答说：“我听说英明的君王和圣明的君主，没有不尊崇老师、重视大道的。如今陛下亲自屈尊万乘之尊，辱临这简陋的里巷，这是尊崇礼敬先师，增添圣德的光辉。至于光荣，我不敢承受。”皇帝非常高兴地说：“如果不是圣人的子孙，哪里会有这样的话？”于是任命孔僖为郎中，赐爵褒成侯，并赏赐孔氏男女钱帛。下诏让孔僖跟随回京师，命令他校勘整理东观的典籍。

东汉章帝元和二年，东巡视察，进至鲁地，在阙里祭祀孔子及七十二位弟子，赏赐褒成侯及各位孔氏男女丝帛。

东汉安帝延光五年，亲临泰山，在阙里祭祀孔子及七十二位弟子，孔氏亲属及妇女全部集会，赏赐褒成侯丝帛，各有差别。

东汉灵帝建宁年间，供给守护庙宇的一百户人家。

晋武帝泰始三年下诏，鲁国四季备办三牲来祭祀孔子。太宁三年下诏，供给奉圣亭侯孔廷四季祭祀孔子，祭礼应当如同泰始年间的旧例。

魏文帝黄初二年下诏说：“从前仲尼具有大圣人的才能，怀有帝王的器度，处在衰败的周朝末年，没有承受天命的时运，于是退而考察五代的礼制，修习素王的事功，依据鲁国史书编撰《春秋》，通过太师纠正雅颂，使得千载之后，没有人不尊崇他的文章来著述，仰慕他的圣德来成就谋略，这可以说是当世的大圣人，亿万年来的师表啊。如今旧居的庙宇毁坏而不修缮，褒成侯的后代断绝而无人继承，阙里听不到讲诵的声音，四季看不到祭祀的位次，这难道是所谓尊崇礼制、报答功德，盛德百世必定祭祀的道理吗？任命第二十一代孙议郎孔羡为崇圣侯，食邑一百户，奉祀先圣。命令鲁郡修葺旧庙，设置官吏士卒一百户来守卫。”

北魏显祖皇兴二年，因为青州、徐州已经平定，派遣中书令兼任太常的高允用太牢之礼祭祀孔子。太和十九年四月，皇帝出行亲临鲁城。辛酉日，下诏任命孔氏四人、颜氏二人为官。又下诏选拔孔氏宗子一人，封为崇圣侯，食邑一百户，来奉祀孔子。又下诏兖州为孔子种植园柏，修饰坟墓山丘，重新建立碑铭，褒扬圣德。

北魏高祖延兴二年下诏说：“尼父禀赋通达性情的资质，体现生而知之的度量，穷尽事理、尽人性，道光照耀四海。近来淮河、徐州尚未归顺，庙宇隔绝无法到达，致使祭祀典章逐渐废弛，礼仪章法灭绝消亡，于是让女巫妖巫淫邪地进献，不合礼制地杀牲，鼓舞倡优，轻慢狎昵，这难道是尊崇明神、敬奉圣道的做法吗？从今以后，凡是祭祀孔子庙，规定只用酒和干肉即可，不允许妇女混杂其中祈求非分的福分，违犯者以违反制度论处。若是公家有事，按常礼进行，牺牲谷物，务必尽求丰盛洁净，临事致敬，令肃穆庄严。”

宋文帝元嘉十九年下诏说：“国子学生刚开始聚集，学业正在兴起。自从微言大义泯灭断绝，即将过去千年，感怀往事思念古人，心中感慨万千。奉圣侯的后代，可迅速商议继承袭封于先庙，土地仍迅速营造，依旧供给祠禄。应当合四季在阙里享祀。过去经历寇乱，学校残毁，一并下命鲁郡修复校舍，招揽学生。往昔的圣哲，以及一个微小的善人，尚且有人守护他们的坟墓山丘，禁止在那里放牧。何况尼父道德表率百姓，功业覆盖百代，而坟墓荒芜，荆棘不剪。可免除墓侧几户人家的赋役，来掌管洒扫。鲁郡上报平民孔景等五户，居住在靠近孔子墓侧，免除他们的赋役，供给洒扫，并种植松柏六百株。”

南齐世祖永明七年下诏说：“宣尼广泛传播文德，崇高至极源自上天，发扬七代文化，陶冶万物，英风独自高举。素王谁能匹敌？功业隐没于当年，道理深于日月。感怀麒麟而厌世，遥远千年，河流枯竭山谷空虚，山丘夷平深渊堵塞。不仅是洙泗河湮没沦落，以至于享祭缺乏主人。前代君王钦仰，尊崇修葺寝庙，岁月迅速流逝，长满茂草。如今学校兴立，确实秉承宏大的规划，抚事怀人，更加增添钦慕之情。可改筑宗庙，务必在干燥高爽之地，酌情供给祭秩，礼制同于诸侯。奉圣侯的爵位，按时继承。”

北齐显祖保定元年，下命鲁郡，按时修治庙宇，务必尽行褒扬尊崇，弘扬雅道，大训百姓，作为百王的师范，千载的轨范，世人仰慕，忠孝由此产生，玄妙之功潜移默化，至德更加阐发，虽然被偏远空旷之地所遮蔽，但祧庙荐献没有缺失，时祭旧日品秩比同诸侯，近年以来，祭祀典章零落废弃，俎豆寂寥，牲奠不举，这难道是足以彰显盛烈，永远兴隆风教的做法吗？可遵循旧典，详细恢复

译祭祀的等级，使牺牲和馈赠的牲畜完备礼仪，恭敬地享用并再次申明。

梁敬帝太平二年下诏说：“孔子降生神灵，体现智慧与仁德，经纬道义，使素王的荣光更加显赫，宣扬深奥的功业。仰慕他的人觉得他高不可攀，教诲他的人不知疲倦。确立忠孝，恩德覆盖百姓；制定礼仪、创作音乐，道德超越群臣。虽然泰山崩塌般崇高，也不遗漏一筐土；而泗水留下的波澜，千年之后依然存在。自从国家局势艰难险阻，祭祀进献不再修习，奉圣之门的后代相继灭绝，敬神之寝的祭器寂静冷清。长久思念他的声威与功业，实在既敬重又悲伤。外面可以搜求举荐鲁国的宗族，作为奉圣的后代，并修缮庙堂，供应完备祭祀的典章。四季的祭祀进献，一律遵循旧制。”

译后周宣帝大象二年，确立孔子后人的承袭制度。

隋炀帝大业四年下诏说：“先师孔子，圣德集于一身，天生卓越非凡的资质，效法周文王、周武王的治国之道，应运而生，承受天命。他蕴含着素王的德行，然而‘泰山崩塌’的哀叹，忽然跨越了千年；盛德的美好，未能留存于百代。长久思忖其美好的典范，应当有相应的礼乐来尊崇。可以确立孔子的后人担任绍圣侯，由有关部门寻访他的后代，登记后上报。”

唐高祖武德二年，在国子监建立孔子庙。

唐太宗贞观十一年，拨给先圣庙二十户人家，用来供奉祭祀。

唐高宗干封元年，封禅泰山返回京城，途经曲阜，亲自前往祠庙祭祀，追赠先师孔子为太师。鉴于其庙宇制度低矮简陋，应当加以修缮建造，并命令三品官员一人以太牢之礼致祭，其子孙全部免除赋税。当年十二月，皇上派遣司稼正卿扶余隆以太牢的祭品向先圣致祭。祭文说：“唯有神明，玉钩陈赐福泽，灵验开启了四肘的渊源；金鼎流传祥瑞喜庆，传承了三命的典范。神明的资质超越常人，赋予山岳以腾跃的文采；天资卓越崇高，蕴含河海的壮阔气象。折中六艺，开创九流。睿智天生而知，绝非外界奖赏所能造就。于是考察上古三代，褒扬一言，刊刻典谟，确定风什。庄重恭敬的仪容完备，钟鼓的声音和谐。父子因而亲近，君臣因而和睦。浩荡辉煌，乐正雅颂，各得其所。这难道不是至圣吗！”“朕凭借微薄的德行，继承承受帝位，尊崇祇配天地，在云亭展现义理。感念周礼尚存，悲叹素王独自逝去。在洙水泗水间梳理思绪，如同揖别清波；流连于舞雩台，仿佛听到金石奏乐。昌门拖曳练衣，徒有献生刍的礼仪；汉曲移舟，不再是吉祥浮萍的实情。感慨不已，于是追赠太师。堂屋低矮简陋，仍命令修缮建造；褒扬圣人的子孙，全家免除徭役。希望不至于遗漏百世，辅助损益之道可知；永远鉴照千年，如同比肩而为友。陈述菲薄的祭品，用来表彰不朽。”

唐则天神龙元年，以邹、鲁两地一百户作为隆道公的采邑，用来供奉每年的祭祀，子孙世代袭封褒圣侯。

唐中宗神龙元年，以三十四代孙孔崇基，选取邹、鲁两地的邑户一百户，征收其租税，用来作为享荐祭祀之用。

唐睿宗太极元年，以兖州隆道公祠庙附近的三十户人家供应洒扫。

唐明皇开元十三年封禅泰山返回，幸临孔子故居，派遣使者以太牢之礼祭祀其墓，免除靠近墓地五户的赋税，命令天下州县建立孔子庙，赐予一百户人家负责洒扫，充任春秋两季的飨奠。于是扩建本庙，并且每一代长子一人承袭爵位，同时赐予一个儿子官职。开元二十七年，封孔子为文宣王，派遣三公持节册命，命令撰定仪注。过去因为周公南面而坐，夫子西向而坐，现在地位既然有所不同，座位岂能依旧？补全坠落的典制，永远作为例程。从今以后，夫子南面而坐，从宫内取出王者的衮冕给他穿上。

唐宪宗元和十三年，重新设置洒扫五十户，文宣王家，赐予一个儿子官职。

唐武宗会昌五年，在南郊举行祭祀，文宣王后，赐予一个儿子出身。

唐宣宗大中元年，在南郊举行祭祀，文宣王后，赐予一个子孙官职，重新封赐一百户，充任春秋祭祀。

唐懿宗咸通四年，加封四十代孙孔振，实封一百户，洒扫陵庙五十户。

唐僖宗干符二年，在南郊举行祭祀，文宣王后，赐予一个子弟官职。

《唐礼乐志》第三篇说：“陈设。注：如果褒圣侯在朝中，朝见时在文官三品之下。”

后周高祖广顺二年，亲自征讨慕容彦超，到达兖州城。即将攻破时，半夜梦见一个人，相貌非常魁梧奇异，穿着王者服饰，对高祖说：“陛下明天应当得到城池。”醒来时，天还未亮。高祖暗自高兴说：“梦兆如此，能不努力吗？”于是亲自督促将士，全力攻城。到中午时城池果然陷落。车驾进入城中，有关部门请求按照王者的规格鸣鞘前进，于是改走别巷，转过几道弯，偶然经过夫子庙。皇帝心中豁然开朗，对近侍说：“我梦见的，大概是夫子吧？不然，为何走这条路？”于是停下车驾，登上殿堂瞻仰礼拜神像，与梦中所见一模一样。高祖大喜，于是叩头再拜。近臣有人说天子不应当拜异世的陪臣。高祖说：“夫子是圣人，百王取法，又通过梦境告知寡人，难道不是夫子暗中赞助所及吗？怎能不拜？”于是幸临阙里，再次拜礼，于是留下所奠的酒器、银炉等在庙中。等到幸临孔林，又在墓前拜礼。石坛是唐代封禅的坛址。两百年间，断绝了东封的礼仪，洙水泗水之上，没有鸾和的声音。高祖在武功之余，特意枉驾前来，回头对近臣询问孔子的后人。有人回答说四十三代孙，前任曲阜令袭封文宣公孔仁玉，于是召见奏对片刻，当面赐予章服及白金杂彩等，仍然以庙侧数十家作为洒扫户。并敕令兖州修缮祠庙，孔林禁止砍柴采伐。

本朝太祖皇帝建隆年间，赐予御制赞曰：“王泽下衰，文武将坠。尼父挺生河海标异。祖述尧舜，有德无位置。哲人其萎，凤鸟不至。”

建隆三年，下诏文宣王庙应当符合仪制，命令设立戟十六枚。

太宗皇帝因为四十四代孙孔宜入朝觐见，询问孔氏历代的人数，孔宜如实回答。皇上对左右说：“家世有如此显赫的吗？”特别提拔为赞善大夫，袭封文宣公。他的诰命

译大致说：“朕认为孔夫子是圣人，他的道如同天道一般崇高。眷顾他的后代子孙，理应继承爵位。况且听说你一向勤勉于学业，磨炼于官职常规，于是将善道传授于东宫，使阙里增添荣耀。努力遵循家规，以承受国家的恩德。”

译太平兴国三年，下诏免除孔子本家的税租。在此之前，历代因为圣人后裔不参与普通百姓的赋税徭役，显德年间派遣使者均分田地，于是将孔子后裔编入普通民户，到这时，才特别予以免除。

真宗皇帝至道三年九月，下诏让孔子第四十五代孙、许州长葛县令孔延世上殿，询问他家族的历史故事，授予他曲阜县令的职位，袭封文宣公，允许他在官厅上直接拜见上级长官，因为他是公爵的缘故。当面赏赐束帛、金器、银器，以及太宗皇帝的御书，还有《九经》等书籍。在此之前，殿中丞方演上言：“兖州西曲阜县文宣王庙里有书楼，却没有典籍，请求赏赐《九经》以及先帝的御书，重新供给祭祀用的器物。”朝廷都听从了他的建议。

景德四年，赐予孔子第四十六代孙孔圣佑同学究出身。又下诏兖州过去用七户人家守护孔子坟墓，应当增加到二十户。

大中祥符元年五月下敕令，每天取一分乳香焚烧。八月遵照敕令，今年十一月要在泰山举行祭祀大典，孔子第四十六代孙孔圣佑，允许在京城官员之后陪位。十月遵照敕令告知，皇帝封禅完毕，车驾到达兖州曲阜县，拜谒先圣庙，孔子的伯叔、兄弟、子侄等都允许陪位。下敕令说：“我因为要在岱宗纪号，视察鲁地风俗，心中怀念先圣，他确实是主持文化的宗师，况且尼丘是孕育精华的地方，光灵可以致敬，而曲阜是奉祀后嗣的地方，庙宇形象依然存在，将要伸展拜谒的礼仪，用来表达钦敬尊崇的礼节，选取十月一日前往曲阜县，备齐礼仪亲自拜谒。”［大中祥符元年十月二十七日下达］

十一月一日，前往曲阜县，拜谒先圣庙。内外设置黄麾仪仗，皇上穿着靴袍，行酌酒献祭之礼。宰相、亲王以下，文武百官各自在殿庭列班站立。孔氏宗族成员都陪位。起初，有关部门制定礼仪，应当只是肃立拱手，皇上特意行了两次拜礼，以伸展崇奉之意。百官都拜礼。皇帝整理衣襟，面向北瞻仰圣容，又顾看庙宇的规制，赞叹了很久。站在殿的西厢，召见孔氏子孙，抚慰劝谕非常周到。又前往叔梁纥大夫堂，赐予孔子第四十四代孙孔延祜、孔延渥、孔延鲁、孔延龄都同学究出身。孔子第四十六代孙孔圣佑，授予太常寺奉礼郎，因为另外居住的第四十四代孙孔谓，赐予同三传出身。当面奉圣旨，允许酿酒以供祭祀。下诏加谥号为至圣文宣王，祝文特别进呈名字，并修饰祠庙。那庙内制度不完备的，典礼因此改正。再给就近的十户人家来奉养茔庙，仍然派遣官员用太牢之礼致祭。宣赐孔氏白银二百两，绢帛三百匹，钱三十万分发。赐予各房，又赐予田地一百顷。又下诏庙内常用的祭器如果有损坏，可以全部更换。

十一月三日下敕令：至圣文宣王的父亲叔梁纥再追封为齐国公，母亲颜氏追封为鲁国太夫人。又下敕令伯鱼的母亲追封为郓国夫人。又下敕令赐予御制赞，御书并篆书匾额。至于检验玉帛于岱丘，回驾阙里，缅怀先圣，亲自拜谒庄严的祠庙。改变风俗教化百姓，既然仰赖于常道的训诫；尊崇儒学重视道义，应当更加严峻于徽章制度。增加进献崇高的名号，陈述明祀，思考形容盛德，于是刻镂在这篇文章上。赞曰：立言不朽，垂教无疆。昭然令德，伟哉素王。是人伦的表率，帝道的纲纪。他的功绩茂盛充实，其作用确实美好。升中既已完毕，盛典再次宣扬。洪大的名号显赫，美好的风范更加彰显。大中祥符元年十一月一日奉敕，御书院摹刻。

刻石

加谥玄圣文宣王祭文

维大宋大中祥符元年，岁次戊申，十一月初一戊午，四日辛酉，崇文广武圣明仁孝天子某，恭敬地派遣推诚保德功臣、光禄大夫、行吏部尚书、上柱国、清河郡开国公、食邑一千户、食实封八百户张齐贤，致祭于玄圣文宣王。“我因为有事于岱宗，完成告成的盛大礼仪，缅怀阙里，钦敬设立教化的朴素风气，亲自拜谒奠祭于庄严的祠庙，特别褒扬尊崇美好的名号，仍然让旧相传达精诚，昭示荐告洁净，遵循典礼，以兖国公颜回等人配享，请享用祭品。”

追封齐国公敕

敕令：“我恭敬地登临岱宗，亲自延访鲁地，永远怀念先圣的德行，亲自造访阙里的庭院，奠献周旋，钦敬尊崇备至。只有降临灵气的来源，也有赐予恩泽的初始。像设具存，名称却缺失，应当追加封命，以焕发光彩于典章。叔梁纥可以追封为齐国公，颜氏可以追封为鲁国太夫人。”［大中祥符元年十一月三日下达］

追封郓国夫人敕

敕令：“我因为巡视鲁地，亲自拜谒孔堂，顾念风教所尊崇的地方，举荐典章而给予厚恩。只有令淑配合圣灵，查考典册的文字，尚且缺失宗崇的数目。值此咸秩之时，特别显示追赠荣耀，垂示将来，以昭示遗留的美德。亓官氏可以追封为郓国夫人，仍然命令兖州派遣官员前往本庙祭告。”［大中祥符元年十月十一日下达］

大中祥符二年，派遣入内内侍省殿头张文质携带敕令，赐予太宗皇帝御制书一百五十七卷轴，以及内降金镀器物等，以及《九经》《三史》及疏释文，以及昨天赴文宣王庙供养器物金镀银香合并香药绯罗销金帕黄复等。（注：此处原文列举物品较多，翻译时尽量保留原意）所赐的书，仍然命令本州选拔儒生讲解。

赐书并赐涂金器用等敕

敕令：“国家尊崇师道，启迪化源。眷顾邹鲁之地，这就是诗书之国。尼山在望，”

译灵宇更加庄严。朕因登泰山祭天告成，回銮时恭敬拜谒，期望清风美德能更加振作发扬，繁复的礼仪得以更加完备。于是咨询教诲诱导的方法，更加阐发弘扬其中的宗旨。应当将所赐太宗皇帝御制御书，连同九经书及其正义、释文以及器物用品等，一并安置在庙中书楼上收藏保管。委派本州长吏职官，与本县令佐等共同检查校理。在庙中如有讲说、释奠等活动，都必须按时取出和收回，不要使其受损污损。此敕文仍须刻石立碑，昭示无穷后世。

译大中祥符二年春天，赐给先圣孔子冕服等物，将原来的木圭换成了玉圭。先前是用木头制作的，所以这样更换。

大中祥符二年二月，孔子第四十五代孙、殿中丞、知曲阜县事［原本避讳］请求在孔庙创立学舍，朝廷批准了，并允许在斋厅讲学。

大中祥符二年五月，追封孔子及其弟子兖国公颜回等人，下诏说：“朕近来封禅泰山，昭示列圣的宏大功勋，推崇道德报答功绩，推广百王的常制。等到从阙里返回，于是亲自拜谒鲁堂，瞻仰如河海般宽广的仪态，面色和悦庄重；走出洙水泗水之上，高风亮节令人敬畏。举出盛大的典礼加以增崇，期望这种文化更加振兴。由此推恩给世代后裔，一并赐予他们宠荣的章典，恭敬地侍奉祠庭，广泛增加供奉的邑田。考虑到孔子通晓性与天道，德行冠绝生民，商议给予‘玄圣’的名号，希望推广严师的礼仪。加上朕亲自制作，以表示尊崇儒学。至于四科中的杰出贤人，都超越五等爵位；七十位通达事理的人，都赠予列侯爵位。仍然命令朝臣，分别记载遗留的功业，以尽褒扬之意，或许能作为善诱的方法。应当命令中书、枢密院、三司、两制、丞郎、待制馆阁、直馆、校理分别撰写赞文上报。”又下诏曲阜县，在拜谒文宣王庙的日子，随从官员都在庙内立石刻下名字。

天禧二年五月敕令，委派本州在本城内选派兵士四十人，官员一名，在孔庙内巡夜值守，防护官物，一年轮换一次，并委派转运司在辖下拥有衣甲器械的州军，估量所需数量，支给孔庙。

天禧五年，奉圣旨，下达给转运司，支用官钱，派遣兵士、工匠，修缮孔庙。并在孔子后裔中，选派朝官一人。当时，传大父中宪正担任太常博士，被选任监督修缮，于是请求在封禅时随行阙下。其余材料都是豫樟、楩、梓之类。从此殿宇更加宏伟壮观。

仁宗皇帝庆历四年三月敕令，在本县中等人户中选派庙户五十人，充当孔庙洒扫等各种杂役。

嘉佑六年，御书飞白体殿榜以及金字篆牌，派遣入内内侍省西头供奉官刘温良，高品杨安道押送赐予，用彩楼盛装，派遣辇官三十人，以及亲事官、工匠等，共五十一人，安置在孔庙。各州命令官吏用鼓吹乐、僧道引导。皇上起初书写牌匾时，戴着巾帽梳理头发后书写，他尊师重道到了这样的地步。当时，传先公文清先生担任乡邑县令，于是进献百韵诗称谢。转运使、秘阁校理张师中也进献《宝奎耀文歌》。

御祭文

维嘉佑六年，岁次辛丑，三月甲朔，十九日壬寅，皇帝某谨派通判兖州田洵，敢冒昧地昭告荐飨至圣文宣王。只有您渊深的圣德难以名状，真诚明达易于禀受，铺陈雅正之道，大力阐扬斯文。自生民以来，至高的德行没有第二个，教化施行万世，礼仪可比拟一位君王。阙里的居所，祠宇只有光辉，远远瞻仰墙仞，远远仰慕门扉。旧有的飞染踪迹，新的标榜制度。命令工匠从事，推算吉日，不敢议论形容，更加伸展崇奉之意。仰望您降临格应，遥望您鉴察观览，尚飨。

神宗皇帝元丰元年十月，下诏兖州常以节省的钱款，暂且修缮宣圣祠庙。先前，州县害怕申请，庙宇长久不修，而且梁栋倾塌，人们不堪担忧。至此，才开始得以完整修缮，祠庙焕然一新。以节省的钱款修缮，于是成为定制。

五年十一月，赐给度牒三十本，供给兖州修缮孔子庙，并在本路差派杂役兵士工匠等。转运司奏请委派第四十七代孙沂州新泰县令孔若升监督修缮。

七年五月，下诏从今以后春秋释奠，以邹国公孟子配享文宣王，设置位次在兖国公之后。荀况、扬雄、韩愈，按世次从祀于二十一贤之间，一并封为伯爵。

哲宗皇帝元佑元年，因为第四十六代孙朝议大夫试鸿胪卿孔宗翰奏请，以及臣僚上言儒庙缺失典礼，奉圣旨，命令礼部太常寺一同详细审定典礼，如下项。

一、应当袭封衍圣公的人，授予一个有俸禄的寄禄官［如已是幕职、州县官，就改授合入官］，专门以主持供奉先圣祠事为职，增加供给，随本资序，每三年计算一任，用本路及本州按察官荐举，依吏部格规定升资任，如朝廷非次擢用，允许依旧带公爵，令依次合袭封的人权主祠事。

一、添赐田一百顷，使其家依照乡原例，自己召人户耕种，再不得使用职田制曝之法。

一、依旧法差派洒扫户五十人，看林户五人，都依照役人法，另外差派余员，每一番十人，充当衍圣公白直。

一、赐田所入，供给祭祀外，修立则例均赡族人。置籍出纳，委派本县官一员，与衍圣公及本家尊长通签。

一、赐监书一本，置教授官一员，在举到的学官人内差派，或委派本路监司保举有行义人充当令教谕，本家子弟内举人，依照本州学正例，优给供给，如邻近乡人愿从学者，允许。

一、衍圣公每遇亲祀大礼，以及冬正朝会，允许赴阙陪位。

一、改衍圣公为奉圣公，以及请求删定家祭冕服等制度，颁赐使遵奉施行。

绍圣三年，奉圣旨，下达

译转运司在系省钱中拨出三千贯，修缮本庙，并在本路调派杂役兵士和工匠等人。转运司上奏请求委派第四十七代孙、宣德郎袭封奉圣公若蒙负责监修。

译元符元年，奉圣旨，下达孔氏本家众人商议，选择亲近且安分守己的人承袭爵位。根据四十六代孙孔宗寿等人保举证明，四十七代孙、前任湖州归安县主簿孔若虚堪当承袭封爵，并请求若虚去世后，也另行选择继承人，不必由子孙世袭。此举旨在重视祖庙祭祀，使族人和睦。奉圣旨批准奏请，将原本应入官籍的袭封者“奉圣公”改封，专任主持祠堂祭祀之事。此前因袭封者若蒙监修祖庙而夺爵，故有此命令。自从实行选择继承人的制度后，族人都致力于修身齐家，间或有考中科举或获得荐举的，乡人认为这是朝廷激励劝化的成效。

太上皇帝崇宁元年，追封孔氏第二代和第三代祖先。

敕令：孔鲤，孔氏之道，为万世所尊崇，孔鲤确实继承了它，亲自聆听诗礼教诲，在鲁国宗庙配享祭祀，原有旧祠，特加爵位封号，以示褒扬显赫，可特封为泗水侯。右为追封第二代敕令。

敕令：孔伋，圣人之道，孟子之师，著述《中庸》，万世宗仰。眷顾鲁郡，实有旧祠，追加爵位封号，以示褒奖典制。可特封为沂水侯。右为追封第三代敕令。

第二代、第三代起初没有祠堂。元丰五年，四十七代孙孔若升监修祖庙，于是拿出自己的俸禄创建祠堂。至此，追封侯爵。

崇宁三年十一月十四日，奉圣旨，至圣先师文宣王的后裔，特赐亲属一人担任判司、主簿或县尉，命孔若虚具名上奏，今后若有变故，由最年长的人承继。右札付孔奉议郎，崇宁三年十一月十三日。

崇宁三年，据袭封者保举证明，四十六代孙孔宗哲是本家最年长者，奉圣旨特堂差兴仁府乘氏县主簿敕进士孔宗哲。朕钦敬推崇先圣，广施世代恩泽，于是让若虚以名字上报，赐你一命，前往恭敬承奉。

崇宁三年十一月十六日，敕令司封司提供文宣王后裔袭封条规如下：

一、文宣王后裔，世代由长子承袭，封为衍圣公，没有官职者，除授判司、主簿或县尉。

一、文宣王后裔，常允许一人注官兖州仙源县。

一、元佑元年十月五日敕令节文，礼部太常寺奉朝议大夫、试鸿胪卿孔宗翰奏称：“今有本家之事，上关朝廷典礼，须要陈述。”十二月三日，三省共同奉圣旨，依奏内所言，白身合袭封奉圣公者，除授承奉郎，改衍圣公为奉圣公，以及删定家祭冕服等制度，颁布降下，使其遵奉施行。

一、崇宁三年十一月四日，奉圣旨：改封文宣王袭封人为衍圣公。今后袭封，除授承奉郎袭封衍圣公，每逢元会大礼，陪位班列在太常少卿之下。

四十八代孙孔端友以白身除授承奉郎，袭封衍圣公。告

敕令：至圣文宣王四十八代孙孔端友：自书契以来，在朝廷受爵位的人很多，没有传世四十八代而不中断的。只有你是文宣王的后裔，次序应当承袭，宜赐文阶，并示宠渥。前往恪尽职守，务必保持荣耀，可。

大观元年，奉圣旨，下达太常寺，考正文宣王庙像冠服制度：冕十二旒，服九章。五章在衣服上［山、龙、华虫、火、虎蜼］，四章在裳上［藻、粉米、黼、黻］。历代因先圣与门人通用衮服，至此才开始穿戴王者之冕。以《周官》及王荆公《诗书礼义》之说为准。

大观元年十二月初十日，奉圣旨：不许砍伐林木，设立赏钱十贯，允许人告发捉拿。

政和元年，奉圣旨，至圣文宣改执镇圭。至圣文宣王庙，原立十六戟，今立二十四戟。又有圣旨，至圣文宣王庙内，曾参与等所封侯爵，与宣圣名字相同，很失弟子尊师之礼，改封八人。

政和元年，奉圣旨下达转运司，在系省钱内应副修完本庙，并在本路各州军差杂役兵士、工匠和雇百姓修造。转运司奏请委派四十八代承奉郎袭封衍圣公孔端友监修。

政和四年，四十七代孙文林郎、舒州司户曹事孔若谷请求依辟雍大成殿颁降殿额。二月初二日，奉旨依所请，其牌令后苑造御前生活所制造。（蔡京书写［最终未奉诏，现已窜逐］）

政和四年，承奉郎袭封衍圣公孔若友请求依各路颁降大晟新乐，允许内外族人及县学生都学习，以备释奠、家祭使用。二十七日，奉旨依所请。

政和五年，朝廷颁降少府监铸造的至圣文宣王庙祠朱记一颗，以“至圣文宣王庙朱记”为章。

政和六年五月，差四十七代孙宣教郎、监和剂西局门孔若谷，押送赐予的大乐礼器，交付本庙。

宣和三年十一月，奉旨，孔端友特转通直郎，除授直秘阁，仍允许就地升迁，以示崇奖。奉敕，宣义郎袭封衍圣公、管勾先圣庙孔端友：“宣圣，古今之师也。由百世之后，等同于百世之王，大概没有谁能违背的。朕既然效法其言，尊崇其道，举以为治，还认为不够。又录用其后人，以褒奖光大。你是先圣之系，效官东鲁，已有多年。通籍金闺，升华

译芸阁，以表示推崇奖赏。你还要努力啊，可以。”

宣和四年二月二十一日，奉圣旨：孔若采集本家白身最长人，与补迪功郎。令吏部差充兴仁府济阴县主薄，替韩元颕年满阙。

奉勅：孔若采，你是先圣的后代，恩礼应当优厚，这都记载在常典中，于是颁布任命，你恭敬地接受这丰厚的恩泽，前往任职，谨慎遵守官箴，可以。

译宣和四年三月二日，皇帝驾临太学，赐予御制《至圣文》。

宣王赞

太学教养众多士人，严敬奉祀先圣殿室，因殿堂破损而加以修缮，皇帝命驾前往祭奠拜谒，并撰写赞辞说：当初生养百姓，上天有所创造，百代的老师，确立做人的道理，有常道有伦理，垂范于世确立教化，于是集大成者，千古之人应当遵循，于是严敬此处，于是瞻仰此宫，瞻仰那德行容貌，谁不尊崇。

皇帝驾临太学，祭奠拜谒完毕，特意录用四十八代孙外舍生孔端朝，赐予上舍出身。在此之前，朝廷下令太学供给至圣文宣王后在学人数，当时只有孔端朝以外舍生身份在学。皇帝驾临太学那天，皇上驾临敦化堂，近侍进呈孔端朝姓名，皇上金口宣谕因为他是圣人子孙，特意赐予上舍释褐。传唱圣旨，士大夫惊叹，认为天子尊师恤后，超越古今。先圣子孙荣耀待遇如此。

高宗皇帝绍兴二年敕令送到吏部的文书，承接都省批下本部。徽州申报根据袭庆府免解进士孔瓒请求承继判司簿尉职务后，批送吏部，限定两日重新核查，申报尚书省。本部行文太常寺后，根据太常寺申报会同本家尊长孔传的文书称：孔瓒是白身最长之人，在外处别无白身最长符合承继恩泽之人。本寺审查，孔瓒符合宗支及向来体例，应当承继恩泽。现在请求朝廷指挥。闰四月二十三日，三省共同奉圣旨，依照太常寺所申报，孔瓒依例补授迪功郎，令吏部授予判司簿尉职务。

绍兴二年六月内，依据尚书省札子核查，过去大观年间四十八代孙孔端友承袭，依据告身特授承奉郎，袭封衍圣公，暂代郴州职务到任，因患病身亡。推次四十九代孙孔玠应当承袭，蒙下本家尊长四十七代孔传保明申报尚书省。本部随即行文太常寺后，根据太常寺申报审查，本家宗支图籍，那袭封衍圣公孔端友只有庶子孔玠，现在应当袭封衍圣公。现在本寺所申报，恳请朝廷详酌施行。闰四月三日，三省共同奉圣旨，依照太常寺所申，孔玠依例补授承奉郎，袭封衍圣公。奉敕：至圣文宣王四十九代孙孔玠夫子之道超过尧舜，恩泽遍及万世，没有穷尽。敬崇顾念报答，国家有常典，于是任命你继承世封。只有恭敬谨慎，才不坠使命，可特授右承奉郎，袭封衍圣［五月五日下达］

嗣袭封爵沿革

魏封鲁国文信君

秦封鲁国文通君

汉高祖封奉嗣君

汉平帝元始元年改封褒成侯

后汉明帝永平四年，改封褒亭候。

魏黄初元年改封崇圣侯

晋武帝太始三年，改封奉圣亭候。

宋文帝元嘉三年改封崇圣侯

后魏文帝延兴三年，封崇圣大夫。

后魏孝文帝太和九年，改封崇圣候。

北齐文帝天保元年，改封恭圣候。

后周宣帝大象二年封邹国公

隋大业四年封绍圣候

唐太宗贞观十一年封褒圣候

唐玄宗开元二十七年，封文宣公。

本朝仁宗皇帝改封衍圣公

本朝哲宗皇帝，元佑年间，改封奉圣公。

太上皇帝崇宁三年，复改封衍圣公

仁庙朝改衍圣公告

孔子之后，以爵号褒显，世代不绝，由来已远。自汉元帝封其爵为褒成君，来奉祀其子。到平帝时，改为褒成侯，开始进谥孔子为褒成宣尼公。褒成为其国号，宣尼为其谥号，公侯为其爵位。后来的子孙虽然更改不一，但不失其义。到唐开元年间，开始追谥孔子为文宣，而尊为王爵，封其嗣褒圣候为嗣文宣公。孔氏子孙去掉国号而袭用谥号，礼制的失误，大概由此开始。朕考察前代训诫，广泛采纳众议，都认为应当去掉汉朝的旧制，革除唐朝的失误，考察古制正名，于义为允。朕念及先帝崇尚儒术，亲自祭祀阙里，而开始加至圣之号，务求极尽尊显之意。于是朕继承皇位，继奉先志，尊崇圣道，不敢丢失。而正其后裔嗣袭之号，不重大吗？应当改封至圣文宣王四十六代孙孔宗愿为衍圣公。

右伯父衍圣公孔宗愿，先前凭借祖父中宪的荫庇补授太庙斋郎。文宣公孔圣佑早逝，嗣绝不再延续。朝廷推次伯父继承封爵，当时中宪备侍从进对之际，仁宗皇帝询问其名，并且说“可使知经术儒者，传以为荣”。

乡官

唐开元五年，开始以三十五代孔璲为兖州长史，从此乡官相继不绝。到本朝太祖皇帝雍熙年间，自高祖袭封尚书孔仁玉，曾担任曲阜县令。到淳化四年，四十五代孔延世除授曲阜县令，制曰：“叔敖阴德，尚继绝于楚邦；臧孙立言，犹有后鲁国。岂圣人之后，可独远于陵庙乎？”许州长葛县令孔延世，钟裔孙之庆，仕文理之

译朝廷认为他能够敦厚朴实的民风，很有政治才能，适宜担任家乡官职，以供奉祭祀礼仪，特别授予他曲阜县令。祥符二年，真宗皇帝在东岳封禅礼成后，亲自前往孔庙，想在孔氏族人中挑选人负责奉祀。传中记载他的曾祖侍郎孔自牧，当时担任殿中丞，从广信府通判任上乘驿马赶赴京城，被皇帝召见对答片刻，进献奏表叙述家族际遇的幸运，于是授予五品官服，出任曲阜县令。这里只将本朝担任乡官的人，详细列在后面。

译宝元元年，第四十四代孙孔自牧担任秘书监，主管陵庙事务。从此以后，本家族中担任乡官的长辈，都兼任主管陵庙之职。

孔仁玉，在周广顺三年历经圣朝，担任兖州曲阜县令，袭封文宣公。

孔宜，雍熙三年，担任兖州曲阜县令，袭封文宣官。

孔延世，至道三年，担任兖州曲阜县令，袭封文宣传公。

［原本避讳］祥符二年，凭借殿中丞的身份出任曲阜县知县。

孔自牧，祥符六年，凭借屯田员外郎的身份出任曲阜县知县。

孔道辅，祥符九年，凭借大理寺丞的身份出任曲阜县知县。

又，天圣二年，凭借太常博士的身份奉敕令监修祖庙。

孔圣佑，天圣二年，凭借太子赞善大夫的身份袭封文宣公，出任仙源县知县。

孔良辅，天圣五年，担任兖州仙源县主簿。

孔彦辅，天圣八年，担任仙源县主簿。

孔自牧，景佑元年，凭借太常少卿的身份提举仙源县景灵宫太极观。

孔道辅，景佑二年，凭借龙图阁直学士、右谏议大夫的身份出任兖州知州。

又，景佑三年，凭借龙图阁直学士、给事中的身份起复，出任兖州知州。

孔自牧，宝元元年，凭借秘书监的身份分司南京，主管祖庙。

孔宗愿，康定元年，凭借国子监丞的身份袭封文宣公，出任仙源县知县。

又，庆历三年，凭借大理寺丞的身份袭封文宣公，再次出任仙源县知县。

孔宗亮，庆历五年，凭借将作监丞的身份出任仙源县知县。

孔彦辅，庆历八年，凭借卫尉寺丞的身份出任仙源县知县。

孔宗翰，嘉佑元年，凭借秘书省著作佐郎的身份出任仙源县知县。

孔淘，嘉佑四年，凭借屯田员外郎的身份出任仙源县知县。

孔宗寿，治平四年，担任兖州仙源县主簿。

孔宗翰，熙宁三年，凭借尚书屯田郎中的身份提点京东刑狱。

孔若蒙，熙宁三年，担任兖州仙源县主簿，袭封奉圣公。

孔宗翰，熙宁十年，凭借尚书都官郎中的身份提点京东刑狱。

孔若升，元丰元年，担任兖州仙源县主簿。

又，元丰五年，奉敕令以沂州新泰县令的身份监修祖庙。

孔宗翰，元佑元年，凭借朝议大夫的身份出任兖州知州。

孔若古，元佑四年，担任仙源县主簿，改名为传。

又，元佑八年，担任仙源县县尉。

孔宗寿，绍圣元年，凭借右宣德郎的身份出任仙源县知县。

孔若谷，大观二年，凭借文林郎的身份代理仙源县丞。

孔传，政和五年，凭借朝奉郎的身份担任京东路转运司管勾文字。

孔宗哲，大观二年，凭借从事郎的身份担任兖州观察推官。

又，政和三年，凭借从事郎的身份就地差遣为仙源县丞。

孔端节，宣和元年，凭借宣教郎的身份特差京东路转运司勾当公事。

孔埙，宣和五年，凭借通直郎的身份担任仙源县丞。

孔端问，靖康元年，凭借迪功郎的身份改差为仙源县丞。

《东家杂记》卷下，宋孔传编

先圣庙

庙宇位于曲阜县西一里处，向西连接鲁城二百多步，即是先圣的旧宅。这里是鲁恭王听到金石丝竹音乐的地方，历代皇帝东封祭天告成，巡幸儒庙，都停驻于此。

手植桧

先圣亲手种植的桧树有三株，两株并立在御赞殿前，各自高六丈多，周长一丈四尺。另一株在杏坛的东南方向，高五丈多，周长一丈三尺。晋朝永嘉三年枯死，到隋朝义宁元年又复活。唐朝干封二年再次枯死，到本朝康定年间一枝又复活。

杏坛

先圣殿前有一座坛，即是先圣讲学堂的遗址。从前汉朝钟离意担任鲁相，拿出私钱一万三千文，交给户曹孔欣，修缮夫子的车子，自己进入庙中擦拭几案、席子、剑和鞋。男子张伯清除堂下的杂草，在土中挖出七枚玉璧，张伯私藏了一枚，把六枚报告给钟离意。钟离意让主簿把它们安放在几案前。孔子讲学堂下的床首挂着瓮，钟离意召来孔欣问答说：“这是夫子的瓮，背面有丹书，人们不敢打开。”钟离意说：“夫子留下瓮，是想以此垂示后人。”于是打开它，得到素书文字说：“后世修我的书，董仲舒护我的车，拭我的鞋，开我的箱。”会稽钟离意那里有七枚玉璧，张伯私藏了一枚，钟离意立即召问张伯，果然认罪。后汉显宗东巡，幸临孔子宅，也曾亲自在此御座，命皇太子和诸王在堂上讲说经义。后世因此将其作为殿宇。本朝乾兴年间，传的大父中宪监修祖庙，于是增广殿庭，将大殿移到后面，讲堂的旧基址不想毁拆，就用砖瓦砌成坛，周围种植杏树。鲁人因此命名为杏坛。

后殿

郓国夫人亓官氏殿，从前是先圣闲居的厅堂，鲁人相传说：孔子将要去世时，留下秘书说：“后世有一个男子自称秦始皇，登上我的堂，坐在我的床上，颠倒我的衣裳，到沙丘而死。”秦始皇到鲁地，观看孔子宅，到沙丘而死。又查考《世家》，孔子去世后，众儒生讲习礼仪，举行乡饮酒礼、大射礼于孔子家，他所居住的厅堂，后代因此立为庙，收藏孔子的衣冠、琴瑟、车书，直到汉朝二百多年没有断绝。从前太史公曾到鲁地，观看孔子庙堂、车服、礼乐，众儒生在他家习礼，以至于徘徊留恋不能离去。说：“汉景帝时，鲁恭王喜好修建宫室，毁坏孔子旧宅以扩建他的宫室，听到金石丝竹的声音，于是不敢再毁坏。在他的

译在墙壁中发现了古文经传，这里就是那个地方。”

先圣小影

家谱记载：先圣身高九尺六寸，腰围十围，共有四十九种异相，头向后仰，面部微凹，额角如月，鼻梁如日，手中握着天文图，脚踩着“度”字，也有说法是“王”字。坐着像龙蹲伏，站立像凤停驻。远看像弯腰恭敬，近看却如登高仰视。耳朵垂挂着珠饰，前额如龟背，身形如龙，手掌如虎，肋骨并生，胸肌参差，眼睛如河，口如海，肚脐如山，背如林，臂如翼，唇如斗，头顶突出，鼻子高挺，面颊丰满，眉毛上扬，脚如地，毛孔如谷，声音如雷，腹部如泽，容颜昌盛，下巴匀称，喉结明显，牙齿并生。眉毛有十二种光泽，眼睛有六十四种纹理。他的头像尧，额头像舜，颈项像皋陶，肩膀像子产。从腰以下，比禹矮三寸。胸口有文字写着：“制作定世符运。”现在家庙所藏的画像，穿着燕居服，颜回跟随在旁，世人称之为“小影”，在圣像中最为真实。近代所流传的，却是先圣手持玉麈，靠着曲几而坐，有时有十位贤哲侍立，其中有人拿着棕榈扇、捧着玉磬；或者排列着七十二位弟子，其中有人拿着弓箭、披着卷轴。还有乘车出行、十哲跟随的图，都是后人追摹描绘，大概不是先圣的真实形象。阙里庙学的教授尹复臻曾作《小影赞》说：“夫子的形象，最初是谁传下来的？从他的家族中得来，已有近两千年。仰望圣人的容貌，瞻仰古人的衣冠，确实可以说是温和而严厉，威严而不凶猛，恭敬而安详。至于他的道如同神明，他的德如同上天，那么自从有人类以来，没有像夫子这样的人。大概无法用言语准确描述，世上所流传的，如果不是小影画像，都是赝品。”唐代刘禹锡作《许州新庙碑》说：“尧的头、禹的身，戴着华丽的冠、佩着象牙饰的形象，取自邹鲁，就是现在所流传的小影。”

译**庙柏**

先圣庙庭中旧有柏树二十四株，历经汉晋两代，其中有两株粗大到需两人合抱，先前倒折，鲁地百姓无人敢侵犯。宋文帝时，江夏王刘义恭出镇彭城，全部派人砍伐这些柏树，父老乡亲为此叹息。等到刘义恭被害，被肢解身体，挖出眼珠，用密渍的方法处理，做成鬼目粽。当时的人认为这是砍伐柏树的报应。直到如今，庙庭中松树和桧树很多，而柏树很少。

**庙中古碑**

**后汉碑三：**

元嘉二年，修缮孔子庙，设置百石卒史，掌管礼器。碑文为隶书。

永寿二年，鲁相颜勅请求恢复颜氏、亓官氏的姓氏，碑文有碑阴，均为隶书。

建宁二年，鲁相孔晨上奏拿出本家的谷物祭祀孔子，有碑阴，均为隶书。

**魏碑三：**

黄初二年，下诏任命孔子二十一世孙孔羡为崇圣侯，奉持家祭。碑文由陈思王曹植撰写，梁鹄书写，锺繇镌刻。所以世人称之为“三绝”。锺繇镌刻的字，都精妙于篆书和籀文，所以锺繇才得以镌刻。

后魏正光三年，兖州百姓为太守张猛进立《清德颂》碑。

东魏兴和二年，兖州刺史李仲延修缮孔子庙，由士人们立碑。

**齐碑一：**

干明元年，夫子碑的隶书字迹磨灭，文字无法辨认。

**隋碑二：**

大业七年，曲阜县令陈叔毅撰写修缮夫子庙的记文。隶书，仲孝俊撰文。

大业九年，太学博士河间人刘炫撰写并书写。

**唐碑十四：**

干封元年，赠太师鲁元圣孔宣尼的碑，崔行功撰文，孙师范书写隶书。武德诏、干封诏、仪凤二年祭文，都刻在碑阴，均为隶书。

开元七年孔子庙碑。李邕撰文。张庭珪书写隶书。

开元二十八年，曲阜县令张之宏为文宣王立碑，自撰文章，郝邕书写。

咸通十年，孔子三十九世孙鲁国公孔温裕请求拿出私俸修缮庙宇，记文由贾防撰写。

贞元十四年任要谒见夫子庙的诗。

长庆三年崔涛谒见先师的言论。

天宝元年，兖公颂，张之宏撰写，包文该书写。

景福二年灭黄巢纪功碑。

太和五年李虞题名。

太和七年，兖州刺史李文悦谒见夫子的文章。

长庆元年，任畹在齐鲁访古，谒见先师题名。

会昌元年兖州刺史李玭题名。

会昌六年，兖州刺史高承恭题名。

咸通十年，兖海节度使曹翔题名曲阜宣圣庙记。

**本朝御制书：**

真宗皇帝为先圣御撰赞词，并从官分别撰写七十二贤赞。

大中祥符二年，赐予太宗皇帝御书以及监书器物敕令。

**庙外古迹**

鲁城周长九里三十步。城的西南角，就是孔子的旧宅。从前鲁人出海迷失了渡口，到了澶州，遇到孔子七十二位弟子在海上游历，指示归途，让他们报告鲁公筑城以防备敌寇。鲁人归来，并将此事报告鲁侯。鲁侯认为这是荒诞之言，不久数万只喜鹊衔土培筑城墙。鲁侯这才相信，于是修筑曲阜城。刚完工齐国的敌寇果然到来。这就是他之所以成为圣人的原因。

此事记载于《十六国春秋》，其说法神异，虽然先圣不谈怪异之事，但鲁人尚能讲述。所谓有疑问就传述疑问，因此这里也记录而不遗漏。

庙东南二里，鲁城高门之外，叫两观。周长各四十步，高一丈一尺。东西相距一百步。从前先圣担任鲁国司寇，代理宰相职务，于是处理朝政七天就诛杀了扰乱政事的大夫少正卯，在两观之下将其处死，就是这里。

庙东三十里有山叫防山，周长八里。孔子三岁时叔梁纥去世，就葬在防山。孔子母亲去世，停灵在五父之衢。郰人拉着孔子的母亲告诉孔子父亲墓地的位置，然后前往防山合葬。

庙东南四十里有山叫尼丘山，周长一十里。就是叔梁大夫与颜氏在尼丘祈祷，先圣出生时头顶中间低四周高，像尼丘山顶的形状。本朝封山神为毓圣侯，现在山西有先圣庙貌，以及毓圣侯庙在那里。

**皇佑二年封毓圣侯敕**

敕令：玄圣兴起，诞生于东鲁。虽然是上天降生德者，大概说是默定；岳神降神，确实应验了精心的祈祷。兖州泗水县尼丘山高耸的山冈秀美的山丘，是云雨产生的地方，积蓄巨大的佑助给后代子孙，孕育完整的气数给孔氏家族。杰出地孕育睿智哲人，作为万代的老师。应当尊崇五等爵位的封号，使其与四渎的等级相当，列入祭祀典章，以永远保持神灵的福佑。主管官员奉书，前往明确告知。宜特别封为毓圣侯，仍命令本州派遣官员前往那里祭祀告知。动用系省钱，增置祠庙，即不得摊派骚扰。以及仰造本庙碑额，悬挂春秋派遣官员致祭。真宗庙东封王钦若说：祭祀文宣王尼丘山上有紫色云气，长八九丈，诏令派遣入内殿头杨怀玉祭祀谢恩。

庙东南五十里有山，叫颜母山。周长一十里，高三里。就是叔梁大夫与颜母在尼丘祈祷，曾经游览此山而生下先圣。后魏《地形志》也说鲁县有颜母祠堂，至今尚存。庙东南五里叫五父衢。从前先圣母停灵在五父之衢，就是此地。

庙东五里，叫先圣学堂。泗水环绕其北，洙水由其南流过。《皇览》说：“各位弟子的房舍井

译瓮还保存着。」周敬王三十六年，孔子从卫国返回鲁国，在这里删订《诗经》、编次《尚书》、确定礼乐制度、撰写《周易》的系辞。到周敬王三十八年，鲁国人在西部狩猎时捕获了麒麟，孔子于是作《春秋》。因为曾参的孝行，孔子用紫毫笔撰写了《孝经》。这两部经典完成后，孔子在这座堂下斋戒，面向北斗星礼拜，向天禀告功德完备。紫微星于是将光芒降于这座堂上。鲁国史书记载的孔子讲堂，就是这里。从前汉光武帝东巡经过鲁地，坐在孔子讲堂里，指着子路的居室，对身边的人说：「这是我太仆的居室。」如今学堂已经荒废，遗址尚存。

译孔庙西南一百二十步处有一片园圃叫矍相，周长二里，高一丈。从前孔子在矍相园圃中射箭，围观的人像墙一样密集。《晋太康志》也说：“矍相在鲁城内的县治西南，靠近孔子住宅的地方就是。”如今园圃中还保留着旧井，都是用陶瓦砌成的。

孔庙东边有一口废井，周长五丈二尺，深八十尺，用石头砌成。从前季桓子挖井，得到了一个瓦罐，里面像是一只羊，他向先圣询问，先圣说是狗。先圣说：“据我所知，那是羊。”木头的怪异，是夔和罔两；水的怪异，是龙和罔象；土的怪异，就是羵羊。

孔庙西南二百步，鲁城有一扇门叫归德门。世人传说四方诸侯仰慕先圣的德行而来，大多从这扇门进入，所以鲁国人因此给它命名。

孔庙东南二里，鲁城有一扇门叫高门。从前齐国挑选女乐，穿着华丽的衣服跳舞，还有三十驷装饰华美的文马，赠送给鲁君，陈列在高门外。季桓子改穿便服前去观看，孔子因为他三天不处理政事，祭祀后也不把祭肉分给大夫，于是离开鲁国前往卫国。

孔庙东南二里，鲁城有一扇门，叫端门。孔子将要去世时，对子贡说：“端门应当会有血书。”子贡前去守候，果然有血书，写着：“趋作法。”孔子去世，周王室衰亡，彗星从东方出现。秦人灭亡，胡亥的术数之书散失，孔子却没有灭亡。子贡把这事告诉孔子，孔子快步前去观看，血书化作一只红鸟飞走了。

孔庙南十里，鲁县有两座石阙，叫阙里，大概是里门的门阙。东汉时董宪的副将屯兵在鲁地，侵害百姓。明帝于是任命鲍永为鲁郡太守，鲍永到达后，大败敌军。只有别帅彭丰等人不肯投降。不久，孔子阙里的荆棘无故自行清除，从讲堂直到里门。鲍永觉得奇怪，对府丞和鲁令说：“现在形势危急，而阙里自行开通，难道是夫子想让太守行礼，帮助我诛杀无道之人吗？”于是召集众人，修习乡射之礼，邀请彭丰等人共同观看，想借此机会擒获他们。彭丰等人也想图谋鲍永，于是带着牛酒慰劳犒赏，暗中埋伏兵器。鲍永察觉后，亲手格杀了彭丰。

齐国公墓

孔子两岁时叔梁纥大夫去世，葬在防山。孔子的母亲去世后，停灵在五父之衢，将要安葬。郰人挽父的母亲告诉孔子他父亲墓地的位置。孔子说：“古代不实行合葬，是因为不忍心让先死的人再次受惊扰。《诗经》说：‘死后同穴。’自从周公以来就实行合葬了。所以卫国人合葬时是分开墓穴的，我听说过；鲁国人合葬时是合用墓穴的，很好啊，我遵从鲁国的做法，于是合葬在防山。”又说：“我听说，古时候的坟墓不堆土成丘，现在我是东西南北都往来的人，不可以不标记。我见过像厅堂一样的封土，又见过像堤防一样的封土，又见过像夏屋一样的封土，又见过像斧头形状的封土。我选择像斧头形状的，于是堆土高四尺。

祖林古迹

先圣墓

孔子去世，公西赤为他做标记，并掌管他的殡葬事宜。口中含疏米，三贝，叠穿的衣服十一套，外加朝服一套，头戴章甫冠，佩戴象环，直径五寸，系着綦组绶带。桐木棺材厚四寸，柏木棺材厚五寸。葬在鲁城北面的泗水边，墓穴入地不到泉水，堆土成偃斧的形状，高四尺。种植松柏作为标记。安葬后，有从燕国来观看的人，住在子夏家。子贡对他说：“我也是人安葬圣人，不是圣人安葬人，你观看什么呢？从前夫子说过：‘我见过像夏屋一样的封土，见过像斧头一样的封土，我选择像斧头一样的。’这就是马鬛封的意思。现在只是每天砍三次木板罢了，堆土还遵循夫子的意愿，有什么可看的呢？”《皇览》也说：“孔子墓距离古城北一里，墓田百亩，南北宽十步，东西三十步，高一丈二尺，像鸟卵和马鬛。现在周围增广五十多步，高一丈五尺。”从前孔子修《春秋》，制《孝经》，完成后，斋戒面向北斗星礼拜，向天禀告完成，于是有赤虹从上而下，化为黄玉，上面有刻文。孔子跪着读它，辞句说：“孔提命作应法。”孔子去世，用所受的黄玉陪葬。鲁国的弟子跟随在墓旁居住的，有一百多户人家。鲁国世代相传，按时节祭祀先圣墓。

二代三代墓

第二代伯鱼的墓在先圣墓东边，十步远。

第三代子思的墓在先圣墓南边十步，商人崇尚右边，所以如此。真宗皇帝巡视孔林，询问两座坟墓，子孙回答说是伯鱼、子思的墓，真宗叹息徘徊而后退。

祠坛

先圣去世，弟子在墓前用瓦片建祠坛，边长六尺。到东汉永嘉元年，鲁相韩叔节才开始改用石头。现在坛石四面都有历代人的题名，年代久远模糊不清，字迹无法辨认。

驻跸亭

真宗皇帝东封泰山回京，巡视阙里，询问先圣坟墓在哪里？子孙引导车驾，亲自到孔林祭奠。完毕后，坐在坟北的亭子上，宣召两地及两制官员赐茶。亭中有石碑，字迹多残缺，皇上命令词臣拂去苔藓辨认，盘桓很久。

辇路

真宗驾临圣林，因为林木遮蔽道路，下车骑马，到宣圣坟前设奠，拜了两拜。现在从林前直通，驻跸亭有辇路，都用方石铺砌。

楷木

《广志》说：夫子去世，弟子各自拿着家乡适宜的植物，在墓旁种下一棵然后离开。墓上特别多的就是楷木。楷木原本出产在南海，现在林

译中楷木最为茂盛。偶尔有被风吹折的，有人得到后，把它当作手板。

译虚墓［附白兎沟］

先圣坟墓西侧有五间虚墓，都是用石头建造的。世人传说先圣去世时，告诫门徒弟子建造虚墓。后来果然遭到秦始皇发掘坟墓，有一只白兔从墓中跑出。秦始皇追赶它，追到曲阜西北十八里处的沟壑，白兔死在那里。鲁地的人因此将那条沟命名为白兎沟。

孔林

先圣安葬在曲阜城北，泗水为之倒流，墓园中不生荆棘，刺人的草木数以百计，都是远方弟子所种植，属于乡土之外的异种，鲁地的人世代无法叫出名字，其中楷树最多，其余则是《皇览》中所记载的枌柞、雒离、毚檀等树木，至今依然茂盛。真宗皇帝东封泰山时，王钦若说：“祭祀文宣王，前往坟前设奠，得到灵芝五株，皇帝下诏派遣入内殿头杨怀玉祭祀谢恩，又得到灵芝四株。”自唐代以来，文人墨客拜谒孔林，必定一一赋诗而后离去，其中有一首绝句说：“灵光殿古生秋草，曲阜城荒噪晩鸦。惟有孔林残照里，至今犹属仲�家。”堪称绝唱，传述仲父贰卿曾将其刻于石上，并在其后题跋说：“宗翰自幼年时，就已听人诵读这首诗。有人说是一位诗僧留下的题诗，终究不知道是谁的作品。”

林中古碑

断碑一：篆字碑，碑石从中断裂，字画模糊磨灭，无法阅读，位于伯鱼墓前。

汉碑九：

永寿三年，奉敕修夫子墓碑。

永兴二年，已故婺州从事孔［阙］德碑，立在孔子祠墓坛前。

延平六年，立御史孔翊碑，位于墓冢前。孔翊是孔子第十九代孙，州郡举荐为孝廉，拜为御史，后升任中牟、乐阳令。

建宁四年，汉尚书侍郎、博陵太守、下�县河东太守孔宏碑。

博士孔君碑，名志。

孔乗碑，字敬山，修撰《严氏春秋》。

永兴二年孔谦碑，都尉君元子。

建宁二年，孔子第十九世孙震，字上元，碑，终任博陵太守、下�相。

延熹七年，孔子第九代孙宙，字委将，举孝廉，任郎中、博昌长。孔子第十九世孙扶，字仲渊，碑。

宅图

正对外门称为前三门［仁宗皇帝御书门匾的门］，三门之后称为御书楼［大概是收藏赐书的楼］，书楼后面御路东西两侧的亭子，东边的称为本朝修庙碑亭，西边的称为唐封孔子太师碑亭。接着是殿庭门，殿庭门内称为御赞殿［乾兴年间，兖州上奏请求在夫子之后选拔一名朝官专门负责监修本庙，当时祖父中宪被选中，上奏修建此殿］，再往后称为杏坛，杏坛之后就是先圣正殿［仁宗皇帝御书飞白体殿匾的殿］，正殿后面称为郓国夫人殿，后殿东厢房称为泗水侯殿，西厢房称为沂水侯祖殿。廊西门外称为齐国公殿，正殿后面称为鲁国太夫人殿［鲁国太夫人过去与齐国公同在一殿，庆历八年，第四十五代孙彦辅担任乡邑长官，奉圣旨监修祖庙，才请求移于后殿］，从太夫人殿沿东廊向北称为五贤堂，祖殿廊东门外称为斋厅，斋厅东廊门外称为客位。正对斋厅后面称为斋堂，斋堂后面称为宅厅，正对宅厅后面称为家庙。从客位向东一门正北称为袭封视事厅，正对厅后称为恩庆堂［中丞公掌管乡郡时，侍奉致政尚书在此堂会见孔氏亲族，徂徕石守道先生有碑记载此事］，堂的东北角称为双桂堂［皇�年间，先公仲父同年赐第，过去曾在此聚会学习，因此以此命名］，各位都列在祖殿之后，恩庆堂东西两侧以及祖庙和各位旧居原本都是奉敕修建的，近世监修祖庙的人因经费拮据，不敢用官钱营建修饰私人居所，于是停止修建各位。现在族人居住的地方都是自备资金修缮［其余各位之外，祖庙殿庭廊屋共三百一十六间］

南渡家庙

家庙自从六龙南渡以来，奉旨暂且借衢州学宫以表虔敬。宝�二年，江东宪使常卿友山孙先生考虑到这是斯文所系，不可缺少的典礼，向朝廷申请，选择城东菱塘的胜景，拆除佛寺而重建先圣宫，墙壁焕然一新。大资庸斋大先生挥动椽笔记录始末并刻石，记载说：“夫子与太极合德，所以他的祭祀遍布天下，这不是他的子孙所能私有的。然而遍布郡国的庙宇，家中却缺少庙宇，这是子孙的责任，也是郡刺史的职分。拥有天下的人尤其应当深切关怀。大概神灵最聚集于庙宇，庙宇在郡国，是为了在天下尊崇夫子，尊崇他是因为道所在的地方。庙宇在家中，是为了在家庭中亲近夫子，亲近他是因为气脉所自出的地方。大概夫子是鲁国人，死在阙里，门人用他所居住的厅堂作为庙宇，收藏他的衣冠琴书。到汉高祖、光武帝、明帝都亲自前往祭祀。当时，郡国还没有庙宇。到唐开元年间，才确立夫子南面而坐的位置，门人作为配享，于是郡国普遍有了庙宇，然而曲阜的家庙依然如故。本朝真宗皇帝銮驾来到鲁地，拜谒祠庙登上坟墓，封夫子的父亲为齐国公，母亲颜氏为鲁国太夫人，妻子亓官氏为�国夫人，鲁庙因此更加光辉。后来又封他的儿子鲤、孙子伋为沂水侯、泗水侯，褒奖尊崇的典礼完备。高皇帝驻�吴会，他的裔孙五人传端友、端木瓒、管�。六龙南渡，寓居三衢，因此安家于此。朝廷命令暂且将家庙寓于学宫，春秋

译举行奠礼，袭封奉祀的人率领族人拜跪，恭敬谨慎，献祭时不参与，退下后修缮鱼菽之祭，环境喧嚣低湿狭小，这实在不是用来尊崇素王的方式。到现在已经一百三十年了。料院孙侯子秀来到，说：“这是子孙的责任和郡刺史的职务。”于是毅然向朝廷请求，皇帝赐予批准。奉常制定规制，在城的东北角得到一块地，拆除佛教徒废弃的房屋而建造宫室，依傍平湖以象征洙水泗水，面对龟峰以想象东山，对着庙门中间建造玄圣殿，西边是齐鲁，后面是郓国祠，沂泗二侯在东西廊庑，又另外建造房间来祭祀袭封得祠的人。后面建造厅堂叫思鲁，让族人合聚讲学，并且用来铭记不忘阙里的旧制。厅堂东边的亭子叫咏春，用来让四方之士休息，仰望高山，徘徊不愿离去。建造房屋二百二十五楹，从宝佑癸丑年仲夏开始动工，在次年仲春初一落成。主持这项工程的是他的裔孙元龙等人，郡都曹钱绅汝腾。

我私下认为，孔子的圣德，昭示于天，哪里需要依靠庙宇？然而洋溢在上面的，仿佛就在左右，没有庙宇就无法彰显。虽然仲丁的牺牲遍设，但在国家家庭之间，蒸祭祫祭没有地方进行，圣人的子孙能不悲痛吗？以前因循守旧，希望恢复冀鲁疆域，曲阜的庙宇可以修缮，岁月越来越久，于是成为缺失的典制。这也是拥有天下国家者褒崇玄圣的责任。现在天子圣明，慨然听从请求，就在其子孙所属的区域，仿照曲阜的制度，追慕鲁庙的遗风，屋宇巍峨，红绿一新。难道只是让承祭者裸献尽礼，视瞻如在？到现在经过的人如同式宫墙，进入的人如同升堂，丝竹之堂，休息的人如同风乎舞雩。水光涟漪，上接蓝天，树林遮蔽，远映城市，鱼鸟飞跃，道体森严。春沂杏坛，气象可想，不也很伟大吗？

汝腾曾经说孔子有很多贤能的子孙，百圣所不能及。伯鱼知诗礼，子思著中庸，还说是侍奉孔子。至于孔白、孔穿、孔武、孔襄、孔鲋、孔僖、孔融、孔戣、孔道，辅助大儒的则有孔安国、孔颖达，多么文雅兴盛啊？这固然因为孔子的仪范不坠，也是道德感应的结果。现在这座庙建成，名孙众多，将来必定会有通达的人出现。舍菜之日，孙侯讲授孔子上律天时一章，词旨精粹明了，启发后来者很多。正将要向皇上请求，赐予云章以题写庙额，与这道、这庙一起不朽。急忙派人送信，请汝腾记录始末。汝腾智慧不足以了解圣人，于是祭祀嘉许其对世教大有裨益，不敢不执笔。孙侯有文学政事，以常丞被召见，家长奉岳祠璋见，袭封任通守洙，都附在书中。宝佑二年二月甲子日，汝腾谨记。

译右边是《东家杂记》，由孔子第四十七代孙、朝议大夫在绍兴年间编纂。后来第五十三代孙担任上饶通判，今年春天在孔庙举行释奠礼，礼成后拿出此书，发现旧刻版大多模糊不清，于是重新刊刻。希望凡是孔氏子孙都能知晓此书。从前司马迁将孔子列入世家，汉平帝追谥孔子为宣尼公，司马迁的史笔自有深意不必多论，至于元始年间以后尊崇孔子的做法，就不符合古制了。在孔门中，以称字最为尊贵，《春秋》中称字而不称名的，仅有十二人。弟子对孔子，进见时称“子”，不敢称其姓氏；退下时称“仲尼”，不称“子”。《孝经》和《礼运》都称“仲尼”，到了子思称其祖父，孟子称其老师的祖父，而孟子虽为亚圣，也不能以字行世，沿袭到汉初，没有轻易以字称呼他人的。王莽不知道“仲尼”这一称呼尊贵无以复加，胡乱谥号为“宣”，然而“尼”这个字还是不敢去掉。等到后代推崇褒奖之典，便以累加谥号为重，以王爵封号为贵了。

靖康之难时，有人想要发掘先圣的墓穴，他们的头目问孔子是什么人，有人回答说：“是古代的大圣人。”那人说：“大圣人的墓穴怎么可以发掘？”所以阙里的孔子墓得以保全。唉，这可以观察世道的变迁，也可见天理存在于人心之中，没有一时一刻会停息。因此一并记下这些。咸淳元年三月初一，朝请郎、知信州军州兼管内劝农营田事、节制军马、新除秘书丞冯梦得恭敬地作跋。